中國醫藥大學 107 年 《國文》

核心觀念

本題考「無形式連詞的因果關係」。古典詩句常省略「因為、所以、由於、因此」等詞，須根據前後句的語意，判斷一方是否為另一方產生的原因或結果。

題幹「盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅」出自杜甫〈客至〉：

• 「市遠」是市場距離遙遠的原因，所以「無兼味」：沒有多樣的菜餚。
• 「家貧」是家境貧寒的原因，所以「只舊醅」：只能拿出家中陳舊的濁酒。

解題時，將每一聯改寫成「因為……所以……」，若語意自然，即可判定具有因果關係。

解題方法

逐項翻譯詩句，觀察前後句是否存在「原因—結果」或「結果—原因」的語意鏈：

• 若前句造成後句，屬因果。
• 若後句說明前句發生的原因，也屬因果。
• 若只是並列、對偶、譬喻或情感上的聯想，沒有明確的因果依存，則不屬於本題所問的關係。

選項分析

(A) 海內存知己，天涯若比鄰——答案

出自王勃〈送杜少府之任蜀州〉。

• 「海內」：四海之內，指天下。
• 「知己」：真正了解自己、心意相通的朋友。
• 「天涯」：天的盡頭，形容相隔極遠。
• 「比鄰」：近鄰。

白話是：四海之內只要有真正的知己，即使相隔天涯，也彷彿近在鄰居之間。

本聯重點在「若」字。「若比鄰」是「如同近鄰」的比喻與情感轉化，表達真正友誼可以超越空間距離，並非像題幹一樣明確形成「某種客觀原因導致某種結果」的因果關係。

因此，依本題官方判定，(A) 的文義沒有題幹所要求的因果關係。

(B) 不才明主棄，多病故人疏

出自孟浩然〈歲暮歸南山〉。

• 「不才」：自認才能不足，謙稱自己。
• 「明主」：賢明的君主。
• 「棄」：棄置、不任用。
• 「多病」：疾病很多，身體常不好。
• 「故人」：老朋友。
• 「疏」：疏遠。

白話是：因為自認才能不足，所以被賢明的君主棄置；因為身體多病，所以老朋友也逐漸疏遠。

其中「不才」與「明主棄」、「多病」與「故人疏」分別形成原因與結果，具有因果關係，故非答案。

(C) 野曠天低樹，江清月近人

出自孟浩然〈宿建德江〉。

核心觀念

本題考「賀詞、題辭」的適用對象與典故辨識。判斷關鍵在於：各題辭所歌頌的，是醫德醫術，還是經商致富；必須將題辭與「診所開業」的場合相配合。

醫療相關賀詞通常使用名醫典故、醫學經典或仁心仁術等語；商業相關賀詞則常使用陶朱公、財利、經營等典故。

---

解題方法

逐一判讀各選項的關鍵詞與典故：

• 涉及名醫或醫書者，適合賀醫師、診所開業。
• 涉及商業經營、致富者，通常適合商店、公司或企業開張。
• 題目問「不恰當」，找出與醫療場合性質不合者。

---

選項分析

(A) 功侔相業

「侔」是相等、匹敵之意；「相業」指宰相治理國家、安定人民的功業。

全語意為：功績可以匹敵宰相的事業。古人常以「良醫」比擬「良相」，因為醫師救治病人、解除疾苦，其濟世功德可以媲美宰相治國。

相關觀念可由「不為良相，便為良醫」理解：不能成為治理國家的良相，便成為救治人民的良醫。用此語祝賀診所開業，是讚美醫師以醫術濟世，恰當。

(B) 祕傳金匱

「金匱」原指珍貴的匣子，後專指醫學典籍《金匱要略》，全名為《金匱要略方論》，相傳為張仲景所著。

《金匱要略》原書以治療雜病及婦科疾病為主，書名中的「金匱」有珍藏重要文獻之意。題辭「祕傳金匱」意為秘傳珍貴的醫學典籍或醫術。

其中「金匱」是醫學典故，與診所、醫師及醫術直接相關，因此恰當。

(C) 業紹陶朱

「陶朱」指陶朱公，即春秋時代的范蠡。范蠡曾輔佐越王勾踐復國，功成後離開政壇，改名陶朱公經商，成為富商。

《史記．貨殖列傳》記載：「十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。」白話意為：范蠡在十九年間三度累積千金，又兩度把財富分送給貧困的朋友和疏遠的兄弟。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，以及「藝術創作如何達到自然天趣」的觀念。

文中宋迪認為，畫山水不能只靠外在技巧，還要透過觀察、想像與精神領會，把自然形勢轉化為心中的藝術形象，最後落筆成畫。這種境界雖由畫家創作完成，卻能呈現自然生成、毫不矯飾的趣味，稱為「活筆」。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「工畫」：擅長繪畫。
• 「尤善為平遠山水」：尤其擅長畫平遠形式的山水畫。
• 「汝畫信工，但少天趣」：你的畫確實技巧精巧，只是缺少自然天成的趣味。
• 「深伏其言」：深深信服、接受宋迪的話。
• 「敗牆」：破敗的牆。
• 「張絹素訖」：把白色畫絹張掛妥當。
• 「高平曲折，皆成山水之象」：牆面的高低、平坦、曲折，都形成山水的形象。
• 「顯者為近，晦者為遠」：清楚明顯的部分當作近景，模糊隱約的部分當作遠景。
• 「神領意造」：用精神去領會，再由心意加以創造。
• 「默以神會」：默默地用精神領悟其中的情態。
• 「境皆天就，不類人為」：畫中的境界彷彿自然生成，不像刻意由人工安排。
• 「活筆」：筆墨靈活生動，能呈現自然生命與神韻的筆法。

關鍵句可譯為：

「先找一面破牆，把白絹張掛好，靠在破牆上，早晚觀察它。看久以後，透過白絹看牆面，牆上的高低、平坦與曲折，都會成為山水的形象。心中保存這些形象，眼中加以想像：高的部分是山，低的部分是水；凹陷的是山谷，缺口是山澗；清楚的是近景，模糊的是遠景。精神領會、心意創造，忽然看見其中彷彿有人、禽鳥、草木，以及飛動往來的形象，清楚呈現在眼前。於是隨意下筆，默默以精神領會，畫面自然形成，並不像人為安排，這就叫作活筆。」

解題方法

判斷本題的關鍵，在於逐一比對選項是否符合原文所強調的創作歷程：

$$\text{觀察外物} \rightarrow \text{心存目想} \rightarrow \text{神領意造} \rightarrow \text{落筆成畫} \rightarrow \text{自然天趣}$$

原文的核心不是溫習、置身自然或因時制宜，而是：

1. 由觀察破牆取得山水形勢；
2. 透過「心存目想」形成內在意象；
3. 以「神領意造」與「默以神會」轉化為藝術表現；
4. 使畫境「皆天就」，呈現自然天趣。

因此，最完整概括這一套藝術創作機轉的是 E。

選項分析

(A) 學藝需溫故知新，熟能生巧

錯誤。

「溫故知新」出自《論語》，意為溫習舊有知識而獲得新的體會；「熟能生巧」則強調反覆練習而熟練生巧。本文雖有「朝夕觀之」「觀之既久」等長期觀察的內容，但重點不在溫習舊知或單純反覆練習，而在於：

核心觀念

本題考查古文文意判讀，以及繪畫創作由「觀察外物」到「胸中構想」再到「落筆成畫」的藝術創作過程。

宋迪所說的「活筆」，不是把眼前景物機械摹寫，而是先觀察破牆的高低、曲折、明暗，將其轉化為山水形象，再經由心神融會、想像構造，最後揮筆完成畫作。依校方釋疑，三個階段的對應如下：

1. 山水之象：眼中所見
2. 心中之象：胸中所想
3. 筆下之象：手中所畫

因此順序是「山水之象—心中之象—筆下之象」。

---

關鍵文句翻譯與文意判讀

宋迪建議陳用之：

「汝畫信工，但少天趣。」

意思是：你的畫確實很精巧，但缺少自然生動的趣味。

接著說：

「汝當先求一敗牆，張絹素訖，倚之敗牆之上，朝夕觀之。」

意思是：你應先找一面破牆，把白絹張掛好，靠在破牆上，早晚不斷觀看。

這是第一階段，透過眼睛長期觀察破牆的形狀。

「觀之既久，隔素見敗牆之上，高平曲折，皆成山水之象。」

意思是：看久以後，隔著白絹看破牆，牆面的高低、平坦、曲折，都逐漸變成山水的形象。

此處的「山水之象」屬於眼中所見的景象，是創作的起點。

「心存目想：高者為山，下者為水；坎者為谷，缺者為澗；顯者為近，晦者為遠。」

意思是：心中保存眼前所見，並加以想像：高的地方當作山，低的地方當作水；凹陷處當作山谷，缺口處當作山澗；清楚顯露的地方當作近景，模糊昏暗的地方當作遠景。

此處由眼中景物進入心中的轉化與構想，形成「心中之象」。

「神領意造，恍然見其有人禽草木飛動往來之象，了然在目。」

意思是：精神領會景物，意念加以構造，彷彿看見其中有人物、禽鳥、草木，以及飛動往來的景象，而且清楚呈現在眼前。

這是心神想像與藝術構思的完成階段。

「則隨意命筆，默以神會，自然境皆天就，不類人為，是謂活筆。」

意思是：此時再隨著心意落筆，默默依靠精神領會，畫面自然形成，宛如天然而成，不像人工刻意安排，這就叫作「活筆」。

這是第三階段，即將心中的構想落實為「筆下之象」。

---

解題方法

依原文中的動作順序判斷：

$$朝夕觀之 \longrightarrow 心存目想、神領意造 \longrightarrow 隨意命筆$$

對應為：

$$山水之象 \longrightarrow 心中之象 \longrightarrow 筆下之象$$

所以選擇 (B)。

判斷重點在於：

• 「觀之」：觀看外在景物，形成山水之象。
• 「心存目想」「神領意造」：在心中轉化、想像，形成心中之象。
• 「命筆」：將構想實際畫出，形成筆下之象。

---

選項分析

(A) 心中之象—山水之象—筆下之象

核心觀念

本題考查沈括《夢溪筆談》中的繪畫理論，重點是理解「活筆」的意涵，而非只辨認作畫的具體方法。

文中宋迪認為，陳用之的畫雖然「信工」，即確實工整精巧，卻缺少「天趣」。所謂「活筆」，指畫家經過長期觀察與心領神會後，落筆自然，使畫面具有生動自然的氣韻，呈現出「不類人為」與「境皆天就」的效果。

關鍵文句白話翻譯

宋迪說：

「你的畫確實精巧，只是缺少自然的情趣。」

他進一步教導陳用之：

「先找一面破敗的牆，把白絹張掛好，靠在破牆上，早晚觀察它。看得久了，隔著白絹便能看出破牆上的高低、平曲、轉折，都像山水的形象。心中保存這些景象，眼中想像它們：高的地方看作山，低的地方看作水；凹陷處看作山谷，缺口處看作山澗；清楚的地方看作近景，模糊的地方看作遠景。精神領會、意念創造，恍惚間看見其中有人、禽鳥、草木，以及飛動往來的景象，清楚呈現在眼前。於是隨著意念下筆，默默以精神體會，畫面自然形成，完全不像人工刻意製作，這就叫作『活筆』。」

因此，「活筆」的判準在於：畫境自然生成、富有生機，不露人工雕琢的痕跡。

字詞義與文意判讀

• 「度支員外郎」：官名。
• 「工畫」：善於繪畫。「工」是精巧、擅長之意。
• 「平遠山水」：描繪平野、遠山，營造開闊深遠的山水境界。
• 「信工」：確實精巧。
• 「天趣」：自然天成的情趣與神韻。
• 「深伏其言」：深深信服他的話。「伏」是佩服、信服。
• 「敗牆」：破敗的牆壁。
• 「絹素」：白色的絹帛，泛指繪畫用的白絹。
• 「高平曲折」：高低、平坦、彎曲、轉折等形狀。
• 「坎」：凹陷之處。
• 「澗」：山間的水溝、溪谷。
• 「顯」：清楚、明顯。
• 「晦」：昏暗、模糊。
• 「神領意造」：精神領會景物的神韻，再由意念加以創造。
• 「天就」：自然形成，仿佛由天生成。
• 「不類人為」：不像人工刻意造作。
• 「活筆」：使筆下景物具有自然生氣與生命感的筆法。

解題方法

先找出題幹對「活筆」的直接定義，再判斷選項是否符合。

文中最關鍵的總結句是：

「自然境皆天就，不類人為，是謂活筆。」

這句可拆成兩層：

1. 「境皆天就」：畫面境界自然生成。
2. 「不類人為」：看不出刻意製作的人工痕跡。

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與句意理解。
2. 對偶、排比的句型結構。
3. 依據後文「德不稱其任」「能不稱其位」判斷前文語意。

原文：

「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」

其中三句皆採用「能力不足，而所處地位、所負責任過大」的對比結構：

• 德薄：德行淺薄。
• 位尊：地位尊貴。
• 智小：才智不足。
• 謀大：謀畫、計畫過於宏大。
• 力少：能力、力量不足。
• 任重：所承擔的責任重大。
• 鮮不及矣：很少有人不遭受禍患。「鮮」是少；「及」有遭逢、受到波及之意。

白話翻譯為：

《易》說：「德行淺薄卻身居尊位，才智不足卻企圖謀畫大事，能力微薄卻承擔重大責任，很少有人不遭受禍患。」因此，德行不能與所負的職責相稱，災禍必定慘重；才能不能與所處的地位相稱，禍殃必定巨大。

出處與文意判讀

本句出自東漢王符《潛夫論．忠貴》。王符引用《易》的話，說明人的德行、才智、能力，必須與其地位及責任相稱。

後文「是故」表示承接前文，並進一步歸納：

「德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。」

「稱」是相稱、相當之意。這兩句明確指出：

• 德行不足，卻負擔重大職責，便容易招致嚴重災禍。
• 才能不足，卻居於高位，便容易造成重大禍殃。

因此，空格應填入與「能力不足、責任重大」相對應的句子，並且在形式上與前兩句相同。

解題方法

先觀察句型：

德薄而位尊
智小而謀大

---

鮮不及矣

前兩句都是「形容能力不足的詞語＋而＋所處條件或企圖過大」：

• 「德薄」對「位尊」
• 「智小」對「謀大」

第三句也應符合相同邏輯，即：

能力較少，而所負責任很重。

再以後文驗證：

「德不稱其任」對應「德薄而位尊」所表達的失衡。
「能不稱其位」則要求前文出現「能力不足」與「負擔過重」的意思。

只有「力少而任重」完全符合此一結構與文意。

選項分析

(A) 才疏而學厚

「才疏」是才智不高；「學厚」是學問深厚。

核心觀念

本題考的是「前後兩個詞語的語意關係」，不是詞性、句法結構或字面形式。

「聚沙成塔」與「集腋成裘」都表示：

許多細小、零碎的事物累積起來，可以形成較大的成果。

因此，兩者屬於「意義相近、語意相通」的關係。

• 聚沙成塔：聚集細沙，也能堆成高塔；比喻積少成多。
• 集腋成裘：聚集狐狸腋下的毛，可以縫製成皮衣；比喻積少成多，聚集眾多微小力量而成就大事。

校方釋疑公告指出，本題應從「前後相應關係」進行意義判讀；題幹沒有提供詞性或內在結構提示，因此判斷重點在於兩個詞語的整體語意是否相近、相反，或具有其他關聯。

出處與字詞義

一、聚沙成塔

「聚沙成塔」本義是把細沙聚集起來，堆成一座塔。沙粒雖小，數量累積到一定程度，仍可形成具體成果。

• 聚：聚集。
• 沙：細沙。
• 成塔：堆積成塔。

此語常見於佛教典籍及後世佛典語彙，含有「即使功業細小，只要持續累積，也能成就大事」的意思。

二、集腋成裘

「集腋成裘」的「腋」是狐狸腋下的毛，「裘」是皮衣。狐狸腋下的毛數量極少，必須收集許多狐狸的腋毛，才能縫製成一件皮衣。

• 集：收集。
• 腋：腋下，此處指狐狸腋下的毛。
• 裘：皮衣。

此語出自《慎子》一類典籍所載的譬喻，原意是「狐白之裘，非一狐之腋」，意思是白狐皮袍不可能只取自一隻狐狸的腋毛。白話是：一件珍貴的皮衣，需要集合許多細小材料才能完成。

因此，「聚沙成塔」與「集腋成裘」都是「積少成多」的同義或近義表達。

解題方法

可將題目關係先整理為：

聚沙成塔：小量累積而成大成果
集腋成裘：小量累積而成大成果

接著逐一比較選項，看哪一組也屬於「前後語意相近」：

• 若語意相近，關係相同。
• 若語意相反，則不是同類關係。
• 若只是出處相連、字面相關，卻沒有相同的語意功能，也不能選。

選項分析

(A)「指鹿為馬」之於「顛倒黑白」

正確。

「指鹿為馬」出自《史記．秦始皇本紀》。趙高曾牽鹿獻給秦二世，故意說是馬，以測試群臣是否服從自己。原文關鍵情節是：

「持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤邪？謂鹿為馬。』」

白話是：趙高拿鹿獻給秦二世，卻說那是馬；秦二世認為丞相把鹿說成了馬。

後來「指鹿為馬」比喻故意混淆是非、顛倒真假。

「顛倒黑白」則是把黑的說成白的，把錯的說成對的，比喻混淆是非、歪曲真相。其意涵可追溯至屈原《九章．懷沙》：

「變白以為黑兮，倒上以為下。」

白話是：把白色改說成黑色，把上位顛倒成下位，形容是非與正反完全混亂。

兩者都表示：

故意混淆是非、顛倒真相。

因此，「指鹿為馬」與「顛倒黑白」的關係，和「聚沙成塔」與「集腋成裘」相同，都是前後語意相近的詞語。

核心觀念

本題考《韓非子．喻老》寓言的文意判讀，以及「小患不除，終成大禍」的比喻義。

原文：

「千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尋之室，以突隙之煙焚。」

白話翻譯：

高達千丈的堤防，會因為螻蟻鑽出的細小洞穴而潰決；高大寬廣的房屋，會因為煙囪縫隙冒出的微小煙火而焚毀。

其中：

• 「螻蟻之穴」：螻蛄、螞蟻等小蟲所造成的細小洞穴。
• 「潰」：堤防崩決、潰堤。
• 「百尋之室」：極為高大的房屋。「尋」是古代長度單位，八尺為一尋，此處泛指高大。
• 「突」：煙囪。
• 「隙」：縫隙。
• 「焚」：燃燒、燒毀。

這兩句以「小洞穴造成堤防潰決」、「微小煙火造成房屋焚毀」作對比，說明禍患常由細微處開始，若不及早防範，便可能造成極其嚴重的後果。

解題方法

判斷本題的關鍵，是將各選項與原文的核心意旨逐一比對：

「小」的因素，可能造成「大」的結果；
因此行事必須防微杜漸，不能忽略細節與破綻。

凡是能表達「由小見大」、「細微問題導致重大後果」、「及早防範」的選項，均與原文相應；若選項只歌頌才能或成就，卻將「不護細行」解作成功原因，便偏離原意。

選項分析

(A) 人生、世事充滿不對稱的變數

此項相應。

原文呈現的是「極小原因」造成「極大結果」的不對稱關係：螻蟻之穴很小，卻足以使千丈堤防潰決；隙中之煙極微，卻可能焚毀高大的房屋。

因此，人生與世事中，結果的大小不一定與起因成正比，微小因素也可能引發重大變化。此項雖然表述較為概括，仍掌握了原文「小因致大果」的精神。

(B) 意近於「星星之火，可以燎原」

此項相應。

「星星之火，可以燎原」是說微小的火星，可能蔓延成燒遍原野的大火；原文則說煙囪縫隙冒出的微小煙火，可能焚毀整座房屋。

兩者都具有「由微小開始，逐步擴大，最後造成重大災害」的意義，皆在提醒人不可輕視初起的細微徵兆。

雖然「星星之火，可以燎原」有時也用來比喻新生事物或革命力量由小而大，帶有正面意義；但就「小火引發大災」這一層而言，仍與本句意旨相通。

(C) 行事需防微杜漸，因禍患常積於忽微

核心觀念

本題考查古典詩文的字詞理解、文意判讀，以及能否將醫療方劑的旨意運用到相關詩句。

題幹〈點眼熊膽膏〉的核心，不在於單純出現「眼」字，而在於：

• 眼睛患病。
• 使用藥物點入眼中。
• 藥物可治療紅眼、風癢、瘀肉、瞼爛等眼疾。
• 「點」是古代用藥方式，意為將藥物點敷或滴入眼中。

關鍵原文是：

「治目疾殊聖」
「暴赤目風痒，只點兩三次即差」
「有人瘀肉滿眼，用此亦消盡」

白話翻譯：這個藥方治療眼病非常有效；突然眼睛紅腫、受風發癢，只要點用兩三次就能痊癒；即使眼中長滿瘀肉，使用此藥也能完全消除。

因此，正確選項必須同時具有「病眼」與「使用藥物點眼」的意思。

解題方法

先抓題幹的動作與病症，再逐一比對詩句：

1. 題幹的治療動作是「點眼」。
2. 題幹的藥物具有清熱、治療眼疾的作用。
3. 選項若只是描寫眼睛不適，只有病狀而無治療行為，不能完整符合。
4. 選項若以「洗眼」比喻欣賞景物或清除心中雜念，也不是題幹的醫療用藥。

其中，「點黃連」明確表示以黃連入眼治療病眼，與題幹「點此無不差者」的旨意最為接近。

選項分析

（A）正確

「巡城已困塵埃眯，執朴仍遭蟣蝨緣。欲脫布衫攜素手，試開病眼點黃連」

「病眼」即患病的眼睛；「點黃連」是把黃連製成藥物，點入眼中治療眼疾。

全句可譯為：巡城時已被塵土弄得眼睛難受，還因執行差事而受到虱蟲等困擾；想脫下布衣，請人以手協助，試著睜開患病的眼睛，點用黃連治療。

此句具備題幹的兩項核心要素：

• 有「病眼」，對應題幹「治目疾」。
• 有「點黃連」，對應題幹「只點兩三次即差」。

黃連、黃蘗皆屬苦寒清熱類藥材，雖然詩句中的黃連不等同於題幹方劑的全部成分，也不要求藥材完全相同；本題比較的是「以藥點眼治病」的文意。因此最符合題幹旨意。

（B）錯誤

「靈水先除眼界花，清詩為洗心源濁」

「眼界花」可指眼前視覺模糊、眼中似有花影，也可帶有佛教語境中由妄念造成的幻象之意。「清詩為洗心源濁」則是說清雅的詩歌可以洗滌心中的混濁。

核心觀念

本題考《禮記・學記》對「學習次第、正課與休息、基礎訓練」的說明，判斷重點在於：

1. 「時」是合乎時節、按照時序施教。
2. 「正業」是正式的學業；「退息」是退課休息；「居」指有所居處。
3. 「藏修息游」說明學習與休息相互調節，不是「行藏」的政治處世概念。
4. 「操縵」「博依」「雜服」都是學習禮樂的基礎工夫，不能任意解作玩樂或鄙俗雜務。

原文翻譯與文意

原文：

大學之教也，時。教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉脩焉，息焉游焉。

白話翻譯：

大學的教育，要合乎時節與時序。教學必須有正式的課業，退課休息時也必須有適當的居處。學習音樂，如果不學習操弄琴弦的基本技藝，就不能安穩地彈奏琴弦；學習詩，如果不具備廣博的譬喻與相關知識，就不能通達詩義；學習禮，如果不學習各種禮儀服事，就不能安然行禮；如果不能使各種技藝興盛，就不能以學習為樂。所以君子對於學習，在學校中收藏知識、修習學業；休息時也能從容遊息，寓學習於休閒之中。

其中，「時」置於「大學之教也」之後，是對教育原則的總說，重點在教育安排須合乎時宜與時序。下文「正業」「退息」則進一步說明正式課業與課後休息各有安排。

解題方法

本題採「關鍵詞逐項對照法」：

• 先判斷「時」的基本義；
• 再辨析「藏修息游」是否涉及「行藏」典故；
• 接著比較「雜服」與「鄙事」的語義範圍；
• 最後根據「操縵」「博依」的學習脈絡，判斷是否為玩樂或博喻。

選項若把原文詞語替換成現代常見義，或將不同典籍中的詞語混為一談，即屬錯誤。

選項分析

(A) 正確

「大學之教也，時」中的「時」，指教育要配合時節、時序與適當時機，具有按階段、按時序施教的意思。

「按時序安排課程」掌握了「時」的核心意義。它不只是「準時上課」，也不是單指某一個時間點，而是指教育安排須有合宜的時程與次第。

因此，(A) 符合《學記》原文文意。

(B) 錯誤

「藏焉脩焉，息焉游焉」中的「藏」「脩」，是指在學習場所中積藏知識、修習學業；「息」「游」則是指休息、遊息。

此句的意思是：

• 「藏焉脩焉」：平日專心收藏知識、修治學業；
• 「息焉游焉」：休息時也能從容遊息，保持學習的興趣。

核心觀念

本題考「數目字的實數與虛數」。

• 實數：數字具有明確數量、次序或分類意義，可以指出確切的數目。
• 虛數：數字不一定表示精確數量，而是用來表示「多次」、「很多」、「程度深」等概念，重點在語氣上的強調。

判斷時，須觀察該數字是否能在原文中對應到具體數量，並參考成語、典故的實際文意。

---

解題方法

逐句翻譯數字所在的關鍵語句，再判斷該數字是否具有明確數量：

1. 若「三」指第三更、三個具體項目、三種固定類別，屬於實數。
2. 若「三」只是表示反覆多次、經驗累積，未必限定為三次，屬於虛數。

---

選項分析

(A)「三」更畫舫穿藕花

語句意為：到了三更時分，畫舫穿行在荷花之間。

「三更」是古代夜間的時間名稱，表示夜間第三更，具有明確的時間次序。這裡的「三」不是泛指很多，而是指具體的第三更，因此屬於實數。

此句常與「花氣襲人知驟暖」相連，描寫夜間泛舟荷塘、荷花香氣襲人的景象。判斷重點在「三更」是時間單位。

---

(B)吾日「三」省吾身

出自《論語．學而》：

「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

白話意為：我每天從三個方面反省自己：替人辦事是否盡心？與朋友交往是否守信？老師傳授的學問是否曾經複習？

「三省」在此可依後文理解為三項具體的自我反省內容：

1. 為人謀而不忠；
2. 與朋友交而不信；
3. 傳而不習。

因此，「三」有明確的分類與內容，屬於實數。它不是單純表示「反覆反省很多次」。

---

(C)「三」折肱而成良醫

出自《左傳》，原文作：

「三折肱，知為良醫。」

「肱」指手臂，尤其是上臂。白話意為：手臂多次折斷之後，就知道治療手臂的方法，可以成為良醫。

核心觀念

本題考查形近字、同音字及成語典故中的正確讀音。判斷時不可只依字形或偏旁猜音，必須結合：

1. 成語、典故中的固定讀音。
2. 字詞在句中的意義。
3. 同一組兩字的讀音是否相同。

題目問「何者前後不同」，因此只要找出同組中兩個引號內字音不一致的選項即可。

---

解題方法

逐組標出注音，再比較前後讀音：

• 相同：不是答案。
• 不同：即為答案。

本題各字讀音如下：

選項	前字	後字	比較
A	貉：ㄏㄜˊ	闔：ㄏㄜˊ	相同
B	喙：ㄏㄨㄟˋ	椽：ㄔㄨㄢˊ	不同
C	韋：ㄨㄟˊ	帷：ㄨㄟˊ	相同
D	萁：ㄑㄧˊ	崎：ㄑㄧˊ	相同
E	遒：ㄑㄧㄡˊ	蝤：ㄑㄧㄡˊ	相同

所以答案為 B。

---

選項分析

(A) 一丘之「貉」／風雲開「闔」

• 一丘之貉：讀作「ㄧ ㄑㄧㄡ ㄓ ㄏㄜˊ」。

「貉」是類似獾的動物。成語出自《漢書．楊惲傳》：「古與今，如一丘之貉。」原意是古今同屬一丘中的貉，後比喻彼此同樣低劣，沒有差別。

• 風雲開闔：讀作「ㄈㄥ ㄩㄣˊ ㄎㄞ ㄏㄜˊ」。

「闔」有關閉、合上的意思；「開闔」即開合、變化。風雲時而聚合、時而散開，常用來形容局勢或文勢的變化。

「貉」與「闔」均讀 ㄏㄜˊ，前後相同，本項錯誤。

---

(B) 不容置「喙」／大筆如「椽」

• 不容置喙：讀作「ㄅㄨˋ ㄖㄨㄥˊ ㄓˋ ㄏㄨㄟˋ」。

「喙」本義是鳥獸的嘴，引申為人的嘴。成語意為不容許插嘴、發表意見。

「置喙」就是插嘴、置身其中發言；「不容置喙」即完全不讓人插話。

• 大筆如椽：讀作「ㄉㄚˋ ㄅㄧˇ ㄖㄨˊ ㄔㄨㄢˊ」。

「椽」是屋頂上的木條，引申為粗大的木材。「大筆如椽」形容文筆雄健、氣勢宏大。

典故見於《晉書．王珣傳》：王珣夢見有人把如屋椽般粗大的筆送給他，醒來後認為將有重要的大手筆之事。後來便以「大筆如椽」形容文章氣勢磅礴。

「喙」讀 ㄏㄨㄟˋ，「椽」讀 ㄔㄨㄢˊ，前後不同，因此本項正確。

---

(C) 「韋」編三絕／運籌「帷」幄

核心觀念

本題考查《論語》文句的文意判讀，以及孔子所展現的人格特質。

題幹引文出自《論語・述而》：

「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

白話翻譯是：孔子說，自己發憤求學時，常常專心到忘了吃飯；因為學習而感到快樂，甚至忘了憂愁；只知道不斷學習，連年老將要到來都沒有察覺，如此而已。

其中：

• 「發憤」：振作精神，努力求學。
• 「忘食」：專心投入，以至於忘了吃飯。
• 「樂」：以求學、修德為樂。
• 「憂」：生活中的憂愁、煩惱。
• 「老之將至」：年老即將到來。
• 「云爾」：如此而已、就是這樣。

這段話的核心不在於物質生活貧困，也不在於憂愁難解，而在於孔子對學問與修養具有高度熱忱，能長久專注、持續精進。因此最符合的性格是「好學不倦」。

出處與文意判讀

《論語・述而》記載孔子談論自身學習與修養的態度。關鍵句可分為三層：

1. 「發憤忘食」：形容求學用功，專心投入。
2. 「樂以忘憂」：以學習與修德為樂，因而忘卻憂愁。
3. 「不知老之將至」：長期沉浸於學習，不因年齡增長而停止努力。

三句共同描寫的是「勤學、樂學、終身學習」的精神，故答案應選能概括此種人格特質的選項。

校方釋疑公告也明確指出，本句「強調好學不倦、專注學習的樂趣，與安貧樂道完全無涉」，並維持原答案。因此本題依官方解釋，以「好學不倦」為定案。

選項分析

(A) 從容中道

「從容中道」語出《中庸》，意指態度從容不迫，行事合乎中庸之道。其中「中道」是合乎中庸、恰當的意思。

此成語著重的是處事態度平和穩健、合乎中道，與題幹「發憤忘食」所呈現的勤奮求學、專注投入並不相同，故錯誤。

(B) 安貧樂道

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字面義與引申義。
2. 出處、典故及使用對象。
3. 放入句中後，是否符合前後語意與時間關係。

判斷成語運用時，不能只看句子大意相近，還要確認成語本身所表示的動作、態度與情境是否吻合。

解題方法

逐一檢查各成語的本義，再對照句中情境：

• 「未雨綢繆」：事情尚未發生前，先做好準備。
• 「臨深履薄」：處境危險，行事戒慎恐懼。
• 「請人捉刀」：請他人代寫文章。
• 「入木三分」：原指書法筆力深厚，後比喻見解深刻。
• 「畫餅充饑」：以空想或虛幻事物自我安慰，不能解決實際問題。

其中最容易判斷的是看「成語所代表的時間或行動」是否與句子衝突。

選項分析

(A) 康康總是當天要交作業才「未雨綢繆」，為時已晚

「未雨綢繆」出自《詩經．豳風．鴟鴞》：

「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。」

白話是：趁著天還沒有下雨，先整理桑根、修補門窗。後來比喻在事情發生以前，預先做好準備。

句中說康康「總是當天要交作業才」採取行動，這已經是事情迫在眉睫之時，並非「未雨」之時的事先準備。因此，「未雨綢繆」與「當天才準備」、「為時已晚」互相矛盾，使用不恰當。

若要表達臨時抱佛腳，可改為「臨渴掘井」或「臨時抱佛腳」。

(B) 岑涔面對升學考試，抱著「臨深履薄」的心態準備

「臨深履薄」本作「如臨深淵，如履薄冰」，出自《詩經．小雅．小旻》：

「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

白話是：心中戒慎恐懼，好像站在深淵旁，又好像踩在薄冰上。後來形容做事十分謹慎，不敢稍有疏忽。

升學考試競爭激烈，考生以謹慎、戒慎的態度準備，符合成語的語意，使用正確。

(C) 瑜康的文筆不好，每次寫行銷文案，總愛「請人捉刀」

核心觀念

本題考查傳統謙敬稱謂、婚姻禮俗用語，以及出版印刷用語的正確運用。判斷關鍵在於辨認各詞所指的對象與使用者身分：

• 「家嚴」：對他人稱自己的父親。
• 「泰山」：稱妻子的父親，即岳父。
• 「文定之喜」：訂婚、締結婚約的喜事。
• 「外子」：女子對外稱自己的丈夫。
• 「拙荊」：男子對外謙稱自己的妻子。
• 「付印」與「付梓」：皆指交付印刷出版。

文中關鍵句為：「筆者謹代表外子向大家致謝」及「正逢小女文定之喜」，可據此判斷筆者的身分與詞語意義。

解題方法

本題採「逐詞辨析法」：

1. 先判定每個稱謂的對象。
2. 再判斷婚俗詞語所代表的階段。
3. 最後確認出版用語是否能互相替換。

其中「外子」與「拙荊」是最容易混淆的一組；「文定」也不能直接解作結婚。逐一核對後，只有「付印」可用「付梓」替換，故選 E。

選項分析

(A) 筆者為男性

錯誤。

「外子」是女子對外稱自己的丈夫。「筆者謹代表外子」表示作者有一位丈夫，因此筆者應為女性。男性稱自己的妻子，通常使用「內人」、「拙荊」等詞。

因此，筆者不是男性，A 錯誤。

(B) 「家嚴」可用「泰山」代替

錯誤。

「家嚴」是對外謙稱自己的父親。「家」表示自己的家屬，「嚴」是對父親的敬稱，因古人常以「嚴父」稱父親。

「泰山」在親屬稱謂中指岳父，也就是妻子的父親。此稱呼與「家嚴」所指的對象不同：

• 自己的父親：家嚴、家父、尊君
• 妻子的父親：岳父、泰山

故「家嚴」不能以「泰山」替代，B 錯誤。

(C) 「文定之喜」指結婚

錯誤。

核心觀念

本題考查「同音字辨正」與成語、慣用語中的字形。題目已給出注音，考生必須將讀音寫成正確國字，再比較每組兩個字是否完全相同。

要注意：各選項中的兩個讀音本來都相同，真正的判斷關鍵是「寫出的國字是否相同」，不能只看讀音。

解題方法

逐組將注音代入熟悉的詞語：

• 若兩個詞使用同一個國字，該選項正確。
• 若只是讀音相同，但字形、字義不同，則該選項錯誤。

選項分析

(A) 「ㄓㄥ」召入伍／事情「ㄓㄥ」兆

應寫作：

• 徵召入伍
• 事情徵兆

兩處皆為「徵」。

「徵召」是召集、徵集人員入伍；「徵兆」是事情發生前所顯現的跡象、預兆。雖然兩詞中的「徵」意義不同，但字形相同，因此本選項符合「兩兩相同」。

故 (A) 正確。

(B) 「ㄧㄡ」然自得／尋「ㄧㄡ」訪勝

應寫作：

• 悠然自得
• 尋幽訪勝

「悠然自得」形容神態悠閒、心情舒適自在。「悠然」可聯想到陶淵明〈飲酒〉：「採菊東籬下，悠然見南山。」

「尋幽訪勝」指尋找幽靜的地方，探訪優美的景色。「幽」是幽靜、僻靜之意。

兩字讀音皆為 ㄧㄡ，但前者是「悠」，後者是「幽」，字形不同，故錯誤。

(C) 自「ㄌㄧˋ」更生／自「ㄌㄧˋ」自強

應寫作：

• 自力更生
• 自立自強

「自力更生」指依靠自己的力量重新振作、謀求生存發展。

「自立自強」指自己站得住腳，並且努力奮發。「自強」可聯想到《周易》：「天行健，君子以自強不息。」

核心觀念

本題考「一詞多義」與「語境判讀」。同一詞語在不同時代、不同文體或不同上下文中，可能產生不同意義。判斷時不能只看字面，必須觀察：

1. 詞語所描述的對象。
2. 前後文的感情色彩。
3. 詞語在古代與現代的常用義。
4. 成語、詩句中的固定用法。

本題官方釋疑指出，本題重點在語境用法判別，並非詞性判斷；「風流」在兩處都是正面稱賞之意。

解題方法

逐一將「」中的詞語換成白話，再比較前後意義：

• 若兩處都可解作同一概念，則意思相同。
• 若一處指人的容貌，另一處指色彩；一處指道路，另一處指品德，則意思不同。
• 古典詩文中的詞語，應優先依原句及傳統用法判斷，不能逕以現代俗義解釋。

選項分析

(A) 顏色：意思不同

「面容憔悴，顏色枯槁」中的「顏色」，指人的臉色、面容。

關鍵語意是「面容憔悴」，白話可譯為：臉色憔悴，形容枯瘦乾枯。這類用法可見於《史記．屈原列傳》：「顏色憔悴，形容枯槁」，其中「顏色」就是臉色。

「室內裝潢的顏色會影響心情」中的「顏色」，則指物體表面的色彩，如紅色、藍色、暖色或冷色。

前者指人的臉色，後者指視覺上的色彩，意思不同。

(B) 風流：意思相同

「風流雅士閒賞的生活令人嚮往」中的「風流」，是指風度瀟灑、情趣高雅、才學不凡，具有正面稱賞意味。

「吾愛孟夫子，風流天下聞」出自李白〈贈孟浩然〉：

吾愛孟夫子，風流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松雲。

白話是：我喜愛孟夫子，他的高雅風度與才學聲名聞名天下。

此處「風流」不是現代口語中「生活放蕩、不拘禮法」的貶義，而是稱讚孟浩然風度高雅、才情出眾。前後兩處都表示風度瀟灑、才學深厚的正面意義，因此意思相同。

依校方釋疑，兩處皆屬正面稱賞的語境，答案維持為 B。

(C) 紅顏：意思不同

核心觀念

本題考「古漢語被動句」的判斷，重點在於辨認句中主語是「動作的承受者」，以及被動標記的用法。常見被動句式包括：

• 「於」：如「治於人」，表示被人治理。
• 「為……所……」：如「為寒所勒」，表示被寒氣所限制。
• 「見＋動詞」：如「見疑」，表示被懷疑。
• 「被」：如「被謗」，表示被毀謗。
• 「乞」：古代白話中可作「被」解，如「乞那婆娘罵」。

但「見」並非一律表示被動；有時是第一人稱代詞，作動詞的賓語，例如「見背」即「背棄我」。

解題方法

逐項觀察句中的主語與動詞關係：

1. 若主語承受他人或外力所施加的動作，即為被動句。
2. 若主語主動發出動作，句中只是有「見」等字，則不可直接判為被動。
3. 特別注意「見」的兩種用法：

• 被動標記：「見疑」＝被懷疑。
• 第一人稱代詞：「見背」＝背棄我。

選項分析

(A) 生孩六月，慈父見背。

出自李密〈陳情表〉。

關鍵句白話翻譯：「我出生才六個月，慈愛的父親就背棄了我；到了四歲，舅舅又改變了母親守節的心意。」

「見背」是古漢語固定用語，意為「背棄我」，其中：

• 「慈父」是主語；
• 「背」是動詞，意為背棄；
• 「見」是第一人稱代詞「我」，作「背」的賓語。

也就是「慈父背我」，並非「我被父親背棄」的被動句。「見」在此不是被動標記，因此本句未運用被動句法。

(B) 勞力者治於人

出自《孟子・滕文公上》。

白話翻譯：「以勞力為主的人，被別人治理。」

「治於人」是「被人治理」之意：

• 「勞力者」是主語；
• 「治」是治理；
• 「於人」表示動作的施事者，即「被人治理」。

「於」字構成被動句式，故本句是被動句。

(C) 梅花為寒所勒，與杏桃相次開發

出自袁宏道〈晚遊六橋待月記〉。

核心觀念

本題考查成語、典故的「典源」與語境判讀，重點不是只看今日成語的表面意思，而是追溯其最早出處，判斷典故是否與音樂、歌唱、演奏或樂曲欣賞有關。

本題五個辭語中，四者典源都涉及音樂：

• 「高山流水」：琴曲與知音故事。
• 「陽春白雪」：古代高雅樂曲。
• 「六馬仰秣」：伯牙琴聲感動馬匹。
• 「三月不知肉味」：孔子欣賞《韶》樂而陶醉。
• 「沉魚落雁」：形容女子美貌，典故核心與音樂無關。

因此，應選出「沉魚落雁」。

解題方法

先抓住題幹關鍵字「典源」與「與音樂無關」，逐一確認各辭語的出處及原始情境：

1. 出處中若出現「琴、瑟、鼓、歌、樂曲」等音樂要素，即與音樂有關。
2. 若典故描述的是容貌、景物或其他事件，即屬無關。
3. 特別注意「沉魚落雁」雖然常與其他古典美人辭語並列，但它所描寫的是美貌造成的誇張效果，並非音樂。

選項分析

(A) 高山流水：與音樂有關，錯誤選項

「高山流水」典出《列子．湯問》，記載伯牙善於鼓琴，鍾子期能理解琴聲所寄託的心意。原文說：

伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！」

白話是：伯牙彈琴時，心中想著高山，鍾子期便說：「彈得真好啊！琴聲如同巍峨的泰山。」伯牙心中想著流水，鍾子期便說：「彈得真好啊！琴聲如同浩蕩的流水。」

「高山流水」本指伯牙所彈奏、鍾子期所理解的琴曲意境，後來引申為知音難遇，也可泛指高妙的音樂。因此典源明確與音樂相關。

• 「高山」：巍峨的山。
• 「流水」：浩蕩流動的水。
• 「鼓琴」：彈琴。「鼓」在此作動詞，意為彈奏。

(B) 陽春白雪：與音樂有關，錯誤選項

「陽春白雪」典出宋玉〈對楚王問〉。楚國有人唱歌，開始唱〈下里巴人〉，能跟唱的人很多；唱〈陽春白雪〉時，能跟唱的人便很少。原文說：

客有歌於郢中者，其始曰〈下里巴人〉，國中屬而和者數千人；其為〈陽春白雪〉，國中屬而和者不過數十人。

白話是：有客人在郢都唱歌，起初唱的是通俗的〈下里巴人〉，全國跟著唱的有幾千人；後來唱〈陽春白雪〉，能跟著唱的便只有幾十人。

〈陽春〉與〈白雪〉都是古代較為高雅、艱深的樂曲，後來「陽春白雪」引申為高雅的文學藝術或不易被大眾理解的作品。但其典源本身就是歌唱樂曲，與音樂有關。

• 「陽春白雪」：古代高雅樂曲。
• 「屬而和」：跟隨、應和而歌唱。
• 「下里巴人」：原為通俗歌曲，後引申為通俗文學或藝術。

(C) 六馬仰秣：與音樂有關，錯誤選項

「六馬仰秣」典出《荀子．勸學》，原文說：

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

核心觀念

本題考「錯綜」中的「交磋語次」：兩個或數個對偶分句，表面上語序交錯，部分成分彼此錯置；閱讀時須將省略的成分補出，才能看見完整的對應關係。

曹丕〈與吳質書〉原句：

昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。

白話翻譯：

從前伯牙因鍾子期去世而斷絕琴弦，孔子因子路去世而打翻肉醬；我深痛知音難以遇合，也哀傷門人已無法再相見。

其中：

• 「絕弦」：割斷琴弦，典出伯牙、鍾子期的知音故事，表示失去知音後不再鼓琴。
• 「覆醢」：打翻肉醬。孔子聞子路死，悲痛到不忍再食用肉醬，因而覆醢。
• 「知音」：能真正了解自己心意的人。
• 「門人」：弟子，此處指子路等孔門弟子。
• 「莫逮」：無法追及、無法再遇見。

題幹所說的「交磋語次」，重點不在單獨一個詞，而在整句的成分可以補足、交錯還原。

解題方法

逐項觀察：

1. 是否有兩組以上平行成分？
2. 這些成分是否彼此交錯、需要補出省略語意？
3. 若只是各分句各自完整排列，便不是相同句法。

題目官方釋疑特別指出，選項 A 必須看「全句」，不能只看「侶魚蝦而友麋鹿」八字。

選項分析

(A) 漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿

出自蘇軾〈赤壁賦〉。白話是：

在江邊沙洲上捕魚砍柴，把魚蝦當作伴侶，把麋鹿當作朋友。

表面可還原為：

漁於江之上，而侶魚蝦；樵於渚之上，而友麋鹿。

也就是：

• 「漁」與「江」相配，「侶」與「魚蝦」相配；
• 「樵」與「渚」相配，「友」與「麋鹿」相配。

「漁樵」合寫為主語，「江渚」合寫為處所，「侶友」合寫為動詞，「魚蝦、麋鹿」合寫為對象，成分彼此交錯，須拆開後才能完整理解。因此使用「交磋語次」。

(B) 負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應

出自歐陽脩〈醉翁亭記〉。白話是：

背著東西的人在路上唱歌，行走的人在樹下休息；前面的人呼喊，後面的人回應。

句法結構清楚而整齊：

核心觀念

本題考「古典詩文中的借代、典故與書信稱謂」。

〈飲馬長城窟行〉中寫道：

客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

白話是：有客人從遠方來，送給我一對鯉魚；我叫孩子把鯉魚剖開，才發現魚腹中藏著一封用白絹寫成的信。

「雙鯉魚」並非單純指兩條魚，而是借「鯉魚形狀的書信容器」代指書信。題目要求找出與「書信」意義相近的詞語。

---

解題方法

逐一判斷各詞是否具有「書信、信件」的意思：

• 由傳說或典故借代書信者，算正確。
• 直接表示書信、信札者，算正確。
• 指禮物、官方文書或一般文件者，不算正確。

因此，正確選項應為「雁足、緘札、尺素」，即乙、丙、丁。

---

選項分析

（甲）羔鴈：錯誤

「羔鴈」指小羊與雁，是古代交往、聘問或婚聘時所用的禮物，屬於禮品、聘禮的稱謂。

「羔」是羊，「鴈」同「雁」，是大雁。此詞與書信無關，不能用來指代「雙鯉魚」。

（乙）雁足：正確

「雁足」本指大雁的腳，典出「雁足傳書」的故事。傳說漢代蘇武被扣留匈奴時，漢使聲稱漢天子射得一隻雁，雁足繫有蘇武所寫的帛書，藉此要求匈奴放人。

因此，「雁足」後來成為書信、音信的借代詞。例如「雁足傳書」就是托雁傳遞書信。

（丙）緘札：正確

核心觀念

本題考查現代詩的「意象判讀」與「標題概括能力」。解題重點不是尋找詩句中直接出現的名詞，而是判斷每首短詩所呈現的核心畫面、動作與情境，再選出最能統攝全詩的標題。

題幹未提供作者、詩集或創作背景，因此本題沒有必須援引的典故或古典出處；判斷依據完全在於詩句中的關鍵意象。解題時應特別注意：

• 標題須能概括全詩，不宜只抓一個表面名詞。
• 要辨認詩中的主體、動作與結果。
• 選項中的意象大多與海岸、海洋景色有關，必須比較其精確程度。

---

解題方法

依序找出各詩的主要意象：

1. 甲：「臉」在瞬間變得模糊，對應「霧」。
2. 乙：由「點」形成「圓」，又走向「幻滅」，對應「水沫」。
3. 丙：星雲、拱門、水平線與噴泉般的光，描寫「落日」。
4. 丁：重點在「留下」以及潮水過後仍保持清白，暗示被潮水抹去的「腳印」。
5. 戊：海陸、水草與青苔隨著輪盤般的運動反覆交替，描寫「潮」。

因此正確排列為：

$$\text{甲霧、乙水沫、丙落日、丁腳印、戊潮}$$

---

逐題文意判讀

甲：〈霧〉

原文：

防波堤外一張／臉／瞬間就模糊了

「防波堤」是設置在海岸，用來阻擋海浪、保護港灣的堤岸。「瞬間」是極短的時間；「模糊」則是輪廓不清、難以辨認。

詩中「一張臉」在防波堤外突然變得模糊，最直接的畫面是霧氣遮蔽視線。霧的特徵正是使遠處景物失去清晰輪廓，因此〈霧〉能完整概括本詩。

〈帆〉需要有船帆、航行等動態；詩中沒有船隻行進的描寫。〈浮標〉通常會出現漂浮、標示位置等意象，也與「臉瞬間模糊」不合。

乙：〈水沫〉

原文：

點是前身／圓是夢想／幻滅是新生之前的宿命

「前身」指事物原先的形態；「夢想」在此不是單純的願望，而是由點發展成圓滿形態的追求；「幻滅」是理想破滅、形體消散；「宿命」則是難以逃避的命運。

本詩描寫一個由「點」逐漸擴展成「圓」的形體，最後又走向幻滅，並在消散之後進入新的生成。這與水滴、水泡或水沫的形成和破裂十分相似：

• 「點」可視為水珠或沫滴的初始形態。
• 「圓」象徵水泡膨脹時的圓滿外形。
• 「幻滅」指水泡破裂、形體消失。
• 「新生之前」暗示消散並非終點，而是循環的一部分。

因此〈水沫〉最能掌握詩中「形成—圓滿—破滅—再生」的生命循環。

〈礁石〉是固定、堅硬、不易改變的海岸岩石，與詩中由點到圓、由圓到幻滅的流動形態不符。

丙：〈落日〉

原文：

跨過星雲的拱門／水平線上／濺出很噴泉的光

「星雲」是星體與宇宙塵埃形成的雲狀天體；「拱門」在詩中是視覺上的比喻，形容天空或雲彩形成的弧形景象；「水平線」是天空與海面或大地相接時所形成的視覺界線。

「濺出很噴泉的光」把夕陽照射在水平線上的光，寫成向四方噴濺的光芒。太陽接近海平面、光線從地平線綻放，正是落日的典型景象。因此標題為〈落日〉。

〈浮標〉雖然也屬於海面意象，但浮標通常是小型、局部、靜止或隨浪浮動的物體，無法涵蓋「跨過星雲」「水平線」「噴泉的光」這種宏闊的天空與夕陽景觀。

丁：〈腳印〉

原文：

並不是擁抱就得親吻／誰說留下一定有愛／潮過，依舊一身清白

「擁抱」「親吻」「愛」都屬於人際情感的詞語，但詩的後半轉入「留下」與「潮過」的畫面。「潮過」之後仍「一身清白」，表示原先留在沙灘上的痕跡已被潮水沖刷乾淨。

此處的「留下」可理解為留下腳印、痕跡，也可延伸為留下情感記憶；然而潮水過後，痕跡消失，沙灘恢復潔白，正是〈腳印〉所呈現的具體意象。全詩以愛情語彙包裝沙灘腳印被潮水抹去的情境，形成反諷意味：

• 「並不是擁抱就得親吻」：接觸不必然等同於愛情。
• 「誰說留下一定有愛」：留下痕跡不必然代表深情。
• 「潮過，依舊一身清白」：潮水沖刷後，痕跡消失，沙灘回復原貌。

〈苔蘚〉雖然也可能與「清白」形成色彩對照，但苔蘚是附著、生長、潮濕的植物性意象，無法解釋「留下一定有愛」與「潮過」所指向的痕跡消失。

戊：〈潮〉

核心觀念

本題結合三項考點：

1. 古典詩歌名句與作者、出處
2. 字詞意義與語境搭配
3. 近體詩格律，尤其是押韻與意象對應

甲詩為唐代王維〈過香積寺〉：

古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。

乙詩為唐代劉長卿〈重送裴郎中貶吉州〉：

醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢裡長。

因此四個缺字依序為「徑、松、涼、月」。

解題方法

一、甲詩：依語意與對偶判斷

「古木無人徑」意為古老的樹木掩映之間，沒有人的小路。其中「徑」是小路，和「古木」「深山」共同營造幽深寂靜的山林景色。

「日色冷青松」意為日光照在青松上，整個畫面顯得清冷幽寂。「青松」是固定而自然的詞組，也與上句「危石」形成景物對寫。

此外，第二句句末「鐘」與第四句句末「松」押韻，二字在古典韻書中同屬冬韻。因此「松」兼具語意與格律上的正當性。

白話翻譯：

古老的樹木間沒有人的小路，深山裡不知從何處傳來鐘聲。泉水流過高聳的危石，聲音彷彿哽咽；日光照著青松，使山中更顯清冷。

二、乙詩：依語意、押韻與意象判斷

「江風引雨入舟涼」意為江風吹來，帶著雨氣進入船中，使船內感到清涼。「涼」承接江風、雨水與離別情緒，且與第一句句末「香」、第四句句末「長」押韻，形成完整的七言絕句韻腳。

「憶君遙在瀟湘月」意為想到友人遠在瀟湘一帶，正處於月色之下。「瀟湘」指湖南湘江流域，古詩中常作為遠方、貶謫與離別的意象；「瀟湘月」是自然流暢的景物組合，也將思念之情寄託於月色。

白話翻譯：

醉後在江樓與友人告別，空氣中仍飄著橘柚的香氣；江風吹來雨水，船中頓覺清涼。想到你遠在瀟湘月色之中，只能愁苦地聽著清越而淒切的猿聲，連夢中都難以忘懷。

選項分析

(A) 徑／松／涼／月

正確。

• 「古木無人徑」：「徑」指小路，語意通順。
• 「日色冷青松」：「青松」為自然詞組，且「鐘、松」押韻。
• 「入舟涼」：江風引雨，使舟中感到清涼，語意合理；「香、涼、長」押韻。
• 「瀟湘月」：以月色烘托遠方友人的孤寂，意象優美而自然。

(B) 蹤／翁／寒／處

錯誤。

核心觀念

本題考查現代文的「文意判讀」與「因果關係」。文章核心不在於新科技本身，而在於能否發現科技的新用途，將原本有限的技術轉化為具有更高實用價值與市場潛力的產品。

關鍵概念如下：

• 洞察：深入觀察並了解事物的本質、潛力或發展方向。
• 應用：把知識、技術運用於實際用途。
• 原型：作為後續產品設計或製造參考的初步模型。
• 潛力：事物未來發展、成長或產生價值的可能性。
• 僅限：只限制在某一範圍內，不能擴展到其他用途。

文章指出，媒體實驗室雖然能應用新科技，但真正困難的是「洞察這個新科技能夠應用的對象或是大眾的需求」。工程師發現表演用椅子的技術可應用於兒童安全座，因而使技術從魔術表演擴展到大規模產品市場。

解題方法

本題可採取「找主旨、抓因果」的方法。

文章的因果鏈如下：

$$\text{新科技} \longrightarrow \text{洞察適用對象與需求} \longrightarrow \text{發展新用途} \longrightarrow \text{提升產品價值與市場潛力}$$

文中明確寫道：

「真正的難度在於洞察這個新科技能夠應用的對象或是大眾的需求。」

又說：

「這產品卻因為 NEC 來訪問的工程師洞察其中的潛力，因而成為新一代兒童安全座的原型。」

最後以反面假設強化主旨：

「若是這名工程師沒有足夠的洞察力，恐怕這項技術還僅限於魔術表演中使用。」

因此，文章強調的是「洞察力使技術突破原有用途，創造更高價值」，與選項 (B) 完全相合。

選項分析

(A) 魔術表演需要以高度洞察力為基礎

錯誤。

文章只是說媒體實驗室曾協助魔術師開發表演用椅子，並未表示魔術表演本身必須以高度洞察力為基礎。文中的洞察力屬於工程師發現新用途時所需要的能力，而不是魔術表演的必要條件。

此選項把「工程師洞察技術潛力」誤解成「魔術表演需要洞察力」，主體與適用範圍均不符合原文。

(B) 洞察力可使新技術發揮更高的價值

正確。

工程師將原本為魔術表演設計的椅子，轉化為新一代兒童安全座的原型，使技術從單一表演用途擴展至兒童安全產品，並且具有占據全球市場的潛力。

這正對應原文的兩個關鍵句：

「工程師洞察其中的潛力，因而成為新一代兒童安全座的原型。」

以及：

核心觀念

本題考查古文中的「關鍵字類疊」與文意主旨判讀。

「類疊」是指相同或相近的字詞反覆出現，形成整齊的句式與鮮明的節奏，並藉此凸顯文章的核心思想。判斷關鍵字不能只看字詞是否重複，還要觀察：

1. 是否在文中反覆出現。
2. 是否形成排比或對偶結構。
3. 是否直接承擔全文主旨。

本段出自《荀子．勸學》，主旨是說明「學習與德行必須不斷累積，才能達到成就」。

---

原文翻譯與字詞義

「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」

意思是：堆積泥土形成高山，風雨便從山中興起；匯聚水流形成深淵，蛟龍便在其中生長；累積善行形成高尚的德性，智慧自然得到提升，聖人的心境也就具備了。

「故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」

意思是：所以，不累積一步半步的行程，就沒有辦法到達千里之外；不匯聚細小的水流，就沒有辦法形成江河大海。

字詞方面：

• 「積」：累積、聚集。
• 「成」：形成、達成。
• 「焉」：兼有「於此」或語氣助詞的作用，可譯為「在那裡」「於是」。
• 「蹞步」：很小的步伐；「蹞」指半步或小步。
• 「無以」：沒有用來……的方法，也就是「無法」。
• 「神明」：高明的智慧。
• 「聖心」：聖人的心境或思想境界。
• 「備」：具備、完備。

---

解題方法

本段可分成兩組排比句：

第一組是：

• 積土成山
• 積水成淵
• 積善成德

三句都採用「積……成……」的句型，說明持續累積便能形成更高層次的成果。

第二組是：

• 不積蹞步，無以至千里
• 不積小流，無以成江海

兩句以否定句式強調：不從細微處累積，就不可能完成遠大的目標。

前後兩組共同指向同一個道理：凡事都必須由小至大、由少至多，經過持續累積才能成功。因此，最能概括全段主旨、又在排比結構中反覆出現的關鍵字是「積、成」。

---

選項分析

(A) 山、海

核心觀念

本題考查「時間意識」與「生命感懷」的判讀。

所謂「時間意識」，是作品中對年華流逝、人生短暫、久別多年、青春衰老、古今變化等時間現象的自覺感受。解題時，須觀察句中是否出現明確的時間詞語，或是否以時間流逝反襯人生無常。

本題官方答案為 A。判斷關鍵在於：A 主要寫「借酒消愁而愁情更深」的情緒困境，核心是愁苦無法排遣，並未以時間流逝或生命短暫為主要情感依據；其餘四項均直接涉及人生長短、死生久遠、年華衰敗或生命短促。

解題方法

逐項尋找兩類線索：

1. 明確的時間詞語：如「十年」「人生幾何」「去日」「韶光」「須臾」等。
2. 時間造成的生命感受：如生死隔絕、青春衰老、人生短暫、生命有限。

若句子的情感重心只是一般性的離愁、失意、苦悶，沒有以時間為主要表達對象，即不屬於題幹所說的「藉著鮮明的時間意識表達對生命的感懷」。

選項分析

(A) 抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁

出自李白〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲〉。

「抽刀斷水水更流」意指拔刀想斬斷流水，水流卻不能因此停止；「舉杯銷愁愁更愁」意指借酒消愁，反而使愁情更加深重。

白話翻譯：拔刀想斬斷流水，流水依然繼續流動；舉起酒杯想消除愁苦，愁苦反而更加深重。

本句以流水與愁情形成比喻，表現內心苦悶無法排遣的情況。雖然「水流」具有流動意味，但此處並非描寫年華流逝、人生短暫或時間推移，情感核心是「愁不可解」，不是對生命與時間的感喟。

因此，A 不屬於題幹所說的情感流露，為正確答案。

(B) 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘

出自蘇軾〈江城子·乙卯正月二十日夜記夢〉。

「十年」點出亡妻逝世已久；「生死兩茫茫」指生者與死者隔絕，彼此都無法確知對方的情況；「不思量，自難忘」意指不是刻意思念，而是感情太深，自然無法忘懷。

白話翻譯：與妻子死別已經十年，生者與死者彼此隔絕、音訊渺茫；我並非刻意思念她，卻自然無法將她忘記。

本句以「十年」和「生死」表現漫長歲月與死生隔絕，時間的推移加深了作者的哀痛與懷念，正是藉時間意識感懷生命與死亡。

因此，B 不選。

(C) 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多

出自曹操〈短歌行〉。

核心觀念

本題考查臺灣俗諺的字詞理解與比喻義判讀。

「賣茶講茶香，賣花講花紅」的關鍵字義如下：

• 「賣茶」：販賣茶葉的人。
• 「講」：說、稱讚、誇耀。
• 「茶香」：茶葉具有香氣。
• 「賣花」：販賣花朵的人。
• 「花紅」：花朵色彩鮮豔美麗。

俗諺原文以「賣茶講茶香，賣花講花紅」描寫商人推銷自己的商品時，專挑商品的優點加以稱讚。因此，比喻一個人只誇耀自己的長處，具有「自我吹捧、自我誇耀」的意思。

出處與文意判讀

本句屬於臺灣民間俗諺，沒有特定作者或固定典籍出處。其語意建立在日常生活經驗上：茶商自然會說自己的茶葉香，花商也會說自己的花朵漂亮。

白話翻譯為：

販賣茶葉的人就說茶葉香，販賣花朵的人就說花朵漂亮。

其中「賣茶講茶香」與「賣花講花紅」句式相對，透過兩個生活事例共同表現「替自己所擁有或販賣的事物說好話」的現象，故引申為「自吹自擂」。

解題方法

判斷俗諺題時，先將句子按照字面翻譯，再找出兩個分句的共同語意：

1. 茶商稱讚自己的茶「香」。
2. 花商稱讚自己的花「紅」、美麗。
3. 兩者都是在推銷自己所擁有的商品。
4. 因此核心語意是「自我誇耀」。

核心觀念

本題考查「成語的正確字形」，並兼考成語的字詞意義、典故與語境。判斷時不可只依讀音或日常俗寫，必須辨認成語中每一字的本義與固定寫法。

本題各選項的標準字形如下：

• 墨守成規
• 以偏概全
• 屈尊降貴
• 鴉雀無聲
• 莫名其妙

因此，完全沒有錯字的是 「墨守成規」。

解題方法

逐項檢查成語中的關鍵字，並以字義、典故及教育部《國語辭典》的規範字形判定：

1. 先找出容易因音近而誤寫的字。
2. 再以成語整體意義確認正字。
3. 若俗語、古籍異寫與現代標準字形不同，以本題命題依據的現代規範為準。

選項分析

(A) 墨守成規：正確

「墨守」出自墨子及其弟子善於守城的故事，後來引申為固守成規、不知變通。

《墨子・公輸》記載：

「公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於魯，行十日十夜而至於郢。」

白話意為：公輸盤替楚國製造雲梯等攻城器械，完成後準備攻打宋國；墨子聽聞此事，便從魯國出發，日夜兼程前往楚國都城郢。

文中又寫：

「公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。」

白話意為：公輸盤多次設計攻城的方法，墨子多次抵擋住他的攻勢。

「墨守」原指墨子善於防守，後來成為「拘泥守舊、不肯改變」之意；「成規」則是既定的規則、慣例。因此「墨守成規」指固守舊有規矩，不知變通。

四字字形均正確：

• 「墨」：墨子之墨。
• 「守」：固守。
• 「成規」：既定的規範。

故本項正確。

(B) 以偏蓋全：錯誤

正確寫法是：

以偏概全

「以偏概全」指只根據局部或片面的情況，便推論整體，亦即以部分代替全部。

• 「偏」：片面、局部。
• 「概」：概括、推論。
• 「全」：全部、整體。

「概」有概括、總括之意，例如「以偏概全」就是「用片面的部分去概括全部」。題目寫成「以偏蓋全」，「蓋」雖有覆蓋之意，但不是此成語的規範用字。

故本項錯在「蓋」應作「概」。

(C) 迂尊降貴：錯誤

正確寫法是：

屈尊降貴

核心觀念

本題考查「詩句所歌詠人物」的判讀，必須掌握：

1. 詩句中的關鍵人名、地名與典故。
2. 歷史人物的主要事蹟。
3. 詩句與括號人物是否能相互對應。

解題時，應優先尋找具有明確指向性的詞語，如「周郎」「二喬」「五湖」「扁舟」「楚王」等，再判斷詩中人物。

解題方法

逐項找出詩句中的典故，再將詩中人物與括號姓名比對：

• 「五湖」「扁舟」：指范蠡功成身退、泛舟五湖。
• 「周郎」「二喬」：指三國東吳周瑜。
• 「江東子弟」「捲土重來」：指西楚霸王項羽。
• 「妃子」「荔枝」：指唐玄宗與楊貴妃的典故。
• 「楚王」「忠梗」：指屈原，而非賈誼。

其中只有 B 的人物與括號姓名一致。

選項分析

(A) 錯誤：詩中人物是屈原，不是賈誼

關鍵句為：

「不肯迂迴入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪。」
「了了猶疑恨楚王。」

白話意思是：詩中人物不願以迂曲圓滑的態度求得保全，也不願沉溺於醉鄉；他懷抱忠貞，最後投身滄浪水中。直到今日，祠廟旁猿猴在月下啼叫，仍彷彿能感受到他對楚王的遺恨。

「忠梗」指忠貞耿直，「滄浪」在此與水、投水而死的典故相關，「楚王」則點出人物是楚國臣子。這些線索都指向戰國楚國詩人屈原。屈原因遭讒被放逐，後投汨羅江而死。

賈誼是西漢文人，曾任長沙王太傅、梁懷王太傅，著有〈過秦論〉，並沒有「投水滄浪、遺恨楚王」的事蹟。因此本項錯誤。

(B) 正確：詩中人物是范蠡

關鍵句為：

「久與君王共苦辛，功成身退步逡巡。」
「五湖渺渺煙波闊，誰是扁舟第二人。」

白話意思是：范蠡曾長久與越王勾踐共同經歷艱苦；功業完成後，便逐步退隱，不再留戀權位。五湖煙波浩渺，乘著小舟遠去的人，除了范蠡之外，還有誰能與他相提並論？

范蠡是春秋時代越國大夫，協助越王勾踐滅吳復國。功成之後，他看出「勾踐為人，可與共患難，不可與共安樂」，遂離開越國，泛舟五湖，後以陶朱公之名經商致富。

「功成身退」與「五湖扁舟」都是范蠡最具代表性的典故，故詩中人物與括號中的「范蠡」一致。本題官方答案為 B。

(C) 錯誤：詩中人物是周瑜，不是孫權

詩句出自杜牧〈赤壁〉：

核心觀念

本題考查古典詩歌的「季節意象」與文意判讀。解題重點不是只看單一景物，而是綜合：

• 明確的時間詞，如「三月半」。
• 植物意象，如櫻花、楓葉、霜葉、柳、鶯。
• 氣候與聲音，如東風、細雨、江雨、煙雨。
• 景物的色彩與生長狀態，如「綠映紅」「江草齊」。

其中，最具判定力的是直接出現的季節字眼，以及具有典型季節性的景物。

解題方法

逐項找出詩句中的季節線索，再判斷整體景象：

1. 先找明確時間詞，例如「三月半」。
2. 再看花木與動物意象，例如櫻花、楓林、霜葉、黃鶯。
3. 注意「東風」通常指春風；「霜葉」則是秋天的典型景象。
4. 若單一景物具有多重季節意義，須以整首詩的整體語境判斷。

選項分析

(A) 春天

「櫻花永巷垂楊岸」寫櫻花盛開、楊柳垂岸的景色；「白日當天三月半」更直接點出農曆三月中旬。

關鍵句白話翻譯是：陽光正照在天空，時值三月中旬。三月正是春季，因此本項描寫春日景色。

字詞方面：

• 「哀箏」：聲調哀切的箏。
• 「急管」：節奏急促的管樂。
• 「永巷」：深長的巷弄。
• 「嫁不售」：「售」有賣出的意思，借指女子未能出嫁。

全詩以櫻花、垂楊與三月半構成春日景象，並以「東家老女嫁不售」寄寓女子年長未嫁的感慨，並非秋景。

(B) 春天

「颯颯東風細雨來」是判斷本項的主要依據。東風即春風，細雨隨春風而來，呈現春雨初降的景象。

關鍵句白話翻譯是：東風颯颯吹來，夾帶著綿密細雨；荷塘外傳來輕微的雷聲。東風、細雨、輕雷都是春季常見意象。

字詞方面：

• 「颯颯」：風聲。
• 「芙蓉塘」：種有芙蓉、荷花的池塘。
• 「金蟾」：蟾蜍形的香爐。
• 「玉虎」：虎形的井轆轤或井上汲水器具。
• 「嚙鎖」：咬住鎖，形容香爐的構造。
• 「牽絲汲井」：牽動繩索汲取井水。

雖然「芙蓉」有時可指木芙蓉，花期未必只在春天，但本詩以「東風細雨」「輕雷」為主，整體仍是春景。

(C) 秋天

本項出自杜牧〈山行〉，是全題唯一明確描寫秋天的詩句。

核心觀念

本題考「如」的多義現象，必須依據上下文判斷其詞性與語義。常見義項包括：

• 往、到
• 或、或者
• ……的樣子
• 像、如同
• 若、如果

題幹「駕秦王以如燕」中的「如」是動詞，意思是「前往、到」，全句可譯為：「駕著囚車押送秦王前往燕國。」

題幹文意

「及欲促檻車，駕秦王以如燕」見於先秦史傳、戰國故事相關文獻。「檻車」是古代押解犯人的囚車；「如燕」即「往燕國」。

因此，「如燕」可理解為「前往燕國」，其中「如」的語義是「往、到」。

選項分析

(A) 縱一葦之所「如」——正確

出自蘇軾〈赤壁賦〉：

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

「一葦」借指小船；「縱」是任憑；「所如」是「所往之處」。

全句譯為：「任憑小船漂往它所要去的地方，越過茫茫的萬頃江面。」

此處「如」是「往、到」的意思，與題幹「如燕」相同。

(B) 方六七十，「如」五六十——錯誤

出自《論語．先進》：

方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

「方六七十」是方圓六七十里的地方；「如五六十」是「或者方圓五六十里」。

全句譯為：「方圓六七十里，或者五六十里的小國，冉求也能治理它。」

此處「如」表示選擇，相當於「或、或者」，不是「往、到」。

(C) 有鄙夫問我，空空「如」也——錯誤

出自《論語．子罕》：

核心觀念

本題考查古漢語中的「詞類活用」與「一字多義」。判斷字詞是否為動詞，不能只看字典中的基本詞性，必須觀察它在句中的功能：

• 能表示動作、行為或使動作用法者，通常是動詞。
• 修飾名詞、表示性質者，通常是形容詞。
• 表示事物、器物或身分者，通常是名詞。
• 有些字在不同語境中會活用為其他詞類，必須依句意判斷。

本題官方答案為 E，關鍵在於「封」於「東封鄭」中是動詞，意為「使鄭國成為秦國東面的疆界」。

---

解題方法

逐一將加引號的字代入白話翻譯，觀察其在句中是：

1. 表示動作；
2. 修飾名詞或表示性質；
3. 指稱具體事物；
4. 作程度副詞或其他虛詞使用。

其中若同一字有多種解釋，應以該字在題目所標示位置的句法功能為準，不能只依它平常最熟悉的意思判斷。

---

選項分析

(A) 聞「鳴」鏑而股戰

白話：聽到響箭的聲音，就嚇得大腿發抖。

「鏑」是箭頭；「鳴鏑」是能發出聲音的箭，即「響箭」。其中「鳴」用來修飾「鏑」，表示箭具有發聲的性質，相當於「會鳴叫的箭」或「發出聲音的箭」。

因此，「鳴」在句中是形容詞，作定語修飾名詞「鏑」，不是動詞。

「股戰」意為大腿發抖，形容恐懼至極。此句的判斷重點是「鳴鏑」為偏正式複合詞。

結論：錯誤。

---

(B) 傲「殺」人間萬戶侯

白話：傲氣足以凌駕人間那些封有萬戶食邑的侯爵。

「萬戶侯」是古代高爵的泛稱，指食邑達萬戶的侯爵，後來泛指顯貴之人。

「殺」在此不是現代漢語的「殺害」，而是古漢語中表示程度極高的用法，通「煞」，有「非常、極其」或「使……至極」的意味。它與「傲」結合，形成表示傲氣凌人的語意，並非句中主要動作。

因此，此處的「殺」是程度副詞性或語助性成分，不判作動詞。

結論：錯誤。

---

(C) 周雖舊邦，其命維「新」

白話：周雖然是古老的國家，但是它所承受的天命仍然是新的。

出自《詩經·大雅·文王》：「周雖舊邦，其命維新。」這兩句用「舊邦」與「維新」相對，表示周雖有悠久歷史，但其政治使命與天命更新不衰。

核心觀念

本題考「一字多義」與古文語境判讀。判斷字義是否相同，不能只看現代漢語的常見意思，而要觀察：

1. 該字在句中的詞性與語法功能。
2. 前後文所表達的具體意義。
3. 是否屬於同一個義項，而非僅有相關聯的意思。

本題各句主要出自蘇轍〈黃州快哉亭記〉、曾鞏〈墨池記〉等古文名篇。

解題方法

先將含「」的關鍵句翻譯成白話，再替該字換成最貼切的現代語詞。若前後都能換成同一個意思，即為字義相同。

本題的判斷重點如下：

• 「書」：書法、寫字。
• 「勝」：美景；承受。
• 「適」：前往、處於；自我滿足。
• 「為」：成為、作為；建造。
• 「蓋」：大約；大概、恐怕。

逐項比較即可判定答案。

選項分析

(A) 臨池學「書」／羲之之「書」，晚乃善

出處為曾鞏〈墨池記〉：

羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑。

意思是：王羲之曾經仰慕張芝，臨池練習書法，池水都因此變黑了。

又文中說：

羲之之書，晚乃善。

意思是：王羲之的書法，到晚年才達到精善的境界。

前句「臨池學書」的「書」，是「書法、寫字」；後句「羲之之書」的「書」，是「王羲之的書法」。兩者都指書法、書寫的技藝，義項相同。

因此，(A) 正確。

---

(B) 覽觀江流之「勝」／悲傷憔悴而不能「勝」者

前句出自蘇轍〈黃州快哉亭記〉：

即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。

意思是：就在住所的西南方建造亭子，用來觀賞江流的美景。

「勝」是「優美的景色、勝景」。

後句：

此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者。

意思是：這些景物，都是詩人和有才思的人因此悲傷憔悴、難以承受的原因。

「不能勝」的「勝」是「承受、忍受」。

前者是名詞，指美景；後者是動詞，指承受，字義不同。

因此，(B) 錯誤。

---

(C) 將何「適」而非快／窮耳目之勝，以自「適」也哉

前句出自〈黃州快哉亭記〉：

使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？

核心觀念

本題考查《論語》古文中的字詞訓釋與文意判讀，關鍵在於理解「法語之言」的「法」不是現代所說的法律，而是「法則、規範、正道」之意；「語」則是言語、勸告。

因此，「法語之言」是指合乎正道、具有規範性與勸戒性的正言，亦即嚴正告誡的話。

出處與白話翻譯

語出《論語・子罕》：

「法語之言，能無從乎？改之為貴。」

「法語之言」意為合乎正道、可以作為準則的正言。全句白話翻譯為：

「對於合乎正道的勸誡之言，哪能不聽從呢？但聽從之後，能夠改正自己的過錯，才是最可貴的。」

本句重點不只在「聽取勸告」，更在於「改之為貴」：接受正確的批評固然重要，真正可貴的是依照勸告改正過失。

解題方法

判斷本題可掌握兩個關鍵：

1. 「法」作為古代訓詁用語時，常有「法則、規範、標準」之意。
2. 「法語」與「改之」並列，表示前者是用來勸誡、匡正人的正直言論。

故「法語之言」不是法律條文，也不必然表示說話時「理直氣壯」；它著重的是內容具有正道與規範性，能夠指出人的過失並加以勸戒。

最符合此意的是「嚴正告誡的話」，答案為 (B)。

選項分析

(A) 委婉勸導的話

核心觀念

本題考「之」的詞性與語法功能，不能看到「之」就一律翻譯成「的」。古文中的「之」常見用法包括：

1. 結構助詞：放在定語與名詞之間，相當於「的」。

• 例如：「營中之事」＝營中的事情。

2. 主謂之間的助詞：放在主語與謂語之間，使主謂短語名詞化。

• 例如：「師道之不復可知」＝師道不再可知這件事。

3. 賓語前置的標誌：用於強調或使賓語提前。

• 例如：「唯其疾之憂」＝唯憂其疾，只憂慮他的疾病。

4. 用於「所以……」結構：使前面的主語與後面的「所以」結構連接，通常不可解釋為「的」。

• 例如：「聖人之所以為聖人」＝聖人成為聖人的原因。

判斷關鍵，是觀察「之」前後的詞語關係：若是「修飾語＋之＋名詞」，多半相當於「的」；若是「主語＋之＋謂語」，通常是主謂之間的助詞。

解題方法

逐項將「之」前後的結構拆開，再檢查能否自然翻譯成「的」：

• 「之」後若接名詞，且前面是修飾名詞的成分，通常是結構助詞。
• 「之」後若接完整敘述，如「不復可知」「不可強以仕」，則多半是主謂之間的助詞。
• 若句子具有賓語提前、強調語氣，則「之」可能是賓語前置的標誌。
• 遇到「之所以……」時，應視為固定句型，不宜翻成「的所以」。

選項分析

(A) 師道「之」不復可知矣

出自韓愈〈師說〉：

「師道之不復可知矣。」

白話翻譯是：「從師學習的風氣不能再知道了。」也可譯為：「師道不再流傳、不可復知這件事，已經很明顯了。」

句中：

• 「師道」是主語；
• 「不復可知」是謂語；
• 「之」放在主語與謂語之間，使「師道不復可知」這個主謂短語名詞化。

因此，「之」是主謂之間的助詞，相當於「師道不復可知這件事」，不是「師道的……」。

本項錯誤。

(B) 父唯其疾「之」憂

完整語句見《論語》相關文句：

「父母唯其疾之憂。」

白話翻譯是：「父母只憂慮子女的疾病。」

正常語序是：

「唯憂其疾。」

也就是「只是憂慮他的疾病」。原句將賓語「其疾」提前，並在後面用「之」作為賓語前置的標誌：

• 「憂」是動詞；
• 「其疾」是「憂」的賓語；
• 「其疾之憂」相當於「憂其疾」。

核心觀念

本題考查韓愈〈桃源行〉與陶淵明〈桃花源記〉的文意對照，重點在於判斷詩句描寫的是「初入桃花源」還是「返回後無法再尋得桃源」。

題幹詩句：

當時只記入山深，青溪幾曲到雲林。
春來遍是桃花木，不辨仙源何處尋。

白話意為：當時只記得深入山中，沿著青溪曲折而行，直到雲霧繚繞的山林；到了春天，沿路到處都是桃花樹，因此無法辨認仙境桃源究竟在哪裡。

詩句的關鍵在「只記」「幾曲」「不辨」「何處尋」，表現的是道路幽深曲折、桃花處處，導致後來無法辨認原路與桃源所在。這與〈桃花源記〉結尾「遂迷不復得路」的情境最為接近。

---

出處與文意脈絡

陶淵明〈桃花源記〉敘述漁人偶然發現桃花源，進入其中，受到村民款待；離開時沿路留下記號，回到郡城後報告太守。太守派人依照記號尋找，卻「遂迷不復得路」，從此再也找不到桃花源。

韓愈〈桃源行〉即取材於陶淵明〈桃花源記〉的故事。題句所寫並非桃花源第一次出現時的景象，而是桃源道路難以辨認、後人無法重新尋訪的神祕情境。

---

解題方法

判斷這類文學對讀題，可抓住三個步驟：

1. 先翻譯題幹詩句，確認描寫的事件。
2. 找出詩句中的核心動作或情境。
3. 逐一比對選項，判斷哪一項不只寫相似景物，更符合整體情節。

題幹雖然提到「青溪」「桃花」，表面上容易聯想到〈桃花源記〉中「緣溪行」或「忽逢桃花林」的句子；但真正的情境核心是「道路曲折，桃花遍布，無法辨認桃源位置」，所以應選寫「迷路、再也找不到原路」的 E。

---

選項分析

(A) 捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近

白話：以捕魚為生，沿著溪水前行，忘了走了多遠。

「緣」是沿著、順著的意思。此句描寫漁人最初沿溪而行，尚未發現桃花林，重點在於行路漫長而不自覺。

它與題幹的「青溪幾曲」有溪流與行路的表面相似之處，但題幹重點是道路曲折、最後無法辨認仙源；A 尚未進入迷路或尋找不得的階段，因此錯誤。

(B) 林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光

白話：桃花林到了盡頭，溪水的源頭也到了，便看見一座山；山上有一個小洞口，好像有光從裡面透出來。

「林盡水源」寫桃花林與溪水的盡頭；「彷彿若有光」寫山洞入口所透出的微光。這是漁人發現桃花源入口的情景。

題幹並未描寫發現山洞或看見光亮，而是寫桃源所在難以辨認，因此 B 不是最接近的情境。

核心觀念

本題考查《孟子》寓理於物的說理方式，以及「盈科而後進」所表現的學習原則。

孟子借孔子讚美水的話，說明真正有根本的學問，必須循序漸進、逐步累積，不能跳躍求成。朱熹《四書集注》指出此句是「學習其進以漸」，意即學習應該由淺入深、按部就班，逐漸達到最高境界。

因此，本題的核心不是單純描述水的形態，而是由水的流動方式推論學習之道。

出處與文意翻譯

本段出自《孟子．離婁下》。徐子問孟子：

「仲尼亟稱於水，曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」

「亟稱」是屢次稱讚；「何取於水」是問孔子究竟從水身上取法、欣賞什麼道理。

孟子回答：

「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。」

關鍵字詞如下：

• 「原泉」：有源頭的泉水。
• 「混混」：水流旺盛、連續不斷的樣子，不是「混濁」。
• 「舍」：停止、停留。
• 「不舍晝夜」：日夜不停地流動。
• 「盈科」：「盈」是充滿；「科」是坑窪、低處。水必須先把坑洞填滿。
• 「而後進」：填滿之後，才繼續向前流。
• 「放乎四海」：「放」是流注、奔流；流向四海。

全句白話是：

有源頭的泉水，日夜不停地流動；遇到坑窪，必先把坑窪填滿，然後再繼續前進，最後流入四海。

接著孟子說：

「有本者如是，是之取爾！」

有根本的事物就是如此，孔子所欣賞的正是水有根本、持續不斷而且循序前進的特性。

又說：

「苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮接盈；其涸也，可立而待也。」

「苟為無本」是如果沒有根本；「溝澮」是田間大小水溝。沒有源頭的水，即使七、八月雨水大量聚集，使水溝一時充滿，雨停之後也很快乾涸。

孟子以此比喻：學習若沒有根基，只是偶然累積、短暫充實，便不能持久，也不可能真正有所成就。

解題方法

解題時應抓住「盈科而後進」五字。

水流遇到坑洞，不能直接跳過，而必須先把低窪處填滿，才繼續向前，最後流入大海。這個過程呈現三層意義：

1. 先補足基礎。
2. 再逐步向前。
3. 最終累積至更高境界。

這正是「按部就班，學不躐等」的意思。「躐等」是超越等級、跳級前進；「學不躐等」即學習不可越過應有的階段。

校方釋疑依朱熹《四書集注》說明，水必須先流入坑洞、水道，等坑洞、水道充滿後，再依序前進至大海；學習也應「由漸進至於極」。因此，官方答案判定為 D。

選項分析

核心觀念

本題考查成語的：

• 字詞本義與引申義
• 出處、典故及文化背景
• 感情色彩與適用對象
• 成語和前後文的語意搭配

解題時不能只看字面是否通順，必須判斷成語的真正意義，以及它所描述的對象、情境是否相符。

解題方法

逐一檢查各成語：

1. 先翻譯成語的核心意思。
2. 判斷其適用對象與感情色彩。
3. 對照句中語境，確認是否能自然搭配。
4. 特別注意字形相近、字面容易誤解的成語。

本題中，只有「文不加點」能正確描述文章寫作流暢、完成後幾乎不需修改的情形。

選項分析

(A) 獨特的室內空間規劃，必然能夠讓您的居室「蓬蓽生輝」

「蓬蓽」指用蓬草、荊竹編成的門，借指簡陋的住宅；「蓬蓽生輝」原指簡陋的居所因貴客來訪而增添光彩，後也泛指受到他人光臨或恩惠而感到榮耀。

此成語常用於謙稱自己的居所，例如：

「承蒙您大駕光臨，真使寒舍蓬蓽生輝。」

句中的「居室」是經過室內設計後變得美觀，重點在於空間規劃提升居住品質，並非因貴客來訪而增光。因此成語使用不當。若要表達居室變得漂亮，可使用「美輪美奐」等詞語。

錯誤原因：把「蓬蓽生輝」誤解成使房屋變得華美。

---

(B) 這次推出的新產品「不慍不火」，銷售未能達到預期目標

「不慍不火」中的「慍」是生氣、惱怒之意，「火」有急躁、猛烈之意，形容人的態度平和，不生氣，也不急躁。

「慍」字可見於《論語・學而》：

「人不知而不慍，不亦君子乎？」

意思是：別人不了解自己，卻不因此生氣，這不就是君子嗎？

「不慍不火」主要用來形容人的性情、態度，不能用來表示產品銷售冷淡。句中想表達銷售狀況不熱絡，較適合使用「不溫不火」、「不冷不熱」或「反應冷淡」。

此外，「不慍不火」與「不溫不火」字形相近，但意義不同：

• 「不慍不火」：態度平和、不急不躁。
• 「不溫不火」：不冷不熱，缺乏熱烈反應。

錯誤原因：成語適用對象與語境不合，且混淆「慍」與「溫」。

---

(C) 他的文章一氣呵成，「文不加點」，旁人難再有置喙餘地

「文不加點」的「文」指文章，「點」是古代文章修改時所用的塗改符號，並非現代標點符號。全句指文章一氣寫成，不必加以修改，形容文思敏捷、寫作流暢。

核心觀念

本題考查古典詩文的「情懷與意象判讀」，重點不是只看詩句表面的「愁」，而是判斷愁的對象與原因。

題幹出自范仲淹〈岳陽樓記〉：

「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」

白話是：身居朝廷高位，就擔憂百姓；退居遠離朝廷的地方，仍然憂慮國君與國事。

其中：

• 「廟堂」：朝廷。
• 「江湖」：遠離朝廷的民間或地方。
• 「憂其君」：「其」指國君，意為憂慮君主、國政與國家前途。

因此，題幹表現的是：即使身處政治中心之外，仍然心繫君主、朝廷與國家，屬於「憂國憂君」的政治情懷。

解題方法

判斷各選項的「愁」或「憂」究竟指向何處：

1. 若是思鄉，錯。
2. 若是同情身世或朋友知己，錯。
3. 若是羈旅行役之愁，錯。
4. 若是因奸邪遮蔽君主、政治受阻而憂慮國事，與題幹最接近。
5. 若是追憶友人、感懷友情，錯。

其中最重要的判斷依據，是找出詩句中的政治意象，如「浮雲」「蔽日」「長安」等。

選項分析

(A) 雞聲茅店月，人跡板橋霜

出自溫庭筠〈商山早行〉。全詩寫詩人清晨投宿、早起趕路的羈旅情景：

「晨起動征鐸，客行悲故鄉。」

白話是：早晨起床響動了車馬的鈴鐺，旅途中不禁悲傷地想念故鄉。

「雞聲」「茅店」「月」「板橋」「霜」構成清冷、孤寂的早行情景，主要表現羈旅行役與思鄉之情，並非身在江湖仍憂慮君主，因此錯誤。

(B) 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識

出自白居易〈琵琶行〉。詩句寫詩人與琵琶女都有失意、漂泊的身世：

「我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。」

白話是：我從去年離開京城，被貶後居住在潯陽，還常常生病。

「同是天涯淪落人」是對共同失意命運的感慨；「相逢何必曾相識」則表現不必相識已能彼此理解的知音之情。其核心是身世同情與知己共鳴，不是憂慮國君與國政，因此錯誤。

(C) 日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁

出自崔顥〈黃鶴樓〉：

核心觀念

本題考查現代散文的語意銜接與段落組織，判斷重點包括：

1. 前後句的語氣是否連貫。
2. 轉折詞「不過」是否承接前文。
3. 關聯詞「不是……而是……」是否完整配對。
4. 時間連詞「當……」是否能與後句銜接。
5. 代詞、語氣詞及內容發展是否符合上下文。

字詞義如下：

• 「尖銳」：突出、強烈而鮮明。
• 「初嘗者」：第一次品嘗的人。
• 「招架」：抵擋、承受。
• 「濃烈平直」：味道強烈而單一，缺乏變化。
• 「狂燒」：形容辣味大面積、持續而猛烈地刺激。
• 「騷動」：此處指味蕾受到刺激而產生的強烈感受。
• 「勁爆」：強烈、刺激，令人感到過癮。

出處為蔡珠兒〈辛香失樂園〉。題名中的「失樂園」借用伊甸園的典故，通常指由美好境地失落；本題排列主要依靠文句中的語氣、轉折與句法關係，並不需要運用該典故。

解題方法

先觀察前文：

「有人辣得跳起來，有人形容『辣到靈魂深處』，」

這裡列舉人們初次感受泰菜辣味時的誇張反應。接在後面的「乙」：

「哈，這才好才夠勁爆」

「哈」是承接前文反應的口語感嘆，表示作者認為這種強烈刺激正是泰菜的特色，因此最適合首先出現。

接著是「甲」：

「不過泰式的辣，不是印度菜和墨西哥菜那種濃烈平直」

「不過」具有轉折作用，從「泰菜很辣、很刺激」轉入比較泰式辣味與其他菜系的差異。

甲句中的「不是」必須與後面的「而是」配合，因此「丁」：

「大面積的狂燒，而是有豐富有變化感的層次推演」

應緊接甲句，形成完整結構：

不是印度菜和墨西哥菜那種濃烈平直、大面積的狂燒，而是有豐富有變化感的層次推演。

最後是「丙」：

「當辣在味蕾炸開強烈但短暫的騷動」

「當」引導時間情境，後面必須接述其後發生的事情。下一句正好接續：

「香和酸立即湧上，甜與鹹接著上場……」

因此丙應置於整段末尾，與下一句形成順暢的時間發展。

完整排列為：

核心觀念

本題考查古文語句的文意對應，重點在於判斷「少數具影響力者的德行，能帶動多數人的風俗與行為」這層意思。

曾國藩〈原才〉原句：

「風俗之厚薄奚自乎？洎乎一、二人心之所嚮而已。」

白話翻譯：

社會風俗的淳厚或澆薄，是從哪裡形成的呢？追究起來，只是由一、兩個人的心志所嚮往、所提倡的方向而形成罷了。

其中：

• 「風俗」：社會普遍的習尚與道德風氣。
• 「厚薄」：風俗的淳厚或澆薄，不是指物體的厚度。
• 「奚自乎」：從哪裡產生呢？「奚」是「何、哪裡」。
• 「洎乎」：及至、追究起來。
• 「心之所嚮」：內心所嚮往、所推崇的方向。
• 「一、二人」：少數具有領導力、影響力的人，不必拘泥於實際人數。

這句話的核心是：上位者或社會領導人物的思想、品德與作風，會影響多數人的行為，進而形成整體風俗。

解題方法

先抓引文中的兩個關鍵：

1. 「一、二人」：少數關鍵人物。
2. 「風俗之厚薄」：多數人的整體風氣。

因此，正確選項應同時具備「上位者或少數人的德行」與「對多數人產生普遍影響」兩層意義。

答案 E 出自《論語．顏淵》：

「君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。」

白話翻譯：

君子的德行就像風，百姓的德行就像草；風加在草上，草一定會隨風倒伏。

此處「君子」指居上位、有教化責任的人；「小人」指一般人民，並非單純指品德惡劣的人。「風」與「草」構成上下影響關係：君子的德行如同風，能使人民受到感染、引導而改變行為。

這與〈原才〉所說「一、二人的心志方向可以決定整體風俗」完全相近，所以選 E。

選項分析

(A) 用之則行，舍之則藏

白話翻譯：

被任用時便出來施展抱負，不被任用時便退藏自守。

這句出自《論語．述而》，描述君子面對政治任用與否的進退態度。「用」是被任用，「舍」是捨棄、不任用，「行」是出仕，「藏」是退隱。

本句重點在個人如何因應外在處境，表現出可仕可隱的操守，沒有「少數人的德行影響多數人風俗」之意，故錯。

(B) 里仁為美，擇不處仁，焉得知

白話翻譯：

居住在有仁德風氣的地方才是美好的；選擇居處卻不住在仁德之地，怎能算有智慧呢？

核心觀念

本題考查《論語》「己所不欲，勿施於人」所代表的「恕道」。

「己所不欲，勿施於人」意為：自己不願承受的事情，也不要加諸別人。若從領導者治理國家的角度理解，就是能夠設身處地替人民著想，把人民的痛苦視同自己的痛苦，因而採取仁愛、體恤人民的施政。

判斷關鍵在於：選項是否表現「推己及人」、與人民同甘共苦，而不只是個人修養、政治智慧、忠君或道德評論。

解題方法

先將各選項的行為主體與核心思想分辨清楚：

• 是否直接談到領導者或聖王對人民疾苦的感受？
• 是否有「把他人的處境視同自己的處境」之意？
• 若只是談智慧、節儉、以德服人或避免惡名，便不完全符合題幹所指定的「為人民設想」角度。

其中，最直接表現「人民受苦即如同自己受苦」的選項，即為正確答案。

選項分析

（A）寧武子邦有道則愚，智而為愚者也

白話意義是：寧武子在國家政治清明時，表現得像愚笨的人；他其實是有智慧，卻故意表現得愚拙。

此句出自《論語》相關記載，重點在於寧武子的政治智慧與處世態度。「智而為愚」是指有才智卻能收斂鋒芒，因應政治環境行事，並非描寫他如何體察人民疾苦。

本選項談的是政治智慧與自我收斂，沒有「推己及人」或「以人民之苦為己苦」的意思，因此不合題意。

（B）季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠

白話意義是：季文子先後輔佐三位國君，他的妾不穿絲綢，馬也不吃精糧，君子因此認為他忠誠。

此句出自《論語・憲問》。季文子身居相位，生活仍然節儉，不以權勢奢侈享受，所以被視為對國君忠心。

本選項的核心是「節儉」與「忠君」。雖然節制物欲可能有助於避免奢侈浪費，但原文沒有表現出他把人民的生活困苦視同自己的困苦，重點仍在個人操守與對君主的忠誠，因此不是題幹所說的「為人民設想」。

（C）湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也

白話意義是：商湯憑藉方圓七十里的土地，周文王憑藉方圓百里的土地，就能成就王業。若只是用武力使人服從，對方並非真心服從，只是力量不足以反抗罷了。

此句出自《孟子・公孫丑上》。孟子比較「以力服人」與「以德服人」：

核心觀念

本題考「謙詞」與「敬詞」的辨識。

• 謙詞：說話者用來謙稱自己、自己的身分、能力或作品，表示自我謙抑。例如「愚」「鄙」「拙」「駑鈍」「犬馬之勞」。
• 敬詞：對他人表示尊敬的稱呼或用語。例如「足下」「先生」「陛下」。
• 判斷關鍵在於：該詞是降低自己的身分或能力，還是抬高、尊敬對方，抑或只是一般名詞、動詞或描述性用語。

解題方法

逐一觀察「」內詞語的：

1. 指涉對象是自己還是他人；
2. 詞語本義是否含有自謙意味；
3. 在句中的詞性與實際語意；
4. 是謙詞、敬詞，還是普通詞語。

題目要求找「謙詞」，因此必須選出用來謙稱說話者自己的詞語。

選項分析

(A) 然恐吾與「足下」不及見也

語出嵇康〈與山巨源絕交書〉。

關鍵句白話是：「只是恐怕我和您來不及再見面了。」

「足下」是古代對朋友或同輩的敬稱，相當於「您」。其中「足」是腳，古人以「在您腳下」表示對對方的尊敬。

本句中「足下」指稱對方山濤，是第二人稱敬詞，不是說話者用來謙稱自己的詞語。

所以本項錯誤。

---

(B) 句踐之困於會稽而歸，「臣妾」於吳者，三年而不倦

語出《國語．越語》。

關鍵句白話是：「句踐被困在會稽，回國以前，在吳國稱臣服從、甘心處於卑下地位，經過三年也沒有懈怠。」

「臣妾」本指臣子與妾，句中作動詞使用，意思是「向吳國稱臣，甘為妾媵」，形容句踐在吳國受辱、屈服的處境。

它是對歷史處境的描述，並非一般交際中用來謙稱自己的固定謙詞。即使內容表現卑下，也不能因此直接判定為謙詞。

所以本項錯誤。

---

(C) 若舍鄭以為「東道主」，行李之往來，共其乏困，君亦無所害

語出《左傳．燭之武退秦師》。

關鍵句白話是：「如果放棄鄭國，把鄭國當作東方道路上的主人，秦國使者往來時，鄭國可以供給他們缺乏的物資，對您也沒有害處。」

核心觀念

本題考「古典詩文景物意象與季節氛圍的判讀」，關鍵在於比較：

• 季節：秋、春、夏
• 時間：清晨、白晝、夜晚
• 景物：蒹葭、白露、霜、西風、楊柳、桑樹、蛙聲、明月
• 氛圍：清冷、蕭瑟、明麗、熱鬧、開闊

《蒹葭》出自《詩經・秦風》，關鍵句為：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。

白話意義是：蘆葦茂盛而帶著青蒼色，清晨的露水已經凝結成霜；我所思念的人，就在水的另一方。

其中「蒹葭」指蘆葦；「蒼蒼」形容茂盛、青蒼的樣子；「白露為霜」表示秋季清晨露水凝結成霜，呈現清冷、蕭瑟的景色。

---

解題方法

先抓《蒹葭》的主要景物與氛圍：

1. 「白露為霜」明確指出秋季。
2. 「蒹葭」是水邊蘆葦，呈現水岸景色。
3. 露水凝霜帶有寒意，景色清冷。
4. 《蒹葭》重點不是明月、蛙聲或繁茂春景，而是秋日水邊的清寒氣氛。

因此，選項中應優先尋找具有「秋風、夜寒、清冷」意象的詩句。答案為 B。

---

選項分析

(A) 嶺南同旦暮，江柳共風煙

「嶺南」指五嶺以南地區；「同旦暮」指不分早晚；「江柳」是江邊的楊柳；「風煙」指風中煙霧或朦朧景色。

白話是：身在嶺南，早晚所見相同；江邊楊柳與風煙相互映照。

此句主要描寫嶺南江邊的楊柳與煙霧，重點在地域景色與朦朧風煙，沒有「白露成霜」的秋寒意象，也沒有蘆葦水岸的景觀。因此不如 B 相似。

(B) 遙夜泛清瑟，西風生翠蘿

「遙夜」指漫長的夜晚；「泛」指彈奏；「清瑟」指聲音清越的瑟；「西風」即秋風；「翠蘿」指青綠的藤蘿。

白話是：在漫長的夜裡彈奏清越的瑟，秋風吹起，藤蘿間生出蕭瑟的風意。

「西風」是重要的秋季意象，與《蒹葭》的「白露為霜」同樣帶有秋日寒意；「遙夜」與清越琴聲，也營造出幽靜、清冷、略帶寂寥的氣氛。雖然 B 沒有直接描寫露水或蘆葦，但在季節與整體情調上最接近《蒹葭》。

因此 B 正確。

(C) 燕草如碧絲，秦桑低綠枝

核心觀念

本題考查古典散曲的：

• 字詞與句意理解
• 借景抒情、擬人手法
• 對偶與意象的對應關係
• 「明日黃花」的典故與語意

關鍵句為：

「人老去、西風白髮，蝶愁來、明日黃花。」

其中「人」與「蝶」分別承受不同的愁苦：

• 「人老去」：人因年華老去而感傷。
• 「西風白髮」：秋風吹起，更觸發白髮增多、年老身衰的感慨。
• 「蝶愁來」：蝴蝶來到花叢，卻見花期將盡。
• 「明日黃花」：菊花過了重陽，至翌日便逐漸凋殘，象徵美好事物即將衰敗。

因此，這兩句是將「人」與「蝶」相互映照，表現人愁年老、蝶愁花謝的感情。

關鍵句白話翻譯

「人老去、西風白髮」：

人逐漸老去，秋風吹來，更使人感受到白髮增添、年華衰老的悲愁。

「蝶愁來、明日黃花」：

蝴蝶飛來時，花期已近尾聲，想到明日菊花便將凋謝，因而產生愁情。

全曲大意是：作者面對青山勉強整理帽子，秋雁南歸，使漂泊疲倦的旅人想起家鄉；回想席間歌舞飲宴的歡樂，卻又感嘆年老、秋深、花殘，最後在斜陽與寒鴉相伴下回望天涯，流露出羈旅愁苦與人生遲暮之感。

出處與典故

本曲作者張可久，元代散曲作家，〈折桂令〉是曲牌名。

「明日黃花」典出蘇軾〈九日次韻王鞏〉：

「相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。」

原意是重陽節賞菊，若到了第二天，菊花將逐漸凋謝，連蝴蝶也會為花謝而愁。後世「明日黃花」常比喻過時、失去新鮮感的事物；在本曲中，主要承襲原典「花將凋謝、蝴蝶為之感傷」的意思。

解題方法

先將句子依照主語與意象分組：

$$\text{人老去} \longleftrightarrow \text{人愁衰老}$$ $$\text{蝶愁來、明日黃花} \longleftrightarrow \text{蝴蝶愁花將謝}$$

再觀察「西風白髮」：

核心觀念

本題考查的是「詩句主旨與情感的對應」。判斷時須抓住題幹對〈射手〉的明確提示：「時光虛擲的感慨」，再比較各選項是否同時具備下列意涵：

1. 感嘆青春、年華或時間流逝。
2. 對過往未能善用時間感到惋惜、悔恨。
3. 情感重點在「虛度」與「流年」，而非單純寫離愁、孤寂或及時行樂。

〈射手〉以「射手」比喻年輕時的自己，以「箭」比喻有限的青春、才能與生命時間。「無的放矢」表示沒有明確目標，任意消耗精力；「射盡了囊中之箭」則表示青春與人生資源已經耗盡。因此全詩重點是：年輕時自負豪放，卻漫無目的地浪費青春，晚年回首而感傷。

解題方法

先找出〈射手〉的核心語句：

• 「青春時」：限定感嘆的對象是青春年華。
• 「自負有千萬隻箭」：年輕時自以為擁有無窮的才華與時間。
• 「就無的放矢」：「的」是箭靶，意指沒有目標地任意行動。
• 「射盡了囊中之箭」：青春、精力與生命資本已經消耗殆盡。

再以「青春流逝＋惋惜虛度」作為篩選標準。選項中，只有 E 同時直接寫到「青春去」、「惜時節」與「感流年」，與題幹的意旨完全相合。

選項分析

(A) 杜牧〈秋夕〉

「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢；天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」

白話是：秋夜的燭光映照著冰冷的畫屏，宮女拿著輕薄的扇子捕捉流螢；夜色如水般清涼，她坐在天階上仰望牛郎、織女星。

「牽牛織女」典出牛郎織女的傳說，七夕相會，通常寄託離愁與孤寂。全詩主要描寫秋夜宮女的寂寞，以及對愛情或團聚的渴望，並非回顧自己虛擲青春。

因此，A的情感是「秋夜孤寂」，不是「時光虛擲」，錯誤。

(B) 李商隱〈錦瑟〉

「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙；此情可待成追憶，只是當時已枉然。」

「滄海月明珠有淚」運用鮫人泣珠的傳說；「藍田日暖玉生煙」則寫藍田美玉在陽光下似有煙氣繚繞。末句白話是：這種情感等到日後成為回憶時才追想，卻在當時就已經感到徒然、遺憾。

B確實含有「追悔過去、感到枉然」的意味，表面上與〈射手〉的悔恨相近。然而，B的主旨在於追憶一段難以明確說明的情感、往事或人生遭遇，「枉然」不等於「虛擲青春」。詩句沒有直接以青春流逝、年華荒廢為中心。

因此，B是最具干擾性的選項，但整體意涵仍不如 E 貼近。

(C) 李白〈將進酒〉

「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；天生我材必有用，千金散盡還復來。」

核心觀念

本題考查古典詩歌中的「用典」與「借喻」，並要求根據詩歌情境判斷人物身分。

詩句：

復值接輿醉，狂歌五柳前。

「接輿」與「五柳」都不是直接指稱詩中人物，而是借用歷史人物或文學形象，分別影射裴迪與王維。

---

關鍵字詞與白話翻譯

• 「復」：又、再。
• 「值」：遇到、碰上。
• 「接輿」：楚國的狂人接輿，因行為狂放、以歌諷諫而著名。
• 「醉」：喝醉；此處也帶有放浪、狂放的形象。
• 「狂歌」：放聲高歌。
• 「五柳」：典出陶淵明〈五柳先生傳〉，陶淵明自稱「五柳先生」，後來成為隱逸、愛好自然與清高自守的象徵。
• 「前」：面前、之前。

全詩末兩句可翻譯為：

又遇到裴迪像楚狂接輿一般喝醉了，在我這位具有五柳先生意趣的人面前放聲高歌。

依詩題〈輞川閒居贈裴秀才迪〉可知，詩歌是王維寫給裴迪的作品。因此，詩中「醉而狂歌」的客人應指裴迪；而「五柳前」所指的主人則是王維。

---

典故與文意判讀

一、「接輿」：借喻裴迪

「接輿」典出《論語．微子》。楚國狂人接輿曾唱歌經過孔子車旁，以歌辭諷勸孔子不要執著於出仕。後世遂以「接輿」或「楚狂」稱呼狂放不羈、蔑視世俗、寄情山林的人。

詩句中的「接輿」不是說裴迪就是歷史上的接輿，而是形容裴迪飲酒後狂放高歌的神態。關鍵在於：

復值接輿醉，狂歌……

「醉」與「狂歌」共同構成狂放不拘的形象，正好呼應楚狂接輿的典故。因此，「接輿」在本詩中借喻裴迪。

二、「五柳」：借喻王維

「五柳」典出陶淵明〈五柳先生傳〉。文中寫道：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。

陶淵明以屋旁五棵柳樹為號，稱「五柳先生」。後世「五柳」遂常用來代稱陶淵明，也象徵遠離塵俗、安居田園的隱逸生活。

本詩題為「贈裴秀才迪」，而詩中描寫的景象是：

倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭餘落日，墟里上孤煙。

核心觀念

本題考查古典詩歌的「意象判讀」與「煉字」。詩中雖寫秋日景色，但全詩沒有集中使用衰敗、凋零、冷落的意象，反而透過具有動態感、聲音感與生命力的字詞，營造閒適而活潑的秋日景象。

關鍵在於辨認哪些字眼能直接改變或活化景物：

• 「轉」：由一種狀態轉變為另一種狀態，寫山色由青轉為蒼翠，具有變化與生機。
• 「聽」：以人的聽覺接收蟬聲，使畫面由靜態視覺轉為有聲的動態情境。
• 「暮蟬」雖屬秋景，但蟬聲仍代表活躍的生命活動，不是單純的衰敗意象。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

「寒山轉蒼翠，秋水日潺湲」：

秋日的山色逐漸轉為深濃的蒼翠，秋水天天緩緩流淌。

「倚杖柴門外，臨風聽暮蟬」：

我拄著手杖站在柴門外，迎著晚風聆聽傍晚的蟬鳴。

「渡頭餘落日，墟里上孤煙」：

渡口只剩下將要落盡的夕陽，村落上方升起一縷孤煙。

「復值接輿醉，狂歌五柳前」：

又遇到像接輿一樣醉酒狂歌的人，在我這位「五柳先生」般的人物門前放聲高歌。

全詩先寫山、水、蟬聲、夕陽、炊煙等秋日景物，再寫朋友裴迪前來拜訪。雖有「落日」「孤煙」「暮蟬」等傍晚與秋天的意象，卻以「轉蒼翠」的色彩變化和「聽暮蟬」的聲音活動，使秋景呈現清新、流動而不蕭瑟的氣氛。

解題方法

判斷本題的切入點，是找出最能表現「活潑生機」的字詞，而不是只看選項中是否出現秋景名物。

可依序檢查：

1. 是否有表示動態變化的動詞，如「轉」「上」。
2. 是否有聲音或生命活動，如「聽」「蟬」。
3. 是否能使景物由靜態畫面變成具有動感、聲感的情境。
4. 是否只是交代人物、地點或安靜姿態，沒有直接呈現生機。

「轉蒼翠」呈現山色的變化；「聽暮蟬」則引入蟬鳴，形成視覺與聽覺交織的生動畫面。因此，最符合題幹要求的是「轉蒼翠／聽暮蟬」。

選項分析

(A) 接輿醉／五柳前

「接輿」是楚國隱士，據《論語》記載，他曾以狂歌諷諫孔子；「五柳」則是陶淵明自號「五柳先生」的典故。詩中以「接輿」比裴迪，以「五柳」自比，表現兩位隱逸之士的高雅情趣與放達性格。

核心觀念

本題考查古文中的譬喻判讀、文意理解與人物言行分析。判斷關鍵不在逐字翻譯而已，而在掌握晏子說話的「言外之意」：

「飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。」

這三句以自身的生活狀態，對比人民的生活困境，批評景公身處富貴安逸之中，卻不能體察百姓的飢餓、寒冷與勞苦。

---

字詞義與出處

本文出自《晏子春秋．諫上》，記載齊景公與晏子的言行，內容常透過晏子的諫言，表現其忠諫與政治智慧。

重要字詞如下：

• 「雨雪三日而不霽」：下雨下雪三天而未放晴。「霽」指雨雪停止、天氣放晴。
• 「公被狐白之裘」：景公披著白狐皮製成的皮衣。「被」通「披」，指穿著、披著；「裘」指皮衣。
• 「坐堂側陛」：坐在宮殿側邊的臺階旁。「陛」指宮殿的臺階。
• 「立有間」：站了一會兒。「有間」表示經過一段時間。
• 「嬰」：晏子的名，晏嬰自稱。
• 「逸而知人之勞」：自己安逸，卻能知道別人的勞苦。

---

關鍵句白話翻譯

景公時，連續下了三天雨雪，天氣仍未放晴。景公披著白狐皮衣，坐在宮殿臺階旁。

晏子進宮拜見，站了一會兒。景公說：「奇怪！下了三天雨雪，天氣卻一點也不寒冷。」

晏子回答：「天氣難道不寒冷嗎？」

景公笑了。晏子便說：

「我聽說古代賢能的君主，自己吃飽了，便知道別人正在挨餓；自己感到溫暖，便知道別人正在受寒；自己生活安逸，便知道別人正在勞苦。如今君王卻不知道這些。」

晏子表面上談論天氣寒暖，實際上是在批評景公只顧自身溫暖，沒有想到人民正受到嚴寒之苦。

---

解題方法

解題時應掌握三個步驟：

第一，觀察排比句的對比關係：

• 「飽」對「人之饑」
• 「溫」對「人之寒」
• 「逸」對「人之勞」

這些詞語都以君主自身的舒適狀態，對比百姓的困苦處境。

核心觀念

本題考查古文詞義與句意判讀，關鍵在於：

• 「雨雪」：下雨降雪，亦可依語境解作降雪。
• 「三日」：連續三天。
• 「霽」：雨雪停止，天空放晴。
• 「不霽」：雨雪沒有停止，天色仍未放晴。

因此，「雨雪三日而不霽」是指雨雪連續下了三天，仍未停止、天氣仍未放晴。

關鍵句白話翻譯

原文：

景公之時，雨雪三日而不霽，公被狐白之裘，坐堂側陛。

白話是：

齊景公的時候，連續下了三天雨雪，天氣仍未放晴；景公披著白狐皮衣，坐在殿堂旁的臺階上。

後文晏子指出：

飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。

意思是：

自己吃飽了，要知道別人的飢餓；自己感到溫暖了，要知道別人的寒冷；自己安逸了，要知道別人的勞苦。

這段文字藉由「雨雪三日」的寒冷天候，凸顯景公身穿狐裘，卻不知百姓受寒的問題。因此，「不霽」應解作天候持續惡劣、仍未放晴。

解題方法

先拆解句中關鍵詞：

$$\text{雨雪三日而不霽}$$

可分為：

1. 「雨雪」：下雨下雪，語境中重點是降雪與寒冷。
2. 「三日」：三天。
3. 「而」：表示承接。
4. 「不霽」：「霽」指雨雪停止、天空放晴；「不霽」就是沒有放晴。

整句可翻譯為：

雨雪下了三天，仍然沒有放晴。

與選項相較，最完整符合「連續降雪」及「仍未放晴」兩層意思的是 E。

選項分析

(A) 時雨時雪，一連三日，還不停止