中國醫藥大學 104 年 《國文》

核心觀念

本題測驗「成語的字詞義理解、典故意涵及語境褒貶搭配」。後中醫國文常考查成語是否因「褒貶不當」、「望文生義」或「邏輯矛盾」而誤用。解題關鍵在於掌握成語的精準本義與引申義，並比對題幹前後文的語境情境。

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解題方法

1. 分析語境褒貶與邏輯關係：檢視題幹敘述所表達的語意傾向（正面稱許、負面貶斥或中性描述）。
2. 審視成語詞義與適用對象：確認成語的正確解釋，並對照句子主語、修飾對象是否契合。
3. 抓出矛盾處：比對前後文邏輯是否成立，找出「語境為正面肯定，成語卻為負面貶義」之矛盾選項。

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選項分析

• (A) 正確（合適）

• 成語詞義：「深中肯綮」（ㄕㄣ ㄓㄨㄥˋ ㄎㄣˇ ㄑㄧㄥˋ）。「中」為切中；「肯」為骨肉緊連處；「綮」為筋骨結合處。比喻分析深入、切中要害、掌握問題關鍵。

• 出處典故：語出《莊子·養生主》庖丁解牛：「技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！」

• 語境判讀：前文「言論……十分有道理」，搭配切中核心要害的「深中肯綮」，用法完全合適。

• (B) 正確（合適）

• 成語詞義：「匡謬正俗」（ㄎㄨㄤ ㄇㄧㄡˋ ㄓㄥˋ ㄙㄨˊ）。「匡」與「正」為糾正、匡正；「謬」為錯誤；「俗」為不良風俗。指糾正錯誤、端正不良風氣與習俗。

• 出處典故：語出唐代顏師古為《漢書》作注之專著《匡謬正俗》，亦本於古籍匡正風化之意。

• 語境判讀：首長上任推行改革措施，端正社會風氣並「深獲大眾好評」，使用「匡謬正俗」貼切得當。

• (C) 錯誤（最不合適，為本題正解）

• 成語詞義：「治絲益棼」（ㄓˋ ㄙ ㄧˋ ㄈㄣˊ）。「治」為整理；「益」為更加；「棼」為紛亂。理絲不得其法，線團越理越亂。比喻處事方法不對，反而使問題更加複雜混亂（貶義詞）。

• 出處典故：語出《左傳·隱公四年》：「臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。」

核心觀念

本題測驗「常見成語的形音義與正字辨析」。中國醫藥大學學士後中醫學系國文試題中，成語形音義辨正為歷年必考基本題型，主要考核考生對音近、形近或同義字置換所產生之常見錯別字的辨別能力。

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解題方法

解題時應從成語的「原始出處」、「字面詞義」及「詞性結構」切入：

1. 掌握成語的字義本源，避免受到日常口語中音近字或同音字的干擾。
2. 逐一檢視各成語的組成字是否合乎原典用字規範與構詞邏輯，抓出因音近而誤用的形似字。

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選項分析

• (A) 錯誤

• 正字：迫不「及」待。

• 詞義與出處：急迫得不能等待。及，趕得上、達到。「及待」意指等待其時機或進程。出自清代李汝珍《鏡花緣》第六回：「且係 Notifications 奉旨巡行，更為急迫，迫不及待，只得先行奏聞。」

• 錯因分析：「及」（趕上）常因音同而被誤寫為「急迫」的「急」，形成同義複詞套疊的假象，屬音近致誤。

• (B) 正確

• 正字：翻然悔悟（亦可作「幡然悔悟」）。

• 詞義與出處：形容迅速而徹底地改變態度，認識錯誤並悔改。翻然，迅速轉變貌，同「幡然」。「翻」字在此為完全正確之規範正字。出自《宋史·卷四二九·道學傳三·黃榦傳》：「苟能知其說而用之，則彼將翻然悔悟，以從吾之化。」

• 解析：古籍中「翻然」與「幡然」皆通，均表幡動翻飛、迅速轉變之意，用字完全正確。

核心觀念

本題測驗「常見同音／形近錯別字之辨析與詞義掌握」。學士後中醫國文科常在首段基礎題型考查字形正確性，命題重點多取自教育部《重編國語辭典修訂本》中易混淆的常用詞語、成語與特定領域用字（如部首誤用、音近形似字的替代等）。

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解題方法

解答字形辨析題，應從「偏旁部首所代表的造字本義」出發，結合上下文詞義進行檢視：

1. 先抓出各選項中的核心動詞、名詞或特定詞組。
2. 檢驗該詞組是否有部首誤用（如「衣／衤」與「示／礻」、「水／氵」與「肉／月」等）或同音形近字代換的現象。
3. 比對詞義：

• 牽絆 vs. 牽絆（通常為「絆」）
• 培養 vs. 陪養
• 存摺 vs. 存褶
• 畛域（田界、界限）
• 匱乏 vs. 潰乏

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選項分析

• (A) 錯誤

• 錯字辨析：「牽拌」應改為「牽絆」。

• 字詞解析：

• 「絆」（纟部）：本義為繫住馬足的繩索，引申為約束、阻礙。故「牽絆」指牽連掛懷而難以脫身或割捨。

• 「拌」（手部）：本義為攪和、混合，如「攪拌」、「涼拌」；或指口角爭執，如「拌嘴」。此處指情感上的牽扯與拘束，應作「牽絆」。

• (B) 錯誤

• 錯字辨析：「陪養」應改為「培養」。

• 字詞解析：

• 「培」（土部）：本義為給植物基部加土，引申為教育、薰陶使成長，如「培養」、「栽培」。

• 「陪」（阜部）：意為伴隨、隨侍，如「陪伴」、「陪同」。文句中是指厚植自身能力，應作「培養」。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 一字多義與詞性判斷
• 通假、活用與語境辨義
• 代詞、介詞及副詞的句法功能
• 依上下文判讀文意

故事背景是唐太宗與名將尉遲敬德的對話。尉遲敬德曾隨太宗征戰，身負多處刀傷；太宗聽聞有人謠傳尉遲敬德謀反，便私下詢問。尉遲敬德因受到懷疑而憤懣，脫下衣服，讓太宗查看身上的傷痕，證明自己多年征戰、出生入死的功勞。太宗因此流淚，並表示自己只是因為信任他，才把外界的傳言告訴他。

關鍵句白話翻譯

「臣反是實」：臣下確實反叛了。

此處的「反」是尉遲敬德故意順著傳言說，帶有激憤、反諷的語氣。

「臣從陛下討逆伐叛，惟憑威靈，幸而不死，然所存，刃鋒也」：臣跟隨陛下討伐逆賊叛軍，只是仰仗陛下的威勢與神威，幸運地活了下來；然而臣身上所留下的，都是刀刃所造成的傷痕。

「乃悉解衣投于地，以見所傷之處」：於是尉遲敬德完全脫下衣服，把衣服丟在地上，讓太宗看他受傷的部位。

「卿衣矣！朕以不疑卿，故以相告，何反以為恨？」：你把衣服穿上吧！朕正因為不懷疑你，所以才把這件事告訴你，你為什麼反而把它當成怨恨之事呢？

解題方法

逐一找出選項中的關鍵字，再將該字放回原句，判斷其詞性與意義。古文選擇題不能只看字面相同，必須比較：

1. 該字在句中的位置。
2. 前後是否有主語、受詞。
3. 能否用現代漢語替換。
4. 上下文是否支持該解釋。

本題最關鍵的辨析是「衣」與「反」的詞性變化，以及「以見」的使令關係。

選項分析

(A) 錯誤

「悉解衣投于地」中的「衣」是名詞，指衣服。

句子的結構是：

• 「解衣」：脫下衣服。
• 「衣」作「解」的受詞。

「卿衣矣」中的「衣」則是動詞，意思是穿衣服。古漢語中，名詞可以活用為動詞，「衣」即「穿衣」。

因此：

• 前一個「衣」：名詞，衣服。
• 後一個「衣」：動詞，穿衣。

兩者意義與詞性均不相同，故錯。

(B) 錯誤

「人言卿反」中的「反」是動詞，意為反叛、謀反。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、語氣判讀與人物情感推論。判斷重點不在「流涕」本身，而在於尉遲敬德脫衣展示傷痕後，太宗所面對的事實：

• 尉遲敬德多年隨太宗「討逆伐叛」，身經戰陣。
• 他說自己「所存，刃鋒也」，表示能活到今日，實是無數次在刀刃下求生，身上留下許多傷痕。
• 太宗看見這些傷痕，因感念其忠勇與犧牲而流淚。

因此，「對之流涕」的情感核心是感動、感念與歉疚，而非憤怒或傷心於造反。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「卿」：古代君主對臣下的稱呼，相當於「你」。
• 「反」：通「返」以外，在本文中是「造反、謀反」之意。
• 「討逆伐叛」：討伐叛逆、征伐叛亂。
• 「惟憑威靈」：只是依靠陛下的威勢與神威。
• 「幸而不死」：幸運地沒有戰死。
• 「所存，刃鋒也」：我能活下來，實在只是多次從刀刃鋒口下倖存。
• 「悉解衣」：把衣服全部解開。
• 「投于地」：脫下後丟在地上。
• 「以見所傷之處」：用來讓太宗看見身上受傷的地方。
• 「對之流涕」：面對這些傷痕而流淚。
• 「卿衣矣」：你把衣服穿上吧。「衣」在此作動詞，讀作「穿衣」。
• 「何反以為恨」：為什麼反而把這件事當作怨恨你的理由？

全文白話大意如下：

唐太宗對尉遲敬德說：「有人說你要造反，這是為什麼？」

尉遲敬德回答：「臣下確實有造反之心。」接著他解開衣服，露出滿身傷痕，表示自己跟隨陛下征戰，依靠陛下的威勢，幸運地活了下來；如今身上所留下的，都是刀刃造成的傷痕。如今天下大業已經安定，陛下卻反而懷疑我。

太宗看見他的傷痕後流淚，說：「你先把衣服穿起來！朕正因為不懷疑你，才把這些流言告訴你，你為什麼反而把它當成我對你的怨恨呢？」

出處與典故

本段屬於唐太宗與名將尉遲敬德的史傳故事，核心典故是尉遲敬德以戰場傷痕證明自己對太宗的忠誠與功勞。尉遲敬德即尉遲恭，唐初著名武將，曾隨唐太宗征戰，並在玄武門之變等重大事件中立下功勞。

文中「脫衣示傷」不是為了證明自己真的謀反，而是藉由身上的傷痕說明：自己長年為國征戰、出生入死，今日卻受到君主猜疑，內心十分委屈。太宗流淚，正是被其忠勇、功勞與犧牲所感動。

解題方法

先抓住「帝對之流涕」前面的直接原因：

「乃悉解衣投于地，以見所傷之處。」

尉遲敬德展示傷痕後，太宗立即流淚。由此可知，太宗的情緒是因看見臣子多年征戰留下的傷痕而產生。

核心觀念

本題考查：

1. 詩句中的意象與生活環境判讀
2. 關鍵詞語所提供的線索
3. 古典典故「井蛙」與莊子的關聯
4. 依序配對三首詩所描述的對象

題目中的「池蛙、田蛙、井蛙」主要是依棲身環境與文化意象區分：

• 池蛙：生活在池塘等水域。
• 田蛙：生活於田野、農田，與農作活動密切相關。
• 井蛙：生活於井中，常用來比喻見識狹窄，也與《莊子》典故相關。

解題方法

依序找出每首詩最具辨識度的關鍵句，再與三種青蛙的生活環境或典故連結。

甲：池蛙

關鍵句是：

「池塘／是世界最美的地方」

「池塘」直接點出青蛙所居之處，因此甲描述的是池蛙。

「海大海小／我不知道」表示牠的視野受限，只知道自己所在的池塘；但對牠而言，池塘就是最熟悉、最美好的世界。這種寫法也帶有以小見大的趣味，將青蛙擬人化，呈現其單純而自足的生活感受。

乙：田蛙

關鍵句是：

「要問請問莊稼人」

「莊稼人」指以耕作為生的農人；「莊稼」則指農作物。詩中說自己沒有翅膀，與雞、鴨、鴿子不同，並請讀者詢問農夫，表示牠活動於農田，與農村、農作生活相連。

因此乙描述的是田蛙。

「和雞和鴨和鴿子／絕對不是同類」是以反面排除法說明：青蛙不是鳥類，也不是家禽；「莊稼人」則是農田環境的直接線索。

丙：井蛙

關鍵句是：

「我們是哲學家的後裔／跟莊子有親戚關係」

這裡明確提示「莊子」典故，所指即為井蛙。

《莊子．秋水》有：

「井蛙不可以語於海者，拘於虛也。」

核心觀念

本題考查古典詩歌中「疊字」的語義、聲情與意境判讀。三個選項皆為疊字，但所營造的感官效果不同：

• 杳杳：昏暗、幽遠、渺茫，也可形容寂寥難見。
• 寂寂：寂靜、冷落、空曠無人。
• 蕭蕭：風聲、草木搖落聲，也可引申為秋意蕭瑟、淒清。

判斷時須同時注意：

1. 疊字所修飾的對象。
2. 詩句中的季節與時間。
3. 整首詩的聲音、視覺與情感氛圍是否一致。

題幹未標明作者與篇名，亦無須援引特定典故；本題主要依據古典詩歌中疊字的通常語義及上下文意境作答。

解題方法

逐句翻譯關鍵語句，再判斷最自然的語意。

甲：「離心杳杳思遲遲」

「離心」是離別之心、羈旅中的愁情；「思遲遲」是思念綿延不斷、久久不能排遣。此句寫離愁幽遠、思緒綿長，因此用「杳杳」最能表現愁思的深遠與渺茫。

全詩又寫「深院無人」、「日暮」、「輕寒微雨」，營造幽閉、昏暗、冷清的暮春景色。「杳杳」兼具幽暗與深遠之意，與離愁相合。

乙：「虛堂寂寂草蟲鳴」

「虛堂」是空曠的廳堂；「草蟲鳴」是草間蟲聲。正因堂中寂靜，才格外聽見蟲鳴，形成以聲襯靜的效果。

因此，此處應填「寂寂」，直接描寫空堂的寂靜冷落，與「欹枕難忘是舊情」、「夜深風露更淒清」相互呼應。

丙：「蕭蕭遠樹疏林外」

本詩描寫秋日晚景：「岸闊」、「波渺茫」、「獨憑危檻」、「秋山」、「夕陽」，景物空曠而帶有秋日淒清之感。

「蕭蕭」本可形容風聲、草木搖落聲，也常用來描寫秋景的蕭瑟。例如杜甫〈登高〉有「無邊落木蕭蕭下」，「蕭蕭」即呈現秋風吹拂、草木凋落的聲情。此處用「蕭蕭」修飾遠樹，暗示秋風中樹木搖曳的聲態，使視覺景物帶有聽覺與情感色彩。

三句依序形成：

• 甲：離愁幽遠——杳杳
• 乙：空堂寂靜——寂寂
• 丙：秋樹蕭瑟——蕭蕭

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 文意與情感判讀
• 寫景手法與聲音意象
• 時間詞、季節詞的辨析
• 古典字詞的正確解釋

三首詩皆以景物寄託情感，須從「景物內容」與「時間、季節線索」判斷，不可只憑表面字義作答。

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詩句翻譯與字詞解釋

甲詩

離心□□思遲遲，深院無人柳自垂。
日暮長廊聞燕語，輕寒微雨麥秋時。

「離心」指離別之情、離愁；「思遲遲」是思念綿長、久久不能排遣。「深院無人，柳自垂」寫深院寂靜，無人相伴，只有柳枝獨自低垂。「日暮」是傍晚；「燕語」是燕子的啼鳴或呢喃聲。

「麥秋」是重要季節詞，並非指秋天，而是麥子成熟的時節，約在初夏。因此全詩營造的是深院無人、日暮微雨、燕聲相伴的寂寥情境，抒發離愁與相思。

白話翻譯：離別的人思念綿長，深深庭院中沒有人，只有柳枝獨自低垂。傍晚時分，長廊傳來燕子的叫聲，微雨帶來輕微寒意，正是麥子成熟的初夏時節。

乙詩

虛堂□□草蟲鳴，欹枕難忘是舊情。
斜月半軒疏樹影，夜深風露更淒清。

「虛堂」是空曠、寂靜的廳堂；「草蟲鳴」是草間昆蟲發出叫聲。「欹枕」指斜倚著枕頭；「舊情」指過去的情感或往事。「斜月」是西斜的月亮；「軒」可指窗、窗廊或有窗的房間；「淒清」形容淒涼而清冷。

本詩明確寫「夜深」，表現詩人夜間斜倚枕上，因往日情感而難以忘懷。空堂、蟲鳴、斜月、疏樹影與風露，共同形成冷清孤寂的氛圍。

白話翻譯：空曠的廳堂裡傳來草蟲鳴叫，斜倚枕頭時，最難忘的是往日的情感。斜月照進半間軒窗，映出稀疏樹影；到了深夜，風露更增添淒涼清冷之感。

丙詩

岸闊檣稀波渺茫，獨憑危檻思何長。
□□遠樹疏林外，一半秋山帶夕陽。

「岸闊」是江岸遼闊；「檣」指船的桅杆，「檣稀」表示遠處船隻稀少；「波渺茫」形容水波浩瀚無邊。「危檻」是高處的欄杆，「獨憑」是獨自倚靠；「思何長」表示思緒綿延不絕。「秋山」點出秋季，「夕陽」則點出傍晚。

本詩描寫詩人獨自登高臨水，面對遼闊江面、稀少船隻與遠山夕陽，因眼前空曠寥落景象而引發悠長思緒。

白話翻譯：江岸寬廣，船桅稀少，水波浩瀚渺茫；我獨自倚著高處欄杆，思緒綿延不絕。遠處樹木位於稀疏林木之外，半邊秋山沐浴在夕陽之中。

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解題方法

本題可依序掌握三個判斷點：

核心觀念

本題考查古文的：

• 語意與事件先後判讀
• 人物身分辨識
• 字詞義與代詞指涉
• 敘事文的因果關係

文句出自《左傳》所載晉文公重耳流亡的故事。晉文公在狄國居住十二年後，準備前往齊國，途中經過五鹿，遇到鄉野之人；鄉人舉起土塊送給他，重耳的公子身分使從者因而發怒，想鞭打鄉人。

關鍵文句白話翻譯

「文公在狄十二年」：晉文公在狄國住了十二年。

「將適齊」：將要前往齊國。「適」是前往。

「行過五鹿」：行走經過五鹿。「五鹿」是地名。

「野人舉塊以與之」：鄉野之人舉起一塊土塊送給他。「野人」指鄉野平民；「塊」指土塊；「以」相當於「而」；「與之」是給他，其中「之」指文公。

「公子怒，欲鞭之」：公子發怒，想要鞭打他。「公子」指重耳；後一個「之」指送土塊的野人。

解題方法

按照事件發生的時間與因果關係排列：

第一，文公在狄國居住十二年，接著決定前往齊國，因此是「將適齊」。

第二，既然要前往齊國，便在途中「行過五鹿」。

第三，經過五鹿時，遇到「野人舉塊以與之」。

第四，野人送土塊的行為引起公子不滿，於是「公子怒，欲鞭之」。

因此正確順序為：

$$乙 \rightarrow 丙 \rightarrow 丁 \rightarrow 甲$$

也就是「將適齊、行過五鹿、野人舉塊以與之、公子怒欲鞭之」。

選項分析

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與語意判讀。
2. 《世說新語》故事內容。
3. 《論語》「居喪之禮」的典故。
4. 引文前後文的語氣與邏輯銜接。

題幹故事見於《世說新語．德行》。陳元方即陳紀，元方為其字；郭林宗即郭泰，林宗為其字。

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關鍵文句翻譯

「陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。」

陳元方遭逢父親去世，哭泣極其悲痛，身體因哀傷消瘦得只剩骨架。

「其母愍之，竊以錦被蒙上。」

他的母親憐憫他，偷偷拿華美的錦被覆蓋在他身上。

「卿海內之儁才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上？」

你是天下聞名的俊秀人才，四方人士都把你當作榜樣；怎麼在居喪期間，還用錦被覆蓋身體呢？

「孔子曰：衣夫錦也，食夫稻也，於汝安乎？」

孔子說過：「穿著錦繡的衣服，吃著精美的稻米，對你來說心安嗎？」

「奮衣而去。」

郭林宗抖了抖衣服，轉身離去，表示對陳元方行為的不認同。

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解題方法

判斷空格時，應掌握三個線索：

第一，空格後接「吾不取也」，前文必須是孔子對居喪期間穿錦衣、食美食的批評。

第二，題幹明確提到「錦被」，這正對應選項 E 的「衣夫錦也」。

第三，陳元方父喪期間應遵守居喪禮制，穿粗麻喪服、食粗淡食物；錦被雖是母親出於憐憫而使用，仍與居喪應有的哀戚及儉約不合。郭林宗因此引用孔子言論加以責備。

選項 E 出自《論語．鄉黨》相關文句：

「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。」

意思是：居喪時如果吃精美食物、穿華美衣服，內心怎麼能安適？君子居喪，雖然食物美味也覺得不甘美，聽音樂也不感到快樂，居住也不能感到安適，所以不如此做。

題幹引用此意，正好批評陳元方以錦被覆身的行為，故應選 E。

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選項分析

(A) 於是日哭，則不歌

語出《論語．述而》，意思是：孔子在服喪的日子哭泣，就不唱歌。

這句說明孔子在哀悼之時不作歌樂，著重於「哭」與「歌」的取捨，不能直接承接「錦被蒙上」以及後面的「吾不取也」。題幹批評的是居喪期間使用華美衣物，故不選。

(B) 己所不欲，勿施於人

語出《論語．顏淵》，意思是：自己不希望別人施加於自己的事，也不要施加給別人。

這是待人處世的道德原則，與居喪服飾、飲食及禮制無關，無法解釋郭林宗為何因錦被而責備陳元方，故錯誤。

(C) 不知命，無以爲君子也

語出《論語．堯曰》，意思是：不知道天命，就沒有辦法成為君子。

核心觀念

本題出自南朝宋．劉義慶《世說新語．德行》篇，考核重點在於「文言文語境理解」、「儒家喪禮精神之義理判讀」以及「人物行為動機分析」。解題核心在於理解儒家對「居喪之禮」的根本要求——「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也」（《禮記．檀弓上》），亦即喪祭必須以發自內心的真誠哀慟為根本，不得虛飾造作、形同矯情欺名。

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出處與白話語譯

• 出處：《世說新語．德行》
• 原文補全：引文中空格填入之語句為「檮杌（或作浮華、虛偽等義之典，語出孔子批評矯飾之言）」。
• 關鍵句語譯：
• 「陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。其母愍之，竊以錦被蒙上」：陳元方（陳紀）遭遇父親去世，哭得極度悲痛，身體消瘦得只剩骨架。他的母親憐憫他，便偷偷用錦緞被子蓋在他身上。
• 「郭林宗弔而見之，謂曰：『卿海內之儁才，四方是則，如何當喪，錦被蒙上？』」：郭林宗（郭泰）前去弔唁，看到這幅景象，對陳元方說：「你是舉國知名的英才，四方士人都以你為典範，為什麼在守喪期間，身上卻蓋著華美的錦被呢？」
• 「奮衣而去」：憤怒地甩動衣袖轉身離去。

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解題方法

1. 抓取衝突核心：守喪在漢魏禮制上講求「毀不滅性」與「衰麻之服」，以粗布素衣表現哀思。陳元方面對父喪，表面上「哭泣哀慟，軀體骨立」，形貌看似極度悲哀，但郭林宗卻在他身上看見像徵華貴安逸的「錦被」。
2. 分析郭林宗的責難邏輯：郭林宗指責陳元方是「四方是則」的名士典範，理應以身作則恪守喪制之真意；

核心觀念

本題考查修辭學中的借代修辭以及常見的古典文學常識與文化典故。借代是指不直接說出所要表達的人或事物本名，而借用與其密切相關的特徵、標誌、專名、原料或所在之處來代替。考生需熟記傳統詩文常見的借代意涵，並精確掌握八方風位、方位名詞與特定文化典故之指涉。

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解題方法

解題切入點在於檢驗「引文意涵與字詞指涉」是否與所標註之借代本體完全相符：

1. 先辨識選項中字詞的字面義與文化文化意涵（如：朔、杜康、東市、巖穴、梨園）。
2. 核對方位詞與風向的對應關係（「朔」指北方，「朔風」即「北風」，而非西風）。
3. 結合各句上下文語境進行驗證，找出說解有誤者。

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選項分析

• (A) 何以解憂？惟有「杜康」：酒

• 出處與語境：出自三國魏·曹操〈短歌行〉：「對酒當歌，人生幾何？……何以解憂？惟有杜康。」

• 白話翻譯：靠什麼來排解憂愁？只有藉由美酒。

• 說解辨析：相傳「杜康」是古代最早釀造秫酒之人，後世遂以發明者之姓名借代為「酒」（以發明者借代事物）。本選項說解正確。

• (B) 拂曉「朔風」悲，蓬驚雁不飛：西風

• 出處與語境：出自唐·李頎〈古從軍行〉：「白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。……拂曉朔風悲，蓬驚雁不飛。」

• 白話翻譯：天剛破曉時，刺骨的北風發出悲鳴之聲；飛蓬驚起翻捲，大雁也受凍而無法展翅高飛。

• 說解辨析：「朔」在傳統方位中指北方（《說文解字》：「朔，北也。」），故「朔風」借代為**「北風」或「寒冬的厲風」**。古詩文中稱「西風」者常為「金風」、「秋風」或「商風」，非「朔風」。本選項將朔風說解為「西風」，說解錯誤。

• (C) 豈不知財多害己，直到「東市」方知：刑場

• 出處與語境：語出《紅樓夢》第五回〈紅樓夢引子·留餘慶〉（巧姐曲文）：「休推，誰不知財多害己？休得，直到東市方知！」

• 白話翻譯：不要推託，誰不知道財富過多反而會招致禍患？別再貪得無厭了，難道要等到走上刑場那一刻才悔悟嗎！

核心觀念

本題測驗「文意脈絡銜接」與「先秦諸子名言典故的理解」。解題關鍵在於掌握前後文的「文意因果與關鍵字照應」，並理解《管子》中關於人與外物主從關係的名言意涵。

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解題方法

1. 抓取前後文脈絡與邏輯關鍵字：

• 前文：「我們盡量不要成為器物的奴隸。」
• 空格後接句：「說明了君子對器物的主動性。」
• 後文：「現在有很多人過度追求器物之盛……這就使自己成了器物的奴隸。」

2. 提煉空格所需文意：

• 空格處所引用的名言，必須表達「人（君子）要役使外物、駕馭外物，而不能被外物所牽制、驅使」，精準扣合「不當物奴」與「展現對物的主動性」。

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選項分析

• (A) 君子使物，不為物使【正確】

• 出處：《管子・心術上》：「潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其怠，神明乃舍。……君子使物，不為物使，故神乃存。」（《荀子・修身》亦有近似文句：「君子役物，小人役於物。」）

• 語譯：有修養的君子能夠支配、駕馭外物，而絕不被外物所支配、奴役。

• 解析：「使物」即展現對外物的「主動性」；「不為物使」即「不成為器物的奴隸」，字面意義與題幹前後文完全吻合，為最切合題意的選項。

• (B) 君子時則進，得之以義【錯誤】

• 出處：《管子・形勢解》：「君子時則進，退則循理，得之以義，失之以義。」

• 語譯：君子逢遇合適的時機就進取任事，未逢時機則安守常理退隱；獲得職位或利益合乎道義，失去時也是順乎道義。

• 解析：此句探討的是君子出處進退與取捨之間的「義理」原則，與「對待器物的主動性」、「不成為物質奴隸」無關。

核心觀念

本題考「古代文人別號、字號與作品／藝術成就的借代」。題幹將不同人物以其雅號、居地、官職或身分代稱，再與其代表性成就搭配：

• 「少陵詩」：杜甫的詩
• 「摩詰畫」：王維的畫
• 「左傳文」：左丘明《左傳》的文章
• 「馬遷史」：司馬遷《史記》的歷史文章
• 「薛濤箋」：薛濤創製或相關的精美信箋
• 「右軍帖」：王羲之的書法帖
• 「南華經」：莊子之書
• 「相如賦」：司馬相如的辭賦
• 「屈子離騷」：屈原的《離騷》

題幹白話意旨是：把古今最卓絕的各種藝術作品——杜甫的詩、王維的畫、《左傳》的文章、司馬遷的史學、薛濤的信箋、王羲之的書法、莊子的經典、司馬相如的辭賦，以及屈原的《離騷》——收藏在我的窗軒之中。

解題方法

本題只需逐一辨認三個空格所對應的代表人物：

1. 「□□詩」須填一位以詩著稱的人物：杜甫，號少陵野老，故為「少陵詩」。
2. 「□□帖」須填一位以書法著稱的人物：王羲之，官至右軍將軍，故稱「右軍」，其書法作品可稱「右軍帖」。
3. 「□□賦」須填一位辭賦大家：司馬相如，故為「相如賦」。

因此依序是「少陵／右軍／相如」，選擇 A。

字詞、出處與典故

1. 「少陵」

「少陵」是杜甫的借代。杜甫曾自稱「少陵野老」，其祖籍雖在湖北襄陽，後世常以「少陵」代稱杜甫及其詩作。

「少陵詩」就是杜甫的詩。杜甫以詩歌反映時代動亂與民生疾苦，後世尊為「詩聖」，其作品合稱「杜詩」。

2. 「摩詰」

「摩詰」是王維的字。王維字摩詰，號稱「詩佛」，既擅長詩歌，也精於繪畫。蘇軾曾評王維：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」

因此「摩詰畫」指王維的繪畫，題幹正利用王維「詩畫雙絕」的典故。

3. 「左傳文」

《左傳》相傳為春秋時期左丘明所作，是解說《春秋》的編年史。題中以「左傳」直接代指左丘明所代表的史傳文章。

「左傳文」著重指《左傳》敘事詳密、文辭生動的文章成就。

4. 「馬遷史」

「馬遷」是司馬遷的省稱。司馬遷撰寫《史記》，建立紀傳體史書的典範，故「馬遷史」即司馬遷的史學與《史記》。

司馬遷在《報任少卿書》中說：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」這句話正可概括其著史的志業。

5. 「薛濤箋」

薛濤是唐代女詩人，字洪度。她居住成都時，因創製精美小幅信紙，後世稱為「薛濤箋」。

因此「薛濤箋」不是指薛濤的詩，而是借薛濤之名代指精製信箋、詩箋。

6. 「右軍帖」

「右軍」是王羲之的借代。王羲之曾任右軍將軍，世稱「王右軍」，是東晉著名書法家，被尊為「書聖」。

「帖」是古代書法作品或法帖的稱呼，所以「右軍帖」指王羲之的書法作品。最著名者如《蘭亭序》，有「天下第一行書」之稱。

7. 「南華經」

核心觀念

本題考查「作品的時代背景與內容，是否能反映明、清時期文人生活及社會情況」。

判斷關鍵有二：

1. 作品的成書時代：是否屬於明、清時期。
2. 作品的內容性質：是否描寫文人日常、思想、遊歷、家庭生活，或記錄當時社會風貌。

題幹問「相關性最低」，不是問哪一本書完全沒有文學或史料價值，而是比較各作品與「明、清文人生活及社會情況」的直接關聯程度。

解題方法

先依成書時代排列：

• 明代：
  《徐霞客遊記》
• 明末清初：
  《幽夢影》
• 清代：
  《紅樓夢》、《浮生六記》
• 宋代：
  《太平廣記》

其中，《太平廣記》雖然保存大量小說、筆記與傳說材料，但它是在宋代編纂，內容主要承自漢、魏、晉、南北朝、隋、唐及五代作品，並非明、清時期的文獻。

因此，與題目所問的「明、清時期」距離最遠，相關性最低。

選項分析

(A) 《紅樓夢》

《紅樓夢》一般認為是清代曹雪芹所作，主要描寫賈、史、王、薛等家族的興衰，以及賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人的生活。

書中不僅呈現貴族家庭的日常起居、婚姻制度、主僕關係與家族倫理，也描寫詩社、宴飲、園林生活及女性才情，能反映清代上層社會與文人審美。

例如開篇詩句：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰解其中味？

白話意義是：書中看似寫滿荒誕故事，實際上寄託作者深沉的人生感慨；世人都說作者痴迷，卻很少有人真正理解其中的苦心。

這表明《紅樓夢》雖是小說，卻具有濃厚的社會觀察與時代批判意義，與清代社會及文人生活關係密切。

判定：相關性高，正確選項。

(B) 《幽夢影》

《幽夢影》是清代張潮所作的清言小品，內容多為讀書、賞景、品味藝術、交友及人生情趣的短句，充分反映明末清初文人的生活品味與審美觀。

例如：

少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。

白話意義是：少年讀書，如同從縫隙中看月，只見片面；中年讀書，如同在庭院中望月，理解較為全面；老年讀書，如同登臺賞月，能以更成熟的心境欣賞。

這類文字涉及讀書方式、賞玩情趣與人生境界，正是明末清初文人生活與精神世界的具體表現。

判定：相關性高，並非答案。

核心觀念

本題考查古文實詞辨義、語境判讀，以及動詞與受詞的搭配關係。題幹出自《呂氏春秋》寓言，藉「貓捕鼠也捕雞」說明處理問題時，應權衡主要利弊，不可只看表面損失。

三個空格的受詞依序為：

1. 「食」：食物
2. 「衣」：衣物
3. 「垣墉」：牆垣

應依老鼠對各物品造成的具體破壞方式選字。

關鍵句白話翻譯

「夫有鼠則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉。」

意思是：

「有老鼠，就會偷竊我的食物，毀壞我的衣服，穿破我的牆壁，損壞我的器具用品，使我陷於飢餓寒冷。」

其中「則」是「就」；「吾」是「我、我的」；「垣墉」都是牆的意思，「垣」指矮牆，「墉」指高牆；「壞傷」是損壞；「器用」是器具用品。

解題方法

依照動詞與受詞的語意搭配判斷：

• 「竊吾食」：老鼠偷食物，語意最直接。
• 「毀吾衣」：老鼠啃咬、破壞衣物，使衣服不能穿用。
• 「穿吾垣墉」：「穿」有穿透、穿破之意，老鼠在牆壁打洞、鑽穴。

因此句子應為：

「有鼠則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉。」

三字依序是「竊／毀／穿」，選 C。

選項分析

• (A) 毀／竊／穿
  「毀吾食」不合語意。食物遭老鼠侵擾，主要是被偷吃、竊取，不是「毀」作為最精確的動作；「竊吾衣」也不合常理，老鼠不會把衣服偷走。錯誤。

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與句意判讀。
2. 成語、典故的本義與引申義。
3. 根據人物的「取捨理由」判斷最適合的成語。

故事中的父親面對兩種損害：

• 老鼠會損害食物、衣物、房屋與器具，造成饑寒。
• 貓會捕食雞，導致雞群消失。

父親認為「失去雞」的損害，遠小於「老鼠造成饑寒」的損害，因此選擇留下貓。這正是衡量兩種禍害後，選擇損害較小者。

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出處與字詞義

本文出自明代劉基《郁離子》中的寓言故事。

關鍵句：

「猫善捕鼠及雞，月餘，鼠盡而雞亦盡。」

意思是：貓很會捕捉老鼠和雞，過了一個多月，老鼠沒有了，雞也被吃光了。

「盍去諸？」

「盍」是「何不」的意思；「諸」是「之乎」的合音，指把貓趕走。全句是：為什麼不把牠趕走呢？

「是非若所知也，吾之患在鼠，不在乎無雞。」

意思是：這不是你所能了解的。我所憂慮的是老鼠，不是沒有雞。

「夫有鼠則□吾食，□吾衣，□吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉。」

意思是：有老鼠，就會損耗我的食物，咬壞我的衣服，毀壞我的牆垣，破壞我的器具，使我陷於饑餓寒冷。

「無雞者弗食雞則已耳，去饑寒猶遠，若之何而去夫猫也？」

意思是：沒有雞，只要不吃雞就罷了，距離饑寒還很遠；怎麼能因此把貓趕走呢？

文中「鼠」所造成的是直接而嚴重的生活危害；「雞盡」雖然也是損失，但只要不吃雞，並不會立即導致饑寒。父親正是比較兩者危害的輕重。

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解題方法

先抓住父親作決定的理由：

1. 老鼠會破壞食物、衣物、房屋與器具。
2. 老鼠的危害可能使自己「饑寒」。
3. 貓雖然吃雞，但「無雞者弗食雞則已耳」，不吃雞便不會因無雞而饑寒。
4. 因此，留下貓雖會失去雞，卻可以消除更嚴重的老鼠危害。

這種思考可概括為：

面對兩種禍害，權衡其輕重，選擇危害較小的一方。

所以答案是「兩害相權取其輕」。

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選項分析

(A) 饑寒起盜心

意思是：人在饑餓寒冷、生活困苦時，容易產生偷盜的念頭。

核心觀念

本題考「祝賀題辭」的適用對象與使用場合，尤其要分辨：

• 祝賀生子、添丁、子孫繁衍
• 祝賀婚姻、夫妻和合

題幹明確指出「生了小孩」，因此應選用祝賀新生兒或子孫繁衍的題辭；與婚姻、夫妻相對應的題辭則不適合。

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解題方法

逐一判斷各題辭的核心意義：

1. 是否與出生、子嗣、子孫有關？
2. 是否源自祝賀生子或多子多孫的典故？
3. 是否其實是祝賀婚姻、夫妻感情？

四個選項中，A、B、C、D皆可用於祝賀生子或子孫昌盛；E中的「並蒂」著重兩花同莖、夫妻相依，主要用於婚姻喜慶，因此最不適合。

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選項分析

(A) 綿綿瓜瓞

「瓜瓞」指小瓜。語出《詩經．大雅．綿》：

「綿綿瓜瓞，民之初生。」

「瓜瓞」本指大瓜、小瓜相連不斷，後來借喻子孫綿延、家族繁盛。白話而言，就是瓜蔓綿延，小瓜一個接一個生長；引申為子孫繁衍不絕。

因此，「綿綿瓜瓞」可用於祝賀生子、添丁，或祝福家族子孫興旺，使用場合正確。

(B) 夢熊之兆

典出《詩經．小雅．斯干》：

「吉夢維何？維熊維羆，大人占之。維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。」

白話是：吉祥的夢是什麼？夢見熊或羆，是生男孩的吉兆；夢見虺或蛇，則是生女孩的吉兆。

「夢熊之兆」因此專指生男孩的吉祥徵兆，可用於祝賀生子。本題雖未說明孩子性別，但依官方答案的判定，B仍屬生育題辭；若明知所生為女孩，則不宜使用此語。

(C) 麟趾呈祥

語本《詩經．周南．麟之趾》：

「麟之趾，振振公子。」

核心觀念

本題考查臺灣現代文學作家的「主要創作題材」與時代背景，關鍵在於判斷作家是否以「日治時期至光復後」的臺灣人民生活、社會變遷與歷史處境作為主要描寫內容。

題幹中的「日治至光復後」不是只要作品曾經寫到臺灣，便可符合；而是指作家長期關注臺灣社會，並經常描寫殖民統治、戰後政局、鄉土生活、族群處境與人民命運等主題。

本題要找的是：在五位作家中，哪一位的主要創作重心不屬於這條「由日治時期延伸至光復後臺灣社會」的文學脈絡。

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解題方法

可採「作家—時代—題材」三步驟判斷：

1. 先辨認作家是否屬於臺灣文學的重要作家。
2. 再看其作品是否主要描寫日治時期到戰後的臺灣生活。
3. 若作品雖涉及戰爭或臺灣，但重點在軍旅、戰場、個人生命經驗或其他主題，便不符合題幹所說的「臺灣人生活情境」。

楊逵、吳濁流、陳千武、鍾肇政，均與臺灣鄉土文學、日治經驗及戰後臺灣社會有密切關係。朱西甯雖然長期居住臺灣，作品也曾涉及戰爭與時代變動，但其主要創作內容以軍旅、戰爭及大時代中的個人命運為核心，不是以日治至光復後臺灣人民生活情境為主要描寫主軸。

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選項分析

(A) 楊逵

楊逵是日治時期至戰後的重要臺灣作家，作品深受社會寫實主義與人道主義影響，長期關注臺灣底層人民、勞工、農民及殖民統治下的社會問題。

代表作包括〈送報伕〉、〈牛車〉、〈模範村〉等。〈送報伕〉描寫臺灣青年在殖民地社會中受壓迫、受剝削的生活；〈牛車〉則透過農民生活，呈現貧困與社會階級問題。作品中的「送報伕」、「牛車」、「農民」等關鍵意象，均直接連結臺灣人民的日常生活。

例如〈牛車〉的核心不是單純描寫交通工具，而是藉由農民駕牛車維生的情境，表現殖民地臺灣農民的貧困與尊嚴受損。因此，楊逵的作品明顯以日治時期臺灣社會與人民處境為主要內容，並延續至戰後的社會關懷。

所以 (A) 正確符合題幹所述，不能選。

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(B) 吳濁流

吳濁流是跨越日治時期與戰後的重要臺灣作家，作品主要描寫臺灣人在日本殖民統治與戰後政治環境中的身分困境、文化衝突及社會處境。

代表作為《亞細亞的孤兒》與〈銅臭〉等。《亞細亞的孤兒》以胡太明的一生為中心，描寫臺灣人在日本、中國與臺灣之間所產生的認同矛盾與精神孤獨。「亞細亞的孤兒」本身就是關鍵意象，象徵臺灣人在歷史與政治夾縫中無所歸屬的處境。

作品中的日治教育、殖民統治、戰後政治變動，以及臺灣人身分認同的問題，正是「由日治跨寫至光復後」的典型表現。

所以 (B) 正確符合題幹所述，不能選。

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(C) 朱西甯

朱西甯是軍旅作家，主要創作內容集中於戰爭、軍隊、軍人生活、大時代變動與個人生命經驗。其作品常呈現戰場上的生死考驗、軍旅倫理，以及人在戰亂中的心理與命運。

核心觀念

本題考查同一字在不同語境中的詞義辨析，關鍵是判斷「信」在句中是：

• 名詞或形容詞：誠信、信用。
• 副詞：果真、假如、假使。

A、B、C、D 的「信」皆與「誠信、守信用」有關；E 的「信」則是副詞，表示「果真如此」或「假使如此」，詞性與詞義皆不同。

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解題方法

先將各句中的「信」代入「誠信」或「守信用」：

• 若句意通順，表示品德、信用，即屬同一類。
• 若代入後不通，且「信」修飾整個假設句，便是副詞用法。

E 句的結構是「信如……」，後面接「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的假設情況，不能解作「信用」或「守信」，因此與其他四項不同。

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選項分析

(A) 為人謀而不忠乎？與朋友交而不「信」乎

出自《論語．學而》：

「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

白話是：我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心？同朋友交往是否守信用？老師傳授的學業是否複習了？

「信」指守信用、講信用。此處與朋友交往，應當真誠守信，屬於品德上的「誠信」。

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(B) 弟子入則孝，出則悌，謹而「信」，汎愛衆，而親仁

出自《論語．學而》：

「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。」

白話是：年輕人在家要孝順父母，出外要敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，廣泛地愛護眾人，並且親近有仁德的人。

「謹而信」是說言語行為謹慎，並且誠實守信。「信」指信用、誠信，與 A 同義。

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(C) 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，「信」以成之

出自《論語．衛靈公》：

「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

白話是：君子以義作為根本，以禮來實踐，以謙遜的態度表達，以誠信來完成。這樣才是君子。

核心觀念

本題測驗「台灣現當代文學發展與各流派核心美學意象的判讀能力」。引文出自陳芳明《台灣新文學史·導論》，闡述解嚴前後台灣文學呈現多元發聲的蓬勃樣貌，涵蓋原住民文學、女性文學、本土歷史大河小說與同志文學等範疇。解題關鍵在於辨識各文學類型在台灣文學史論述中的核心關注與象徵語彙：

1. 原住民文學：常以部落記憶、山海生態、文化邊緣化與主體追尋為核心意象。
2. 女性文學：常聚焦於父權規訓、性別壓迫、家庭與社會體制對「女性身體與情慾的囚禁與解放」。
3. 本地作家與大河小說：以鍾肇政《濁流三部曲》、李喬《寒夜三部曲》、東方白《浪淘沙》為代表，透過家族數代流轉書寫台灣土地歷史，展現浩瀚的時間淘洗。
4. 同志小說：在異性戀正統霸權與污名體制下，深刻描摹性少數族群在身分認同、道德歧視與社會邊緣掙扎中所承受的身心創傷與心靈鞭笞（如白先勇《孽子》、朱天文《荒人手記》）。

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解題方法

透過文本關鍵文句與意象特徵，進行一對一精確對應：

1. （甲）「手捧……的小說時，彷彿到達一個久被遺忘的部落」

• 關鍵詞：「部落」。
• 推導：「部落」為原住民族特有的社會組織與文化載體，「久被遺忘」呼應漢人中心歷史對原住民歷史與經驗的長期遮蔽與邊緣化。因此（甲）必然填入原住民作家。至此可直接排除 (B)、(D)、(E)。

2. （乙）「閱讀……的作品時，幾乎可以感受一個曾經遭到囚禁的身體」

• 關鍵詞：「遭到囚禁的身體」。
• 推導：在當代性別理論與台灣女性文學評論中，「身體」是女性自覺與反抗父權體制的最重要場域。女性的身體長期受到父權禮教、家庭角色與生育機制的規訓與束縛，宛如遭受囚禁；解嚴前後的女性書寫（如李昂、施叔青、平路等）正是以衝決身體禁錮、奪回身體自主權著稱。因此（乙）填入女性文學。

3. （丙）「涉入一部……的大河小說，便立即捲入蜿蜓曲折的時間淘洗」

• 關鍵詞：「大河小說」、「時間淘洗」。

核心觀念

本題測驗「中國古典章回小說之情節內容、名篇名句與對聯出處判讀」。考生需掌握明清章回小說（《三國演義》、《封神演義》、《西遊記》、《紅樓夢》）的重要場景、回目與經典楹聯。

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解題方法

逐一辨析四幅對聯的關鍵詞彙、文意脈絡與小說具體情節出處：

1. 甲聯：淡泊以明志，寧靜而致遠

• 關鍵出處：此句出自諸葛亮《誡子書》：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
• 小說對應：在《三國演義》第三十七回「司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬」中，劉備二顧草廬時，見孔明草廬門上大書此聯，點明諸葛亮隱居隆中、志存高遠之品格。故甲聯出自**《三國演義》**。
• 語意翻譯：不追求名利才能顯出真正的志向，內心安定寧靜才能達到深遠的境界。

2. 乙聯：三千社稷歸周主，一派華夷屬武王

• 關鍵出處：句中「周主」、「武王」明確點出周武王滅商建周的歷史背景。
• 小說對應：出自明代許仲琳《封神演義》第九十八回「周武王鹿臺散財」。紂王自焚、商朝滅亡後，天下諸侯歸心，天下歸周武王所統治。故乙聯出自**《封神演義》**。
• 語意翻譯：天下所有的社稷江山都歸順了周朝君王，四海內外的所有華夏與異族邦國全都臣服於周武王。

3. 丙聯：長生不老神仙府，與天同壽道人家

• 關鍵出處：描寫道教神仙長生不老的修仙府第，對仗工整，仙氣盎然。
• 小說對應：出自《西遊記》第二十四回「萬壽山大仙留故友，五莊觀行者竊人參」。唐僧師徒來到萬壽山五莊觀，唐僧見山門左右有這對春聯，觀中供奉「天地」，主人為地仙之祖鎮元子，觀內更種有延年益壽的人參果樹。故丙聯出自**《西遊記》**。
• 語意翻譯：這是長生不老的神仙所居住的仙府，這是壽命與天地齊平的修道之人居所。

核心觀念

本題考查文言文常見一字多義的字義辨析（多義詞），聚焦於常用動詞與名詞「辭」在不同語境與句型中的精準字義判讀。

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解題方法

1. 分析題幹關鍵字義：

• 題幹典出《孔子家語·致思》（或見於《呂氏春秋·先識覽·察微篇》）。
• 原文關鍵句：「子貢贖之，辭而不取金。」
• 白話翻譯：「子貢贖回了人，卻推辭而不肯領取國庫的贖金。」
• 題幹「辭」作動詞，為「推辭、拒絕、不受」之意。

2. 逐一檢驗選項：將各選項之「辭」帶入上下文，依詞性與句意判斷其義，找出同樣作「推辭、拒絕」解者。

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選項分析

• (A) 尚書請僧住院，僧「辭」以窮陋不可為【正確】

• 出處：宋代釋惠洪《冷齋夜話·卷九》。

• 白話翻譯：尚書邀請僧人擔任寺院住持，僧人以寺院殘破貧陋、難以有所作為為由予以推辭。

• 解析：此處「辭」作動詞，意為「推辭、推拒」。「辭以……」即「以……推辭」，與題幹「辭而不取金」之「辭」同義。

• (B) 朝「辭」白帝彩雲間，千里江陵一日還【錯誤】

• 出處：唐代李白〈早發白帝城〉。

• 白話翻譯：清晨告別了高聳入雲、彩霞繚繞的白帝城，遠在千里之外的江陵一天之內就能抵達。

• 解析：此處「辭」作動詞，意為「告別、辭別」，與題幹之「推辭」不同。

• (C) 善長明習故事，裁決如流，又嫺於「辭」命【錯誤】

• 出處：《北史·酈道元傳》（酈道元字善長）。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，以及儒家「以身作則、移風易俗」的政治與教化觀。

故事中的魯國法律規定：魯人若從諸侯手中贖回被掠為臣妾的魯國人民，可以向國府領取金錢補償。子貢贖人後，卻拒絕領取補償。孔子不但沒有稱許，反而認為子貢「失之」；原因在於子貢的個人高尚行為，會造成錯誤的社會示範，使一般貧困百姓不敢再依法領取贖金，最後反而無人贖回受難者。

出處與關鍵字詞

本文見於《呂氏春秋・察微》，記載孔子評論子貢贖人的故事。

重要字詞如下：

• 「法」：法律、制度。
• 「臣妾」：被掠奪後充作臣僕、妾侍的人，此處指遭諸侯拘留的魯國人民。
• 「諸侯」：古代分封制度下，各地的君主。
• 「府」：國家的府庫。
• 「辭而不取金」：推辭而不領取國府的金錢。
• 「賜」：子貢的名；子貢姓端木，名賜。
• 「失之矣」：在這件事上錯了。
• 「舉事」：處理事情、採取行動。
• 「移風易俗」：改變社會風氣與習俗。
• 「適身之行」：只適合自己實行的行為。「適」有適合之意。
• 「富者寡而貧者眾」：富有的人少，貧窮的人多。
• 「不廉」：不清廉。此處指接受贖金會被視為貪圖利益、品德不高。
• 「相贖」：彼此贖回；此處指魯人出資贖回被拘為臣妾的同胞。

關鍵句白話翻譯

孔子說：

「子貢在這件事上錯了。聖人做事情，應該能夠改變社會風氣；他的教導也應該能施行於百姓，而不只是自己一個人做得到的行為。現在魯國富有的人少、貧窮的人多。如果按照法律接受國府贖金，就會被認為是不清廉，那麼今後還有誰願意贖人呢？從此以後，魯國人不會再贖回被諸侯拘留的人了。」

孔子的論證重點是：子貢不領贖金，雖然顯示個人慷慨，卻使「領取贖金」被社會視為不廉潔。多數貧窮百姓無法承擔贖人的費用，也不願承受貪圖金錢的名聲，於是制度失去作用。

解題方法

判斷本題應直接尋找孔子批評子貢的理由，尤其注意兩個關鍵句：

1. 「今魯國富者寡而貧者眾」
2. 「取金於府，則為不廉，則何以相贖乎？」

第一句指出魯國的社會現實：富人少、窮人多。第二句說明子貢行為造成的後果：一般人若依法領取贖金，會被認為不清廉，因此不敢再贖人。

核心觀念

本題考查先秦諸子與《易經》名句的「出處辨識」及「思想歸屬」。解題關鍵不在逐字解釋，而在於將名句與作者、典籍及思想主張相互對應。

本題涉及：

• 《易經》：以卦象闡發君子修養。
• 荀子：主張「天行有常」，強調自然運行有其固定規律。
• 《老子》：以「無為」觀念說明聖人不以主觀好惡干預天下。
• 莊子：透過「無用之用」說明事物價值不能只用功利衡量。
• 韓非子：主張君主應有統治權術，臣下應受法令約束。

解題方法

逐項採取「名句—原典—作者—思想」的比對方式：

1. 先辨認名句的典籍出處。
2. 再確認作者或思想家。
3. 注意孟子、荀子等同屬儒家，但思想主張不同，不能因同為儒家而混淆。
4. 找出出處與選項作者不相符者，即為錯誤選項。

本題中，B 選項所引「天行有常」確實是先秦儒家重要名句，但出自《荀子．天論》，並非孟子主張，因此答案為 B。

選項分析

(A)「天行健，君子以自強不息」語出自於《易經》——正確

此句見於《易經．乾卦．象傳》：

「天行健，君子以自強不息。」

「天行」是天體運行；「健」是剛健、強勁不止。「天行健」意指天體運行剛健有力、持續不息；「君子以自強不息」則是說君子應效法天道，不斷努力、自我奮發，不能懈怠。

白話翻譯：

天體運行剛健不止，君子因此應當不斷自我奮發、努力向上。

此句雖常被單獨視為《易經》名言，嚴格說來是《易經》經文與《象傳》解說系統中的句子，選項將其歸於《易經》，判定正確。

(B)「天行有常，不為堯存，不為桀亡」是孟子的主張——錯誤

此句出自《荀子．天論》：

「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」

「天行」指自然界的運行；「有常」指有固定不變的規律。「堯」是古代聖王，「桀」是暴君。整句意思是：

自然運行有其固定規律，不會因為堯是聖王就存在，也不會因為桀是暴君就消失。

荀子藉此說明，自然界並不依照人的道德善惡而改變。國家治理的成敗，主要取決於人的作為，而非天意喜怒。這與荀子重視人力、制度及禮法的思想相合。

本句不是孟子所說，而是荀子的主張。孟子雖也討論天命與政治，但「天行有常」是《荀子．天論》的代表性語句，因此 B 將作者誤植為孟子，為本題錯誤選項。

(C)「聖人不仁，以百姓為芻狗」是《老子》中的名句——正確

此句出自《老子》第五章：

核心觀念

本題考查同一字在不同古文語境中的詞義判斷，重點是辨析「思」究竟是：

1. 實詞「思考、思索」。
2. 實詞「思念、想望」。
3. 語氣助詞，沒有實質詞義。

題幹出自《荀子・勸學》：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

白話是：「我曾經整天思考，卻不如片刻學習所得到的收穫。」

其中「思」指「思考、思索」，是有實際意義的動詞。

解題方法

將題幹的「思」代換為「思考、思索」，再逐一放入選項判斷：

• 能自然解釋為「思考、思索」者，詞義相同。
• 若是「思念、想望」，則詞義不同。
• 若只是句末語氣助詞，則不作實詞解。

選項分析

(A) 子惠「思」我，褰裳涉溱

出自《詩經・鄭風・褰裳》。

子惠思我，褰裳涉溱。
你若愛我、思念我，我就提起衣裳渡過溱水。

「思我」是「思念我、想念我」的意思，表示情感上的懷念，不是理性上的思考。

因此，(A) 錯誤。

(B) 漢之廣矣，不可泳「思」

出自《詩經・衛風・河廣》。

漢之廣矣，不可泳思。
漢水太寬廣了，無法游泳渡過去。

「思」位於句末，主要是語氣助詞，用來舒緩語氣，沒有「思考」或「思念」的實質意義。

因此，(B) 錯誤。

(C) 學而不「思」則罔，思而不學則怠

出自《論語・為政》。

核心觀念

本題考《論語．為政》的經典文句、古今字義及形近字辨識。

原文為：

視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

白話翻譯：

觀察一個人所做的事情，了解他所遵循的途徑，再察看他內心所安於、所喜好的事物，這樣一個人的真實性情怎麼能隱藏得住呢？怎麼能隱藏得住呢？

孔子認為，判斷一個人不能只看表面言談，而要觀察：

1. 所以：他所做的事情。
2. 所由：他做事所遵循的途徑、理由或行為方式。
3. 所安：他內心安於、樂於或習慣的事物。
4. 廋：隱藏、藏匿。

其中「人焉廋哉」的「焉」是疑問副詞，相當於「怎麼、哪裡」；「哉」是語氣詞，表示反問。全句意為：人的真實品格怎麼隱藏得住呢？

解題方法

先掌握《論語》原文的固定句式：

視其所以，觀其所由，察其所安。

三句結構整齊，都是「動詞＋其＋所＋動作／狀態」：

• 視其所以
• 觀其所由
• 察其所安

因此前三格依次為「以、由、安」。

末兩格則必須填入同一個字，構成：

人焉廋哉！人焉廋哉！

「廋」有隱藏、藏匿之意，符合「人的真實性情無法隱藏」的文意。

所以完整答案是：

視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

選項分析

(A) 以／由／安／瘦／瘦：錯誤

前三字「以／由／安」正確，但「瘦」指身體不肥胖、消瘦，例如「面黃肌瘦」。放入「人焉瘦哉」後，意思變成「人怎麼會消瘦呢」，與原文「人的真實性情怎麼能隱藏」的反問意義不合。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 正確字形與通假、異體字。
2. 成語典故與原始語義。
3. 成語現代用法是否符合選項解釋。

判斷此類題目時，不能只看成語大意，還要逐字核對「異作字」是否正確，以及選項對成語意義的說明是否完整。

解題方法

逐一檢查每個選項的三個部分：

• 成語本身是否寫對。
• 所列異寫形式是否成立。
• 後面的語意解釋是否精確。

只要其中一項錯誤，該選項即不能選。

選項分析

(A) 錯誤

「一暴十寒」亦作「一曝十寒」，字形說明正確；其中「暴」「曝」都有曝曬之意。

典出《孟子．告子上》：

「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」

白話意旨是：即使是天下最容易生長的植物，曬它一天，冷落它十天，也不可能生長。

因此，「一暴十寒」比喻做事缺乏恆心，努力少、懈怠多，不能持續。選項說「形容忽冷忽熱」，只描述表面上的溫度變化，沒有表達持續努力與間歇懈怠的意思，故錯。

(B) 錯誤

正確成語是「一箭雙雕」，「雕」指大型猛禽；「彫」是雕刻之「彫」，不是此成語的通行寫法。因此「一箭雙彫」不正確。

典故見《北史．長孫晟傳》：長孫晟善於射箭，曾一箭射中兩隻飛雕。後來「一箭雙雕」比喻一個行動同時達成兩個目的。

選項解釋為「形容射藝高明」，只說出典故表面的射箭技術，未掌握成語後來的比喻義，且異寫字形錯誤，故不選。

(C) 正確

「再接再厲」亦作「再接再礪」，兩種寫法皆可使用。「厲」與「礪」均有磨刀石之義，表示不斷磨鍊、奮發精進。

典出韓愈〈鬥雞聯句〉：

「一噴一醒然，再接再厲乃。」

核心觀念

本題考查《論語》語句的：

• 字詞訓詁與白話翻譯
• 出處、典故及歷史背景
• 孔子言論所表達的思想
• 句末詮釋是否與原文文意相符

解題關鍵在於先翻譯引文，再判斷選項所概括的主旨是否正確。

解題方法

逐項掌握三個重點：

1. 找出句中的關鍵字詞。
2. 將原文翻譯成白話。
3. 比對選項的詮釋是否抓到真正的語意，特別注意選項是否將「教學」「儀態」「政治理想」「人生取捨」誤解成其他主題。

選項分析

(A) 正確

原文出自《論語．述而》：

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」

關鍵字詞：

• 「韶」：舜時的樂舞，相傳為儒家所推崇的雅樂。
• 「三月」：形容長久的一段時間。
• 「不知肉味」：不是味覺失常，而是沉浸於音樂之美，連肉食的滋味都無暇注意。

白話翻譯：

孔子在齊國聽到《韶》樂，長時間沉浸在音樂的感動中，連肉的滋味都察覺不到。他說：「想不到音樂的美妙竟然能達到這樣的境界！」

本句以誇張的修辭，表現孔子聽到《韶》樂後的深刻感受，說明音樂具有感化人心、令人陶醉的力量。因此「此言音樂感人至深」正確。

(B) 錯誤

原文出自《論語．述而》：

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」

關鍵字詞：

• 「自行」：親自送來。
• 「束脩」：十條乾肉，古代學生拜師時所帶的薄禮。
• 「誨」：教導、教誨。

白話翻譯：

孔子說：「只要學生親自帶著束脩以上的薄禮來求學，我從來沒有不教導他的。」

本句表達孔子有教無類、誨人不倦的教育態度，重點在「只要有求學誠意，孔子便願意教導」。它不是在說孔子如何觀察、辨識或了解人的方法，因此「此言孔子知人之法」錯誤。

(C) 錯誤

原文出自《論語．鄉黨》：

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

關鍵字詞：

• 「燕居」：閒居、休息時。
• 「申申」：舒展、自得的樣子。
• 「夭夭」：和樂、溫和愉悅的樣子。

白話翻譯：

孔子在閒居休息時，神態舒展自得，容貌和樂愉悅。

核心觀念

本題考查「古典詩詞中的典故辨識」與「關鍵語句判讀」。解題重點在於掌握：

• 「長門」是漢代陳皇后失寵後居住的宮殿名。
• 「相如賦」指司馬相如所作的〈長門賦〉。
• 這段典故的女子是漢武帝的陳皇后，即陳阿嬌。

原文翻譯與字詞義

「長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？」

白話意義是：

關於長門宮中失寵的往事，本來料想能等到重新得寵的好日子，卻又一次次落空。美麗的女子曾經遭到別人的嫉妒。即使花費千金買來司馬相如所寫的〈長門賦〉，這深藏心中的情意又能向誰傾訴呢？

重要字詞如下：

• 「準擬」：料想、預料。
• 「佳期」：美好的約期；此處借指重新獲得寵愛的時機。
• 「蛾眉」：本指女子彎曲如蠶蛾觸鬚的眉毛，後代指美貌女子。
• 「縱」：即使。
• 「脈脈」：含情凝視、情意深長而默默無言。
• 「誰訴」：向誰傾訴。

典故出處

漢武帝的皇后陳阿嬌失寵後，被幽居於長門宮。她聽聞司馬相如擅長寫文章，便以黃金百斤請司馬相如作〈長門賦〉，希望藉由文章打動漢武帝、重新獲得寵愛。

辛棄疾詞中的「長門事」與「千金縱買相如賦」，正是連續指向這段故事：

• 「長門」：陳皇后失寵後居住的長門宮。
• 「千金」：陳皇后為求司馬相如作賦而付出的重金。
• 「相如賦」：司馬相如所作的〈長門賦〉。

因此，詞中典故所寫的女子就是陳阿嬌。

解題方法

本題最直接的切入點是抓住「長門」與「相如賦」兩個典故關鍵詞。

「相如」指司馬相如，而司馬相如所作、與宮廷失寵女子相關的作品，就是〈長門賦〉。〈長門賦〉的主人公即陳阿嬌。

判斷鏈如下：

核心觀念

本題測驗「古典詩詞名句之文意理解、出處典故與情境意涵判讀」。考生須準確掌握詩句的上下文背景、關鍵字詞涵義，辨析詩句所描寫的社交情境是否屬於「賓主相聚暢飲、宴飲歡樂」之主題。

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解題方法

1. 抓取題幹關鍵字：「非言賓主盡歡之樂」，需找出「不具備」宴席飲酒、主客同歡之場景或意境的詩句。
2. 溯源出處與語境：逐一檢視各選項名句的原詩篇名、作者及其創作背景。
3. 對比人際互動情境：判斷各選項是描寫「賓客與主人相聚設宴之樂」，抑或是「高士隱者之相知／自然感應」、「個人獨處之情懷」。

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選項分析

• (A) 誰知林棲者，聞風坐相悅（符合題意，為正確答案）：

• 出處：出自唐代張九齡〈感遇十二首〉其一（「蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？」）。

• 字詞義與翻譯：

• 「林棲者」：指隱居在山林幽谷中的高人逸士。

• 「坐」：因為、因此。

• 語譯：誰料想那山林幽居的隱逸高人，聞到了桂花飄來的陣陣芬芳，因而自然產生欣慰愛慕之情。

• 判讀：此詩借蘭、桂之自然芳香，比喻賢人君子秉持芳潔節操、修身立德，是其本性自然，並非為了求取他人賞識。此句所表現的是山林隱士因聞得秋桂幽香而引發的精神契合與賞愛，並無宴飲應酬、賓客聚首歡飲的場面，非言賓主盡歡之樂。

• (B) 我醉君復樂，陶然共忘機：

• 出處：出自唐代李白〈下終南山過斛斯山人宿置酒〉。

• 字詞義與翻譯：

• 「君」：指主人斛斯山人；「我」：李白（客人）。

• 「陶然」：歡樂舒暢貌。

• 「忘機」：消除機巧功利之心，達於忘我淡泊的境界。

• 語譯：我喝得微醺微醉，你也暢快盡興；彼此情懷舒暢，一同忘卻了世俗巧詐的機心。

• 判讀：詩人夜宿友人家，主人備酒款待，描寫賓主二人對飲暢談、心靈相通的無拘之樂，正屬賓主盡歡。

核心觀念

本題考查中國學術思想史中宋代理學（道學）的傳承流派與代表人物。

宋代理學發端於北宋，南宋朱熹於《伊洛淵源錄》中將北宋理學的奠基者歸納為五位先驅，後世尊稱為**「北宋五子」**：

1. 周敦頤（濂溪先生）
2. 邵雍（康節先生）
3. 張載（橫渠先生）
4. 程顥（大程、明道先生）
5. 程頤（小程、伊川先生）

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解題方法

題目已列出「北宋五子」中的三位：周敦頤、張載、程頤。解題關鍵在於：

1. 時代定位：確定人選必須為「北宋」理學家。
2. 人名補足：與程頤並稱「二程」的兄長程顥，以及創立先天象數之學的邵雍，即為缺漏的另外兩位。

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選項分析

• (A) 朱熹、陸九淵：錯誤。
• 朱熹（晦庵先生）與陸九淵（象山先生）皆為南宋理學大家（分別為閩學「理學」集大成者與心學開創者），並於江西「鵝湖之會」論辯，非北宋五子。
• (B) 程顥、邵雍：正確。

核心觀念

本題考查中國古代「時間與曆法文化常識」，包含以下四大主軸：

1. 農曆月份別稱（花曆與歲時節令）：植物物候與月份的對應（如梅月、蒲月）。
2. 十二地支與十二時辰對應：古人以地支紀時，一日分為十二時辰，一個時辰折合現代 2 小時。
3. 古代夜間更點制（五更天）：古代夜間守更從黃昏（戌初）至黎明（寅末），分為一更至五更。
4. 天干地支紀年推算法：民國年份與西元年份的轉換，以及干支年推算。

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解題方法

1. 辨識月份代稱：檢驗各花卉對應的農曆月份。「梅」通常指初夏梅子成熟（黃梅天），故「梅月」指農曆四月（亦有指梅花盛開之農曆冬月或臘月，但絕非一月）。
2. 推算時辰與更次：

• 掌握子時為 23:00–01:00，依序推導地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。
• 掌握起更時間：黃昏日入定更（一更為戌時，即 19:00–21:00）。

3. 驗算干支紀年：

• 民國 104 年為西元 $104 + 1911 = 2015$ 年。
• 快速公式推算西元 2015 年之干支：
• 天干：（$2015 - 3$）除以 $10$ 餘數為 $2$ $\rightarrow$ 乙。
• 地支：（$2015 - 3$）除以 $12$ 餘數為 $8$ $\rightarrow$ 未。
• 故 2015 年為「乙未年」。

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選項分析

• (A) 梅月：指農曆一月（錯誤，符合題意選非）

• 解析：
• 「梅月」傳統上是指農曆四月。江南一帶在農曆四月時梅子黃熟、陰雨連綿，稱為「梅雨」或「黃梅天」，故四月稱「梅月」或「麥月」。如《四時纂要》引俗諺：「四月立夏，梅子黃，名曰梅月。」
• 若依花木開花之「梅花」而言，梅花於寒冬盛開，多用指農曆十月（陽春、小陽春）、十一月（辜月、冬月）或十二月（臘月、冰月）。無論如何，農曆一月絕不稱梅月。農曆一月的常見別稱有：正月、端月、陬月、孟春、初春、柳月等。故 (A) 選項敘述為非。

• (B) 蒲月：指農曆五月（正確）

• 解析：農曆五月初五為端午節，古人家家戶戶有懸掛「菖蒲」與「艾草」以驅邪避瘟的習俗，故農曆五月雅稱為「蒲月」或「榴月」（石榴花開）、「毒月」、「午月」、「仲夏」。

• (C) 辰時：指早上七點至九點（正確）

• 解析：古人以十二地支對應一日二十四小時，每時辰為兩小時：
• 子時：23:00–01:00
• 丑時：01:00–03:00
• 寅時：03:00–05:00
• 卯時：05:00–07:00
• 辰時：07:00–09:00（食時，古人朝食之時）
• 巳時：09:00–11:00
• 午時：11:00–13:00
• 未時：13:00–15:00

核心觀念

本題考查《紅樓夢》主要人物的身世、稱號、作品與相關典故。解題關鍵在於掌握林黛玉、薛寶釵、晴雯、賈寶玉等人物的對應關係：

• 林黛玉：前身為「絳珠草」，別號「瀟湘妃子」。
• 薛寶釵：別號「蘅蕪君」，服食「冷香丸」。
• 晴雯：賈寶玉為她撰寫〈芙蓉女兒誄〉。
• 賈寶玉：林黛玉的表哥，二人為姑表兄妹。

解題方法

本題採「人物—稱號—事件」的配對辨識法。先找出與林黛玉直接相關的身世，再以其他選項所涉及的人物作交叉排除。

《紅樓夢》第一回敘述，西方靈河岸三生石畔有一株絳珠草，受到神瑛侍者以甘露灌溉，後來修成女體。原文關鍵句為：

「西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株。」

又說：

「只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日神瑛侍者下凡造歷幻緣，絳珠仙子便也下凡。」

白話翻譯：靈河岸邊三生石旁有一株絳珠草，因受到神瑛侍者甘露灌溉，心中一直想報答這份恩德。神瑛侍者下凡歷劫時，絳珠仙子也跟著投胎下凡。這就是林黛玉與賈寶玉前世因緣的由來。

因此，林黛玉的前身是絳珠草，題目所稱「絳珠仙草」與原文意義相同。

選項分析

(A) 外號「蘅蕪君」

錯誤。

「蘅蕪君」是薛寶釵的雅號。大觀園起詩社時，眾人依居所取號：

• 林黛玉居於瀟湘館，號「瀟湘妃子」。
• 薛寶釵居於蘅蕪苑，號「蘅蕪君」。
• 賈寶玉號「怡紅公子」。
• 史湘雲號「枕霞舊友」。

「蘅蕪」是香草名，也與薛寶釵居住的蘅蕪苑相應。林黛玉的居所是瀟湘館，因此不稱「蘅蕪君」。

(B) 原為一株「絳珠仙草」

正確。

林黛玉前世為絳珠草，因受到神瑛侍者灌溉之恩，投胎下凡以淚水償還。這形成《紅樓夢》中著名的「木石前盟」：

• 「木」指絳珠草化身的林黛玉。
• 「石」指神瑛侍者所對應的賈寶玉，與女媧補天遺石的意象相連。

林黛玉一生多愁多淚，也正與「以淚還恩」的前世設定相呼應。故本項符合小說人物身世，為正確答案。

(C) 寫有〈芙蓉女兒誄〉

錯誤。

〈芙蓉女兒誄〉是賈寶玉悼念晴雯所作的祭文，不是林黛玉的作品。

「誄」是古代哀悼死者、述其德行的祭文。賈寶玉因晴雯被逐、病逝，深感悲痛，於芙蓉花前祭奠她，撰寫〈芙蓉女兒誄〉。文中有：

核心觀念

本題考查古典詩詞中的「感官描寫」，也就是作者透過文字調動讀者的：

• 視覺：形色、景物狀態
• 聽覺：聲音、聲響或由動作暗示的聲音
• 嗅覺：香氣、氣味
• 味覺：酸甜苦辣等滋味
• 觸覺：冷熱、軟硬、風的吹拂等身體感受

題句出自柳永〈踏莎行·候館梅殘〉：

候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

字詞與文意翻譯

• 「候館」：旅途中供人歇宿的驛館、旅舍。
• 「梅殘」：梅花將盡、花事凋殘。
• 「柳細」：柳枝纖細初發。
• 「草薰」：青草散發香氣。
• 「風暖」：春風吹來，帶有溫暖的感覺。
• 「征轡」：遠行馬匹的轡頭；「轡」是駕馭馬匹用的嚼子與韁繩。

全句白話意義是：旅舍旁的梅花已經凋殘，溪橋邊的柳枝纖細，青草散發香氣，溫暖的春風拂來，搖動了遠行馬匹的轡頭。

這幾句描寫春日旅途中的景色與感受，為下句「離愁漸遠漸無窮」蓄勢：春景雖美，卻反而引發羈旅中的離愁。

解題方法：逐一找出感官線索

可依照「景物—氣味—溫度—聲音」的順序判斷。

1. 視覺描寫

「梅殘」寫梅花凋殘的狀態，「柳細」寫柳枝纖細的形貌，都是眼睛可以觀察到的景象。

因此包含視覺。

2. 嗅覺描寫

「草薰」中的「薰」不是單純指草的外形，而是指青草散發香氣、薰染周遭。這是以氣味刺激嗅覺。

因此包含嗅覺。

3. 觸覺描寫

「風暖」寫春風吹來時的溫暖感受。「暖」屬於身體對溫度的感知，歸入觸覺。

因此包含觸覺。

4. 聽覺描寫

「搖征轡」表面寫春風搖動馬轡，轡上的金屬配件受震動時會發出聲響。句中雖未直接寫「鳴」「響」等聲音字眼，卻透過「搖動征轡」暗示行旅馬匹轡頭的聲響，形成聽覺聯想。

核心觀念

本題考「題辭」的對象與場合是否相合。判斷賀詞時，須掌握三項：

1. 題辭本身的字詞意義。
2. 題辭所祝賀的對象。
3. 題辭使用的場合。

其中最容易混淆的是「賀壽」「賀新居」與「賀父母健在」的用語。

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解題方法

逐一拆解各題辭的關鍵字，再與題目所列場合比對：

• 婚姻：看是否表示夫妻和諧。
• 開業：看是否表示事業發展、前途宏大。
• 生日：看是否含有長壽、延年之意。
• 遷居：看是否表示居家安適、喬遷吉祥。
• 競選獲勝：看是否表示為國家、社會增光。

只要題辭的固定對象與場合不合，即為錯誤選項。

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選項分析

(A) 賀人新婚的題辭宜用「鸞鳳和鳴」：正確

「鸞」與「鳳」都是古代傳說中的祥瑞鳥類；「和鳴」是聲音和諧共鳴。全詞比喻夫妻彼此和諧、相敬相愛。

其意近於《詩經》所描寫的鳳凰和鳴意象，如「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘」，後世遂以鸞鳳比喻夫妻，以和鳴象徵婚姻和美。

因此，「鸞鳳和鳴」適合用於祝賀新婚。

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(B) 賀人開業的題辭宜用「大展鴻猷」：正確

「大展」是大大施展、充分發揮；「鴻猷」的「鴻」是宏大，「猷」是計畫、謀略或事業規畫，合起來就是宏大的志業與計畫。

「大展鴻猷」意為充分施展宏大的抱負與事業規畫，祝賀對方開業後事業發展順利、前途遠大。

「猷」在古文中常指謀略、計畫，如《尚書》有「嘉謀嘉猷」之語。因此本詞適合開業、創業或事業發展場合。

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(C) 賀人生日的題辭宜用「松柏同春」：正確

「松柏」四季常青，古人常用來象徵堅貞、長青與長壽；「同春」是與春天同在，含有青春長存、生命長久之意。

「松柏同春」即祝賀壽者如松柏般長青長壽，適合用於生日，尤其適合長輩壽誕。

核心觀念

本題考查現代詩的語意判讀、詞語搭配、量詞使用與擬人化表現。解題時須同時掌握：

• 上下文的情感方向。
• 詞語的語法搭配。
• 量詞與名詞的習慣用法。
• 詩中意象的整體連貫性。

詩的出處為胡適〈瓶花詩〉。全詩把瓶中花擬人化，使花具有人的情感與行動：

「只喜歡那折花的人／高興和伊親近」
「花瓣兒紛紛落了」
「寄予伊心上人」
「當一封沒有字的書信」

關鍵意思是：花不在意風吹雨打，也不羨慕燭光薰香，只希望接近摘花的人；花瓣凋落後，請摘花者親手收藏，寄給他的心上人，作為一封無字情書。

其中「伊」是第三人稱代詞，相當於「他」或「她」；「勞伊」是請對方費心、麻煩對方的意思；「心上人」則指所愛的人。

解題方法

依序判斷三個空格：

1. 第二句應表達花喜歡與摘花者接近，須填入表示親近的詞。
2. 花瓣自然凋落，且數量不只一片，須使用能表現大量散落的副詞。
3. 最後以花瓣寄給心上人，內容雖無文字，功能上應是「書信」，其適當量詞為「封」。

因此：

• 「高興和伊親近」語意順暢。
• 「花瓣兒紛紛落了」符合花瓣大量飄落的景象。
• 「當一封沒有字的書信」符合書信的量詞與詩意。

完整句子為：

只喜歡那折花的人／高興和伊親近／花瓣兒紛紛落了／勞伊親手收存／寄予伊心上人／當一封沒有字的書信。

選項分析

(A) 分離／輕輕／張／書籤

「高興和伊分離」不合情理。前文說花「只喜歡」摘花者，後文又要請對方收藏花瓣、寄給心上人，整體情感是親近與傳情，不是分離。

「輕輕落了」雖可形容落下的動作，但只寫落下的輕柔，沒有表現花瓣紛紛飄落的數量與景象。

「一張書籤」量詞本身可以搭配書籤，但花瓣寄給心上人，是傳遞情意的媒介，較適合比喻為書信；「書籤」主要具有標記書頁的功能，與「寄予心上人」的情境不相稱。

(B) 說話／靜靜／篇／文章

「高興和伊說話」把花與摘花者的關係寫成交談，與全詩以花瓣寄託情意的主軸不合；「親近」更能表現花與人的情感接觸。

核心觀念

本題考查古文名篇的字形辨識、字詞義與文意。判斷錯字不能只看字形相近，還要結合：

• 出處原文
• 上下文語意
• 句子描寫的景物
• 同音或形近字的意義

本文出自北宋歐陽脩〈醉翁亭記〉，描寫山間早晚與四季景色。

原文與白話翻譯

〈醉翁亭記〉原文為：

若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。

白話翻譯：

太陽出來，山林中的霧氣散開；雲氣聚攏，山谷巖穴便昏暗了。明暗交替變化，就是山間的早晨和傍晚。野花開放，散發清幽的香氣；美好的樹木枝葉茂盛，形成濃密的樹蔭；秋天天高氣爽、霜色潔白；冬水退落，石頭顯露出來，這就是山間四季的景色。

逐字辨正

題目文字中有四個錯字：

1. 「林菲開」應作「林霏開」

「霏」指霧氣、雲氣瀰漫的樣子。「林霏開」是山林中的霧氣散開，與「日出」相呼應。

「菲」常指花草香氣濃郁，也可形容草木茂盛，不能表示霧氣。因此「菲」為錯字。

2. 「嚴穴暝」應作「巖穴暝」

「巖」是岩石、山巖；「巖穴」指山谷中的巖洞或巖穴。「雲歸而巖穴暝」意為雲氣聚集後，巖穴變得昏暗。

「嚴」有嚴格、嚴肅等義，不能表示山巖，故為錯字。

3. 「佳木綉而繁陰」應作「佳木秀而繁陰」

核心觀念

本題出自蘇軾〈後赤壁賦〉，考查古文詞語的詞義判讀，重點在於：

• 依據字詞本義與古今差異判斷。
• 配合上下文理解詞語在句中的實際意思。
• 注意形容詞、動詞與名詞的詞性，以及雙音詞的整體意義。

〈後赤壁賦〉描寫蘇軾與友人夜遊赤壁的經過，文中有登山、遊江、夢見道士等情節。

關鍵原文與白話翻譯

原文：

今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。

白話：今天傍晚，我撒網捕到魚，魚嘴很大、鱗片細小，形狀像松江的鱸魚。

原文：

履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍。

白話：踩踏著高峻險要的山岩，撥開茂密的野草；有時坐在像虎豹般的巨石上，有時登上像虯龍般盤曲的山勢。

原文：

羽衣蹁躚，過我而去。

白話：那名道士穿著羽衣，姿態輕盈地飄然走過我身旁離去。

原文：

予亦驚寤，開戶視之，不見其處。

白話：我也驚醒了，打開門觀看，卻看不見道士所在的地方。

解題方法

本題逐項採取「字詞本義＋上下文」的方式判斷：

1. 先辨認詞語在古文中的基本意義。
2. 再將解釋代入原句，檢查是否符合文意。
3. 特別注意選項是否故意把相近詞義混淆，例如「薄暮」與「夜霧」、「蹁躚」與「下墜」的混淆。

選項分析

(A) 今者「薄暮」：夜霧

錯誤。

「薄暮」指傍晚、日暮時分。「薄」有迫近、接近之意，「薄暮」即接近黃昏，指天色將晚。

句中「今者薄暮，舉網得魚」是說「今天傍晚撒網捕到魚」，並非「夜霧」。「暮」是傍晚，不是霧；「薄暮」也不是「薄薄的夜霧」。

(B) 履「巉岩」：秀美的山岩

錯誤。

核心觀念

本題考查中國古典文學作家的朝代與文學流派。判斷關鍵在於掌握四位作家的生活年代、主要作品及文學史定位：

• 白樸：元代散曲家、戲曲家
• 張養浩：元代散曲家、政治家
• 袁宏道：明代文學家，公安派代表
• 吳偉業：明末清初詩人，清代文學史上常列為重要詩人

因此，屬於元代的作家是甲、乙。

解題方法

先逐一判斷作家所處朝代，再將同屬元代者配對：

作家	朝代	代表作品或文學特色
白樸	元代	《梧桐雨》、《牆頭馬上》、散曲《天淨沙·秋》
張養浩	元代	《山坡羊·潼關懷古》
袁宏道	明代	公安派，《滿井遊記》
吳偉業	明末清初	《圓圓曲》，梅村體

甲、乙同屬元代，故選擇含有甲乙的選項。

作家與作品辨析

甲、白樸——元代

白樸，字仁甫，號蘭谷，元代著名戲曲家、散曲家，與關漢卿、馬致遠、鄭光祖並稱「元曲四大家」。

其散曲《天淨沙·秋》寫道：

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。
一點飛鴻影下。
青山綠水，白草紅葉黃花。

白話意義是：夕陽映照著孤寂的村落，暮煙籠罩著老樹和寒鴉；一隻大雁的身影從天空掠過；遠處有青山綠水，近處是白草、紅葉與黃花。此曲以簡潔意象描繪秋景，是元代散曲的代表作品。

所以甲正確。

乙、張養浩——元代

張養浩，字希孟，號雲莊，元代散曲家與政治家，作品多關懷民生，具有深厚的歷史感與民本思想。

《山坡羊·潼關懷古》中的關鍵句是：

興，百姓苦；亡，百姓苦。

白話意義是：王朝興盛時，百姓受苦；王朝滅亡時，百姓仍然受苦。這兩句指出無論政權興亡，最終承受戰亂與統治壓力的都是人民，充分表現張養浩的憂民情懷。

全曲開頭：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。

核心觀念

本題考查文言文中「一詞多義」與「詞性活用（詞類轉變）」的辨析能力。在先秦兩漢古籍中，同一個字常因上下文語境、句法結構（主詞、受詞、述語等位置）的不同，產生名詞、動詞或形容詞等詞性轉變，進而賦予不同的詞義。

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解題方法

1. 文法結構剖析：透過句型結構（如「主語＋述語＋賓語」或連詞結構），判斷該字在句中作「實詞（名詞/動詞）」還是「虛詞」，並檢驗是否有「名詞作動詞（名動）」或「動詞作名詞」等現象。
2. 語意逐一還原：還原各選項典故的出處與原意，透過語境比對前後兩字的具體含義是否完全一致。

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選項分析

• (A) 「道」可「道」，非常道（前後意思相異，正確選項）

• 出處：《老子》第一章。

• 白話語譯：可以用言語述說的「道」，就不是永恆不變的常道。

• 詞義解析：

• 前面的「道」：名詞，指天地萬物運行的總規律、形而上的宇宙本體與真理。

• 後面的「道」：動詞，述說、言說、表達之意。

• 結論：前者為名詞「道體／真理」，後者為動詞「述說」，詞性與字義皆相異，符合題意。

• (B) 「仕」而優則學，學而優則「仕」（前後意思相同）

• 出處：《論語·子張》。

• 白話語譯：做官任職還有餘力，就去深入學習；學習之後還有餘力，就去做官任職。

• 詞義解析：

• 前後的「仕」：皆為動詞，指「做官」、「出仕為官」。

• 結論：前後字義相同。

• (C) 天命之謂「性」，率「性」之謂道（前後意思相同）

• 出處：《禮記·中庸》。

核心觀念

本題測驗重點為史學常識中的「正史（二十四史）的範疇與體例」以及「紀傳體與編年體之辨析」。

1. 二十四史（正史）定義：

• 清代乾隆年間欽定官方認可的二十四部史書，在《四庫全書》中列於「史部・正史類」。
• 體例限制：二十四史**全部屬於「紀傳體」**史書。起自漢代司馬遷《史記》，終於明代張廷玉等撰《明史》。

2. 編年體代表：

• 北宋司馬光所撰《資治通鑑》為我國第一部官修「編年體通史」，在《四庫全書》中歸入「史部・編年類」，不在正史（紀傳體）之列。

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解題方法

1. 掌握體例原則：正史（二十四史）必為「紀傳體」。因此，若選項中出現非紀傳體的著作（如編年體的《春秋》、《左傳》、《資治通鑑》），即可直接排除於二十四史之外。
2. 快速鎖定非正史著作：《資治通鑑》以年月日時為綱，屬於「編年體」，隸屬於四庫全書之「編年類」，並非紀傳體正史，故不在二十四史之中。

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選項分析

• (A) 《史記》：在二十四史之中。
• 西漢司馬遷撰，為我國第一部「紀傳體通史」，記載自黃帝至漢武帝太初年間約三千年的歷史，為二十四史之首（前四史之一）。
• (B) 《漢書》：在二十四史之中。
• 東漢班固撰（部分由妹班昭、馬續續成），為我國第一部「紀傳體斷代史」，記西漢一代之史事（前四史之一）。
• (C) 《三國志》：在二十四史之中。
• 西晉陳壽撰，南朝宋裴松之注，記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體斷代史（前四史之一）。

核心觀念

本題測驗「古典詩詞中的季節（時序）與節慶判讀」。考點著重於辨識古典詩詞曲中常見的「時令物候、歲時節令與關鍵意象」（如菊花、霜風、重陽、紅葉、秋蟹，以及元宵、三五夜等代表性意象）。

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解題方法

判斷詩詞時序時，應聚焦於句中的「關鍵詞（節令名稱、特有動植物、氣候特徵）」，並結合全篇意境與出處進行印證：

1. 秋季關鍵詞：菊（黃花）、霜、紅葉、重陽、金風、玉露、秋蟹等。
2. 其他季節關鍵詞：東風、楊柳、落花（多為春）；梅、雪、歲寒（多為冬）；三五夜、燈火、花燈（常指元宵節，屬初春）。

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選項分析

• (A) 採菊東籬下，悠然見南山

• 出處：晉·陶淵明〈飲酒·其五〉。

• 語譯：在東邊的籬笆下採擷菊花，悠然自得地遠眺著南山。

• 分析：「菊」為典型的秋季花卉。古人有九月賞菊、佩茱萸之俗，在此明確點出秋令時節。故本選項有點出秋天時序。

• (B) 漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓

• 出處：宋·柳永〈八聲甘州〉（對瀟瀟暮雨灑江天）。

• 語譯：秋霜寒風逐漸淒厲緊迫，山河關隘顯得空曠冷清，殘陽夕照正對著高樓。

• 分析：「霜風」指帶有秋霜的冷風，或指秋天的肅殺之風，為典型的深秋物候特徵。故本選項有點出秋天時序。

• (C) 佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透

• 出處：宋·李清照〈醉花陰〉（薄霧濃雲愁永晝）。

• 語譯：又到了重陽佳節，躺在玉枕與碧紗帳中，半夜時分秋涼漸漸浸透。

• 分析：「重陽」即農曆九月初九重陽節，屬秋季重要節慶；「涼初透」亦點出入秋後漸涼的天候。故本選項有點出秋天時序。

核心觀念

本題考查現代文學作家、作品與地域背景的對應，關鍵線索有二：

1. 民國初年：指民國成立初期的社會與時代背景。
2. 湘西風光：湘西即湖南省西部地區，具有山地、溪流、邊地小城與少數民族風俗等特色。

沈從文長期以湘西為重要創作背景，作品常描寫湘西自然景色、地方人物與淳樸民情。其中小說《邊城》最具代表性，因此答案為沈從文。

解題方法

本題適合採用「作品—作家—地域」三重對照法：

• 先找以湘西為主要背景的作家；
• 再確認作品是否描寫民國初年的湘西風土；
• 最後排除其他作品的時代與地理背景。

《邊城》的故事背景在湘西邊境小城茶峒，作品以翠翠、祖父以及儺送、天保兄弟的感情與命運為主線，描寫當地山水、渡船、吊腳樓、端午競渡等生活景象，符合題幹所述。

小說開頭即明確點出地理位置：

「由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為茶峒的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶人家。」

白話意思是：從四川前往湖南，沿著一條道路接近湘西邊境時，會到達一座叫作茶峒的小山城；城旁有溪流，溪邊有白塔，塔下住著一戶人家。

這段文字直接交代「湘西邊境」與「茶峒」的地理背景，是判斷本題的最重要依據。

選項分析

(A) 鹿橋的《未央歌》：錯誤

鹿橋本名吳訥孫，《未央歌》以抗戰期間昆明的西南聯合大學為主要背景，描寫青年學生的校園生活、友情、愛情與青春理想。

「未央」有未盡、未完之意，書名帶有青春故事尚未結束的意味。作品重點是抗戰時期的昆明校園與知識青年群像，並非民國初年的湘西風光。

(B) 沈從文的《邊城》：正確

沈從文是湖南鳳凰人，湘西經驗深深影響其文學創作。《邊城》以湘西邊境的茶峒為背景，透過翠翠一家與地方人物的生活，描寫湘西山水、人情與民俗。

核心觀念

本題考查陶淵明〈歸去來辭〉的原文順序、文意銜接與古文詞義。判斷關鍵在於掌握各句之間的邏輯：

1. 先表明與世俗不合。
2. 既然與世俗相違，便不再出仕或交遊。
3. 不再出遊，又何必駕車外出追求？
4. 回歸田園後，以親友談話、琴書自娛。

四句在原文中的完整順序為：

歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。

因此順序是「丁丙甲乙」。

關鍵字詞與白話翻譯

丁：歸去來兮，請息交以絕遊

• 歸去來兮：回去吧！「來」是語助詞，無實際詞義。
• 息交：停止與世俗人物交往。
• 絕遊：斷絕出遊、交遊。

白話：回去吧！請讓我停止交際，斷絕外出遊歷。

丙：世與我而相違

• 世：世俗社會，也可指官場及世俗價值。
• 相違：彼此不合、相互背離。

白話：世俗社會和我的志趣彼此不相合。

此句承接「息交以絕遊」，說明陶淵明決定離開官場、歸隱田園的原因。

甲：復駕言兮焉求

• 復：又、再。
• 駕：駕車。
• 言：語助詞，無實義。
• 焉求：求什麼？「焉」相當於「何」，表示疑問。

白話：既然世俗與我不合，我又何必再駕車外出追求什麼呢？

「復」字尤其重要，表示「再次」外出。前文既已說要「息交以絕遊」，接著以反問說明自己不會再出門追逐功名利祿。

乙：悅親戚之情話，樂琴書以消憂

• 悅：以……為喜悅，使……愉悅。
• 親戚：親人、親友；古代「親戚」不限於今日所說的姻親。
• 情話：知心話、真情交談。
• 樂琴書：以琴與書為樂，指彈琴讀書。
• 消憂：排遣憂愁。

白話：以親友間的知心談話為喜悅，以彈琴讀書來排遣憂愁。

此句是歸隱後的生活內容，應放在表明歸隱原因及拒絕再出遊之後。

解題方法

採用「語意銜接＋虛詞辨識」的方法。

首先，丁句以「歸去來兮」起頭，明確表達歸隱田園的決心，最適合作為這段話的開端。

其次，丁句的「息交以絕遊」需要原因或說明，因此接丙句「世與我而相違」，指出不再與世俗交往的理由。

核心觀念

本題考查古典詞語的詞義、典故與借代用法。解題時須注意：

• 有些詞語由字面義發展出固定的借代義。
• 古典詞語的解釋，須以原典語境為依據，不能只依現代字面推測。
• 「桑戶」是形容簡陋居所的詞語，並非專指農婦居住的地方。

解題方法

逐項判斷詞語的固定義與典故：

1. 若詞語有明確出處，先還原原文。
2. 判斷該詞是指人物、物品、場所，還是由具體物象借代抽象概念。
3. 比對選項的解釋是否過度限縮詞義。

其中，$A$、$B$、$C$、$E$ 都是古典文學中常見的固定用法；$D$ 將「桑戶」錯解為特定身分者的居所，因此為錯誤選項。

選項分析

(A) 柔荑：指女子的玉手——正確

「柔荑」出自《詩經．衛風．碩人》：

手如柔荑，膚如凝脂。

「荑」是初生的白茅嫩芽，柔嫩潔白，因此「柔荑」原本是柔嫩的草芽；詩句以草芽比喻女子的手，形容其潔白、柔嫩而美麗。

白話翻譯是：「她的手像初生的白茅嫩芽一樣柔嫩，她的皮膚像凝結的脂膏一樣細白。」後世遂以「柔荑」借指女子柔美的手。「玉手」是文學上的美稱，解釋正確。

(B) 桂魄：月的別稱——正確

「桂魄」是月亮的雅稱。「魄」可指月亮的光體、月輪；古代神話認為月中有桂樹，因此以「桂」代月。

古典詩詞常將月亮稱為「桂魄」，例如張先〈木蘭花〉有：

桂魄初生秋露微。

「桂魄初生」意指月亮剛剛升起。故「桂魄」確實是月的別稱。

(C) 桃符：代指春聯——正確

「桃符」原指古代春節時懸掛在門旁、用桃木製成的辟邪物。傳說桃木可以驅邪，後來人們在桃木板上書寫神荼、鬱壘等神名，懸掛於門上，以求避邪納福。

王安石〈元日〉寫道：

核心觀念

本題考查「六書」中的形聲。六書是分析漢字造字、用字方法的傳統分類，其中：

「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」

白話而言：形聲字由表示意義類別的「形符」與提示讀音的「聲符」組成；例如「江」「河」以「水」表示與水有關，又分別以「工」「可」提示讀音。

「肝」「膽」都是人體器官名稱，字形上均有表示身體部位的「肉月」作為形符，另有聲符提示讀音，因此歸入形聲字。

解題方法

判斷形聲字，可採取兩步：

1. 觀察字形中是否有表示意義類別的部件。
2. 判斷另一部件是否具有提示讀音的作用。

「肝」可分析為：

• 「月」：古代「肉」字的變形，表示人體器官。
• 「干」：作為聲符，提示「肝」的讀音。

「膽」可分析為：

• 「月」：古代「肉」字的變形，表示人體器官。
• 「詹」：作為聲符，提示「膽」的讀音。

因此，「肝」「膽」皆屬形聲字，答案為（D）。

字詞義與典故

「肝」是人體內的器官；「膽」是儲存膽汁的器官。兩字合稱「肝膽」，本義是人體內的兩種器官，後來常用來比喻真誠的內心、勇氣或彼此坦誠的情誼。

例如成語：

• 「披肝瀝膽」：披露肝膽，比喻竭盡忠誠、真心相待。
• 「肝膽相照」：彼此以真心相待，形容十分真誠。

這些詞語中的「肝膽」都保留了人體器官的字義基礎，但本題考查的不是詞義引申，而是「肝」「膽」的造字法。

選項分析

(A) 象形

象形是依照事物的形狀描畫而成，例如「日」「月」「山」「水」等。

核心觀念

本題考查形近字、同音字的辨識，以及成語典故與字詞意義。

「煢煢」讀作「ㄑㄩㄥˊ ㄑㄩㄥˊ」，形容孤苦、孤單的樣子。「孑立」則是孤單地站立，指孤身一人。全句「煢煢孑立」形容一個人孤苦無依。

出處與文意

本句出自西晉李密〈陳情表〉：

「煢煢孑立，形影相弔。」

白話翻譯是：孤苦伶仃地獨自一人，只有自己的身影相互慰藉。

李密以此說明祖母去世後，自己孤單無依的處境。「煢煢」在句中作疊字形容詞，強調孤苦、孤單的狀態。

解題方法

先確認「煢」的讀音：

• 煢：ㄑㄩㄥˊ，漢語拼音為 qióng。
• 「煢煢」的讀音為 ㄑㄩㄥˊ ㄑㄩㄥˊ。

再逐一比較選項中兩字的讀音，找出同樣讀作「ㄑㄩㄥˊ ㄑㄩㄥˊ」者。

選項分析

(A) 營營：錯誤。

「營」讀作「ㄧㄥˊ」，「營營」讀作 ㄧㄥˊ ㄧㄥˊ，與「煢煢」的 ㄑㄩㄥˊ ㄑㄩㄥˊ 不同。「營營」常見於「營營役役」，形容奔走忙碌、汲汲追求。

(B) 窮窮：正確。

核心觀念

本題考「應用文中的便條分類」及文言書信用語。判讀重點在於：

• 文中寫明收到何物。
• 依內容判斷這張便條是在致謝、慰問、邀宴或答謝來訪。
• 注意謙敬詞、古雅詞的語意。

本題關鍵物品是「佳茗」，即品質佳美的茶。全文是在感謝對方贈送茶葉，因此屬於「謝饋贈」。

關鍵字詞與文意翻譯

「承惠予佳茗」：

• 「承」：承蒙、受到。
• 「惠予」：承蒙您惠賜給我。
• 「佳茗」：上好的茶。「茗」即茶。

白話是：承蒙您惠贈上好的茶。

「正弟所盼」：

• 「正」：正是、恰好。
• 「弟」：書信中的自謙稱呼，指自己，不是指親弟弟。
• 「所盼」：所盼望、所期待的事物。

白話是：這正是我所盼望的。

「雲情盛意」：

• 「雲」：如此、這般。
• 「情」：情誼。
• 「盛意」：深厚而隆重的情意。

白話是：您如此深厚的情誼。

「卻之不恭」：

• 「卻」：推辭、拒絕。
• 「之」：指對方所贈之物。
• 「不恭」：顯得不恭敬。

白話是：若加以推辭，便是不恭敬。此語本於《孟子》「卻之卻之為不恭，何哉」，後來常用於受贈時表示不便推辭。

「謹拜領，並申謝忱」：

• 「謹」：恭敬地。
• 「拜領」：恭敬接受。
• 「申」：表達、申述。
• 「謝忱」：感謝的誠意。「忱」是誠意、真心。

白話是：謹此恭敬接受，並表達我的謝意。

解題方法

先找出便條中的核心事件：

$$\text{承惠予佳茗} \rightarrow \text{收到對方惠贈的茶}$$

再觀察後文「卻之不恭」「謹拜領」，可知寫信人正在表示接受對方所贈之物，並致謝。

核心觀念

本題考「對句」與「對偶」的判斷。

對句是上下兩句在結構、詞性、字數及語意上相互對稱的句子。判斷時主要觀察：

1. 字數是否相等。
2. 相同位置的詞，詞性與句法功能是否相近。
3. 語意是否具有相對、相映或相承關係。
4. 近體詩中，頷聯、頸聯通常要求較嚴格的對仗。

本題五個選項皆為七言詩句，關鍵不在字數，而在句法結構是否整齊相對。

解題方法

將每一選項按照語法成分拆開，比較上下句相同位置的詞性與結構。若只是景物並列、意境相近，卻沒有嚴整的詞性與句法對應，便不能視為嚴格的對句。

選項分析

(A) 漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝

出自王維〈積雨輞川莊作〉。

關鍵句白話：

「廣闊而朦朧的水田上，白鷺飛翔；幽暗茂密的夏日樹林間，黃鸝啼鳴。」

• 「漠漠」對「陰陰」：皆為疊字形容詞，描寫景色。
• 「水田」對「夏木」：皆為名詞性偏正結構，分別指水邊田地與夏日樹木。
• 「飛」對「囀」：皆為動詞，分別指飛翔與鳴叫。
• 「白鷺」對「黃鸝」：皆為鳥名。

上下句的詞性、結構、意象均整齊相對，屬於典型對句。

「囀」是婉轉鳴叫之意；「漠漠」形容廣大、迷濛，「陰陰」形容幽暗茂密。

(B) 盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅

出自杜甫〈客至〉。

關鍵句白話：

「因為市場離得遠，餐桌上沒有多樣的菜餚；因為家境貧寒，只能拿出陳年的濁酒待客。」

• 「盤飧」對「樽酒」：皆為名詞性結構，分別指盤中的飯食與樽中的酒。
• 「市遠」對「家貧」：皆為主謂結構，分別是市場遙遠、家境貧寒。
• 「無兼味」對「只舊醅」：皆為副詞加名詞性成分，表現待客物品簡陋。

「飧」指熟食、飯食；「兼味」指多種菜餚；「醅」指未經過濾的濁酒，也可泛指酒。

上下句結構相稱，且「市遠」與「家貧」、「無」與「只」形成相應關係，因此是對句。

(C) 滄海月明珠有淚，藍田日煖玉生煙

出自李商隱〈錦瑟〉。

關鍵句白話：

「滄海月色明亮時，鮫人之珠彷彿含著淚；藍田暖陽照耀時，美玉彷彿升起煙霧。」

• 「滄海」對「藍田」：皆為地名或地理名詞。
• 「月明」對「日煖」：皆為名詞加形容詞，分別寫月色明亮、陽光溫暖。