義守大學 115 年 《國文》

核心觀念

本題考查二十四節氣的時序、節氣民俗，以及古代「迎春」祭典的文化背景。

題幹中的關鍵線索有三：

1. 朝廷祭拜「青帝」。
2. 宮女以彩帛剪製花鳥、樹枝等裝飾。
3. 百姓食用生菜、蘿蔔等「春盤」食物。

這些都是古代迎接春天、祈求農事順利的習俗，所指節氣為「立春」。

「青帝」是五方天帝之一，居東方，主春季，色尚青。因此，祭青帝即是迎接春神、迎接春季的象徵。

出處與文意判讀

《後漢書・禮儀志》記載，立春時天子率百官到東郊迎春，並祭祀青帝、句芒。關鍵意義是：

「立春之日……迎春於東郊。」

白話是：到了立春這一天，天子率領文武百官前往京城東郊舉行迎春儀式。

《荊楚歲時記》也記載立春的裝飾與飲食習俗：

「立春之日，悉剪綵為燕戴之，貼宜春二字。」

白話是：立春當天，人們剪裁彩帛製成燕子的形狀，佩戴在身上，並張貼「宜春」二字。

古代立春還有食用春盤的習慣，以生菜、蘿蔔等新鮮蔬菜象徵迎接新春、祈求五穀豐收。題幹將「迎春祭典」「彩帛剪花鳥」與「食生菜、蘿蔔」三項習俗合併，正是要考生辨認立春。

解題方法

判斷本題時，先抓最具辨識度的「祭拜青帝」。

五方與五行、四時的基本配對如下：

方位	顏色	季節	對應天帝
東方	青	春	青帝
南方	赤	夏	赤帝
西方	白	秋	白帝
北方	黑	冬	黑帝
中央	黃	四季中央	黃帝

核心觀念

本題考查《世說新語》文句中的字詞解釋與文意判讀，重點包括：

• 「水儉」的詞義
• 「率物」的語意
• 殷仲堪節儉行為的原因
• 原文如何透過具體行動刻畫人物性格

原文翻譯

殷仲堪擔任荊州刺史後，遇到水災導致物資歉收的年景，平日飲食常常只有五碗盤的菜餚，除此之外沒有其他菜肴。飯粒掉落在盤子與席間，他總是撿起來吃掉。他這樣做，雖然有想以身作則、影響他人的意思，也是因為他本性真率樸素。

其中關鍵句是：

「值水儉」：遇到水災、收成不佳，物資匱乏。
「飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之」：飯粒掉落，便撿起來吃。
「雖欲率物，亦緣其性真素」：雖然想以身作則，也和他真率樸素的本性有關。

解題方法

先逐一釐清關鍵字詞，再判斷人物行為的原因：

1. 「水儉」交代的是當時的環境背景。
2. 「率物」要配合「欲」及全文人物行為判讀，應解作以自身行動率先示範、影響他人。
3. 殷仲堪節省飲食、撿拾飯粒，是因為災年物資不足，加上個性樸素，並非因為疾病。
4. 選項必須符合原文的直接語意，不能只憑現代成語聯想。

選項分析

(A)「水儉」指水災收成不佳

核心觀念

本題考「部首」與「偏旁／部件」的區別。

部首是字典依照字形、字義或傳統歸類系統，為漢字所指定的分類標誌；偏旁則是構成字形的部分。字中出現某個部件，不代表該部件就是部首。例如「鼻」含有「自」，但「自」只是字形部件，並非「鼻」的部首。

本題依臺灣字典的歸部方式判斷：

• 鼻：鼻部
• 黑：黑部
• 奘：大部
• 隸：隸部或隶部

因此正確答案為「奘：大部」。

解題方法

逐字區分「字形中看得到的部件」與「字典所定的部首」：

1. 先觀察選項所指的部件。
2. 再判斷該部件是否為此字在字典中的正式歸部。
3. 特別注意「火、木、自」等常見部件，不能只因字形中出現就直接當作部首。

選項分析

(A) 鼻：自部，錯誤

「鼻」的上方可看到「自」形，且下方有「畀」的構形，因此容易誤以為部首是「自」。

但依字典歸部，「鼻」本身歸入「鼻部」，不是「自部」。「自」只是「鼻」的構字部件之一。

字詞義方面，「鼻」指嗅覺器官，例如「鼻孔」、「鼻音」、「鼻祖」。成語「鼻祖」中的「鼻」不是指字典部首，而是源自「始祖、創始者」之義。常見典故可聯想到「鼻祖」一詞，須注意詞義與部首判定是不同層次的問題。

(B) 黑：火部，錯誤

「黑」字下方具有類似「火」或「灬」的形體，容易被誤判為「火部」。

然而「黑」在字典中歸入「黑部」，「火」形只是字形演變後的構形部分，並非本字的正式部首。

核心觀念

本題考「天干地支」與「六十甲子」的循環規律。

• 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共 10 個。
• 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，共 12 個。
• 天干與地支依序配合，形成 60 組組合，稱為「六十甲子」。
• 「歲次」指該年所屬的干支，例如「歲次庚寅」就是天干為庚、地支為寅。

本題屬於干支紀年計算，沒有古文引文、特定出處或典故；判斷依據是天干、地支的循環次序。

解題方法

已知民國 39 年為「庚寅」，求民國 27 年干支。

兩年相差：

$39-27=12\text{年}$

因此，民國 27 年是民國 39 年往前推 12 年。

天干每 10 年循環一次：

$\text{庚往前推12位}=\text{庚往前推2位}=\text{戊}$

因為：

$\text{庚}\rightarrow\text{己}\rightarrow\text{戊}$

地支每 12 年循環一次，往前推 12 年恰好回到原來的地支：

核心觀念

本題考查祠堂門對中的「姓氏典故判讀」，必須將對聯中的地名、人物事蹟與儒家經典語句相互對照。

關鍵線索有二：

1. 「三省」：典出曾參的名言：

「吾日三省吾身。」

白話是：「我每天多次反省自己。」
此語出自《論語・學而》，說話者為曾參，後世尊稱為曾子。

2. 「沂水」：典出曾點的言志：

「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

白話是：「在沂水中沐浴，在舞雩臺吹風，唱著歌回來。」
此語出自《論語・先進》，說話者為曾點，也是曾氏先祖。

因此，「三省」與「沂水」分別指向曾參、曾點，兩項典故皆與曾氏人物直接相關。

解題方法

解答祠堂門對類題目，可採取「先抓明確典故，再核對姓氏」的方法。

本聯為：

「武城世第承三省，沂水淵源流九洲」

其中：

• 「承三省」中的「三省」，直接聯想到曾參「吾日三省吾身」。
• 「沂水淵源」中的「沂水」，直接聯想到曾點「浴乎沂，風乎舞雩」。
• 「世第」與「淵源」都是祠堂對聯常用語，表示家族承繼先祖德業、源流綿長。
• 「流九洲」是誇飾性的祝頌語，形容家族文脈或德澤廣遠，不是判斷姓氏的主要依據。

因此，門對將曾參的「三省」與曾點的「沂水」並列，所歌詠的是曾氏家族源流，答案為曾姓。

選項分析

(A) 季：錯誤

「季」姓與「三省」及「沂水」沒有直接、固定的典故對應。

「武城」確實容易造成混淆，因為《論語》中有子游治理武城的故事：

「子游為武城宰。」

白話是：「子游擔任武城的縣令。」

核心觀念

本題考查《備急千金要方》文意判讀，以及古代醫學對乳汁來源、乳母情緒與健康條件的看法。判斷關鍵在於：

1. 乳汁由「血氣」所化。
2. 乳母的情緒會影響血氣，進而影響乳汁。
3. 選乳母須避開多種疾病，包含耳聾、鼻病等感官相關疾病。
4. 「故炙瘢」是醫者藉由灸痕推知病史，並非叫醫者用火針治療舊病。

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關鍵文句白話翻譯與字詞義

「凡乳母者，其血氣為乳汁也」：凡是乳母，她的血氣會化為乳汁。

「五情善惡，悉是血氣所生也」：人的各種情緒，無論平和或不良，都由血氣所產生。

「其乳兒者，皆宜慎於喜怒」：乳養嬰兒的乳母，都應當謹慎控制喜怒等情緒。

「不胡臭，癭瘻、氣嗽、瘑、疥、癡、癃、白秃、癧瘍、瀋唇、耳聾、齆鼻、瘨癇，無此等疾者，便可飲兒也」：乳母不應有狐臭、癭瘤或瘻管、氣喘咳嗽、皮膚病、疥瘡、癃閉、頭癬、癧瘍、唇部疾病、耳聾、鼻塞、癲癇等疾病；沒有這些疾病的人，才可以哺乳嬰兒。

「師見其故炙瘢，便知其先疾之源也」：醫生看見乳母身上的舊灸痕，便能推知她過去疾病的根源。

其中，「炙」是灸法，即以火熱刺激身體；「炙瘢」則是灸治後留下的疤痕。「見」是看見，「知」是推知，整句是在說明醫者診察病史的方法。

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解題方法

本題採取「逐項對照原文」的方法。先找出各選項對應的關鍵句，再判斷選項是否加入原文沒有的意思。

• 原文直接說「血氣為乳汁」，可判定乳汁來源。
• 原文說「慎於喜怒」，可判定情緒與乳汁狀況有關。
• 原文列出「耳聾、齆鼻」等疾病，支持乳母不能有某些感官疾病。
• 原文只說醫者由「故炙瘢」推知先疾，沒有說應以火針治療乳母舊病。將診察依據解釋成治療指示，即為錯誤。

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選項分析

(A) 醫書認為乳汁的來源是血氣

正確。原文明確指出：「其血氣為乳汁也」，意思是乳汁由乳母的血氣所化。此選項是對原文的直接翻譯，沒有增添額外意思。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞解釋與語意判讀
• 文化風俗的敘述對象
• 依據原文辨識選項，不以現代價值判斷代替文意分析

出處為《後漢書》〈南蠻西南夷列傳〉一類的異域風俗記載。文章列舉極南地區人民的外貌、沐浴、食人及婚姻習俗。

關鍵文句白話翻譯

「極南之人，雕題交趾」：

極南地區的人，在額頭刺青，腳趾交錯。

「其俗男女同川而浴」：

當地風俗是男女一同在河流中沐浴。

「其西有啖人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟」：

極南地區西邊有一個吃人的國家，生下第一個孩子便立即把他肢解後吃掉，認為這樣做有利於再生弟弟。

「味旨，則以遺其君，君喜而賞其父」：

如果覺得味道鮮美，就把孩子的肉送給國君；國君高興，便賞賜孩子的父親。

「娶妻妾美，皆讓其兄，烏滸人是也」：

娶得美麗的妻子或妾，都讓給自己的兄長；烏滸人就是這樣。

其中，「雕題」是刺青額頭，「啖」是吃，「輒」是立即、總是，「解」是肢解、分解，「遺」是贈送、送給。

解題方法

本題應逐項回到原文尋找直接依據：

1. 看選項是否正確解釋原文詞語。
2. 看選項所說的風俗對象是否與原文一致。
3. 看選項是否擅自加入原文沒有的目的、因果或價值判斷。

只要選項中的關鍵概念超出原文，或改變原文對象與因果關係，即可判定錯誤。

選項分析

(A)「雕題」指在額頭刺青

正確。

「題」有額頭之義，「雕題」即在額頭上雕刻、刺繪圖紋，也就是額頭刺青。「交趾」則是腳趾交錯，形容當地人的身體習俗。

原文「極南之人，雕題交趾」正是描述極南人民有額頭刺青、腳趾交錯的特徵，因此本項符合原文。

(B)換妻之俗源自於烏滸人

錯誤。

核心觀念

本題考查古文詞義與文意判讀，關鍵在於辨析「同年」及前後語句的意義。

「同年」在此處是指年齡相同，也就是同歲、年紀相仿。古文中的「年」可指年齡，因此「同年」不能直接理解為同一天出生。

原文翻譯與文意

原文：

「弘有幹略政事之才，少家洛陽，與武帝同居永安里，又同年，共研席。」

白話翻譯：

弘具有辦事才幹與處理政務的能力；年輕時居住在洛陽，和武帝同住在永安里，年齡又相同，並且一同讀書。

句中各部分的作用如下：

• 「同居永安里」：說明兩人居住地相近。
• 「同年」：說明兩人年齡相同。
• 「共研席」：說明兩人曾共同讀書，具有同窗關係。

因此，「同年」的意義應依其所在句子的前後文判定為「年齡相同」。

解題方法

解讀古文詞語時，先觀察詞語本身，再結合前後文排除已經由其他語句表達的意思。

本句依序描述弘與武帝的三種關係：

$$\text{同居永安里} \rightarrow \text{居住地相近}$$ $$\text{同年} \rightarrow \text{年齡相同}$$ $$\text{共研席} \rightarrow \text{共同讀書}$$

核心觀念

古人通常在成年行冠禮後取「字」。《禮記．曲禮上》說：「男子二十，冠而字。」古人的「名」與「字」常有意義上的關聯，常見形式包括：

• 同義或近義：名、字意義相通。
• 反義相對：名、字意義相反。
• 聯想關係：由名可聯想到字，或由字可解釋名。
• 引申、補充關係：字是對名的進一步說明。

題目中的彭龜年，字子壽，「年」與「壽」都和長久、長命有關，屬於意義相近、語義相通的關係。「子」是古人表字常見的格式用字，真正與「龜年」發生意義關聯的核心字是「壽」。

解題方法

先拆解「彭龜年，字子壽」：

• 「龜」在古代常象徵長壽，如「龜鶴齊壽」。
• 「年」可指年歲、年齡。
• 「壽」指長命、壽命，也可泛指長久。

因此，「龜年」與「子壽」都圍繞「長壽、長久」的意義，屬於同一語義範圍。

判斷其他選項時，須觀察名與字是同義、反義、聯想，還是僅僅重複用字。

選項分析

(A) 張飛，字翼德——正確

「飛」是飛翔；「翼」是鳥的翅膀，是飛翔的重要工具，兩者在意義上有直接的聯想與關聯，皆屬於飛行、鳥翼的語義範圍。

《三國志．蜀書．張飛傳》記載：「張飛字益德，涿郡人也。」後世通行小說及一般教材常作「翼德」。依題目所列「翼德」判斷，「飛」與「翼」具有密切的聯想關係，和「龜年」與「子壽」都是由不同字詞表達相近或相關意義，因此本題選 A。

(B) 杜牧，字牧之——錯誤

《新唐書．杜牧傳》記載：「杜牧字牧之，京兆萬年人也。」

核心觀念

本題考查中國傳統年齡稱謂及其典故，必須掌握下列定義：

• 知命：五十歲。出自《論語．為政》：「五十而知天命。」意思是到了五十歲，能明白天命與人生的道理。
• 耳順：六十歲。出自《論語．為政》：「六十而耳順。」指到了六十歲，聽到各種言論都能通達理解，不再輕易受外物牽動。
• 及笄：女子十五歲。出自《禮記．內則》：「女子十有五年而笄。」古代女子十五歲行笄禮，表示已到成年階段。
• 舞勺之年：十三歲。出自《禮記．內則》：「十有三年學樂誦詩舞勺。」指十三歲開始學習音樂、誦讀詩篇並學習舞勺。

關鍵句白話翻譯

《論語．為政》說：「五十而知天命，六十而耳順。」白話是：五十歲能明白天命，六十歲能通達理解各種言論。

《禮記．內則》說：「女子十有五年而笄。」白話是：女子到了十五歲便舉行笄禮。

同篇又說：「十有三年學樂誦詩舞勺。」白話是：十三歲開始學習音樂、誦讀詩歌並練習舞勺。

解題方法

先將四個年齡稱謂換算成實際歲數：

核心觀念

本題考查成語中易混淆字形的讀音。判斷時須先依成語語境填入正確字，再比較兩字的聲母、韻母與聲調；三者皆相同，才算「讀音相同」。

本題四組成語分別為：

• 望其項背／不足為謀
• 附庸風雅／蜂擁而上
• 永矢弗諼／椿萱並茂
• 改弦易轍／口若懸河

解題方法

先辨識每個成語的完整寫法與意義，再標注讀音：

1. 「望其項背」中的「項」指頸部、後頸。
2. 「不足為謀」中的「足」是值得、足以。
3. 「附庸風雅」中的「庸」是附帶、依附。
4. 「蜂擁而上」中的「擁」是群聚、推擠向前。
5. 「永矢弗諼」中的「諼」是忘記。
6. 「椿萱並茂」中的「萱」借指父母。
7. 「改弦易轍」中的「弦」是琴弦。
8. 「口若懸河」中的「懸」是瀑布懸掛而下的樣子。

接著比較各組讀音，即可判定答案。

選項分析

（A）望其項背／不足為謀：錯誤

「望其項背」讀作「ㄨㄤˋ ㄑㄧˊ ㄒㄧㄤˋ ㄅㄟˋ」，意思是看得見對方的頸項和背部，比喻趕得上或比得上對方。

此語常用來形容差距不大，例如：「他的學問深厚，後人難以望其項背。」

「不足為謀」讀作「ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ㄨㄟˊ ㄇㄡˊ」，意思是不值得商量，或沒有資格與之共同謀議。

「項」讀作「ㄒㄧㄤˋ」；「足」讀作「ㄗㄨˊ」，聲韻及聲調皆不同，因此不相同。

（B）附庸風雅／蜂擁而上：錯誤

「附庸風雅」讀作「ㄈㄨˋ ㄩㄥ ㄈㄥ ㄧㄚˇ」，意思是缺乏文化修養，卻刻意裝作有文學藝術修養的樣子。

「庸」本義有平常、平凡之意；「附庸」則有依附、追隨之意。此成語常含有譏諷意味。

「蜂擁而上」讀作「ㄈㄥ ㄩㄥˇ ㄦˊ ㄕㄤˋ」，比喻許多人像蜂群一樣一擁而上。

核心觀念

本題考查農曆十二月份的傳統別稱，以及各別稱背後的字詞義、季節物候與民俗典故。解題時須掌握「月份別稱與月份的固定對應」，不能只依據選項中的理由是否看似合理來判斷。

常見月份別稱如下：

• 正月：端月、元月
• 五月：蒲月、榴月
• 六月：荷月、伏月
• 七月：巧月、瓜月
• 九月：菊月
• 十二月：臘月

其中最容易混淆的是「蒲月」與「荷月」：蒲月是五月，荷月是六月。

解題方法

逐一檢查各選項所列的「月份—別稱—命名原因」是否相互符合：

1. 先確認別稱所對應的月份。
2. 再判斷選項所提供的字詞義或民俗典故是否合理。
3. 若月份對應錯誤，即使理由中的景物確實存在，也仍屬錯誤。

本題中，「荷月」的正確對應是農曆六月，而非七月，因此選出 C。

選項分析

(A) 農曆一月：端乃開頭之意，故一年之始為「端月」

正確。

「端」有開始、開端之意，例如「端緒」就是事情的開端、頭緒。農曆一月是一年的開始，因此稱為「端月」。

「端月」也與秦代避諱有關。秦始皇名政，因「正月」的「正」與「政」音近，秦代曾將正月改稱「端月」。後來「端月」便成為農曆一月的傳統別稱。

(B) 農曆五月：端午節在五月，家家戶戶於門楣掛上菖蒲避邪，所以稱為「蒲月」

正確。

核心觀念

本題考「卿」字在不同語境中的詞性、語義與古代稱謂用法。判讀重點有三：

1. 「卿」可作第二人稱代詞，相當於「你」。
2. 「卿」可作動詞，表示「以卿相稱」「稱呼某人為卿」。
3. 「卿卿」可作親暱稱呼，指所愛的人；也可拆解為「以卿相稱的動作＋你」。
4. 判斷詞性時，不能只看「卿卿」兩字連在一起，必須依句法分析每一個「卿」字。

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關鍵文句翻譯與判讀

（甲）

「王衍不與敳交，敳卿之不置。」

王衍不願和敳交往，但敳一直稱王衍為「卿」，始終不改。

「衍曰：『君不得為爾。』」

王衍說：「您不能這樣做。」

「敳曰：『卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家法。』」

敳說：「你自己把我當作君長，我自己把你當作卿。我採用我家的稱呼方式，你採用你家的稱呼方式。」

其中：

• 「君我」：把我當作君，第一個「君」作動詞，第二個「我」是代詞。
• 「卿卿」：把你稱作卿，第一個「卿」作動詞，第二個「卿」是第二人稱代詞。
• 「我自卿卿」不是「我所愛的妻子」，而是「我稱你為卿」。

（乙）

「安豐曰：『婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。』」

安豐說：「妻子稱丈夫為『卿』，按照禮法是不恭敬的，以後不要再這樣稱呼了。」

「婦曰：『親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？』」

妻子回答：「我親近你、愛你，所以才稱你為『卿』；我不這樣稱呼你，還有誰會這樣稱呼你呢？」

其中：

• 「親卿」「愛卿」的「卿」都是第二人稱代詞，意思是「你」。
• 「是以卿卿」的第一個「卿」作動詞，表示「以卿相稱」；第二個「卿」是代詞，指丈夫。
• 「我不卿卿」的第一個「卿」作動詞，第二個「卿」是代詞。
• 「誰當卿卿」的第一個「卿」作動詞，第二個「卿」是代詞。

（丙）

「意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！」

林覺民在《與妻訣別書》中寫給妻子陳意映：「意映，我親愛的妻子，彷彿當面相見：我現在要用這封信和你永遠訣別了！」

此處「卿卿」是對妻子的親暱稱呼，近於「親愛的妻」「我親愛的人」，不是「以卿相稱」的動詞結構。

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解題方法

本題應採「逐字拆解法」：

1. 先判斷「卿」是否能翻譯成「你」。
2. 若句型是「以某身分稱呼某人」，則「卿」作動詞。
3. 若「卿」位於動詞之後，作為動詞的對象，通常是代詞，意思是「你」。

核心觀念

本題考查漢字的「部首表意」與形聲、會意結構。部首常提示文字的語義範圍，但只能作為判斷線索，不能直接把聲符或構形部分當成完整字義。

本題各組文字的共同部件如下：

• 「忙、忘」皆從「心」或含有「亡」。
• 「紛、紊」皆屬「糸」部，與絲線、紛亂等概念相關。
• 「灸、炙」皆屬「火」部，與火燒、灼熱相關。
• 「祖、禱」皆屬「示」部，與祭祀、宗教禮儀相關。

題目要求找出「意義敘述不正確」的一組。

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解題方法

判斷時應分辨三個層次：

1. 先確認兩字的部首或共同構形。
2. 再判斷部首所提示的基本語義。
3. 最後核對選項對兩字個別字義的說明是否都成立。

本題採逐字釋義法。只要同一選項中有一字不符合敘述，即可判定該選項錯誤。

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選項分析

(A)「忙」、「忘」皆與喪失之意有關——錯誤

「忙」從「心」，「亡」表聲兼提示心神失措之意，本義是急迫、慌亂。例如：

• 忙碌：事情多而不得閒。
• 忙亂：急促慌亂。
• 手忙腳亂：做事慌張，失去條理。

《說文解字》釋「忙」為「遽也」，即急迫、匆忙之意。現代常用語「忙」的核心意義是急迫、繁忙，並非喪失。

「忘」則從「心」從「亡」，本義是遺忘、不記得。《說文解字》釋「忘」為「不識也」，可理解為心中失去記憶、不能記得。因此「忘」確實與喪失記憶有關。

關鍵在於：「忙」與「忘」雖然都含有「亡」字形，但二者字義不同。「亡」在「忘」中可聯繫到失去、消失；「忙」則形成急迫、慌亂之義，不能解作喪失。

所以，選項把「忙」也解釋成與喪失有關，敘述不正確。

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(B)「紛」、「紊」皆與擾亂之意有關——正確

「紛」從「糸」，「分」表聲。絲線分散、交錯，容易形成紛亂，因此引申為繁多、雜亂、擾攘。

常見詞語包括：

• 紛亂：雜亂。
• 紛爭：爭執不休。
• 紛紛：眾多而雜亂的樣子。

例如「紛吾既有此內美兮，又重之以修能」中的「紛」有盛多、繁盛之意；「紛」在不同語境中可由繁多引申為雜亂。

「紊」從「糸」，「文」表聲，本義為亂。《說文解字》釋「紊」為「亂也」。常見詞語「紊亂」，就是雜亂、失去條理。

核心觀念

本題考「以動寫靜」與「以聲襯靜」的表現手法。

「以動寫靜」是指描寫蟲鳴、鳥叫、落花、流水等動態或聲音，反而使讀者感受到環境的寂靜。其基本機轉是：

$$\text{局部之動／聲音} \longrightarrow \text{反襯整體環境之靜}$$

題幹所引松尾芭蕉俳句「古池や蛙とびこむ水の音」，白話是：

寂靜的古池旁，青蛙跳入水中，發出一聲水響。

其中「古池」營造空寂背景，「蛙跳入」與「水之音」是瞬間的動態和聲響，正因周遭極其安靜，短暫的「撲通」聲才格外清楚，形成以動、以聲反襯靜的效果。

「や」是俳句中的切字，具有停頓、詠嘆和提示意境的作用，使「古池」的寂靜氛圍先獨立呈現，再引出青蛙入水的聲音。

解題方法

判斷各選項時，依序檢查三點：

1. 是否有明確的動態或聲音描寫？
2. 這項動態是否用來凸顯環境的安靜？
3. 全句的主要效果是否在「幽靜、空寂」，而非熱鬧或單純描寫景物活動？

符合以上條件者，才與題幹的「以動寫靜」相同。

選項分析

(A) 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽

出自南朝梁王籍〈入若耶溪〉：

蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
此地動歸念，長年悲倦遊。

白話是：

蟬聲越是喧鬧，越顯得森林幽靜；鳥聲越是鳴叫，越顯出山中的深幽。

「噪」是喧鬧、嘈雜；「逾」是更加；「幽」是幽深寂靜。

句中「蟬噪」、「鳥鳴」是局部的聲音與動態；「林逾靜」、「山更幽」則直接說明聲音所反襯出的整體環境。蟬鳴、鳥叫並未破壞幽靜，反而使林、山顯得更加寂靜深幽。

此句與「古池蛙聲」的寫法完全相同，都是以局部聲響凸顯整體空寂。

本項正確。

(B) 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟

出自唐代王維〈山居秋暝〉：

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

白話是：

竹林中傳來喧笑聲，原來是洗衣女子回來了；蓮葉搖動，原來是漁舟順流而下。

「喧」是喧鬧、聲音嘈雜；「浣女」是洗衣女子；「下」是順流而下。

核心觀念

本題考「氣」在古典文獻中的多義現象，必須依據：

1. 字詞所在的語境。
2. 原文上下文的文意。
3. 詞語在古代的實際意義，而不能直接套用現代常見義。

「氣」可指自然氣候、人的精神氣勢、才情風格等；但「氣象」在〈岳陽樓記〉中並非單指溫度冷熱，而是指自然景象、景色變化。

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解題方法

逐項將引文翻譯成白話，再判斷「氣」在句中的詞義：

• 若描述風雨、陰晴、寒暖等自然現象，屬於自然氣候之氣。
• 若描述文章的精神、格調與風格，屬於文氣。
• 若描述人的精神、性格、氣勢與態度，屬於人的氣質或氣勢。
• 若遇到「氣象」一詞，須依古文語境判斷其為「景象、情狀」，不可逕釋為現代漢語的「溫度變化」。

依此判斷，D 將「氣象萬千」解釋為「溫度冷熱的變化」，詞義不合，故為錯誤選項。

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選項分析

(A) 正確

原句出自曹植〈泰山梁甫行〉：

「八方各異氣，千里殊風雨。」

白話是：八方各有不同的氣候，千里之間風雨各不相同。

「氣」在此與「風雨」相對，指自然界的氣候、氣流與天氣現象。「各異氣」即各地的氣候不同，並非指人的精神或文章風格。

因此，A 所說「可指自然界陰晴、冷暖的現象」符合原文語境，敘述正確。

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(B) 正確

原句出自曹丕《典論・論文》：

「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」

白話是：文章以作者的氣質與精神為主要根本；這種氣質有清雅與濁厚等不同，也各自形成一定的風格，不是單靠勉強用力就能造作出來的。

核心觀念

本題考查「含有數字的成語、典故與固定用語」。解題關鍵是辨認每個詞語的完整形式，再取方框中的數字相加。

各詞語如下：

題號	完整詞語	數字	詞義與典故
甲	七嘴八舌	7	形容多人同時說話，意見紛雜。字面是「七張嘴、八條舌頭」一起發言。
乙	九流十家	10	泛指先秦至漢代的各種學術流派。九流包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農；十家再包括小說家。《漢書．藝文志》有「諸子十家，其可觀者九家而已」之語。
丙	陶潛五柳	5	陶潛號「五柳先生」。《五柳先生傳》：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」白話是：住宅旁有五棵柳樹，因此以「五柳」作為自己的號。
丁	退避三舍	3	主動退讓，不與人爭。典出《左傳．僖公二十三年》，重耳答應楚文王：「若以君之靈，得反晉國……遇於中原，其辟君三舍。」一舍三十里，三舍即九十里。
戊	八拜之交	8	泛指關係深厚的朋友，也指世交子弟依古禮相拜。典故見《邵氏聞見錄》，後來「八拜」成為深厚交誼的代稱。
己	六馬仰秣	6	形容音樂或演奏極其美妙，連馬都抬頭聆聽而忘了吃草料。典出《荀子．勸學》：「伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」白話是：伯牙彈琴時，六匹馬抬起頭來聽琴，連草料都忘了吃。
庚	莫衷一是	1	各有各的意見，無法得到一致結論。「衷」是判斷、心意；「一是」是一致認定為正確。
辛	二八年華	2	指十六歲的青春年華，通常用來形容年輕女子。

核心觀念

本題考「傳統書信封文」的格式與敬辭，重點有二：

1. 受信人姓名與職稱的排列
2. 依受信人的身分選用適當的啟封詞

封文中的「啟」有開啟、拆閱之意。《說文解字》：「啟，開也。」因此「台啟、道啟、鈞啟、大啟」都是寫在收信人姓名之後，表示「請對方啟封閱覽」的敬辭。

本題收信人是義守大學校長，寄信人是校內學生，屬於對學校師長、教育界長官的正式書信，因此應使用：

古校長 源光 道啟

「道啟」是對師長、教育界人士常用的敬辭。「道」含有師道、道德學問之意，適合用於校長、教師等教育界人士。

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解題方法

可依「職稱判斷 → 姓名排列 → 啟封詞判斷」三步驟作答：

第一，受信人具有「校長」的職稱，正式封文宜保留職稱，不以一般的「先生」代替。

第二，傳統正式封文常將「姓氏＋職稱」置於前，再寫名，例如：

古校長 源光

其中「古」是姓，「校長」是職稱，「源光」是名。

第三，因對方是校長、教育界人士，且寄信人是學生，應選用表示對師長敬意的「道啟」。

因此完整格式為：

古校長 源光 道啟

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字詞義與格式說明

• 古：受信人的姓氏。
• 校長：受信人的職稱，正式書信中宜保留。
• 源光：受信人的名字。
• 道啟：「道」可理解為師道、學問之道；「啟」為開啟信件，合稱對師長或教育界人士的敬辭。
• 台啟：「台」是對收信人的敬稱，通常用於一般平輩或對象身分較為泛稱的正式書信。
• 大啟：表示請對方啟封，常用於平輩或一般正式往來。
• 鈞啟：「鈞」本指古代重量單位，後引申為對尊長、長官的敬稱；「鈞啟」多用於對長官、尊長的正式書信。

本題沒有古文原句或特定典故，判斷依據是傳統尺牘、書信封文的稱謂與敬辭規範。

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選項分析

(A) 古源光 校長 台啟

錯誤有二：

核心觀念

本題考「慶賀題辭」的使用對象與典故。判斷題辭適用場合，須掌握三點：

1. 看關鍵字是否直接指向醫療、醫德或醫師身分。
2. 看典故所代表的職業與精神。
3. 區分「一般性的吉祥祝賀語」與「特定場合的專用題辭」。

醫院開業屬於醫療事業成立，因此最合適的題辭通常與良醫、杏林、醫德及救苦精神相關。

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各題辭字詞、典故與文意

（甲）功同良相

• 「功」：功勞、貢獻。
• 「良相」：賢能的宰相。
• 全句意為：功勞與賢相相等。

此語以「良相」治理國家、造福百姓的功勞，比喻醫者救治病人、利益社會的貢獻。醫師有「上醫醫國」的傳統理想，故「功同良相」可用於醫院或診所開業，讚美其濟世救人的功德。

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（乙）甲第宏開

• 「甲第」：豪華或高等的住宅。「甲」有第一、上等之意。
• 「宏開」：宏偉地開創、開張。

全句是祝賀宅第落成、住宅開張，常用於新居落成或宅第開幕。「甲第」指住宅，不指醫院，因此不適用於醫院開業。

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（丙）祕傳金匱

• 「祕傳」：珍祕地傳授。
• 「金匱」：金製的箱匱，借指珍貴祕藏的典籍，並常聯想到醫學經典《金匱要略》。

《金匱要略》為張仲景重要醫學著作，內容涉及雜病與婦科等診療。故「祕傳金匱」可理解為祕傳珍貴醫術、醫學經驗，適合用於醫院或醫療機構開業，含有承繼醫學、造福病患之意。

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（丁）輸巧婁明

此題辭並非醫療開業的常用語，內容偏向工巧、技藝或精美製作的讚美，缺乏「醫療」「杏林」「醫德」等指涉。因此不列入醫院開業題辭。

此外，本題各選項均未將「丁」列入，故不影響正確答案的判定。

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（戊）功著杏林

• 「功著」：功績顯著。
• 「杏林」：醫界、醫學界的代稱。

「杏林」典出三國名醫董奉。傳說董奉為人治病不收取錢財，病人痊癒後只須種杏樹；日久形成杏林，後世遂以「杏林」借指醫界。相關文獻所載：「為人治病，病愈者，使種杏五株。」因此，「功著杏林」意為在醫界功績卓著，最適合用於醫師、醫院或醫療機構。

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（己）春華秋實

• 「春華」：春天開花。「華」通「花」。
• 「秋實」：秋天結果。
• 比喻先有努力或耕耘，後有成果與收穫。

此語可用於學業成就、事業收穫或長期努力後有所成果。相關語意見於《三國志·魏書·邢顒傳》裴松之注引《魏略》的「採庶子之春華，忘家丞之秋實」。

雖然「春華秋實」可作一般祝賀語，但並不專指醫療或醫院開業，故不列入本題所求的醫院開業題辭。

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（庚）壼範永存

• 「壼」：古代宮中的內室。
• 「壼範」：婦女的德行與典範。
• 「永存」：永遠留存。

核心觀念

本題考查古漢語中表示時間長短的字詞，必須依據各字在原文中的詞義，換算成現代時間後排列。

各字的基本時間單位如下：

• 旬：十天。
• 稔：一年；「十稔」即十年。
• 秩：十年為一秩；「八秩」即八十歲。
• 紀：十二年。
• 世：三十年，亦可指一代。

因此，排列時應先辨認字義，再比較「天、年、十年、十二年、三十年」的長短。

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解題方法與各句翻譯

（戊）旬

原文：「始發之時，終日可愈；三日，越旬可愈。」

白話：病症剛開始發作時，一天之內就可以痊癒；到了第三天，則要超過十天才可能痊癒。

「旬」本指十天，例如上旬、中旬、下旬。因此戊代表十天。

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（丙）稔

原文：「遂以十稔之間，撰成臺灣通史。」

白話：於是經過十年的時間，完成《臺灣通史》的撰寫。

「稔」本義為穀物成熟，引申為一年；「十稔」即十年。

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（甲）秩

原文：「八秩晉六嵩壽。」

這是祝壽柬帖用語。「秩」作為年齡單位時，一秩為十年；「八秩」即八十歲，「晉六」表示再加六歲，合計八十六歲。

本題問的是「秩」所表示的時間，故甲為十年。

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（乙）紀

原文：「遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。」

白話：我遭逢紛亂混濁的時代而輾轉遷徙，漫漫地已經超過十二年，直到今天。

「紀」是古代的時間單位，十二年為一紀；「逾紀」就是超過十二年。因此乙為十二年。

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（丁）世

原文：「如有王者，必世而後仁。」

白話：如果有真正的王者出現，也必須經過一代人的時間，政治教化才會達到仁政。

「世」在此指一代，古代通常以三十年為一世。因此丁為三十年。

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時間長短排列

將各字換算如下：

核心觀念

本題考查古代飲酒文化中的：

1. 酒的代稱。
2. 酒家、酒肆的標誌或相關詞語。
3. 節令酒與特殊場合的飲品。
4. 古代酒器及其借代用法。
5. 酒器與樂器、一般動詞的辨識。

解題關鍵在於逐一判斷甲至戊五個敘述是否「整體正確」，再比對選項組合。

解題方法

先將各詞語分成四類：

• 酒的代稱：杜康、綠蟻、三酉、金波。
• 酒家相關詞語：青帘、旗亭等。
• 節令酒：屠蘇、蒲觴、桂漿。
• 器物或動作：觴、盞、卮、罍、瓦釜、黃鍾、罄。

其中最容易誤判的是「罄」與「卮」：

• 「罄」是用盡、空竭之意，不是酒器。
• 「卮」本為酒器，後來也可借作容量單位，不能因此否定其酒器身分。

甲：正確

「杜康」、「綠螘」、「三酉」及「金波」皆可作為酒的代稱。

1. 杜康

杜康是傳說中的釀酒始祖，後以人名代指酒。

曹操〈短歌行〉：

何以解憂？唯有杜康。

白話是：「用什麼來排解憂愁？只有酒罷了。」

因此「杜康」是酒的代稱。

2. 綠螘

「綠螘」原指新釀酒表面浮起的綠色泡沫，後借指新酒。

白居易〈問劉十九〉：

綠螘新醅酒，紅泥小火爐。

白話是：「新釀的酒上浮著綠色酒沫，爐上燃著小火。」

因此「綠螘」可代指酒。

3. 三酉

「酉」本與酒及酒器有關，後常借「酉」指酒；「三酉」亦屬以字形、字義形成的酒之代稱。

4. 金波

「金波」因酒色澄黃如金、酒液流動如波，故可借指美酒。

所以甲正確。

乙：錯誤

乙列出「青帘」、「橘井」、「屠酤」及「旗亭」，說它們都是酒家的標誌或酒家的代稱。此說不正確，因為「橘井」與「屠酤」不屬於酒家標誌或酒家代稱。

1. 青帘

「青帘」是酒家懸掛的青布酒旗，作為招徠顧客的標誌，後也可代指酒家。

2. 旗亭

「旗亭」原指懸掛酒旗的亭舍，後可指酒樓、酒館。

3. 橘井

「橘井」典出蘇耽孝行及其以橘井救人的傳說，後多用來指稱名醫、醫術或良藥，與酒家無關。

4. 屠酤

「屠」是屠夫，「酤」是買賣酒，也可指賣酒的人。「屠酤」是屠夫與酒販等平民職業者的合稱，不是酒家的標誌或酒家的代稱。

因此乙錯誤。

丙：正確

「屠蘇」、「蒲觴」及「桂漿」皆與傳統節令或特定禮俗場合飲用的酒水有關。

1. 屠蘇

屠蘇是古代歲時飲用的藥酒，尤其盛行於元旦。

王安石〈元日〉：

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

白話是：「在爆竹聲中送走一年，春風把暖意吹進屠蘇酒中。」

因此屠蘇是年節飲酒的代表。

2. 蒲觴

核心觀念

本題考查古文中的「指稱判讀」：須依據人物關係、上下文及作品情節，判斷引文中的代詞、稱謂或名詞所指對象。

解題重點有三：

• 先確認作品與情節背景。
• 再依人物關係判讀稱謂。
• 注意古文中的「妹」「兒」「大王」「大將軍」不一定按照現代血親或身分理解，必須以原文語境為準。

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解題方法

逐一將引文翻譯成白話，並核對該人物在作品中的身分：

• 《過秦論》依秦朝滅亡的歷史情節判斷「一夫」。
• 《虬髯客傳》依李靖與張氏的關係判斷「一妹」。
• 《史記．鴻門宴》依宴會人物身分判斷「大將軍」。
• 《項脊軒志》依作者自述及親屬稱謂判斷「吾兒」。

其中，稱謂題最容易受到現代語意影響，必須回到原文人物關係。

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選項分析

(A) 正確

原文出自賈誼〈過秦論〉：

「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者何也？」

白話是：一個人起兵作亂，秦國的宗廟便毀滅了；秦王死在他人手中，成為天下人的笑柄，這是為什麼呢？

「一夫」指陳涉。陳涉出身平民，於秦二世元年起兵，揭開秦末農民起義的序幕，最後導致秦朝滅亡。因此「一夫」不是泛指任何一名男子，而是特指起兵反秦的陳涉。

「區區之地」指秦國原本狹小的土地；「萬乘」指天子的車馬，借指帝位；「七廟」指天子宗廟，代稱國家政權。

所以本項敘述正確。

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(B) 錯誤，為本題答案

原文出自唐代杜光庭〈虬髯客傳〉：

虬髯曰：「計李郎之程，某日方到。到之明日，可與一妹同詣某坊曲小宅相訪。」

白話是：按照李郎的行程計算，他某一天才會抵達；抵達的第二天，可以和一位妹妹一同到某坊的一所小宅來拜訪我。

此處「一妹」指的是張氏，也就是紅拂女。張氏是李靖的妻子，並非李靖的妹妹。原文後文寫李靖與張氏同往拜訪虬髯客，正可證明「一妹」是指與李靖同行的張氏。

核心觀念

本題考查現代詩歌的語意銜接與段落組織，主要依據：

1. 關聯詞的接續：「因為」必須承接前面的說明或命令，補充「為什麼不要眨眼」。
2. 指示詞的指涉：「這使得」中的「這」，必須指向前文已出現的具體原因。
3. 因果關係：植物借色塗裝在蛇目蝶翅腹上，造成其冷靜、專注的狀態。
4. 比喻收束：「如一位入定的禪者」是對「冷靜、專注」的譬喻說明，通常置於狀態描寫之後。

題幹為現代詩歌，沒有特定古典出處或歷史典故；其中「入定」源自佛教用語，指修行者進入禪定，心神集中、寧靜不動。

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解題方法

先觀察各句的語法功能：

• 「千萬不要輕易眨眼」是命令句。
• 「因為他們往往和樹木談妥了契約」以「因為」說明不要眨眼的理由。
• 「植物們已將顏色借予他們塗裝在翅腹上」具體解釋所謂的「契約」內容。
• 「這使得他們多數時間冷靜、專注」中的「這」承接前述植物借色、蝴蝶偽裝的情形。
• 「如一位入定的禪者」進一步比喻其冷靜專注的狀態。

因此，正確排列為：

$$\text{丙} \rightarrow \text{甲} \rightarrow \text{戊} \rightarrow \text{丁} \rightarrow \text{乙}$$

代回原文：

「……用你的雙眼作為追蹤雷達，千萬不要輕易眨眼，因為他們往往和樹木談妥了契約，植物們已將顏色借予他們塗裝在翅腹上，這使得他們多數時間冷靜、專注，如一位入定的禪者，在某個陰黯處望著一株草沉思。」

文意連貫，因果與比喻關係完整。

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字詞義與文意判讀

• 偷懶方法：表面是說蛇目蝶減少活動、隱藏自己的方式。
• 驚起：受到驚嚇而飛起。
• 追蹤雷達：將雙眼比喻為持續搜尋、追蹤蝴蝶位置的工具。
• 談妥了契約：擬人化說法，表示蛇目蝶與樹木之間形成巧妙的偽裝關係。
• 借予：借給。
• 塗裝在翅腹上：把植物的顏色作為保護色，呈現在翅膀腹面。
• 冷靜、專注：形容蛇目蝶靜止時不慌亂、不易被察覺的狀態。
• 入定：佛教語詞，指進入禪定狀態，心神安定集中。

核心觀念

本題考查古文詞語的語境義，尤其是古人對「死亡」的委婉說法。判斷時不能只看單字本義，必須結合：

1. 詞語在句中的實際意思。
2. 上下文是否涉及人物死亡。
3. 詞語是直接表示死亡，還是僅表示結交、變化、自然造化等意思。

具有死亡之意的詞語包括：

• 見背：父親背棄自己，古文中指父親去世。
• 零落：本指凋零、散落，置於人物語境中可指相繼死亡。
• 遷化：遷移、變化，古文中常作死亡的委婉語。

解題方法

逐句翻譯「」內詞語所在的關鍵句，再判斷該詞在語境中是否指向死亡。

（甲）「所與」

出自《左傳．燭之武退秦師》：

因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。

白話意義是：依靠別人的力量，反過來傷害他，是不仁義的；失去自己所結交的朋友，是不明智的。

「所與」中的「與」是結交、親附之意，「所與」即所結交的朋友或盟國，不是死亡。

（乙）「見背」

出自李密〈陳情表〉：

臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背。

白話意義是：臣下命運坎坷，早年便遭逢不幸；出生才六個月，慈愛的父親就離我而去。

「見背」表面是「被背棄」，實際是古代對父親去世的委婉說法。「見」表被動，「背」指背離、離去，合起來即父親去世，具有死亡之意。

（丙）「零落」

句意是：

謂百年己分，可長共相保，何圖數年之間，零落略盡，言之傷心。

白話意義是：原以為我們可以共同生活到百年，長久互相扶持，哪裡料到幾年之間，親友便凋零殆盡，說起來令人傷心。

「零落」本義是花葉凋落、事物散失。此處承接「長共相保」及「數年之間」的語境，主語是共同生活的親友，故不是單純離散，而是指親友相繼死亡、凋零殆盡，具有死亡之意。

（丁）「遷化」

句意是：

忽遷化而不反兮，魄放逸以飛揚。

核心觀念

本題考查古文詞義與文意判讀，關鍵在於正確理解「達心」與「懦」：

• 達心：心思通達，能洞察事理。
• 懦：柔弱、怯弱，缺乏剛強果決的性格。

因此，「達心而懦」是說宮之奇通達事理，但個性懦弱。

出處與白話翻譯

本句出自《穀梁傳・僖公二年》，記載虞國大夫宮之奇的性格：

「宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。達心則其言略，懦則不能彊諫。」

白話翻譯：

宮之奇這個人，心思通達而性格柔弱；又從小與虞君一同長大。因為他心思通達，所以說話簡略；因為性格柔弱，所以不能強力進諫。

後文以「達心」與「懦」分別說明他的言行：

• 「達心則其言略」：他能通曉事理，因此言語簡要。
• 「懦則不能彊諫」：他性格柔弱，因此不能強硬地勸諫君主。

可見，「達心」是指智慧、見識上的通達；「懦」則是性格上的軟弱。

解題方法

本題應採取「逐字拆解，再配合上下文」的方法：

1. 先判斷「而」為轉折連詞，相當於「卻」。
2. 「達心」與「懦」是並列的兩項性格特徵。
3. 依下文「達心則其言略，懦則不能彊諫」判斷：

• 「達心」與通曉事理、見識通達有關。
• 「懦」與不能強力進諫、性格柔弱有關。

4. 合併翻譯為「通達事理，但個性懦弱」。

所以正確選項為 D。

選項分析

核心觀念

本題考查：

1. 二十四節氣「春分」的節氣特徵。
2. 古典詩歌中的物候與民俗。
3. 關鍵字詞「玄鳥」「豎雞仔」「良人」的詞義。
4. 由詩句判斷全詩意境。

詩題為春分時節之作，首句「日月陰陽兩均天」點出春分時晝夜均分、陰陽平衡的特徵；詩中又寫玄鳥、桃花、立雞蛋、放紙鳶，呈現春分時節的自然景象與民間習俗。

關鍵句白話翻譯

• 「日月陰陽兩均天」：太陽與月亮、陰氣與陽氣，在天地之間達到均衡。
• 「玄鳥不辭桃花寒」：燕子不畏桃花開時仍帶寒意的天氣，飛回春日天地。
• 「從來今日豎雞仔」：自古以來，春分這一天都有豎立雞蛋的習俗。
• 「川上良人放紙鳶」：河川岸邊的人們正在放風箏。

全詩將天象、物候、民俗與人物活動結合，描繪春分時節天地間生機流動、人物與自然相互融合的景象。

選項分析

(A) 首句指出此為二十四節氣中的「春分」

正確。

春分是二十四節氣之一，通常在每年三月二十日前後。此時太陽直射赤道附近，南北半球受光大致均衡，因而有「春分」之名；在傳統觀念中，也象徵晝夜相等、陰陽均衡。

詩句「日月陰陽兩均天」中的「兩均」，即有均衡、平分之意，直接扣合春分的節氣特徵。因此可由首句判斷本詩寫的是春分。

(B) 「玄鳥」為烏鴉

錯誤，為本題答案。

古典文獻與詩歌中的「玄鳥」，通常指燕子，也就是燕、燕子。燕子春來秋去，具有明顯的季節性，因此常被用來表現春天到來或春季物候。

本詩接著寫「桃花寒」，「玄鳥不辭桃花寒」是說燕子不畏桃花時節尚存的寒意而來到，符合燕子報春的意象。

烏鴉在古典詩文中常以「慈烏」「寒鴉」「老鴉」等稱呼出現，並非本句「玄鳥」的通常解釋。「玄」在此主要是古代色彩與稱謂的用法，不能僅因烏鴉羽色較深，就將「玄鳥」解作烏鴉。

核心觀念

本題考中國史書的體例、地位與內容，重點包括：

• 編年史：依年月先後記載史事。
• 國別史：以國家為單位記述史事。
• 斷代史：專記某一朝代歷史。
• 專書與注書的區別：原書負責記載主體內容，注書則以解釋、補充原書為主。

本題的關鍵在於辨認《水經》與《水經注》的性質，不可只因《水經注》內容豐富、地位重要，就誤認為它是中國第一部記述河道水系的專書。

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解題方法

逐一判斷各選項所述史書的「體例」與「歷史地位」：

1. 《春秋》是否為編年史的代表與先祖。
2. 《左傳》與《國語》是否分別被稱為《春秋》的內傳、外傳。
3. 《漢書》是否為斷代史的開創者。
4. 《水經注》究竟是原始水道專書，還是對《水經》的注釋與擴充。

前三項皆符合國文、歷史文獻學的通說；第四項將《水經》的地位誤植到《水經注》，因此錯誤。

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選項分析

(A)《春秋》為「編年史」之祖——正確

《春秋》相傳為孔子整理、修訂魯國史書而成，依照年、月、日的次序記載魯國歷史事件，屬於典型的編年體史書。

「春秋」原本是古代史書的通稱，後專指儒家經典《春秋》。其記載始於魯隱公元年，終於魯哀公十四年，前後記載魯國二百四十二年的史事。

《孟子》說：

「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。」

白話意義是：孔子完成《春秋》之後，對亂臣、賊子的行為加以褒貶，因此後世政治人物有所戒懼。

《春秋》文字極為簡約，往往透過用字不同表現褒貶，後世稱為「春秋筆法」。例如同樣是弒君、戰爭或諸侯行事，記載用語的差異即可能含有道德評判。

因此，《春秋》被視為中國編年史的先祖，(A)正確。

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(B)《左傳》為《春秋》內傳，《國語》為《春秋》外傳——正確

《左傳》全名《春秋左氏傳》，相傳為左丘明所作，是解釋、補充《春秋》的編年史書，因此傳統上稱為《春秋》的「內傳」。

「內傳」的「內」，不是指內容簡短，而是指它與《春秋》經文關係密切，逐年補敘史事。其敘事內容遠比《春秋》詳細，保存許多春秋時代的政治、外交、戰爭與人物故事。

《左傳》開頭即以魯國年代為綱，記載魯隱公元年的史事，具有明顯的編年體特色。書中常見「君子曰」等評論，將史事與道德評判結合。

《國語》則以周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國為單位，分別記述各國言論與史事，屬於國別史。因為它與《春秋》所記時代相近，且可補充《春秋》未詳述的內容，所以傳統上稱為《春秋》的「外傳」。

「國語」即「各國之語」，書中多記君臣談話、外交辭令與政治議論。例如《國語》記載勾踐臥薪嘗膽、重耳流亡等故事，主要以人物言論與國家事件呈現歷史。

因此，傳統史學分類中：

• 《左傳》：春秋內傳。
• 《國語》：春秋外傳。

(B)正確。

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(C)《漢書》是斷代史之祖——正確

核心觀念

本題考查中國古典辭賦的作者與作品配對，須掌握：

1. 「賦」是介於詩、文之間的文體，常以鋪陳、排比、誇飾描寫事物，並寄寓諷諫、抒情或說理。
2. 重要作品與作者的固定配對。
3. 題名相近、時代相近的作家容易造成混淆，須以代表作與關鍵內容辨識。

本題四篇作品的正確作者如下：

作品	作者	時代
〈鵩鳥賦〉	賈誼	西漢
〈阿房宮賦〉	杜牧	唐代
〈文賦〉	陸機	西晉
〈上林賦〉	司馬相如	西漢

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解題方法

可採「代表作品反查作者」的方法：

• 〈鵩鳥賦〉寫賈誼被貶長沙、鵩鳥入宅後的感懷。
• 〈阿房宮賦〉是唐代杜牧借秦亡諷喻當朝的名篇。
• 〈文賦〉是西晉陸機論述文學創作的作品。
• 〈上林賦〉描寫漢代上林苑的宏偉景觀，作者是司馬相如。

其中只有「〈文賦〉：陸機」完全正確，因此選 C。

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選項分析

(A) 〈鵩鳥賦〉：司馬相如——錯誤

〈鵩鳥賦〉作者是西漢文學家賈誼，並非司馬相如。

「鵩」是古代對貓頭鷹一類鳥的稱呼。賈誼任長沙王太傅時，有鵩鳥飛入住宅。古人視貓頭鷹為不祥之鳥，賈誼因此作〈鵩鳥賦〉，藉與鵩鳥問答，討論禍福、生死與人生的道理。

關鍵原文：

鵩之與予，遊乎九州。

白話意義是：鵩鳥與我一同遊歷天下。作品以鵩鳥作為對話對象，表達賈誼面對仕途挫折與人生無常的思考。

文中又說：

小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。

白話意義是：見識淺薄的人只顧自身、輕視他物；通達的人具有宏觀眼光，認為萬物皆有其道理。由此可見，作品具有濃厚的哲理與抒懷性質。

司馬相如的代表賦作是〈子虛賦〉、〈上林賦〉，並非〈鵩鳥賦〉。

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(B) 〈阿房宮賦〉：賈誼——錯誤

〈阿房宮賦〉作者是唐代杜牧，並非西漢賈誼。

「阿房宮」是秦始皇營建的大型宮殿。杜牧藉描寫阿房宮的宏偉與奢華，諷刺統治者窮奢極欲，並以秦朝滅亡警告後代君主。

關鍵原文：

六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

白話意義是：六國滅亡，天下統一；蜀地山林被砍伐殆盡，阿房宮因此建造起來。

文末又說：

後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。

白話意義是：後代人若只是哀嘆秦朝滅亡，卻不引以為鑑，還會使更後代的人再次哀嘆他們的滅亡。

賈誼的代表作品包括〈過秦論〉、〈鵩鳥賦〉。其中〈過秦論〉同樣以秦朝滅亡為議論對象，容易與〈阿房宮賦〉混淆，但兩者作者不同：

核心觀念

本題考查中國古代重要典籍的性質、內容與文體，判斷關鍵如下：

• 《鐵雲藏龜》：甲骨文專書。
• 《尚書》：以記錄言論為主，是最早的「記言」史書，不是「記事」史書。
• 《夢溪筆談》：保存大量古代科技文明資料。
• 《昭明文選》：中國現存最早的詩文總集。

因此，甲、丙、丁正確，乙錯誤。

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甲：《鐵雲藏龜》是甲骨文專書——正確

《鐵雲藏龜》是劉鶚所編，書名中的「鐵雲」是劉鶚的號，「藏龜」指收藏龜甲、獸骨上的文字。

甲骨文是商代晚期刻寫在龜甲、獸骨上的文字，內容多與占卜、祭祀、戰爭、天候、疾病等有關。劉鶚將所收藏的甲骨拓本編輯成《鐵雲藏龜》，是中國第一部著錄甲骨文的專書，對甲骨文字的整理與研究具有重要意義。

字詞辨析：

• 「鐵雲」：劉鶚的號。
• 「藏龜」：收藏龜甲，借指收藏甲骨文字。
• 「專書」：集中討論或整理某一專門主題的書籍。

所以甲敘述正確。

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乙：《尚書》是最早「記事」的史書——錯誤

《尚書》又稱《書經》，內容主要記載上古帝王、君臣的談話、誓師、命官與政治訓誥，重點在保存重要言論與政治意旨。

《尚書》各篇的性質，可由其篇名看出：

• 「典」：記載典章制度。
• 「謨」：君臣謀議。
• 「訓」：教誨。
• 「誥」：君王告誡臣民。
• 「誓」：戰前誓師。
• 「命」：君王命令。

《尚書·牧誓》記載周武王伐紂前的誓師言論，重點是武王如何說明出兵理由、激勵軍隊，而不是詳細描寫戰爭經過與部隊調度。這正是「記言」而非「記事」的特色。

校方釋疑所說的「記言」，可歸納為三點：

1. 以言論為中心：記錄君臣談話、誓師、命官等內容。
2. 表達政治意旨：說明統治合法性、德治思想及典章制度。
3. 敘事極為簡略：開頭雖可能交代時間、背景，例如「惟元祀十有二月」，但只是引出後面的言論，並非以敘事為主體。

因此，《尚書》是中國最早的「記言」史書。

所謂「記事」，是以記錄事件發生的時間、經過與結果為重點。中國最早的「記事」體、也是著名的編年體史書，是《春秋》。其特色是依年代記錄歷史事件，例如以「某公某年」為綱，敘述政治、外交與戰爭等事。

所以乙將「記言」誤說成「記事」，錯誤在核心文體定義。

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丙：保存古代科技文明的書是《夢溪筆談》——正確

《夢溪筆談》是北宋沈括所著，以筆記形式記錄自然科學、技術、醫學、天文、數學、地理、地質、軍事及文學藝術等內容。

核心觀念

本題考查古漢語「為」字在不同語境中的詞義與詞性。判斷時不能只看現代漢語都可翻成「做、替」，必須觀察：

1. 「為」所支配的對象。
2. 前後文的語意關係。
3. 「為」在句中是動詞、介詞、語氣助詞，還是表示「充任、撰寫」等特殊動作。

五句中的「為」各有不同語義，因此共有五種解釋。

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逐句翻譯與字義判讀

（甲）能以禮讓「為」國乎？

出自《論語・里仁》。關鍵句意是：「能夠用禮讓來治理國家嗎？」

此處「為國」是古代常見語詞，指治理國家、管理國政。「為」是純粹的動詞，解作「治理、管理」。

• 「為」＝治理、管理
• 「為國」＝治理國家

此義著重於具體的政治統治行為。

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（乙）雖多，亦奚以「為」？

出自《論語・子路》。句意是：「即使很多，又有什麼用呢？」

「奚以為」是反問格式，「奚以」就是「以何、用來做什麼」；句末的「為」不是實質動作，而是語氣助詞，用來加強反問語氣，可譯為「呢」。

• 「為」＝語氣助詞，表反問
• 「奚以為」＝有什麼用呢、用來做什麼呢

此處若解成「治理」或「撰寫」，都不合句意。

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（丙）余既「為」此志，後五年，吾妻來歸。

出自歸有光〈項脊軒志〉。句意是：「我已經寫下這篇志，過了五年，我的妻子嫁到我家來。」

「此志」指作者所寫的〈項脊軒志〉。「為」與「志」構成動賓關係，指撰寫文章。

• 「為」＝撰寫、寫作
• 「為此志」＝寫下這篇文章

此義是創作文字的行為，和「治理國家」不同。

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（丁）背筐，手長鑱，「為」除不潔者。

出自方苞〈左忠毅公逸事〉。關鍵情節是：史可法為了進入獄中探望左忠毅公，換穿破衣、草鞋，背著筐子，手拿長鋤，假裝成清除污穢的人。

句中的「為」不是單純表示「替」，而是指「充任、扮作、假裝成」。

• 「為」＝充任、扮作
• 「為除不潔者」＝扮成清除污穢的人

「者」放在「除不潔」後，將「清除污穢的人」名詞化；配合上下文，重點在史可法假扮成獄中的清潔雜役，以便混入獄內。

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（戊）夫子「為」衛君乎？

出自《論語・述而》。句意是：「孔子會幫助衛國國君嗎？」

此處「為」解作「幫助、輔佐」，也可理解為介詞「替」，表示孔子是否站在衛君一方、替衛君出力。

核心觀念

本題考查「姓氏的特殊讀音」。同一個漢字作為一般詞語與作為姓氏時，讀音可能不同，因此不能只依平常熟悉的字音判斷。

判斷原則如下：

1. 先確認題目所列的字是否看清楚，避免把形近字誤認。
2. 依「姓氏音」判讀，而非依一般詞語中的常用音。
3. 注音符號除聲母、韻母外，聲調也必須正確。

本題不是古文閱讀或文意判讀題，沒有特定文章原文可供翻譯；解題依據是各姓氏的固定讀音與字形辨識。

解題方法

逐項核對每一個姓氏的標準讀音。選項中只要有一個姓氏讀音錯誤，該選項即不能成立；三個姓氏皆正確者，才是答案。

選項分析

(A) 華：ㄏㄨㄚˋ／瞿：ㄓㄞˊ／單：ㄕㄢˋ

• 「華」作姓氏時讀作「ㄏㄨㄚˋ」，如華羅庚，正確。
• 「瞿」作姓氏時讀作「ㄑㄩˊ」，如瞿秋白，不是「ㄓㄞˊ」。
• 「ㄓㄞˊ」是「翟」作姓氏時的讀音之一，如翟姓；「瞿」與「翟」是不同的字。校方釋疑明確指出，題目列的是「瞿」字，考生若將其看成「翟」，屬於審題錯誤。
• 「單」作姓氏時讀作「ㄕㄢˋ」，如單田芳，正確。

因此，(A) 錯在「瞿」的讀音。

(B) 燕：ㄧㄢ／任：ㄖㄣˋ／溥：ㄅㄨˇ

• 「燕」作姓氏時可讀「ㄧㄢ」，如燕姓，正確。
• 「任」作姓氏時讀作「ㄖㄣˊ」，如任正非；「ㄖㄣˋ」是一般詞語中「任務、任用」等用法的讀音，不是本題姓氏音。
• 「溥」作姓氏時讀作「ㄆㄨˇ」，如溥儀；題目所列「ㄅㄨˇ」聲母錯誤。

因此，(B) 至少錯在「任」與「溥」。

核心觀念

本題考查：

1. 辨識中藥藥名
2. 理解藥名在詩句中的雙關與諧音
3. 古典詩詞的對仗與諷刺語意
4. 生地、熟地是否分列計算

題句以中藥名稱嵌入語句，表面寫藥材，實際借藥名諧音或字義影射官場人物與政治現象。

關鍵句白話翻譯

「滿朝生地不見熟地」：滿朝官員中只有「生地」，看不見「熟地」；亦即朝廷中充斥某類人，缺乏真正成熟、老練或有實際能力的人。

「半邊白芷盡是防風」：朝廷半數人物都像「白芷」，其實全是「防風」；借藥名形成對比，諷刺官員表裡不一、彼此推諉或只知自保。

「既無遠志空長大黃」：既沒有遠大的志向，只是徒然長成「大黃」；諷刺官員沒有志向與抱負，卻占據高位、虛度其生。

「全憑厚朴混一生」：完全依靠「厚朴」混過一生；表面可理解為依賴藥名，深層則諷刺官場中有人憑藉厚臉皮、樸拙逢迎等方式苟且度日。

解題方法：逐句圈出藥名

依照詩句逐一辨認完整藥名：

詩句	藥名
滿朝生地不見熟地	生地、熟地
半邊白芷盡是防風	白芷、防風
既無遠志空長大黃	遠志、大黃
全憑厚朴混一生	厚朴

因此共有：

$$2+2+2+1=7$$

所提及的七種藥名為：

生地、熟地、白芷、防風、遠志、大黃、厚朴。

生地與熟地必須分開計算

本題最重要的陷阱，是將「生地」與「熟地」視為同一種藥名。

「生地」通常指生地黃，「熟地」通常指熟地黃。兩者雖然都源自地黃，但經過炮製後，藥性、功效與中藥學分類均有明顯差異：

• 生地：主打清熱涼血，通常歸入清熱藥。
• 熟地：主打補血滋陰，通常歸入補虛藥中的補血藥。

中醫有所謂「藥隨炮製變」，炮製會改變藥物的性質與臨床用途。在藥房實務中，生地與熟地分開存放、分開計價，也必須分別指明。因此，本題依命題單位的官方說明，生地與熟地應視為兩個不同的藥名。

核心觀念

本題考查同形字「閒」在不同古文語境中的字義辨析。判斷時不能只看字形，必須依據：

1. 前後文意。
2. 詞語搭配。
3. 古今字、通假字與詞義引申。
4. 是否可用同一個現代語詞翻譯。

題目中的「閒」分別可解作：非難、參與、空隙、防止、病勢稍緩，共五種字義。

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逐句翻譯與字義判斷

甲、人不「閒」於其父母昆弟之言

出自《論語・先進》。關鍵文意是孔子稱讚閔子騫孝順，說世人對於他的父母、兄弟所說的話，沒有可以加以非難、挑剔之處。

「閒」：非難、挑剔。

白話翻譯：人們對閔子騫父母兄弟稱讚他的話，沒有可以批評挑剔的地方。

此處不是「空閒」，也不是「干涉」，而是「批評、非難」之意。古注常解作「非間」，即無法從中找出 दोष失。

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乙、肉食者鄙之，又何「閒」焉

出自《左傳・曹劌論戰》。曹劌說明平民不能參與國政，肉食者又鄙視他，因此表示：

「閒」：參與、置身其中、干預。

白話翻譯：掌權的貴族鄙視我，我又何必參與其中呢？

此處「閒」通「間」，是「參與其間」的意思。「又何閒焉」即「又何必參與這件事呢」。

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丙、彼節者有「閒」，而刀刃者無厚

出自《莊子・養生主》，是庖丁解牛的名句。

「閒」：空隙、間隙。

白話翻譯：牛的骨節之間有空隙，但是刀刃卻沒有厚度。

庖丁能夠以刀順著骨節間的空隙運行，正因為「刀刃者無厚」，所以刀刃可以在「有閒」之處游刃有餘。

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丁、「閒」邪存其誠

出自《易經・乾卦・文言》。

「閒」：防止、杜絕、戒備。

白話翻譯：防止邪念，保存內心的誠正。

「閒邪」是「防止邪惡」之意，其中「閒」通「防」或「閑」，不是「空閒」的意思。此句說明君子應排除邪念，以保存真誠正直的本性。

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戊、子疾病，子路使門人為臣。病「閒」……

核心觀念

本題考查古典詩詞名句的辨識、花卉意象，以及依據關鍵字判斷詩詞所寫花種。解題重點是找出各句中的花名或固定意象：

• 「菊」通常直接指菊花。
• 「桃花」直接指桃花。
• 「疏影橫斜、暗香浮動」是梅花的著名意象。
• 李清照詞中的「黃花」一般解作菊花。
• 「落花」「殘紅」只泛指凋落的花朵，不能直接判定為杏花。

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逐句翻譯與出處

甲：元稹〈菊花〉

原句：

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

白話意義是：並不是我在百花中特別偏愛菊花，而是菊花開過之後，其他花都已經凋謝了。

其中「菊」是明確的花名，因此甲寫的是菊花。

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乙：蘇軾〈惠崇春江晚景〉

原句：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

白話意義是：竹林外面有幾枝桃花初開，春天江水開始變暖，鴨子最先察覺。

「桃花」是直接出現的花名，因此乙寫的是桃花。

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丙：寫暮春落花的詞句

原句：

一聲啼鳥，一番夜雨，一陣東風。落花吹盡，佳人何在？門掩殘紅。

白話意義是：一聲鳥啼、一場夜雨，又吹來一陣東風；凋落的花朵都被風吹盡了，美人如今在哪裡？只剩門扉掩映著殘存的落花。

「落花」與「殘紅」是對暮春花朵凋零的概括性稱呼，並未明確指出是桃花、杏花、梅花或菊花。此句的作用主要是表現春將盡、花事衰敗的感傷。

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丁：林逋〈山園小梅〉

原句：

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

白話意義是：稀疏的梅花枝影斜斜地映在清淺水面上；幽暗的梅香在黃昏月色中若有若無地飄動。

「疏影」與「暗香」是梅花的經典意象，這兩句正是詠梅名句，因此丁寫的是梅花。

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戊：李清照〈醉花陰〉

原句：

核心觀念

本題考「瘳」的古文字義與語境判讀。

題幹出自劉基《郁離子・喻治》，以醫理比喻治國：

「其方與證對，其用藥也無舛，天下之病有不瘳者鮮矣。」

白話是：治國的方法若能與國家的病症相對應，用人與施政又沒有差錯，那麼天下的弊病很少有不能痊癒的。

其中「瘳」讀作「ㄔㄡ」，本義是病癒、痊癒。因此題幹的「不瘳」就是「不能痊癒」。

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解題方法

判斷古文字義，應先掌握題幹中的語境，再逐一比較選項：

1. 題幹談「天下之病」，因此「瘳」是「痊癒」。
2. 尋找選項中同樣表示疾病治癒、恢復健康的用法。
3. 注意「瘳」在古文中也可引申為「減少、消除、解除」或「利益、補益」，不能只看字形相同便判定同義。

題幹的核心語意是：

$$\text{病} \longrightarrow \text{痊癒}$$

與「病輒皆瘳」中的「瘳」完全相同。

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選項分析

(A) 君不度而賀大國之襲，於己也何「瘳」

白話：你不加考量，反而慶賀大國襲擊自己，對自己又有什麼好處呢？

「何瘳」可解作「有什麼益處、補益」。此處不是說疾病痊癒，而是反問這件事對自己有何好處。

因此「瘳」是「利益、補益」，與題幹的「痊癒」不同。錯誤。

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(B) 虜滋新謀，土失舊封，伊頃迄今，有加無「瘳」

白話：敵人不斷產生新的計謀，土地又失去原有的疆界，從那時直到現在，情況只有加重，沒有減輕。

核心觀念

本題考查《郁離子・喻治》以「醫病」譬喻「治國」的論證方式，重點在於：

1. 治國如同治病，必須先診斷問題，再採取適當的治理方法。
2. 「知證知脈」只是判斷病情的基礎，還必須「善為方」，也就是能提出適切的治療方案。
3. 國家情勢與弊病各有不同，治理不能拘泥於單一方法；人才則是施政所需的重要資源。

文中關鍵句為：

「是故知證知脈而不善為方，非醫也，雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用。」

白話翻譯：所以，能知道病症、辨識脈象，卻不善於開立藥方的人，不能算是醫生；即使具有扁鵲那樣高明的見識，也只是空談，沒有實際作用。

因此，本文並未把「知證知脈」直接等同於「良醫」，而是強調診斷與施治必須兼備。

字詞義與典故

• 「證」：病症、病情。
• 「脈」：脈象，醫者藉以判斷病情的脈搏狀態。
• 「方」：藥方，也引申為治理的方法、策略。
• 「舛」：錯誤、不合。
• 「瘳」：疾病痊癒。
• 「嘵嘵」：喋喋不休地說，形容空談不止。
• 「箝」：鉗制、控制。
• 「鮮」：少。
• 「扁鵲」：戰國時代名醫，常被用來比喻醫術高明的人。

文中以夏、殷、周、秦、漢的政治變化說明治理原則：

「夏之政尚忠，殷承其敝而救之以質；殷之政尚質，周承其敝而救之以文。」

夏代政治崇尚忠厚，殷代承接夏代的弊病，改以質樸救治；殷代崇尚質樸，周代承接其弊病，再以文治調整。

又說：

「秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而漢承之以寬大，守之以寧壹。」

秦朝以嚴酷刑法控制天下，使百姓困苦；漢代承接秦朝局勢，改以寬大政策治理，維持安寧與統一。這正是「診斷病情後，選擇對症藥方」的具體例證。

解題方法

先找出本文的譬喻對應關係：

醫病	治國
證、脈	國家的時局、弊病
方、法	政策、刑法、治理方式
藥材	人才
治病	治理天下

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於辨析文章對「迷信造神」與「以訛傳訛」的批判態度。判斷時須掌握：

1. 李樹出現的真實原因。
2. 病人痊癒是否具有因果關係。
3. 傳言如何被誇大，形成群眾迷信。
4. 作者對「神蹟」的真正看法。

本文出自葛洪《抱朴子・內篇・道意》，藉由一棵被誤認為神樹的李樹，諷刺人們缺乏查證、盲目相信傳言，進而形成造神與求福現象。

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關鍵字詞與文意翻譯

• 「南頓人」：南頓地方的人。
• 「耕白田」：在白田耕作。白田，尚未種植作物的田地。
• 「李栽」：李樹的幼苗。
• 「應在耕次」：恰好位於耕作的行列之間。
• 「掘取之」：把李樹挖出來。
• 「以濕土封其根」：用濕泥土包裹李樹的根部。
• 「置空桑中」：放在空心的桑樹中。
• 「因視之」：因此前往看病、求治。
• 「謝以一豚」：用一頭小豬作為酬謝。
• 「傳者過差」：傳話的人誇大失實。過差，過度誇張、失真。
• 「翕然」：一致、紛紛響應的樣子。
• 「滂沱」：盛大的樣子；此處形容酒肉供品非常多。
• 「斫去」：砍掉它。

關鍵句可翻譯如下：

「有病目痛者，蔭息此桑下，因視之，言李君能令我目愈者，謝以一豚。」

白話：有一個眼睛疼痛的人，在這棵桑樹下乘涼休息，便順便前往觀看李樹。他說，如果李樹能使自己的眼病痊癒，就用一頭小豬來答謝。

「其目偶愈，便殺豚祭之。」

白話：他的眼病恰巧痊癒了，便殺豬來祭祀這棵樹。

「傳者過差，便言此樹能令盲者得見。」

白話：傳話的人過度誇張，竟說這棵樹能使盲人重見光明。

「張助罷職來還，見之，乃曰：『此是我昔所置李栽耳，何有神乎？』乃斫去便止也。」

白話：張助任職期滿回到家鄉，看見這種情形，便說：「這就是我從前放進去的李樹幼苗，哪裡有什麼神奇之處？」於是把樹砍掉，迷信活動便停止了。

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解題方法

本題問「何者不正確」，應先找出全文的因果鏈：

$$\text{張助放入李樹幼苗} \rightarrow \text{桑樹中長出李樹} \rightarrow \text{民眾誤認為神蹟} \rightarrow \text{病人恰巧痊癒} \rightarrow \text{傳言被誇大} \rightarrow \text{形成群眾迷信}$$

文中明確使用「偶愈」一詞，表示病人痊癒只是偶然事件，並未證明李樹具有治病能力。再加上張助最後說「何有神乎」，直接否定李樹具有神力。

核心觀念

本題考查古文中的字詞解釋與文意判讀，重點在於：

• 依上下文判斷古今詞義。
• 辨識農業、位置與傳聞相關詞語。
• 以原文情節驗證選項解釋是否合理。

故事諷刺世人以訛傳訛：張助偶然將李樹栽在空桑中，村人誤以為桑樹生李是神蹟，進而求福祭祀；張助回來說明真相後，砍掉李樹，迷信即停止。

關鍵句白話翻譯

「南頓人張助者，耕白田，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸。」

南頓人張助正在耕種一塊「白田」，田中有一株李樹，正好位於耕作經過的地方。張助很愛惜它，想把它帶回去。

「傳者過差，便言此樹能令盲者得見。」

傳播消息的人越傳越離譜，便說這棵樹能使盲人重見光明。

「遠近翕然，同來請福。」

遠近的人都聚集而來，共同向這棵樹祈求福佑。

解題方法

先將各詞放回原文，再以情節判斷：

1. 「白田」描述田地的狀態。
2. 「耕次」說明李樹所在的位置。
3. 「過差」表示傳述失真、超過事實。
4. 「翕然」描寫眾人聚集或共同響應的情形。

其中「白田」是本題辨正關鍵。古代「白田」通常指尚未熟化、未經充分耕種的田地，與「熟田」相對，不是「已開墾的田地」。

選項分析

(A) 白田：已開墾的田地

錯誤。

核心觀念

本題考查古文主旨判讀，關鍵在於掌握首段的「起興」與末句的「點題」。

首段以動物為喻，說明一味機巧、躲避，未必能保全自身：

• 「天下之狡於趨避者，兔也，而獵者得之」：兔子最善於逃避，卻仍被獵人捕獲。
• 「烏賊魚吐墨以自蔽，乃為殺身之梯」：烏賊吐墨想遮蔽自己，反而成為招致殺身之禍的原因。
• 「巧何用哉」：如此機巧究竟有什麼用呢？
• 「藏身之計，雀不如燕；謀生之術，鸛不如鳩」：在藏身方面，燕子勝過麻雀；在求生方面，鳩鳥勝過鸛鳥。

因此，作者藉由反面例子指出：過度追求機巧與閃避，反而容易招禍；看似笨拙、平凡，未必不能安身立命。這正是「弄巧不如守拙」的意思。

末句「作〈拙效傳〉」直接表明下文將記述「拙」的事例，故首段具有明確的總領與點題作用。

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關鍵字詞與文意翻譯

1. 「趨避」
   趨，趨向、接近；避，躲避。此處指趨吉避凶、躲避危險的手段。

2. 「自蔽」
   自我遮蔽、掩護自己。

3. 「殺身之梯」
   比喻反而成為招致死亡的工具或途徑。「梯」在此為譬喻用法。

4. 「藏身之計」
   隱藏自身、避免禍患的方法。

5. 「謀生之術」
   求生存、保全性命的方法。

6. 「鈍僕」
   鈍，遲鈍、不靈巧；僕，僕人。文中四名僕人都被描寫成反應遲鈍、行事笨拙的人。

7. 「醪」
   濁酒、未完全澄清的酒。

8. 「傴僂」
   彎腰曲背的樣子。

9. 「門隨身辟」
   「辟」通「闢」，開啟。門樞稍緊，冬用力推門，結果身體也隨門一同倒開，頭部撞地。

首段白話翻譯如下：

石公說：「天下最善於逃避危險的動物是兔子，但兔子仍然被獵人捕捉。烏賊吐出墨汁來遮蔽自己，反而成了招致死亡的途徑，機巧究竟有什麼用呢？至於藏身的方法，麻雀不如燕子；求生的方法，鸛鳥不如鳩鳥，古代記載早已說過這些道理。」於是寫作〈拙效傳〉。

接著正文描寫僕人冬的種種笨拙行徑：迷路不知問人、酒被偷喝仍不知情、取暖時鬍鬚差點被燒掉、熱酒打翻而一口未喝、推門時跌倒，以及與門隸交往半年仍不知道對方姓名。這些事件共同呈現「拙」的特質，呼應首段主旨。

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解題方法

判斷本文主旨，可採取「首段總說、正文印證、末句點題」的方法：

1. 先看首段是否提出議論。
   本文首段連續以兔子、烏賊、雀、燕、鸛、鳩作比較，並以「巧何用哉」提出對機巧的反思。

核心觀念

本題考查古文閱讀中的：

• 字詞解釋與語句翻譯
• 人物性格判讀
• 以具體事件印證人物特質
• 選項敘述是否超出原文證據

〈拙效傳〉為袁宏道所作，屬於以滑稽、誇張的生活事件刻畫人物的文章。題目前段先以兔子、烏賊、雀、燕、鸛、鳩等動物作比較，說明「機巧未必能保身，拙樸反而有其生存之道」，接著引出家僕冬的種種「拙」行，以具體事例呈現其遲鈍、迷糊而不善應變的性格。

關鍵文句翻譯與字詞義

1. 「天下之狡於趨避者，兔也，而獵者得之。」

天下最善於逃避危險的動物是兔子，卻仍然被獵人捕獲。

• 「趨避」：趨向、逃避，此處指躲避危險。
• 「得之」：捕獲牠。

2. 「烏賊魚吐墨以自蔽，乃為殺身之梯，巧何用哉？」

烏賊吐出墨汁來遮蔽自己，反而成為招致死亡的階梯，這種機巧又有什麼用呢？

• 「自蔽」：遮蔽自己。
• 「乃」：竟然、反而。
• 「殺身之梯」：導致自身死亡的工具。此處是誇張的譬喻，表示自以為聰明的做法反而害了自己。
• 「巧何用哉」：機巧有什麼用呢？「哉」是語氣詞，表反問。

3. 「歸失道，往返數十回，見他僕過者，亦不問。」

冬回家時迷失道路，來回走了幾十趟；看見其他僕人經過，也不向他們詢問。

• 「失道」：迷路。
• 「過者」：經過的人。
• 「亦不問」：也不詢問。

這一句直接說明冬雖然迷路，卻不懂得向人問路，是選項 B 的主要依據。

4. 「偶為湯所濺，失手墮瓶，竟不得一口，瞠目而出。」

偶然被熱湯濺到，失手把酒瓶掉落，竟然一口酒也沒喝到，只能瞪大眼睛走出去。

• 「為湯所濺」：被熱湯濺到。「為……所……」是被動句式。
• 「墮瓶」：使瓶子掉落。
• 「瞠目」：瞪大眼睛，形容驚愕、茫然。
• 「而出」：走出去。

5. 「問其姓名，一無所知。」

詢問他的姓名，完全不知道。

此處的「其」指冬在燕邸所嬉遊的諸門隸，即冬不知道那些門隸的姓名，不是說冬忘記自己的姓名。

解題方法

本題應採「選項逐一對照原文」的方法。判斷人物性格時，不能只根據某一個形容詞推論，必須確認選項中的每一項敘述都能由原文直接支持。

文中冬的遭遇包括：

• 迷路數十回，卻不向人問路。
• 被婢女偷喝酒後，仍因得到酒而高興。
• 烤火時鬍鬚眉毛幾乎被燒著。
• 把酒瓶放入熱湯中加熱，結果被熱湯濺到，酒瓶掉落，一口也沒喝到。
• 推門時因門軸稍緊，整個人隨門倒下，頭部著地。

核心觀念

本題考查：

• 古文關鍵字詞與句意判讀
• 人物形象分析
• 典故在文章中的作用
• 成語「色厲內荏」與「膽識過人」的適切運用

判讀人物形象時，不能只看人物前段的言語，必須觀察其前後態度轉變，以及文末行動所呈現的真實性格。

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關鍵句白話翻譯

秦王以五百里土地交換鄢陵，鄢陵君拒絕接受，派唐且向秦王道歉、說明。

秦王說：「秦國攻破韓國、消滅魏國，鄢陵君只憑五十里土地保存至今，難道我是畏懼他的威勢嗎？我是讚賞他的義氣罷了。如今我拿十倍大的土地交換，他卻拒絕接受，這是輕視我。」

秦王以強國之主的姿態恫嚇唐且。唐且則指出，鄢陵君接受的是祖先傳下來的土地，即使再多千里土地也不能交換，並非只是不接受五百里土地。

秦王因此大怒，問唐且是否見過「天子之怒」。唐且先回答沒有，待秦王誇稱天子一怒便會「伏尸百萬，流血千里」後，唐且反問秦王是否見過平民俠士發怒。

唐且接著列舉專諸、要離、聶政刺殺權貴的典故，說明真正有氣節、有膽識的士人一旦發怒，雖然人數極少，仍能造成致命威脅。最後他按住匕首起身，直視秦王，說：「現在就要發生這件事了！」

秦王「變色長跪」，臉色改變並挺直身體跪坐，表現出驚懼與屈服，請唐且坐下，表示自己已經明白。

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字詞與成語解釋

• 「易」：交換。
• 「辭而不受」：推辭，不接受。
• 「謝」：道歉、說明。
• 「多其義」：讚賞他的義氣；「多」通「稱許、讚美」。
• 「輕寡人」：輕視我、看不起我。
• 「避席」：離開座席，表示鄭重、恭敬地回答。
• 「趣」：趨向、取向；「不以利害為趣」指不以利益得失作為行事標準。
• 「忿然作色」：憤怒地變了臉色。
• 「布衣韋帶之士」：穿布衣、繫皮帶的平民士人，借指沒有顯赫身分但有志節、有膽識的人。
• 「徒跣」：脫去鞋子，赤腳。
• 「頸顙地」：以額頭觸地，表示卑屈、求饒。
• 「匹夫愚人」：普通而愚昧的人。
• 「含怒未發，鋟厲於天」：胸中含怒尚未發作，氣勢已經上達於天；「鋟厲」有磨礪、激發之意。
• 「案匕首」：按住匕首；「案」通「按」。
• 「長跪」：挺直上身跪坐，古代可表示敬畏、請罪或屈服。
• 「喻」：明白、了解。

「色厲內荏」意為外表嚴厲強硬，內心卻怯弱畏懼。「荏」是柔弱、怯懦之意。

「膽識過人」意為膽量與見識超越一般人。

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出處與典故

本文出自劉向《說苑・奉使》，內容與《戰國策・魏策》中的「唐雎不辱使命」故事相近。

唐且所舉三個刺客典故，分別是：

• 專諸刺殺吳王僚
• 要離刺殺吳王僚之子慶忌
• 聶政刺殺韓王的叔父

這些典故共同證明：真正的士人即使身分低微，仍可能憑藉勇氣、謀略與決心對君王造成實際威脅。唐且藉此反駁秦王「天子之怒」的權勢論，將談判焦點轉化為「士人之怒」的生命威脅。

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解題方法

核心觀念

本題考查《說苑・奉使》的文意判讀、古今字詞義、論辯技巧與典故理解。

秦王以「天子之怒」威嚇唐且，意在以國勢與暴力迫使鄢陵君割地；唐且則以「布衣韋帶之士之怒」反擊，強調身分卑微者也能以生命與勇氣抗拒強權。全段呈現「外強中乾、色厲內荏」的敘事結構：秦王起初聲勢凌厲，最後卻因唐且拔刀相向而畏懼退讓。

關鍵字詞與文意翻譯

1. 秦王的威嚇

「秦王以五百里地易鄢陵」：

• 易：交換。
• 辭：推辭。
• 謝：告知、婉拒並說明理由。
• 多其義：讚許他的義行。「多」是意動用法，意為「認為……可貴」。

秦王的意思是：秦國已攻破韓國、滅亡魏國，鄢陵君卻只憑五十里土地保存下來，並非秦國畏懼鄢陵的威勢，而是欣賞他的義行。如今我用十倍大的土地交換，他仍然拒絕，這就是輕視我。

秦王接著說：

「天子一怒，伏尸百萬，流血千里。」

意思是：天子一旦發怒，可以造成百萬人死亡、千里之地流血，藉此顯示天子權力的龐大與可怕。

2. 唐且的反擊

「夫不以利害為趣者鄢陵也」：

• 趣：趨向、取向。
• 不以利害為趣：不以利益得失作為行事標準。

意思是：鄢陵君不是按照利害得失來決定是否接受土地。

「雖復千里不得當，豈獨五百里哉」：

• 當：相當、比得上。

意思是：鄢陵君所守護的是先君留下的土地，即使拿千里土地來交換，也不能與之相當，何況只是五百里呢？

唐且指出，鄢陵君守護的是祖先基業，不是單純以土地多寡衡量，因此秦王提出的「十倍土地」並不能動搖他的決心。

3. 「布衣韋帶之士」的意義

「布衣」指平民，「韋帶」指平民所用的皮帶，合稱沒有顯赫官爵、地位卑微的士人。

秦王說：

「布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣以頸顙地耳。」

意思是：平民發怒，不過是脫下帽子、赤腳，以頭頸碰地求饒罷了。

唐且立即反駁：

「此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。」

意思是：這只是普通愚人的發怒，不是真正有志節、有膽識的士人之怒。

因此，唐且將「匹夫愚人」與真正的「布衣韋帶之士」區分開來，指出秦王對平民之士的理解過於輕蔑。

4. 三個刺客典故

唐且列舉三位刺客：

• 專諸刺殺吳王僚，出現「彗星襲月、奔星晝出」的異象。
• 要離刺殺王子慶忌，出現「蒼隼擊於臺上」的異象。
• 聶政刺殺韓王的叔父，出現「白虹貫日」的異象。

這些典故共同表現：身分雖非天子，志士一旦為正義而怒，也能爆發驚人的力量，甚至以刺殺強權者的方式改變局勢。

「士含怒未發，鋟厲於天」：

• 含怒未發：怒氣尚未爆發。
• 鋟厲於天：意謂威勢上達於天，具有震撼天地的力量。

這是誇飾性的表達，並以天象異變烘托勇士之怒的威勢。

「士無怒即已，一怒伏尸二人，流血五步」：

核心觀念

本題考查古文翻譯、字詞活用、文意判讀與修辭辨識。解題關鍵在於掌握蘇秦身分轉變前後的對比，以及句中「子」的意動用法。

出處為《戰國策・秦策》，記載蘇秦未發達時家人輕視，成功後家人畏懼、恭敬的情形，呈現「貧窮受輕視，富貴受敬畏」的社會現實。

關鍵句翻譯與字詞義

「且夫蘇秦，特窮巷掘門，桑戶棬樞之士耳」：

蘇秦原本只是一個住在窮巷、以挖掘的門和桑木門戶為居所的寒微讀書人罷了。

• 「且夫」：況且、再說。
• 「特」：只是、僅僅。
• 「掘門」：簡陋、低矮的門。
• 「桑戶」：以桑木製成的門。
• 「棬樞」：以彎曲桑木作門軸，形容居處簡陋。
• 「耳」：句末語氣詞，表示「罷了」。

「伏軾撙銜，橫歷天下，庭說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉」：

後來他乘車周遊天下，在諸侯王的朝廷上游說各國君王，使君王身邊的臣下無法反駁他，天下沒有誰能夠與他抗衡。

• 「伏軾」：俯身靠在車前橫木上，指乘車出行。
• 「撙銜」：收緊馬嚼子，控制馬匹。
• 「橫歷天下」：縱橫奔走、遊歷天下。
• 「庭說」：在朝廷上游說。
• 「杜左右之口」：使君王左右的臣子閉口，無法反駁。
• 「伉」：抗衡、匹敵。
• 「莫之能伉」：沒有誰能和他抗衡。「之」為「蘇秦」的代詞，屬賓語前置。

「父母不子，富貴則親戚畏懼」：

人貧窮時，父母甚至不把他當作兒子；富貴時，親戚反而畏懼他。

「子」在此作動詞，意為「把……當作兒子、以子女相待」，不是「奉養」之意。

解題方法

先依文本內容整理蘇秦的前後處境：

$$\text{窮困寒微} \longrightarrow \text{縱橫天下、說服諸侯} \longrightarrow \text{家人態度丕變}$$

再逐項核對選項：

1. 是否正確掌握蘇秦成功的原因？
2. 是否正確判斷句子的修辭？
3. 是否符合「伏軾撙銜，橫歷天下」所呈現的行動意義？
4. 是否正確翻譯「父母不子」？

依此判斷，正確答案為 C。

選項分析

(A) 蘇秦的成功關鍵，乃因出身寒門

錯誤。

核心觀念

本題考查古文虛詞「蓋」的字音與字義，並須依據上下文判斷其語氣。

文中蘇秦感嘆：

「貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富厚，蓋可忽乎哉！」

關鍵句白話翻譯為：

「人活在世上，權勢、地位與財富，難道可以忽視嗎？」

句末有「哉」表示反問語氣，因此「蓋」相當於「何、豈」，可譯為「難道」，讀作「ㄏㄜˊ」。

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解題方法

判斷古文虛詞，應掌握三個步驟：

1. 觀察「蓋」所在句子的語氣。
2. 注意句末是否有「哉」等表反問、感嘆的語助詞。
3. 將各選項代入原句，檢查語意與語氣是否通順。

將「蓋」解作「何」後，原句可譯為：

「人生世上，勢位富厚，何可忽乎哉？」

「人活在世上，權勢地位與財富，難道可以忽視嗎？」

前文提到蘇秦富貴後，父母、妻子、嫂嫂對他的態度大幅改變，正是要凸顯「勢位富厚」對人際關係的影響。因此此句是帶有感嘆意味的反問句，不是單純敘述或推測。

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選項分析

(A) ㄍㄞˋ，大概：錯誤

「蓋」讀作「ㄍㄞˋ」時，可作副詞，表示「大概、約略」，也可表推測、原因等義。

但本句句末有「哉」，整體是反問語氣。若解作「大概」，便成為：

「權勢地位與財富，大概可以忽視嗎？」

語意與語氣均不自然，無法表現蘇秦的反問與感嘆，因此錯誤。

(B) ㄍㄞˋ，因為：錯誤

「蓋」在部分古文中可用作表示原因的連詞，讀作「ㄍㄞˋ」，相當於「因為」。

但本句並非說明「勢位富厚」的原因，而是在反問富貴權勢是否能被忽視。代入「因為」後：

「人生世上，勢位富厚，因為可忽乎哉？」

句法不通，語意也不合上下文，因此錯誤。

核心觀念

本題考查古典文獻中「六氣」的專門意義，以及閱讀〈待漏院記〉時依據上下文判斷詞義的能力。

「六氣」出自《左傳》所載的古代自然觀，指：

陰、陽、風、雨、晦、明

其中：

• 陰、陽：天地間的陰陽二氣。
• 風、雨：自然界的氣候變化。
• 晦、明：昏暗與光明，代表天候、日月明暗等現象。

因此，「六氣不和」就是指陰陽、風雨、明暗等自然氣候失調，進而造成災害。

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關鍵句白話翻譯

原文：

「六氣不和，災眚薦至，願避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之。」

白話意為：

如果陰陽、風雨、晦明等自然氣候失調，災禍接連發生，我願意辭去宰相職位，藉此禳除災害；如果各種刑罰尚未能適當施行，欺詐行為一天比一天增加，就請求修養德行來治理它。

句中「六氣不和」和「災眚薦至」並列，明顯是在說自然氣候失常所造成的災害，並非人的情緒、身體組成或吐納聲音。

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解題方法

判斷古文專有名詞，應先看：

1. 詞語本身的典故與傳統定義。
2. 詞語所在句子的語意。
3. 前後文是否談論自然、政治、刑法或人體。

本段前文提到：

「兆民未安，思所泰之」
「四夷未附，思所來之」
「兵革未息，何以弭之」
「田疇多蕪，何以闢之」

內容涵蓋百姓、四夷、戰爭、農田；接著又說「災眚薦至」，可知文章是在描寫宰相等待上朝時所思考的國家大事。其中「六氣不和」承接「災眚」，指自然氣候失調，是政治人物應憂慮的天下災變。

故「六氣」應解作「陰、陽、風、雨、晦、明」。

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選項分析

(A) 喜、怒、哀、樂、愛、惡

此組是人的情緒或情感分類，屬於「六情」一類的概念，並非本題所說的「六氣」。

「六氣不和」後面接的是「災眚薦至」，語境指自然界失調而產生災害；喜怒哀樂等內在情緒不會直接構成此處的氣候災變。因此錯誤。

(B) 陰、陽、風、雨、晦、明

核心觀念

本題考查古文單字「措」的字詞義，以及「五刑未措」在上下文中的文意判讀。

「五刑」指古代五種刑罰，傳統說法為墨、劓、剕、宮、大辟。「措」本義有安置、放置之意；在「刑措」一詞中，指刑罰被放置不用，亦即社會安定、人民守法，無須動用刑罰。因此，「五刑未措」是說刑罰尚未能廢置不用。

關鍵句白話翻譯

原文：

五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之。

白話意義是：

五種刑罰尚未能廢置不用，欺騙詐偽的事情卻一天天增加，請求君主修養德行來治理、整頓這種情況。

其中「未措」與「欺詐日生」相對：既然欺詐日益增多，社會尚未達到刑罰可以不用的理想境界，所以「五刑」仍不能放置不用。

解題方法

判斷古文單字，不能只看「措」的現代常用義，應先觀察：

1. 「措」與「五刑」形成固定搭配「刑措」。
2. 下句說「欺詐日生」，表示社會仍有犯罪與失序。
3. 理想政治是刑罰能夠「置而不用」，因此「五刑未措」就是刑罰尚未被廢置不用。

所以本句的「措」應解為「放置不用、廢止施用」，在選項中以「廢止」最符合官方答案與全文語意。

選項分析

• (A) 設置：錯誤。
  「措」本義雖有安置、放置之意，但「五刑未措」不是說五種刑罰尚未設置。古代刑罰制度早已存在，且下文重點在於社會尚未安定、刑罰仍不能不用，因此不能解作「設置」。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞訓釋與借代
• 典故來源
• 文章語境判讀

「四聰」不是指四個聰明的人，而是出自古代政治語彙，借「天子能聽聞四方意見」來代指天子的聽聞與聖聽，進一步借代天子本人。

「四」指四方；「聰」指聽覺敏銳，引申為能聽取政事、察納民情。「邇」則是接近、靠近之意。

關鍵句白話翻譯

原文：

憂心忡忡，待旦而入，九門既啓，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉。

翻譯：

宰相憂心忡忡，等待天亮便入朝；宮門一開，天子的聖聽已經非常接近。宰相便進言，當時的君主也採納他的意見。

其中「四聰甚邇」與「相君言焉，時君納焉」相承：

• 「相君言焉」：宰相進言。
• 「時君納焉」：君主採納。
• 宰相所進之言，是向天子陳述國家政事。
• 因此，「四聰」所指的對象必須是能聽取宰相建言的君主，即天子。

出處與典故

「四聰」承襲《尚書・虞書・堯典》的政治用語：

明四目，達四聰。

意思是：使四方的眼目都明察，使四方的聲音都能通達於上。後世遂以「四目」「四聰」指天子的視聽，或形容君主廣泛察知天下情勢、採納各方意見。

〈待漏院記〉描述宰相在上朝前憂念國事，入朝後向君主進言，因此使用「四聰」作為對天子聽聞、聖聽的借代。

解題方法

本題可採「典故辨識＋上下文代換」兩步判斷。

第一步，辨識「四聰」的典故。

「四聰」不是一般形容詞，而是與「明四目，達四聰」相關的古代帝王政治語彙，表示天子能聽聞四方之事。

第二步，將選項代入原文：

核心觀念

本題考查先秦史傳寓言的文意判讀，重點在於：

1. 辨識文章主旨：景公因失去晏子，群臣便只知阿諛，不敢指出君王過失。
2. 掌握人物形象：弦章敢於直諫，景公能接受批評並反省，晏子則以「辭賞以正君」著稱。
3. 判斷選項是否超出文意：選項若將文中局部語句擴大解釋，或添加原文沒有的因果關係，即屬不符。

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出處與故事背景

本文出自劉向《說苑・君道》。《說苑》蒐集歷代君臣言行，用以說明治國、修身及君臣相處之道。

故事中的晏子，即晏嬰，春秋時齊國名臣，以敢於直諫、善於輔政聞名。晏子去世十七年後，景公宴飲群臣，射箭竟射出靶外，堂上群臣仍異口同聲稱善。景公因此感嘆，自己多年來竟未曾聽聞過失。

弦章進諫，指出群臣不是沒有看見景公的缺失，而是才智不足以察知、勇氣不足以冒犯君王。更重要的是，群臣多半因景公的喜好而迎合，以求獲利。景公接受諫言後賞賜弦章大量魚，但弦章想到自己尚未真正建立輔政功績，便拒絕賞賜，以免重蹈諂諛之臣的覆轍。

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關鍵字詞與文意翻譯

「晏子沒，十有七年」：

• 「沒」通「歿」，死亡。
• 「十有七年」即十七年，「有」通「又」。

意思是：晏子去世，已經十七年了。

「公射出質，堂上唱善若出一口」：

• 「質」：箭靶、射擊的目標。
• 「唱善」：稱讚射得好。
• 「若出一口」：好像從同一張嘴說出來，形容眾口一詞。

意思是：景公射箭射出了靶外，堂上的人卻異口同聲稱好。

「公作色太息，播弓矢」：

• 「作色」：變了臉色，表示不悅。
• 「太息」：長嘆。
• 「播」：放下、丟開。

意思是：景公臉色變得難看，長聲嘆息，便放下弓箭。

「知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色」：

• 「不善」：過失、不好的地方。
• 「犯」：冒犯。
• 「顏色」：臉色、威嚴，也指君王的怒容。

意思是：群臣的才智不足以看出君王的過失，勇氣也不足以冒犯君王的威嚴。

「君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之」：

• 「好」：喜愛。
• 「服」：穿用、順從。
• 「嗜」：特別愛好。
• 「食」：吃、採取同樣的行為。

意思是：君王喜歡什麼，臣子就穿戴什麼；君王嗜好什麼，臣子就跟著吃什麼。這是在比喻臣下會迎合君王的喜好。

「尺蠖食黃，則其身黃，食蒼則其身蒼」：

• 「尺蠖」：尺蠖蟲，身體會隨所食之物而呈現相近色彩。
• 「蒼」：青色、青灰色。

意思是：尺蠖吃黃色的東西，身體就呈黃色；吃青色的東西，身體就呈青色。弦章藉此比喻臣下隨君王喜好而改變態度。

「君其猶有陷人言乎」：

• 「其」：表反問語氣，可譯為「難道」。
• 「陷人言」：使人陷入迎合、阿諛的言語中。

意思是：難道君王還要使臣下陷入一味迎合的言語中嗎？

「是時，海人入魚，公以五十乘賜弦章」：

• 「海人」：濱海之人。
• 「入魚」：進獻魚。
• 「乘」：古代計算車輛的單位，五十乘即五十車。

意思是：當時正有濱海之人進獻魚，景公便把五十車魚賞賜給弦章。

「曩之唱善者皆欲若魚者也」：

• 「曩」：從前、先前。
• 「若魚」：像這樣多的魚。

意思是：先前那些稱讚射箭射得好的人，都是想得到像這樣的魚罷了。

「昔者，晏子辭賞以正君」：

• 「辭賞」：拒絕賞賜。
• 「正君」：匡正君王，使君王行為合乎正道。

意思是：從前晏子拒絕賞賜，是為了匡正君王。

「故過失不掩。今諸臣諂諛以干利」：

• 「掩」：掩蓋。
• 「諂諛」：奉承、阿諛。
• 「干利」：求取利益。

意思是：因此君王的過失不會被掩蓋。如今群臣卻以諂媚奉承來求取利益。

「固辭魚不受」：

• 「固」：堅決。
• 「辭」：拒絕。

意思是：弦章堅決拒絕魚，不肯接受。

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解題方法

核心觀念

本題考查古文中的字詞訓釋，必須依據：

1. 字詞在句中的詞性。
2. 上下文語意。
3. 古代常見義。
4. 前後文所形成的因果關係。

本文出自劉向《說苑・君道》，描寫晏子死後，景公身邊的大臣只知諂媚逢迎，弦章加以直諫的故事。

關鍵文句翻譯與文意

景公射箭，箭「出質」，堂上的大臣卻異口同聲地稱讚。景公因此變色嘆息，放下弓箭。

景公說：「自從我失去晏子，到現在十七年，從未聽過有人指出我的過錯、不善。今天射箭沒有射中箭靶，大家卻像同一張嘴似的稱讚。」

弦章回答：「這是臣子們不成材。他們的智慧不足以辨別君王的過失，勇氣也不足以冒犯君王的臉色。然而我聽說：『君主喜歡什麼，臣子就跟著做什麼；君主嗜好什麼，臣子就跟著吃什麼。』尺蠖吃黃色的葉子，身體就變黃；吃青色的葉子，身體就變青。君王大概還有使人陷入困境的言語吧！」

景公稱善，並說今日弦章像君王，自己反而像臣子。後來景公賞賜弦章五十車魚，弦章卻因想到臣子諂媚求利，認為自己接受厚賜會違背晏子的正直之義，堅決辭謝。

解題方法

逐項將加引號的字詞放回原句，先判斷其詞性，再以白話翻譯核對。

本題特別容易誤判「知」字，因為同一句中「知」字重複出現，但兩者詞性不同：

「知不足以知君之不善」中的第一個「知」是名詞，指智慧、見識；第二個「知」才是動詞，指知道、察覺。

因此，不能將第一個「知」直接解作「察覺」。

選項分析

(A) 公射「出質」：沒有射中箭靶

正確。

「質」是古代射箭用的箭靶；「出質」字面意思是箭射出箭靶之外，表示箭沒有射中箭靶。

核心觀念

本題考查現代詩與古典詩的「意象承襲」與「化用」。判斷現代詩衍生自哪首古詩，應比對：

• 關鍵字詞是否相同或相近。
• 核心意象是否一致。
• 情境、聲音與情感是否能相互對應。

題幹中的重要意象包括：

• 「跫音」：腳步聲。
• 「幽徑」：幽靜、偏僻的小路。
• 「松子」：松樹所結的果實。
• 「空山」：幽靜無人的山林。
• 「不眠地傾聽」：夜晚未眠，等待或聆聽某種聲音。

解題方法

先抓現代詩中最特殊、最具辨識度的意象：「松子」「空山」「不眠」。

韋應物〈秋夜寄邱員外〉有：

「空山松子落，幽人應未眠。」

白話意義是：寂靜的山中，松子不時落下；想來那位幽居的人，此刻也應該尚未入睡。

現代詩將古詩中的「松子落地之聲」轉化為「你的跫音」：

• 古詩：松子落在空山，形成細微聲響。
• 現代詩：將對方的腳步聲想像成松子落在幽徑的聲音。
• 古詩：「幽人應未眠」。
• 現代詩：「不眠地傾聽」。

兩者都以寂靜山林中的細微聲音，寄託等待、思念與想像。因此答案是韋應物〈秋夜寄邱員外〉。

選項分析

(A) 賈島〈尋隱者不遇〉：錯誤

詩句為：

「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」

白話翻譯：我在松樹下詢問童子，他說師父到山中採藥去了。師父明明就在這座山裡，只是雲霧太深，不知道究竟在何處。

此詩確實有「松」與「山」的意象，也寫到尋訪隱者卻未能相遇；但詩中沒有「松子」、沒有「空山中的聲音」，也沒有「未眠、傾聽」的情境。與題幹最直接對應的意象不足，因此不是答案。

(B) 王維〈鹿柴〉：錯誤

詩句為：

「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」