中國醫藥大學 109 年 《國文》

核心觀念

本題考查多音字在固定詞語中的正確讀音，判斷時須依據：

1. 字在詞語中的實際意義。
2. 詞語的固定讀法。
3. 多音字因詞義不同而產生的讀音變化。

六個詞語中，必須逐字判讀，不能只依日常最常見的讀音作答。

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解題方法

先逐項確認括號內字的標準讀音：

詞語	字義	正確讀音	題目讀音判定
長吁短歎	嘆息、嘆氣	吁：ㄒㄩ	正確
樂透彩券	彩票、票券	券：ㄐㄩㄢˋ	正確
劍拔弩張	弩弓張開，形容情勢緊張	弩：ㄋㄨˇ	題目錯誤
浪費公帑	國家或公家的財物	帑：ㄊㄤˇ	正確
正月初一	農曆一月	正：ㄓㄥ	正確
天衣無縫	事物完美自然，沒有破綻	縫：ㄈㄥˋ	題目錯誤

因此，正確的是甲、丁、戊。

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各詞語詳解

甲、長「吁」短歎：ㄒㄩ

「吁」在此是嘆息、嘆氣的意思，讀作ㄒㄩ。

「長吁短歎」形容因憂愁、苦悶而不斷嘆息。「長」與「短」不是單純指時間長短，而是形容嘆息聲此起彼落、連續不斷。

例如：

他因仕途失意，終日長吁短歎。

此處「吁」不可讀作「ㄩˋ」。題目所標「ㄒㄩ」正確。

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乙、樂透彩「券」：ㄐㄩㄢˋ

「券」在「彩券」中指票券、憑證，讀作ㄐㄩㄢˋ。

「樂透彩券」就是參與樂透抽獎的票券。「券」另有讀作ㄑㄩㄢˋ的情形，例如「契券」中的「券」有契約、憑證之意；但在「彩券」一詞中，標準讀音是ㄐㄩㄢˋ。

題目所標「ㄐㄩㄢˋ」正確。

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丙、劍拔「弩」張：ㄋㄨˊ

「弩」是古代利用機械力量發射箭矢的弓，讀作ㄋㄨˇ，不讀ㄋㄨˊ。

「劍拔弩張」原本是劍已拔出、弩已張開的戰鬥姿態，後來用來形容雙方情勢緊張、一觸即發。此語常見於古代文獻與書法評論，南朝梁袁昂《古今書評》以「劍拔弩張」形容書法筆勢強勁有力。

例如：

兩國關係日益惡化，戰爭似乎一觸即發，呈現劍拔弩張的局面。

題目標示「ㄋㄨˊ」錯誤，正確讀音為「ㄋㄨˇ」。

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丁、浪費公「帑」：ㄊㄤˇ

「帑」指國庫、公家的財物，讀作ㄊㄤˇ。

「浪費公帑」是指任意耗用國家或公共機關的經費。「帑」本義與財物、府庫有關，因此「公帑」就是公家的錢。

核心觀念

本題表面上考「用字」，實際兼考：

• 同音、近音字的辨析，如「逾」與「餘」。
• 成語字義與典故，如「曲突徙薪」、「罪無可逭」。
• 詞語搭配與語意是否精確，如「觸犯」與「違反」。
• 公文、法律語境中的慣用表達。

判斷時不可只看單字是否存在，還要檢查該字放入句中的語意與搭配是否恰當。

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解題方法

先圈出各選項中較容易出錯的詞語，再依序檢查：

1. 字形是否正確。
2. 字義是否符合上下文。
3. 成語是否用對。
4. 詞語搭配是否合乎現代書面語。

其中，D 的「曲突徙薪」是典故成語，字義與句意完全相合，為本題答案。

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選項分析

(A) 新型冠狀病毒肆虐全球，已逾數萬人死亡，同時重創世界經濟發展

「逾」是超過、越過之意，例如「年逾古稀」、「逾期未繳」。若要表示「超過幾萬人」，通常應說「死亡人數已逾數萬人」，或說「已有數萬餘人死亡」。

原句將「逾數萬人」直接置於「死亡」之前，形成「已逾數萬人死亡」的搭配，語序與語意均不夠嚴謹。依命題意旨，應改為：

• 「已有數萬人死亡」
• 「死亡人數已逾數萬人」
• 「已有數萬餘人死亡」

「肆虐」是任意殘害、猛烈侵擾之意；「重創」是造成嚴重傷害，這兩詞本身使用正確。錯誤重點在「逾數萬人死亡」的表達不當。

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(B) 面對武漢肺炎，與其詛咒病毒，不如勤加洗手，確實做好個人衛生

「詛咒」是以言語咒罵或祈求災禍加諸他人、他物；「勤加洗手」則是經常洗手；「做好個人衛生」也屬常見說法。

依官方答案的命題方向，本句被認為「詛咒病毒」與後文的防疫行動不相稱，將「詛咒」這種帶有巫術、咒罵意味的詞語，和實際防疫措施並列，語意不夠恰當。較妥當的說法是：

• 「與其責怪病毒，不如勤加洗手……」
• 「與其恐慌，不如勤加洗手……」
• 「與其抱怨疫情，不如勤加洗手……」

不過，嚴格而言，「詛咒」字形本身並沒有錯，且以比喻方式說「詛咒病毒」並非完全不能理解；因此本選項的爭議在於語意與搭配，而非單純錯別字。

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(C) 防疫期間，囤積口罩哄抬價格的行為，已觸犯傳染病防治法之規定

「囤積」是大量積存物品；「哄抬」是故意提高價格，兩字均正確。

「觸犯」的本義是冒犯、干犯，常見搭配為「觸犯法律」、「觸犯刑法」。「規定」則是法律、規章中的條文或要求。

核心觀念

本題考「月亮的別稱、代稱與神話典故」，必須辨認各詞語所指的天體或人物，再依古典文學中的借代用法計數。

古人常以神話人物、月中景物、形狀與光色代稱月亮，例如：

• 以月中玉兔代稱月亮。
• 以月中蟾蜍、玉蟾代稱月亮。
• 以月亮的形狀、光色稱為冰輪、皓魄。
• 以月神嫦娥、月中人物代稱月亮。
• 以文句中的「嬋娟」借指月亮。

本題的關鍵在於，「代稱月亮」不只包括直接指月亮的名詞，也包括古典詩文中已固定化的借代用法。

解題方法

逐一判斷八個詞語的所指：

詞語	所指或典故	是否可代稱月亮
金烏	太陽	否
玄兔	月亮、月中玉兔	是
姮娥	嫦娥，月神	是
冰輪	月亮	是
望舒	月神或為月駕車者	是
皓魄	明亮的月亮	是
嬋娟	月亮的美稱	是
玉蟾	月中玉蟾蜍	是

八個詞語中，只有「金烏」不是月亮的代稱，因此：

$$8-1=7$$

所以正確答案為「七個」。

詞語詳解與典故

一、金烏：指太陽，不是月亮

「金烏」又稱「三足烏」，是古代神話中居住在太陽裡的神鳥，因此代稱太陽。

古人常以「金烏」與「玉兔」相對：

• 金烏：太陽
• 玉兔：月亮

例如古代常有「金烏西墜，玉兔東升」之類的表述，意思是太陽西下、月亮升起。

因此，「金烏」不能計入月亮的代稱。

二、玄兔：指月亮

古人相信月亮中有玉兔，因此以「兔」借代月亮。「玄兔」中的「玄」有深黑、幽深之意，常用來形容夜間的月亮或月中之兔。

古代神話與詩文中，日中有金烏、月中有玉兔，是重要的日月象徵系統。因此「玄兔」可代稱月亮。

三、姮娥：指嫦娥，也可借代月亮

「姮娥」即「嫦娥」，是中國神話中的月神。相傳嫦娥奔月後居於月宮，因此後世詩文常以「姮娥」代稱月亮，或借指月中仙女。

「嫦娥」本義是人物，不是天體；但在古典文學中，因嫦娥與月亮的關係密切，「姮娥」已形成月亮的常見代稱。

因此本題應計入。

四、冰輪：指月亮

「冰輪」以月亮的清冷、潔白與圓滿形狀作比喻。

「輪」指圓輪，形容滿月如圓盤；「冰」則形容月光清冷皎潔。因此「冰輪」就是月亮，尤其常指圓月或滿月。

這類以形狀與光色命名的月亮別稱，是古典詩詞常見用法。

五、望舒：指月亮，或指月神、月的駕車者

「望舒」出自屈原〈離騷〉：

「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」

白話意義是：前面讓望舒替我開路，後面讓飛廉急速跟隨。

核心觀念

本題考查古漢語中「景」字的多義現象，必須依據上下文判斷其具體詞義。

「景」在古文中常見義項包括：

1. 日光、陽光：如「景翳翳以將入」。
2. 景色、景物：如「異景」「景物」。
3. 影子、倒影、映象：「景」通「影」時可表影像或倒影。
4. 晚年、晚景：指人生後期的處境或境況。

因此，本題不能只看「景」字本身，而要觀察它與哪些詞語搭配，以及句子的整體意義。

題幹文意與關鍵字義

陶淵明〈歸去來辭〉原文：

「景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。」

「翳翳」是昏暗的樣子；「將入」是將要落下。此句描寫夕陽西下、天色漸暗的景象，可翻譯為：

日光昏暗，太陽將要落下；我撫摸著孤松，徘徊不去。

此處「景」不是一般的景色，而是指日光、太陽的光芒。

解題方法

判斷各選項「景」的意思，主要採取「替換驗證法」：

將各句中的「景」分別替換成「日光」「景色」「倒影」「晚年」等詞，再看句意是否通順、是否符合上下文。

題幹的「景」可替換為「日光」：

日光昏暗而將要落下。

因此，應尋找同樣表示「日光、光影」的選項。

選項分析

(A) 朱光馳北陸，浮「景」忽西沉

「朱光」指紅色的陽光；「西沉」表示太陽或日光向西方沉落。此處「景」與「朱光」相應，指日光、陽光。

句意是：

紅色的陽光照向北方，浮動的日光忽然向西沉落。

「景」與題幹「景翳翳以將入」同樣是「日光」之意，故本項正確。

(B) 懷雜道轉迥，尋異「景」不延

「異景」是奇異的景色、不同尋常的景物。「尋」有探尋、尋訪之意，「尋異景」就是尋找特殊景色。

句意可理解為：

核心觀念

本題考辨古漢語中的「謙詞」與「敬詞」。

• 謙詞：說話者用來謙稱自己或自己的行為，以表示自我謙抑，例如「鄙人」「愚見」「敢」「猥」等。
• 敬詞：用來尊稱對方或地位尊貴者，例如「足下」「陛下」「執事」等。
• 有些詞語雖帶有謙遜意味，仍須依照句中實際詞性與文意判斷，不能只看字面。

本題被引號標示的詞語中，只有「敢」是說話者用來自謙、降低自身姿態的謙詞。

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解題方法

判斷步驟如下：

1. 先確認詞語是指稱自己，還是稱呼對方。
2. 若是稱呼對方或尊貴者，通常屬於敬詞。
3. 若是說話者表示自己不敢、冒昧、鄙陋，通常屬於謙詞。
4. 若詞語只是一般名詞、動詞，或表示身分、地位，則不屬於謙詞。

依此判斷，選項 B 的「敢」表示「冒昧地、怎敢」，是燭之武自謙的說法，符合謙詞定義。

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選項分析

(A) 「足下」方溫經，猥不敢相煩

白話翻譯：您正在溫習經書，我鄙陋而不敢前來打擾您。

「足下」原是古人對朋友、同輩的敬稱，字面意義為「腳下」，後來成為書信或言談中對對方的尊稱，相當於「您」。

因此，「足下」是稱呼對方的敬詞，不是說話者自謙的謙詞。句中的「猥」才有「鄙陋、卑微」之意，「不敢」也有自謙意味，但題目標示的是「足下」，故本項錯誤。

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(B) 若亡鄭而有益於君，「敢」以煩執事

白話翻譯：假如使鄭國滅亡對您有好處，我怎敢拿這件事來麻煩您？

本句出自《左傳・燭之武退秦師》。燭之武對秦穆公說：

「若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。」

「敢」在此不是單純表示勇敢，而是「怎敢、冒昧地」的意思。燭之武先以假設語氣表示：如果滅亡鄭國確實對秦國有利，我不敢冒昧地來麻煩您。這種降低自身身分、謙抑語氣的用法，正是謙詞。

「執事」則是對秦伯屬下或辦事者的敬稱，意為「供您差遣的人」，屬於敬詞；但題目所問的是「敢」，所以答案為 B。

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(C) 句踐之困於會稽而歸，「臣妾」於吳者，三年而不倦

核心觀念

本題考查「含動物字詞的成語」之褒貶義，以及成語的典故與語境判讀。

判斷時不可只看動物本身的形象。例如「犬馬之勞」中的犬、馬並非貶義；「羚羊掛角」也不是指動作奇怪，而是古代詩論中用來稱許詩境高妙、含蓄無跡。

題目要求選出「同一組中每個成語都具有正面或肯定意義」者。

解題方法

逐一判斷每個成語的：

1. 字面意義；
2. 典故或出處；
3. 實際使用時的褒貶色彩。

只要某一選項中出現一個明顯的貶義成語，該選項即應排除。

選項分析

(A) 筆走龍蛇／名魁虎榜／巴蛇吞象

筆走龍蛇

形容書法筆勢矯健、揮灑自如。

「龍蛇」用來比喻筆勢的飛動有力，屬於稱讚書法技巧高超。例如：「他的書法筆走龍蛇，氣勢雄渾。」為正面意義。

名魁虎榜

「魁」是第一名；「虎榜」是武科考試的榜單，因此「名魁虎榜」指在武科考試中名列第一，形容功名成就卓著，屬於肯定意義。

巴蛇吞象

典出《山海經》：「巴蛇食象，三歲而出其骨。」意思是巴蛇吞食大象，三年後才吐出象骨。

後來用來比喻人的貪欲極大，企圖獲取超過能力或限度的利益，含有貪得無厭之意，屬於貶義。

因此本選項有「巴蛇吞象」這個負面成語，錯誤。

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(B) 羚羊掛角／木雞養到／鳶飛魚躍

羚羊掛角

典出宋代嚴羽《滄浪詩話》：

「羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」

羚羊夜間睡覺時，將角掛在樹枝上，傳說獵人難以尋得其蹤跡。白話說，就是「像羚羊把角掛在樹枝上，找不到任何痕跡」。

嚴羽借此稱讚盛唐詩歌意境高妙、自然含蓄、神韻深遠，並非指「毫無頭緒」或「無法理解」。在本題中屬於正面意義。

木雞養到

典出《莊子·達生》。紀渻子替齊王飼養鬥雞，經過訓練後，鬥雞「望之似木雞」，莊子原文說：

「雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。」

白話是：這隻雞雖然看起來像木頭做的一樣，神情沉著，外界刺激已不能使牠動搖，牠的精神與修養已經完整。

後來「木雞養到」比喻修養深厚、沉著鎮定、功夫純熟，屬於褒義。

鳶飛魚躍

典出《詩經·大雅·旱麓》：

「鳶飛戾天，魚躍于淵。」

「戾天」是飛到高空。白話是：老鷹飛向天空，魚兒跳躍深淵。

此語描寫萬物各得其所、自由活潑、充滿生機。朱熹《詩集傳》及後世解說也常將它理解為上下各得其宜、萬物欣欣向榮，屬於正面意義。

本選項三個成語皆為褒義或肯定意義，符合題意。

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(C) 獨占鼇頭／馬革裹屍／沐猴而冠

獨占鼇頭

「鼇」是傳說中的大海龜。「鼇頭」原指皇宮殿前石階上雕刻的鼇頭，科舉時代狀元站在鼇頭附近，因此「獨占鼇頭」比喻考試或競賽取得第一名，屬於正面意義。

馬革裹屍

典出《後漢書·馬援傳》。馬援表示：

核心觀念

本題考查法務部《法律統一用字表》與《法律統一用語表》中的標準字形、法律用語及其適用情境。

判斷時須分別注意：

1. 法律統一用字：同義字中，法律公文統一採用的字形，例如「規劃」、「雇員」、「罰鍰」。
2. 法律統一用語：依法律行為的性質選用適當詞語，例如「申請」、「聲請」、「訂定」、「制定」。
3. 文意搭配：即使詞語本身存在，仍須觀察是否適合該句的主體、對象與法律效果。

本題沒有古文典故，主要依據是法務部的法律用字、用語規範。題幹關鍵在於判斷「規畫」、「聲請」、「僱員」、「制定」、「罰鍰」是否符合標準用法。

解題方法

先將各選項分成兩類檢查：

• 字形問題：A「規畫」、C「僱員」、E「罰鍰」。
• 法律用語問題：B「聲請」、D「制定」。

再將詞語放回句中，判斷其法律意義：

• 向政府請求補助，通常是「申請」。
• 向法院或主管機關請求為特定法律行為，常用「聲請」。
• 設立法律、法規，使用「制定」。
• 設立辦法、計畫、行政規則，使用「訂定」。
• 行政機關處以公法上的金錢處罰，使用「罰鍰」。

選項分析

(A) 在中央流行疫情指揮中心的「規畫」下，防疫成效備受世界各國讚譽

錯誤。

「規劃」是指事先設計、安排及擬定計畫，題句所說的「在……的規劃下」正是此義。

依法律統一用字，應寫作「規劃」，不採「規畫」：

在中央流行疫情指揮中心的「規畫」下

應改為：

在中央流行疫情指揮中心的「規劃」下

「規畫」在一般語文中可見，但本題考的是法律統一用字，須採標準字形「規劃」。

(B) 符合補償辦法規定的受災戶，可向政府相關單位「聲請」補助或紓困

錯誤。

「聲請」是法律用語，通常指當事人向法院或有權機關提出請求，要求為一定的法律處置，例如：

• 聲請假扣押
• 聲請假處分
• 聲請交付審判
• 聲請停止執行

本句是受災戶向政府申領補助或紓困，屬於一般行政上的請求，應使用「申請」：

可向政府相關單位「申請」補助或紓困

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞意義
2. 出處與典故
3. 語境判讀
4. 褒貶色彩與適用對象

題幹以「富麗堂皇」「建築藝術的代表」描寫故宮，因此空格應填入能形容宮殿、樓閣等建築華美壯麗的詞語。

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解題方法

先抓住題幹的關鍵語句：

「館舍坐落在臺北市士林區，□□□□，富麗堂皇，堪稱是建築藝術的代表。」

「富麗堂皇」已明確表示建築規模宏偉、裝飾華美。因此，選項必須符合以下條件：

• 描寫建築物，而非人物品格或人際關係；
• 表現華麗、宏偉、精美的風格；
• 與「富麗堂皇」「建築藝術的代表」語意相承。

逐一判斷後，只有「篳門圭竇」形容簡陋貧寒的居所，與題幹文意相反，故為最不適合者。

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選項分析

(A) 畫閣朱樓

「畫閣」是彩繪華美的樓閣；「朱樓」是塗成紅色的樓房。「畫閣朱樓」泛指裝飾華麗、色彩鮮明的樓閣或建築。

此詞具有富麗、華美的意象，與故宮建築相符。例如題幹以「富麗堂皇」形容館舍，「畫閣朱樓」可與之並列使用。

因此，(A)適合。

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(B) 鳥革翬飛

出自《詩經·小雅·斯干》：

「如鳥斯革，如翬斯飛。」

白話是：房屋屋脊和屋簷高高翹起，就像鳥張開翅膀，又像五彩的雉鳥飛翔。

「革」有張開、展開之意；「翬」指五彩羽毛的雉鳥。「鳥革翬飛」後來用來形容宮室屋簷飛翹、建築宏偉華美。

故宮屋頂具有中國傳統宮殿建築特色，使用此詞描寫其飛簷與屋頂形制，十分恰當。

因此，(B)適合。

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(C) 篳門圭竇

出自《左傳·襄公十年》：

「篳門圭竇之人，而皆陵其上，其難為上矣。」

核心觀念

本題考「書信啟封詞」的使用對象與身分規範。

「啟」指拆開信封、開讀信件；信封上收信人姓名後的用語，稱為「啟封詞」。不同啟封詞須依收信人的身分、輩分、職業或特殊地位選用，不能只看字面上的恭敬程度。

題幹關鍵是：

「某大學校長寫信給立法委員」

收信人為具有公職身分、在社會上具有職位與勛望的立法委員，因此啟封詞應使用「勛啟」。

本題屬於傳統應用文書信格式，並非出自特定古籍或典故；判斷依據是傳統書信禮制與應用文慣例。

解題方法

解題時先確認三點：

1. 題目問的是信封上的「啟封詞」，不是信末署名，也不是正文開頭的稱謂。
2. 收信人是「立法委員」，具有公職及社會地位。
3. 從各選項中選擇最能表示對有功勛、有職位或有聲望者尊敬的用語。

「勛啟」中的「勛」通「勳」，有功勞、功勛、勛望之意；「勛啟」即請具有勛望、地位的人拆閱。以校長致函立法委員的身分關係而言，使用「勛啟」最符合傳統書信格式。

選項分析

(A) 敬啟

「敬啟」字面是恭敬地請對方開啟，但傳統書信中，「敬啟」常見於信末署名前，表示「恭敬地陳述」或「謹此奉上」，例如「某某敬啟」，屬於發信人的自稱或落款用語。

它不是本題中針對立法委員身分所使用的專門啟封詞，因此不選。

(B) 道啟

核心觀念

本題考「詩句寓意判讀」，重點不是比較字面意象，而是找出各句背後共同的生活哲理。

〈十月的天空〉的關鍵在於：

• 「欠缺有待克服的障礙」：沒有困難可克服。
• 「失去一些回饋的喜悅」：因未經努力，便少了完成目標時的成就感。
• 「需要跋涉的黑谷」與「山頂的時光」：以艱苦旅程比喻人生磨難，以登上山頂比喻成功。
• 「不到一半的美妙」：若沒有歷經艱難，成功的價值與喜悅也會大幅減少。

因此，上文的核心寓意是：人生必須經過磨鍊與艱苦努力，才能真正體會成功的可貴與喜悅。

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解題方法

先將上文改寫成白話：

如果人生沒有需要克服的困難，便無法充分享受克服困難後的喜悅；如果沒有走過艱苦幽暗的山谷，登上山頂時的美好感受也會大為減少。

再觀察選項是否同時具備以下兩層意思：

1. 先經歷寒苦、挫折或艱難；
2. 後獲得芳香、成功或美好成果。

符合這種「先苦後甘、磨鍊成就價值」的選項，即為正解。

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選項分析

(A) 不肯迂迴入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪

「醉鄉」常借指藉酒逃避現實的境地；「忠梗」可理解為忠貞耿直的操守；「滄浪」則可聯想到《楚辭．漁父》的滄浪水意象。

本句主要描寫一個人不願以飲酒或迂迴方式逃避現實，寧願保持忠貞耿直，甚至承受沉沒於滄浪的命運。重點在於堅守氣節、不肯屈曲，並沒有「經歷困難後獲得成功喜悅」的意思，因此錯誤。

(B) 詠到毛詩風第一，畫來眉樣月初三

「毛詩」指漢代毛亨、毛萇所傳的《詩經》；「風」是《詩經》中的一類篇章。「眉樣月初三」則以初三的新月比喻女子眉形，形容眉毛細彎如新月。

本句是在稱讚詩作高妙、畫眉秀美，屬於對文藝作品與容貌的誇讚。句中沒有困難、磨鍊與成功成果的因果關係，故錯誤。

(C) 落盡殘紅始吐芳，獨佔人間第一香

核心觀念

本題考查：

1. 成語的字詞義。
2. 成語典故與語境判讀。
3. 句子主旨與選項意義的對應。

拿破崙所說「『不可能』這個詞，只在愚人的字典中找得到」，重點在於勉勵人不要因畏懼困難，便自我設限、半途放棄。這種錯誤不是能力不足，而是尚未完成便停止努力。

關鍵語句翻譯與文意判讀

「不可能」被放在「愚人的字典」中，表示真正的問題不一定是事情客觀上做不到，而是愚者先認定「做不到」，因而失去行動與堅持的意志。

本句的核心訊息是：

面對困難不可輕言放棄，不能因尚未成功便停止前進。

因此，應選擇具有「做到一半便停止」意義的成語。

正確答案：如丘而止

「丘」是土堆、土山；「如丘而止」字面意思是堆土成丘，做到像小山一般便停止。後用來比喻事情尚未完成，卻在中途停止。

此語義與《論語・子罕》的相關典故相通：

「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。」

白話是：譬如堆土造山，只差一筐土便完成，若此時停下來，便是自己選擇停止。

這段話強調，成功與失敗往往只差最後的堅持；只要自己停止，即使距離完成只差一步，仍然不能算成功。因此，「如丘而止」正好對應拿破崙所提醒的錯誤：遇到困難便認定不可能，最後半途而廢。

選項分析

(A) 如丘而止：正確

「丘」指土山，「止」是停止。比喻事情尚未完成便停止努力，符合題幹所說不可因「不可能」而放棄的意思。

(B) 一得之愚：錯誤

「一得之愚」是謙稱自己的一點淺見。

「一得」指一點心得或見解；「愚」是自謙之詞，表示自己的愚見。這是提出意見時的謙辭，例如：「以下只是我一得之愚，請各位指教。」

核心觀念

本題考查古典詩文的：

• 字詞意義
• 典故與出處
• 詩句的象徵意涵
• 能否判斷詩句是否表現「後起者勝過前人、人才不斷出現」的思想

孔子所說：

「後生可畏，焉知來者之不如今也？」

出自《論語．子罕》。

「後生」指年輕的後輩；「可畏」不是害怕，而是值得敬畏、不可輕視；「來者」指後來出生、成長的人。整句白話意為：

年輕的後輩值得敬畏，怎麼知道後來的人不會勝過現在的人呢？

這句話肯定後進者的潛力，尤其強調後起人才有超越前人的可能。

解題方法

判斷本題的關鍵，在於尋找同時具備下列意涵的詩句：

1. 明確出現「幼者、後輩」與「老者、前人」的對比。
2. 後起者受到肯定或讚美。
3. 表現後來者可能勝過前人、人才輩出的意思。

五個選項中，只有「雛鳳」與「老鳳」形成明顯的新舊、後先對照，且直接說明雛鳳的聲音比老鳳更加清越，因此與「後生可畏」的精神最接近。

正確答案：C

(C) 桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲

此句出自唐代李商隱〈韓冬郎即席為詩相送一座盡驚他日餘方追吟聯句〉。

「丹山」是傳說中鳳凰所居之地；「雛鳳」指幼小的鳳凰，也借喻年輕後輩；「老鳳」指成熟的鳳凰，借喻前輩。「清於」是「比……更加清越、清亮」的意思。

關鍵句白話翻譯為：

在綿延萬里的桐花、丹山道路之間，幼鳳的鳴聲比老鳳更加清越。

詩人以「雛鳳」比喻韓冬郎，以「老鳳」比喻前輩，讚美年輕詩人才華出眾，甚至超越前人。「雛鳳清於老鳳聲」正是「後來者未必不如今日之人」的具體表現，因此最符合「讚嘆後起之秀、人才輩出」。

選項分析

(A) 平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開

出自明代唐寅〈畫雞〉。

「輕言語」指平時不輕易鳴叫；「一叫千門萬戶開」描寫公雞一聲啼叫，家家戶戶開始一天的生活。

白話意為：

公雞平日不隨便啼叫，一旦啼鳴，千家萬戶便迎接清晨、開始活動。

本句歌詠公雞的鳴叫具有喚醒眾人的作用，重點在於「一鳴驚人」及勤勞有用的形象，沒有「後輩勝過前輩」或「人才輩出」的意思，因此不符合題意。

(B) 三千弟子標青史，萬代先生號素王

此句歌頌孔子及其門人。

核心觀念

本題考屈原〈漁父〉中「與世推移、隨遇而安」的處世態度，並比較各選項所呈現的思想。

〈漁父〉中，屈原說：

「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」

意思是：世人都混濁，只有我清白；眾人都沉醉，只有我清醒，因此被放逐。

漁父則回答：

「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」

白話是：滄浪的水清澈時，可以拿來洗帽帶；滄浪的水混濁時，也可以拿來洗腳。

「濯」是洗滌；「纓」是帽帶。清水、濁水分別用來洗帽帶、洗腳，象徵人應依外在環境調整自身行止，不必固守單一形式。漁父進一步說：

「聖人不凝滯於物，而能與世推移。」

意思是：聖人不會拘泥於外在事物，而能隨著世局變化調整自己。

因此，本題判斷重點是：選項是否表現「依世局治亂而進退」、「不固執於一途」的處世智慧。

解題方法

先將各選項分成兩類：

• 是否表現「因時制宜、隨世局進退」。
• 是否只是敘述離世、堅持操守、謙抑自持或其他思想。

漁父的觀念不是單純的積極入世，也不是單純的消極避世，而是「視環境而定，清濁皆能處之」。其中最接近的表現，就是依政治環境的治亂決定出仕或退隱。

因此答案為 D。

選項分析

(A) 遭紛濁而遷逝兮，漫踰紀以迄今

白話：遭逢紛亂混濁的世局，便離開而遠去；漫長歲月超過十二年，直到今日。

「紛濁」指紛亂混濁的政治環境；「遷逝」有離去、遠走之意；「踰紀」指超過十二年，「紀」古代以十二年為一紀。

本句表現的是因厭惡混濁現實而離開塵世，重點在「遠離污濁」，不是像漁父一樣清濁皆可適應、依環境調整行止。因此錯誤。

(B) 順凱風以從遊兮，至南巢而壹息

白話：順著南風飄行遊歷，到了南巢才稍微休息。

「凱風」是南風；「從遊」是隨風遊行；「壹息」即稍事休息。

表面上看，「順著南風」容易被解釋為順應環境，似乎接近「與世推移」。但依校方釋疑，此句出自屈原〈遠遊〉，是屈原遭受政治迫害後，幻想離開混濁塵世、追隨仙人遠遊的旅程描寫。此句只是敘述前往南巢途中休憩的情景，並非表達「清濁皆可處之」的處世理念。

〈遠遊〉全文仍充滿「欲離開現實，卻又掛念君王與故都」的矛盾情緒，不能將「順凱風」直接等同於隨遇而安。因此錯誤。

(C) 鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與

核心觀念

本題考「水」的意象是否與〈長歌行〉中的水流具有相同的文意功能，判斷重點有三：

1. 水流的方向與去處：是否「向東流入海」。
2. 水流是否具有「一去不返」的特性。
3. 水流所象徵的意義：是否用來比喻時間流逝、青春易逝，且無法回頭。

〈長歌行〉是漢樂府古辭，主旨在勉勵人應及時努力，不可等到年老才後悔。詩中先寫春日萬物欣欣向榮，接著轉寫秋來花葉衰敗，最後以流水比喻時間：

「百川東到海，何時復西歸？」

「百川」指眾多河流；「東到海」指河水向東流入大海；「復西歸」指重新向西流回。這兩句的白話意思是：百川都向東流入大海，什麼時候才能再向西流回來呢？

這是一個反問句，表面問河水何時回流，實際上是說時間一去不返，青春一旦逝去便難以追回。因此，最接近的選項應同時具備「流向大海」與「不再回返」兩層意義。

解題方法

採取「意象對照法」，逐項比較各句中的水具有哪一種作用：

• 是否向東流；
• 是否流向大海；
• 是否強調不復返；
• 是否象徵時間流逝，而非單純寄託離愁。

其中「方向相同」只能算部分符合；「流入大海且一去不回」才是本題最關鍵的判準。

選項分析

(A) 獨憐京國人南竄，不似湘江水北流

出自杜審言〈渡湘江〉。「京國人南竄」指身在京城的人向南逃竄；「湘江水北流」則寫湘江水向北流。

此句著重「人向南、水向北」的方向對比，表現詩人被貶或離京南行的身世感慨。湘江水雖然有流動意象，但沒有「流入大海而不再回返」的明確語意，也不是用來比喻青春與時間不可逆轉。

因此錯誤。

(B) 憶君淚落東流水，歲歲花開知為誰

此句寫思念對方而落淚，淚水如東流之水；「歲歲花開知為誰」則表現年年花開、人事變遷與思念之情。

「東流水」確實與〈長歌行〉有「向東流」的共同點，但這裡的水主要是比喻眼淚，重點在相思與感傷，並未明確寫出水流入海、不可回返的特性。

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀，重點在於掌握詩中「聲音意象」與「時間意象」的關聯，再由象徵意義推知歌詠對象。

關鍵詞義如下：

• 「消褪」：逐漸退去、淡去。
• 「綿密」：細密而連續。
• 「謹守啼鳴的誓言」：堅持發聲，不因黑暗與壓迫而沉默。
• 「金陽」：金色的太陽，象徵黎明、光明與希望。
• 「面具背後的不公」：表面偽裝之下所隱藏的不公平。
• 「神話背後的不平」：被美化、合理化的傳說或權威敘事之下，實際存在的不平等。

詩中「啼鳴」是聽覺意象，「巨大黑夜」「烏雲逝去」「金陽來臨」則構成由黑暗走向黎明的時間意象。能在黎明前持續啼叫、迎接太陽的動物，最符合公雞的生活印象。

解題方法

先抓住詩中的核心動作：「啼鳴」。再觀察啼鳴發生的時機：

「在巨大的黑夜消褪之前」
「在綿密的烏雲逝去之前」
「我謹守啼鳴的誓言」
「呼喚終將來臨的金陽」

這幾句描寫一個在黑暗尚未結束時持續鳴叫的對象，目的在於「呼喚」黎明與太陽。傳統文化中，公雞於清晨報曉，雞鳴被視為黑夜即將結束、白晝即將到來的信號，因此最符合詩中情境。

後四句：

「刺破面具背後的不公」
「戳穿神話背後的不平」

已由自然景象轉入象徵層次。公雞的鳴叫不只是報曉，也象徵勇於發聲、揭露黑暗、喚醒群眾的力量。因此，詩中的公雞兼具「報曉者」與「正義呼喚者」的意義。

選項分析

(A) 蛙

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀與譬喻理解。文章以「閱讀」比喻深入認識、持續理解一個人，並指出生命要有「可讀性」，就必須隨歲月累積經驗、思想與內涵，使自己值得他人長久認識。

關鍵句為：

「此外，我們本身要有可讀性，所以生命要隨歲月生長。」

其中「可讀性」不是指文字是否容易閱讀，而是比喻一個人的生命是否具有豐富內容、思想深度與持續成長的空間。

字詞義與文意判讀

1. 「讀你千遍也不厭倦」
   出自蔡琴演唱歌曲中的歌詞，意思是對一個人具有深厚感情，即使反覆了解、認識，仍不會感到厭煩。本文借此引出「愛情需要持續閱讀對方」的觀念。

2. 「面目可憎」
   不只指外貌令人討厭，也可泛指一個人的言行、性格或精神面貌令人難以親近。文章說「讀你一遍就已厭倦」，原因在於對方缺乏吸引人持續了解的內容。

3. 「愛人的心不能是玻璃做的」
   此處是譬喻。玻璃透明、脆弱、缺乏厚度，象徵心靈過於封閉、脆弱或空洞，便沒有深入理解他人的能力。要閱讀他人，也必須具備成熟、細膩而有深度的心靈。

4. 「生命要隨歲月生長」
   指人不能只是年齡增加，還要在生活經驗、思想、品格與見識上不斷成長，讓生命累積出豐富內涵。

全文的論述脈絡是：愛情需要不斷認識對方；若一個人缺乏內容，便會令人很快厭倦；因此，每個人都應使自己的生命不斷成長，具備值得閱讀的內涵。

解題方法

題幹問「要使生命具有可讀性，應該如何做」，應直接回到原文尋找原因與方法。

原文已明確說明：

「我們本身要有可讀性，所以生命要隨歲月生長。」

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞解釋與句意翻譯
• 士人「仕」與「處」的進退觀
• 文章主旨與儒家典故的對應
• 選項是否曲解原文態度

本文出自蘇軾〈靈璧張氏園亭記〉，討論君子出仕與退處的分寸。作者並非主張士人一律出仕或一律不仕，而是強調應依時勢、職分與道義，適當選擇進退。

關鍵字詞與文意翻譯

「仕」：出仕、做官。
「處」：退居、不出仕。
「蹈其義、赴其節」：實踐道義，守持氣節。
「狃於利」：習慣於利益，沉溺於利祿。
「違親絕俗」：違背親人意願，與世俗社會隔絕。
「懷祿苟安」：留戀官祿，只求苟且安逸。

關鍵句可翻譯如下：

「古之君子，不必仕，不必不仕」：古代的君子，不一定非要出仕，也不一定非要堅持不出仕。

「必仕則忘其身，必不仕則忘其君」：若一味認定非做官不可，便可能只顧功名利祿而忘失自身操守；若一味認定絕不可做官，便可能忽略君主與國家的需要。

「譬之飲食，適於飢飽而已」：這就像飲食一樣，只要適合自己的飢餓或飽足程度即可，重點在適當，而不在固定取捨。

「處者安於故而難出，出者狃於利而忘返」：退處的人容易安於原有生活，難以出仕；出仕的人容易習慣官場利益，忘記退回清白自持的生活。

全文因此指出，真正的君子應能守義知節，在出仕與退處之間取得合宜分寸。

解題方法

本題應採取「先判定作者立場，再比對選項」的方法。

第一步，抓住總論句「不必仕，不必不仕」。這表示作者反對兩種極端：

• 一味追求出仕
• 一味拒絕出仕

第二步，觀察後文的批評對象。作者同時批評：

• 「處者安於故而難出」
• 「出者狃於利而忘返」

可見作者並未單方面贊成退處，也未單方面贊成出仕，而是要求士人依道義進退。

第三步，將此觀念與儒家名句比對。「用之則行，舍之則藏」正是被任用時出而行道，不被任用時退而自守，與本文「不必仕，不必不仕」的進退原則相近，因此選 D。

選項分析

(A) 作者強調仕宦之路多坎坷，極力反對讀書人當官

核心觀念

本題考查：

• 古文詞義與句意判讀
• 《韓非子・喻老》的寓意
• 從文章的「總說—分述—解釋」結構，找出作者認定的駕御要訣

文中王於期指出，駕車最重要的條件是：

「凡御之所貴：馬體安於車，人心調於馬，而後可以追速致遠。」

白話是：駕車之道所重視的，首先是馬的身體安穩地配合車子；其次是人的心意與馬的狀態相互調和；做到這些之後，才可以追求速度、行至遠方。

其中，「調」是調和、協調、配合之意；「人心調於馬」即駕車者必須掌握馬的狀態、節奏與反應，使自己的駕馭配合馬，而非只顧自己的勝負與速度。

因此，官方答案所要強調的核心訣竅是 人與馬之間的協調。

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文意翻譯與判讀

趙襄主向王於期學習駕車。不久便和王於期比賽賽馬，換了三次馬，三次都落後。

趙襄主說：「您教我駕車，但技術似乎還沒有全部教給我。」

王於期回答：「駕車的技術我已經全部教給您了，只是您實際運用時出了差錯。駕車最重要的是：馬的身體要安穩地配合車子，人的心意要配合馬的狀態，之後才可以追求快速、行走遠方。現在您落後時，就想追上我；領先時，又害怕被我追上。駕車是引導馬匹、爭取遠近，賽跑時不可能永遠領先，也不可能永遠落後；可是您領先、落後時，心思都放在我身上，還怎麼能夠與馬協調呢？這就是您落後的原因。」

關鍵句為：

「先則恐逮於臣，後則欲逮臣。」

領先時害怕被超越，落後時急著追趕，表示趙襄主的注意力始終放在對手身上。

又如：

「而先後心皆在於臣，尚何以調於馬？」

無論領先或落後，心思都在王於期身上，怎麼還能調和、掌握馬匹？這一句直接說明失敗的根本原因：心態失衡，無法專注於人馬協調。

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解題方法

本題可採「總說關鍵句」與「因果關係」兩步判斷。

第一步，找出王於期提出的駕御原則：

「馬體安於車，人心調於馬，而後可以追速致遠。」

這句列出駕車的層次：

1. 馬體安於車：馬匹與車輛配合穩定。
2. 人心調於馬：駕車者掌握馬匹的狀態與節奏。
3. 追速致遠：在前兩項基礎上，才追求速度與距離。

第二步，對照趙襄主失敗的原因：

「先後心皆在於臣，尚何以調於馬？」

趙襄主只在意王於期是否領先，沒有專心控制馬匹，因此不能做到「人心調於馬」。由此可知，文章所要凸顯的關鍵訣竅是 B 人心調於馬。

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選項分析

(A) 馬體安於車

核心觀念

本題考查：

• 成語、熟語的字詞義。
• 典故與文化意涵。
• 根據語境判斷最適合的註腳。
• 辨析「慾望無窮」「得失不成比例」「因利益而失去理智」「進食急促」「知足有度」等不同概念。

題幹關鍵句是：

「不知道放棄，忙著占有、占有、再占有」
「結果是一無所得」
「連原來拿在手上的，也沒有仔細看清楚」

文意是在批評人慾望過深、貪求過多，只知不斷占有，最後不但沒有真正獲得，原本擁有的事物也未能好好珍惜與體會。

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解題方法

先抓題幹的核心因果：

$$慾望過深、不知節制 \longrightarrow 不斷追逐與占有 \longrightarrow 最後一無所得，且失去原有事物的真正價值$$

因此，最適合的詞語必須能表達「慾望深重、貪求無厭、永不知足」的意思，而不只是描述損失、愚昧或行動方式。

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選項分析

(A) 欲深谿壑——正確

「欲」是慾望；「谿壑」指山谷、深溝。整個詞語比喻人的慾望深如山谷，難以填滿，形容貪求無厭、永不知足。

題幹說人「不知道放棄」，只忙著「占有、占有、再占有」，正是慾望不斷擴張、無法滿足的表現。慾望越深，越想抓住更多東西，結果反而無法真正擁有任何事物，也無暇看清原本手上的事物。

因此，「欲深谿壑」能直接概括題幹所批判的根本原因，最適合作為這段文字的註腳。

其中「谿壑」的「谿」同「溪」，但在成語或古典語境中常寫作「谿壑」。

(B) 得不償失——錯誤

「得不償失」指得到的利益抵償不了所受到的損失，也就是付出的代價太大，所得成果太少。

題幹雖然提到「一路抓，一路丟」，表面上有得失不相抵的意味，但原文已明確說：

「結果是一無所得」

既然是「一無所得」，重點便不是「得到的東西不足以抵銷損失」，而是慾望過深、追逐過度，最後根本沒有真正獲得任何東西。校方釋疑也指出，「得不償失」的重點在於有所獲得，但成果不足以彌補付出；

核心觀念

本題考《論語》重要語句的出處、字詞義與孔子的教育思想。原文為《論語．泰伯》：

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

白話是：孔子說：「人的修養起始於《詩》所引發的情感，成就於禮所建立的規範，最後在音樂陶冶中完成。」

因此三個空格依序是「詩、禮、樂」。

字詞義與文意判讀

1. 「興於詩」

「興」有興起、感發之意。古代學習《詩經》，不只是背誦文字，更是藉由詩歌培養情感、志趣與道德感，使人產生向善的動力。

2. 「立於禮」

「立」是立身、立足、建立人格。禮包含行為規範、社會秩序與人際分寸；人必須透過禮約束言行，才能在社會中站穩，形成端正的人格。

3. 「成於樂」

「成」是完成、成就。古代「樂」不只指娛樂性的音樂，也包括具有教化功能的音樂。音樂能調和情感、陶冶性情，使道德修養由外在規範進一步內化，達到人格的成熟。

此句呈現孔子的修養次第：

$$\text{詩以感發情志} \rightarrow \text{禮以規範行為} \rightarrow \text{樂以陶冶性情}$$

解題方法

本題最直接的切入點是辨認《論語》中的固定名句。看到「興於□，立於□，成於□」的句型，應立即聯想到：

「興於詩，立於禮，成於樂。」

也可從文意推導：修養首先需要詩歌感發情感，其次藉禮建立規範，最後以樂調和性情、完成教化。三者具有明確的先後順序，並非任意排列。

選項分析

核心觀念

本題考查中國史學名著的體例、作者、文學特色與史學思想，關鍵辨識如下：

• 《左傳》：編年體史書，長於記敘辭令與戰爭，兼具史學與文學價值。
• 《史記》：中國第一部紀傳體通史，司馬遷撰，共 130 篇，以人物為敘事中心。
• 《漢書》：中國第一部紀傳體斷代史，承襲《史記》的紀傳體而發展。
• 歐陽修：主持或撰寫《新唐書》與《新五代史》，重視據實直書，反對以《春秋》褒貶義例扭曲史實。

因此，四個空格依序為：

$$\text{左傳、史記、漢書、歐陽修}$$

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文意判讀與關鍵依據

甲：《左傳》

題幹說：

「不但是史學、也是文學的權威，它的文學技巧，表現在記敘辭令和描寫戰爭上最為傑出。」

《左傳》全名《春秋左氏傳》，是解說《春秋》的重要史書，採編年體，以年代先後記載春秋時期歷史。

它的文學成就主要表現在：

1. 善於記敘人物言論：各國君臣的外交辭令、諫諍與辯說，往往語言精鍊、具有說服力。
2. 善於描寫戰爭：不只記載戰爭結果，也交代戰前形勢、軍事部署、將領性格與戰術運用。
3. 重視人物刻畫：透過對話、行動與事件，使人物形象鮮明。

例如《曹劌論戰》中「小大之獄，雖不能察，必以情」以及「夫戰，勇氣也」等語，既記錄政治與軍事思想，也具有完整的敘事與說理技巧。

因此，甲應填《左傳》。

乙：《史記》

題幹說：

「首創紀傳體，在 130 篇中，列傳佔了全書的過半數，可見歷史的史觀是以人物為中心的；他所描寫的人物，至今也都還活現在紙上。」

這些特徵明確指向《史記》。

《史記》由司馬遷撰寫，是中國第一部紀傳體通史。司馬遷在〈太史公自序〉中說：

「本紀十二，表十，書八，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。」

其中列傳共有 70 篇，超過全書 130 篇的一半，顯示《史記》特別重視人物活動及人物性格。

《史記》的體例包括：

• 本紀：記帝王事蹟。
• 表：以表格整理年代、人物與事件。
• 書：記制度、禮樂、經濟、天文等專題。
• 世家：記諸侯及特殊人物。
• 列傳：記各類人物。

司馬遷不只記錄人物事蹟，也透過語言、行動及關鍵事件塑造性格。例如《項羽本紀》的「破釜沉舟」、《廉頗藺相如列傳》的「完璧歸趙」與「負荊請罪」，都使歷史人物具有鮮明形象。

因此，乙應填《史記》。

丙：《漢書》

題幹說：

「則成書於四人之手，後來的正史全用它的體制，斷代成書。」

此處指《漢書》。

《漢書》由班固撰寫，班固去世後，部分內容由其妹班昭續成，馬續等人也參與補撰，因此傳統上有「成於多人之手」的說法。

《漢書》記載西漢一代歷史，是中國第一部紀傳體斷代史。它承襲《史記》的紀傳體，但不再貫通上古至當代，而是專記西漢一朝，後世正史多依此形式：

• 一朝一史；
• 以本紀、列傳為主；
• 配合表、志等部分；
• 按朝代分別撰寫。

這就是題幹所說的「斷代成書」。

因此，丙應填《漢書》。

丁：歐陽修

題幹說：

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義判讀。
2. 文章語境與人物對話的推論。
3. 「時」字在古文中的意義。
4. 由上下文判斷秦穆公真正的言外之意。

秦穆公派人弔唁重耳，表面上是慰問，實際上是勸重耳把握晉國政局變化，儘速回國爭取君位。因此，「喪亦不可久也，時亦不可失也」的重點不在一般喪葬禮俗，而在「逃亡不可久留、復國時機不可錯失」。

【關鍵詞義】

• 「喪」：本指父母死亡後的喪事、居喪狀態；本段語境中，秦穆公借重耳父亡之事，暗示其流亡在外、身處喪亡之境不可久留。
• 「時」：時機、機會，不是單純的時間，也不是辦喪事所選的良辰吉時。
• 「失」：錯失、失去。
• 「圖」：謀劃、考慮。
• 「儼然」：莊重嚴肅的樣子。
• 「憂服」：因親人死亡而穿的喪服。
• 「孺子」：對年輕人的稱呼，此處指重耳。
• 「其」：表期望或命令語氣，可譯為「可要」「應當」。
• 「私」：私下與弔唁者交談，含有另作政治謀求之意。

關鍵句白話翻譯

秦穆公說：

「我聽說：『國家滅亡往往就在這種時候，國家重新取得也往往就在這種時候。』即使您現在正莊重地穿著喪服，居於憂喪之中，喪亡的處境也不能維持太久，時機也不能錯失，您可要好好考慮這件事！」

秦穆公的話具有明顯的政治暗示。他認為晉獻公去世後，晉國正處於政局變動期，重耳若長期流亡，便會錯失回國爭位的機會。

舅犯則提醒重耳：

「您應當推辭這件事。居喪之人沒有什麼財寶，把親愛父母、守護親情看作最珍貴的事。父親去世究竟是什麼大事？如果還趁機把它當成謀利的機會，天下人誰能替您辯解呢？」

重耳因此拒絕秦穆公的暗示，回答說：

「承蒙您屈尊來慰問亡父的臣子重耳。我身遭喪父之事，不能親自參與哭泣的悲哀，反而使您憂慮。父親去世，是多麼重大的事情！我哪裡敢有其他的政治意圖，來辱沒您的義意？」

重耳「稽顙而不拜」，以額頭觸地表示哀痛，卻沒有完成一般賓主禮節中的拜禮；「哭而起」，哭泣後起身，表示愛父；「起而不私」，起身後不私下與秦穆公交談，表示沒有趁喪謀利的打算。

解題方法

本題應採用「語境判讀法」，不可只將單句逐字翻譯。

判斷步驟如下：

一、先看秦穆公說話的目的

秦穆公不是單純弔喪，而是說：

「亡國恆於斯，得國恆於斯。」

這句話直接把「喪」與「亡國、得國」的政治局勢連結起來，顯示秦穆公所談的是晉國政權變化，以及重耳是否把握復國機會。

二、再看「時」的對象

「時亦不可失也」中的「時」，指的是政治時機。晉獻公死亡，晉國可能出現繼承爭端，重耳身為公子，正有回國爭取君位的機會。

因此，全句可理解為：

流亡在外不可拖延太久，復國、回國的時機也不可錯失。

三、對照後文重耳的反應

重耳說：

「或敢有他志以辱君義。」

「他志」即其他政治企圖，正好回應秦穆公希望他把握時機、圖謀復國的暗示。重耳拒絕在父喪期間從事政治活動，證明前文確實涉及「回國爭位」的政治機會。

核心觀念

本題考《禮記・檀弓下》的文意判讀，關鍵在於掌握秦穆公對重耳行為的明確解釋：

「夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」

其中三個動作各有象徵意義：

• 「稽顙而不拜」：表示重耳尚未成為晉獻公的繼位人。
• 「哭而起」：表示重耳深愛父親。
• 「起而不私」：表示重耳不趁父喪謀求個人利益。

因此，本題問「稽顙而不拜」的原因，應直接依據秦穆公的判斷作答。

字詞與文意翻譯

「晉獻公之喪」：晉獻公去世的喪事。

「弔」：慰問喪事。

「憂服」：居喪期間所穿的喪服。

「喪亦不可久也，時亦不可失也」：居喪不能拖延太久，時機也不可錯過。秦穆公暗示重耳應趁晉國政局未定時，設法回國爭取君位。

「喪人無寶，仁親以為寶」：居喪之人沒有其他珍貴的事物，只有對父母親人的仁愛才是最珍貴的。

「又因以為利」：又趁著父親去世之際謀求自己的利益。

「稽顙」：以額頭觸地，是喪禮中表達哀痛的動作。

「拜」：行正式的跪拜禮。

「未為後」：「後」指繼承人、後嗣，意即尚未成為父親的正式繼位人。

重耳的回覆可翻譯為：

「承蒙您屈尊慰問亡臣重耳。我身遭父親去世，不能親自參加哭泣哀悼，反而使您替我擔憂。父親去世，這究竟是何等重大的事情！我豈敢另有其他意圖，以致辱沒您的義舉？」

重耳於是「稽顙而不拜」，以額觸地但不行正式跪拜禮；哭泣後便起身，也不與秦國使者私下談論謀求君位的事情。

解題方法

本題最有效的切入點是「找出文中後文對前文行為的解釋」。

秦穆公聽到重耳的表現後，逐項判斷：

1. 「稽顙而不拜」——「則未為後也」
2. 「哭而起」——「則愛父也」
3. 「起而不私」——「則遠利也」

題目問的正是第一個動作，所以答案必須對應「未為後也」，即：

重耳藉由不行正式拜禮，表明自己尚未成為晉獻公的繼位人。

核心觀念

本題考查古代表示時間的詞語，必須掌握各詞的字義及其先後順序，再換算成二十四小時制。

題目中的時間詞大致如下：

時間詞	字詞義與約略時間	行動
昧旦	天將明而未明，約 5 時前後	舞劍
日曙	天剛亮，約 5～7 時	讀書
晌午	正午，約 11～13 時	小睡
未時	十二時辰之一，約 13～15 時	練字
日晡	日斜向晚、接近傍晚，約 15～17 時	訪友
夕舂	傍晚、日落時分，約 17～19 時	散步

其中「昧旦」可見於《詩經・鄭風・女曰雞鳴》「士曰昧旦」，指天尚未全亮之時；「曙」是天明、破曉；「晌午」即中午；「未時」則是十二時辰中的第八個時辰。

解題方法

先依時間先後排列：

$$\text{昧旦} \rightarrow \text{日曙} \rightarrow \text{晌午} \rightarrow \text{未時} \rightarrow \text{日晡} \rightarrow \text{夕舂}$$

再將每個時間對應的行動代入：

• 昧旦 → 舞劍
• 日曙 → 讀書
• 晌午 → 小睡
• 未時 → 練字
• 日晡 → 訪友
• 夕舂 → 散步

因此行動依序為：

$$\boxed{\text{舞劍、讀書、小睡、練字、訪友、散步}}$$

字詞與文意判讀

1. 「昧旦」
   「昧」有昏暗、不明之意，「旦」指早晨，因此是天將亮但尚未明亮的時候。題目中「昧旦→舞劍」，即清晨天未明時舞劍。

2. 「日曙」
   「曙」指天亮、破曉。「日曙」即太陽初升、天色開始明亮之時，所以安排讀書。

3. 「晌午」
   「晌」指正午或中午，「晌午」就是中午時分，故安排小睡。

核心觀念

本題考查「托物言志」及詩句意涵判讀。解題不能只看表面字詞，如「不畏風」「猛志」都帶有堅強意味，必須進一步判斷：

1. 是否面對艱困環境仍不改其志。
2. 是否呈現不屈服、不退縮的精神。
3. 是否具有象徵人格志節的意味。

鄭燮〈竹石〉以巖竹為喻：

• 「咬定青山不放鬆」：緊緊扎根，毫不鬆懈。
• 「立根原在破巖中」：生長環境艱苦，仍能立足。
• 「千磨萬擊還堅勁」：歷經無數磨難，依然堅強。
• 「任爾東西南北風」：任憑各方風勢侵襲，也不改變志節。

全詩的核心是：在惡劣現實環境與持續打擊下，仍堅守志向、不向環境低頭。

解題方法

先將各選項翻譯成白話，再觀察其精神重心：

• 是感傷困頓，還是積極抗爭？
• 是因熟悉環境而無所畏懼，還是歷經磨難仍堅守志節？
• 是退隱、因循，還是具有堅定不屈的意志？

其中，最能對應〈竹石〉「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」的，是即使遭受重大挫折，仍然意志不改的詩句。

選項分析

(A) 錯誤

「征夫懷遠路，夙駕上危巒。獨掩窮途淚，長歌行路難」意為：

出征的人想到漫長遙遠的道路，清早便駕車登上危險的山巒；獨自走到困頓的路途上，不禁掩面流淚，只能高歌〈行路難〉。

「危巒」「窮途」「淚」「行路難」營造的是旅途艱險、人生困頓與悲苦無奈的情緒。詩中雖有面對艱難道路的情境，重點卻是哀傷與感嘆，沒有〈竹石〉所呈現的堅定抗拒與不屈志節。

(B) 錯誤

「綠江深見底，高浪直翻空。慣是湖邊住，舟輕不畏風」意為：

碧綠的江水深而清澈，可以看見江底；高大的浪濤直衝天空。因為習慣住在湖邊，乘坐輕舟，所以不害怕風浪。

本詩表現的是熟悉水域、善於駕舟，因此能夠從容面對風浪。「不畏風」表面上與〈竹石〉的「任爾東西南北風」相近，但其原因在於「慣是湖邊住，舟輕」——依賴經驗與客觀條件，並非象徵歷經磨難仍堅持人格志節。

這是本題最具迷惑性的選項：有「不畏風」不等於具有「不向現實低頭」的精神。

(C) 正確

核心觀念

本題考「先秦諸子對天人關係的不同看法」，並要求辨認三段名句的作者。解題關鍵在於掌握各家思想：

• 荀子：主張「天行有常」，自然界有固定運行規律；人的吉凶禍福，取決於是否能以良好政治與行動順應自然規律。
• 老子：主張天地運行不以人的好惡為轉移，呈現無私、無偏的自然法則。
• 孟子：主張由盡心、知性而知天，透過道德修養體認天道。
• 墨子：強調「天志」「天明」，認為上天有意志，會賞善罰惡。
• 楊朱：重視個體生命與自我保全，主張「為我」「貴生」，並非本題三句的思想來源。

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甲句：荀子《天論》

原文：

「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。」

白話翻譯：上天的運行有固定常規，不會因為堯是聖君就特別存在，也不會因為桀是暴君就消失。人若以良好政治回應天道，就會吉祥；以混亂政治回應，就會招致凶禍。

字詞解釋：

• 天行：天體、自然界的運行。
• 有常：有固定的規律。
• 堯、桀：堯為古代聖君，桀為暴君。
• 應之：回應它；「之」指天道或自然規律。
• 治、亂：政治清明、政治混亂。

出處為荀子《天論》。荀子認為自然現象本身沒有道德意志，不會因人而改變；人應該理解自然規律、做好人事。因此，甲句代表荀子。

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乙句：老子《道德經》

原文：

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

白話翻譯：天地沒有偏私的仁愛，把萬物一律看待，如同祭祀時所用的草狗；聖人也不以個人偏愛治理百姓，而是任其依循自然法則。

字詞與典故：

• 不仁：不是殘酷無情，而是不偏私、不以人的情感好惡干預自然。
• 芻狗：用草紮成的狗，祭祀時使用，祭祀完便丟棄。此處用來比喻天地對萬物一視同仁，不厚此薄彼。
• 聖人：老子思想中能體悟大道、順應自然的人。

出處為老子《道德經》第五章。此句並非主張聖人虐待百姓，而是說聖人不以私情偏愛對待人民，應遵循「無為」與自然之道。因此，乙句代表老子。

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丙句：孟子《盡心上》

原文：

「盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」

核心觀念

本題考查：

1. 形近字、同音字的正確寫法
2. 成語的字形、出處與語義
3. 詞語搭配是否恰當
4. 句意是否符合詞語本義

判斷「用字完全正確」時，不能只看單字是否寫對，也要檢查詞語是否用得合乎語境。

解題方法

逐一檢查各選項中的關鍵詞：

• 有無錯別字。
• 成語是否符合本義。
• 詞語搭配是否自然。
• 句中語意是否能由該詞準確表達。

本題最容易混淆的是 B 的「同仇敵愾」。校方釋疑引用《左傳．文公四年》：

「諸侯敵王所愾，而獻其功。」

白話意義是：諸侯們共同抵禦天子所痛恨的敵人，並獻上戰功。

因此，「同仇敵愾」是指大家面對共同的敵人，產生共同的憤恨並一致抵抗；其中「愾」是憤恨之意，字形作「愾」，不是「慨」。

選項分析

(A) 錯誤

她的談吐風采，及優雅大方的姿態，讓在座的女士都相形見拙

有兩處問題：

1. 「及」用字不當
   此處是連接「談吐風采」與「優雅大方的姿態」，宜作「暨」，表示「和、以及」。

2. 「相形見拙」錯誤
   正確成語是「相形見絀」，「絀」是不足、遜色之意。
   「相形見絀」指兩相比較之下，顯出一方不如另一方。

應改為：

她的談吐風采，暨優雅大方的姿態，讓在座的女士都相形見絀。

(B) 錯誤

對手傲慢的態度，讓大家同仇敵愾，立誓用亮眼的業績出一口氣

「同仇敵愾」本身的字形正確，且「愾」的意義是憤恨。依《左傳》「諸侯敵王所愾」可知，該成語強調對共同敵人的憤恨與抵抗。

本句前半句使用「同仇敵愾」尚可理解，但後面的「用亮眼的業績出一口氣」搭配不當。

• 「出一口氣」是把胸中的怨氣、怒氣發洩出來。
• 透過優異成績證明自己、爭取榮譽，應說「爭一口氣」。
• 「出一口氣」不能直接表示「靠業績爭回面子」。

宜改為：

對手傲慢的態度，讓大家同仇敵愾，立誓用亮眼的業績爭一口氣。

因此本選項整體並非完全正確。

(C) 正確

他每天吃消夜，油炸甜食都不忌口，想當然耳會有三高的健康警訊

核心觀念

本題考查先秦諸子的代表思想、學派分類、重要人物及其歷史影響，判斷時須注意：

1. 思想主張是否與學派相符。
2. 人物與學派、政治主張的配對是否正確。
3. 敘述中的「一切」「都」「並稱」等絕對語氣，是否過度延伸。
4. 時代先後是否合理。

先秦諸子主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家等。各家雖有思想交流，也存在明顯差異，不能只看選項前半句正確，就忽略後半句的錯誤。

解題方法

逐項拆解「學派—人物—主張—影響」四個要素：

• 儒家：孔子以仁為核心，重視禮、德治與教化。
• 道家：老子、莊子主張順應自然、清靜無為。
• 墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢、節用。
• 法家：商鞅重法，申不害重術，慎到重勢，韓非綜合三者。
• 縱橫家：以外交與遊說之術活動於戰國諸侯之間，代表人物為蘇秦、張儀。
• 陰陽家：鄒衍為代表，主張陰陽五行及五德終始說。

只要選項中有一項核心配對錯誤，該項即不能成立。

選項分析

(A) 孔子以「仁」為其學說核心，對夏商周三代都產生了重大影響

前半句「孔子以仁為學說核心」基本正確。《論語》中常見孔子論仁，例如：

「仁者，人也。」
「克己復禮為仁。」

「仁」主要指愛人、推己及人，以及人格修養；孔子並以「禮」規範仁的實踐。

但後半句錯誤。孔子生活於春秋末期，晚於夏、商、周三代中的夏、商，也晚於西周。孔子的思想不可能對已經結束的夏、商時代產生歷史上的重大影響；至於周代，也只能說孔子承繼、整理周文化，並影響春秋末期及其後的儒家發展，不能概括為「對夏商周三代都產生重大影響」。

因此，整體錯誤。

(B) 老莊學說主張「自然、無為」，影響力及貢獻極大，與儒家並稱顯學

「自然、無為」確實是老莊思想的重要內容。老子主張：

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

又說：

「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

「無為」並非完全不做事，而是反對違反自然規律、任意強作妄為，主張以較少的干預達到治理效果。莊子則進一步強調精神上的自由與順應自然。

然而，「與儒家並稱顯學」並非通常的正確說法。先秦時期一般稱儒家與墨家為「顯學」。《韓非子・顯學》有：

「世之顯學，儒、墨也。」

這裡的「顯學」是當時顯著、流行而有影響力的學說。老莊思想雖然影響深遠，但不能據此改稱為與儒家並列的「顯學」。因此本項前半正確，後半錯誤，整體不成立。

(C) 墨子主張「兼相愛、交相利」，反對一切戰爭，在立場上與儒家對立

「兼相愛、交相利」是墨子的重要主張，意思是人與人之間應彼此兼愛，互相謀求利益。墨子又主張：

「兼相愛，交相利。」

墨家也提出「非攻」，反對以侵略、兼併為目的的不義戰爭，認為攻伐會造成大量人民死亡與社會禍害。

核心觀念

本題考查：

• 古文關鍵字詞的理解
• 反問與自嘲語氣的判讀
• 典故「覆甕」的象徵意義
• 由全文整體語氣判斷作家處境

張岱以一連串反問，自我評量功名、富貴、忠臣、務農與著書等人生道路，表面上是在問，實際上是在逐項否定，形成強烈的自我嘲諷。

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關鍵字詞與文意翻譯

「邪」通「耶」，語尾表反問，相當於「嗎」。

「落空」：沒有實現，成為空幻。

「如夢」：像夢一樣虛幻短暫，不能長久把握。

「忠臣」：效忠君主、為國盡節的臣子。

「怕痛」：害怕受刑、受傷或死亡，表示自己沒有忠臣捨身赴義的勇氣。

「鋤頭」：借指務農生活。

「怕重」：連拿鋤頭都嫌沉重，表示自己不能吃苦務農。

「覆甕」：拿文章當作覆蓋甕的材料，形容著作價值低微、無人重視。「覆瓿」一語也常用來比喻文章不足珍藏，只能覆蓋器物；本文作「覆甕」，意義相近。

關鍵句可翻譯為：

功名嗎？落空了。富貴嗎？像一場夢。要做忠臣嗎？我怕痛。要拿鋤頭務農嗎？我又怕鋤頭沉重。寫了二十年的書嗎？卻只落得拿來覆蓋甕罷了。像我這樣的人嗎，究竟有用還是沒用？

全文不是在列舉真實可行的人生選擇，而是在逐項嘲弄自己的失意、怯弱與無成。

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解題方法

先抓住全段的語氣與結構：

$$\text{功名} \rightarrow \text{落空}$$ $$\text{富貴} \rightarrow \text{如夢}$$ $$\text{忠臣} \rightarrow \text{怕痛}$$ $$\text{務農} \rightarrow \text{怕重}$$ $$\text{著書} \rightarrow \text{僅堪覆甕}$$

每一項都以「邪」提出人生道路，再以負面語句加以否定。最後一句「之人邪，有用莫用？」更是自問自己究竟是有用之人還是無用之人。

因此，判斷本題不能只看最後一句，而要統攝全文。文中最突出的情緒是自我揶揄與自我貶抑，故以「自我嘲諷，一事無成」概括最恰當。

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選項分析

(A) 晴耕雨讀，安貧樂道

錯誤。

核心觀念

本題考查：

1. 古文句意判讀。
2. 「微……不能……，微……豈能……」的反問與互補關係。
3. 成語的確切詞義與使用情境。
4. 文言文中的字詞義及典故。

題幹出自范仲淹〈嚴先生祠堂記〉。嚴先生即東漢隱士嚴光，字子陵；光武即東漢光武帝劉秀。

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關鍵原文與白話翻譯

原文：

「微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？」

「微」是「如果沒有」的意思。

白話翻譯：

如果沒有嚴先生，就不能成就光武帝的偉大；如果沒有光武帝，嚴先生的高尚品格又怎麼能夠充分彰顯呢？

范仲淹認為，光武帝的偉大，使嚴光的高潔名聲得以流傳；嚴光的高尚操守，也反過來襯托出光武帝尊重賢者、胸襟寬大的德行。兩人彼此成就，使各自的優點更加顯著。

後文：

「而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。」

白話翻譯：

並且能使貪婪的人變得廉潔，使懦弱的人能夠立身自持，這對於維護道德教化具有重大的功勞。

其中「名教」指以倫理道德、名分綱常教化人民的制度與觀念。嚴光的高潔形象具有道德典範作用。

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解題方法

先判斷兩人的關係，再比對成語。

原文有兩個對稱句式：

• 「微先生不能成光武之大」
• 「微光武豈能遂先生之高」

前句表示嚴光的存在，使光武帝的偉大更加完整；後句表示光武帝的身分與作為，使嚴光的高尚得以彰顯。這不是競爭、敵對或單方面信任，而是雙方互相襯托、彼此增益。

最符合的成語是「相得益彰」。

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選項分析

(A) 相得益彰——正確

「相得益彰」指彼此配合、互相襯托，使雙方的優點更加顯著。

「相得」是互相契合、彼此協調；「益彰」是更加彰顯。范仲淹以「嚴光成光武之大」與「光武遂嚴先生之高」說明兩人互相成就，正符合此義。

(B) 伯仲之間——錯誤

「伯仲」原指兄弟排行，伯為兄、仲為弟；「伯仲之間」後來比喻兩者程度相近、難分高下。

核心觀念

本題考查《論語》文句中的：

• 古今字詞義辨析
• 虛詞與句意判讀
• 孔子對子路品德修養的評價
• 引用《詩經》成句的典故理解

關鍵在於辨明「恥」「忮」「求」「臧」的意義，以及孔子前後兩段話的語氣轉折。

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原文關鍵句白話翻譯

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」

孔子說：「穿著破舊的粗棉袍，和穿著狐貉皮衣的人站在一起，卻不因此感到羞恥，大概只有仲由吧！」

其中：

• 「衣」：動詞，穿著。
• 「敝」：破舊。
• 「縕袍」：以亂麻、粗棉等製成的袍子，指質料粗劣的衣服。
• 「狐貉」：狐、貉的皮毛，古代屬於貴重皮衣。
• 「恥」：以……為羞恥，感到自卑或羞慚。
• 「由」：子路的名，仲由。

「不忮不求，何用不臧？」

意思是：「不嫉妒別人，也不貪求非分之物，這樣還有什麼不好呢？」

• 「忮」：嫉妒、妒恨。
• 「求」：貪求、非分追求。
• 「臧」：善、好。此句出自《詩經》，「何用不臧」即「有什麼不好呢」。

子路終身誦之。

意思是：「子路一生都誦讀、記念這句話。」

子曰：「是道也，何足以臧？」

孔子說：「這種道理雖然是正確的，但只做到這樣，哪裡足以稱善呢？」

此處孔子先肯定「不忮不求」本身是好的，接著指出：不嫉妒、不貪求只是基本的道德要求，不能因做到這一點，就自認為已經達到很高的境界。

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解題方法

解讀本題可分成兩個層次：

第一，逐一確認關鍵詞的字義。例如「不恥」是「不感到羞恥」，不是「不齒」或「看不起」；「臧」是「善、好」，不是「不善」。

第二，掌握孔子語意的轉折：

1. 孔子稱許子路能安貧，不因穿著破舊而自卑。
2. 子路把「不忮不求」視為值得一生誦讀的道理。
3. 孔子進一步提醒，這只是修養的起點，不能視為最高境界。

因此，正確選項必須同時符合字詞義與全文語氣。

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選項分析

(A)「與衣狐貉者立，而不恥者」：子路不齒與穿著狐貉皮襖的人站在一起

錯誤。

「不恥」的「恥」是羞恥、慚愧，「而不恥」是「卻不感到羞恥」。孔子是在稱讚子路雖然穿著破舊衣服，和穿著貴重皮衣的人相處，也不因貧富差距而自卑。

「不齒」則是鄙視、不屑與之同列，意義完全不同。選項把「不恥」誤解為「不齒」，並將子路的安貧自守誤解為鄙視富貴者。

(B)「不忮不求」：孔子提醒子路，不要因自卑反而表現自大

錯誤。

核心觀念

本題考查文言文一字多義，判斷兩個相同字在不同句中的詞性與語意是否一致。解題時不能只看字面，必須將字代入句中，依據上下文翻譯，再比較其：

• 詞性：介詞、動詞、副詞等。
• 基本語意：如「因為」「全部」「時機」「建立」「於是」。
• 在句中的具體功能。

題幹描寫鍾惺遊覽浣花溪的所見。「少陵」是杜甫的別號，杜甫曾居成都浣花溪一帶，因此有「浣花居」及杜工部祠等名勝。

解題方法

逐一將選項中的字翻譯，再比較前後意思：

1. 先判斷該字在兩句中的詞性。
2. 再翻譯完整句意。
3. 若核心語意相同，即為答案；若只是字形相同而語意、作用不同，則排除。

選項分析

(A) 正確

前句：

「然必至草堂，而後浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。」

白話是：然而一定要到了草堂，浣花溪才有專門的名稱，這是因為杜甫的浣花居在那裡罷了。

其中「以」是介詞，表原因，可譯為「因為、由於」。

後句出自《論語．衛靈公》：

「君子不以言舉人，不以人廢言。」

白話是：君子不因為一個人的言論而擢用他，也不因為一個人的身分而否定他所說的話。

兩句的「以」都表示原因或依據：

• 以少陵浣花居在焉：因為杜甫的居所位於此地。
• 不以言舉人：不因為言論而任用人。
• 不以人廢言：不因為人的身分而否定言論。

雖然後句也可理解為「根據言論、依據身分」，但其實仍含有「因某項因素而作出判斷」的因果關係，考試判定為同義，故為正確答案。

(B) 錯誤

前句：

「竹柏蒼然，隔岸陰森者盡溪，平望如薺。」

白話是：竹子和柏樹青翠茂盛，隔岸幽暗濃密的樹木布滿溪流兩旁，遠遠望去，溪流平坦開闊，像薺菜一樣。

「盡」是「遍布、全都涵蓋」的意思，形容隔岸的陰森景物延伸至整條溪流一帶。

後句出自《孟子．梁惠王上》：

「寡人之於國也，盡心焉耳矣。」

白話是：我對於治理國家，已經完全盡了心力罷了。

「盡」是「竭盡、充分發揮」的意思，指竭盡自己的心力。

前句是「遍布、全」，後句是「竭盡」，語意不同。

(C) 錯誤

前句：

「則溪蔽不時見，稍斷則復見溪。」

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞與句意判讀
• 遊記的行旅路線與描寫方式
• 文中敘事與景物描寫的證據辨識
• 人物、地名與典故的關聯

關鍵在於掌握「浣花溪」得名與杜甫草堂的關係，以及各選項是否能由原文直接得到支持。

關鍵句白話翻譯

「然必至草堂，而後浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。」

意思是：然而，必須到了杜甫草堂，浣花這個地方才有特別而專屬的名稱；這是因為杜甫曾居住在浣花溪一帶。

其中：

• 「草堂」：杜甫在成都的居所，即後世所稱的杜甫草堂。
• 「少陵」：杜甫的號。杜甫曾自稱「少陵野老」。
• 「浣花居」：杜甫在浣花溪附近的居所。
• 「專名」：專屬、特定的名稱。
• 「以」：因為。
• 「焉」：於此、在這裡。

這句明確指出：浣花溪之所以具有「浣花」這個特定名稱，是因為杜甫曾居住於此。因此答案為 B。

解題方法

先找出各選項所對應的原文證據，再判斷選項是否：

1. 完全符合原文；
2. 以偏概全；
3. 增加原文沒有的原因；
4. 曲解字詞或語氣。

本題最直接的判斷依據是第一句。選項 B 幾乎是對「然必至草堂……則以少陵浣花居在焉耳」的白話轉述，且沒有超出原文範圍，故為正確答案。

選項分析

(A) 本文是作者溯溪而行所見之景色

錯誤。

本文確實寫作者沿溪行走，依次描寫青羊宮、溪流、橋梁、亭子、武侯祠、浣花溪題榜、百花潭水亭、梵安寺及杜工部祠等景物。但原文只說：

「行三四里為青羊宮，溪時遠時近。」

「行」是行走、前進，並沒有明確說是「溯溪」；「溯溪」是逆著溪流向上游行進。選項將一般的沿溪行旅擴大解釋為溯流而上，文意證據不足，因此不當。

(B) 此溪之名稱由來和杜甫的居室有關

正確。

原文說：

「必至草堂，而後浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。」

意思是到了杜甫草堂，浣花才有「浣花」這個特定名稱，原因就在於杜甫曾在此居住。「少陵」即杜甫，「浣花居」即杜甫在浣花溪旁的居所。

核心觀念

本題考查兩項能力：

1. 古文文意判讀：由「武侯祠」判斷所供奉的人物。
2. 對聯典故辨識：根據對聯中的事蹟、稱號與典故，判斷歌詠對象。

「武侯」是諸葛亮的諡號。諸葛亮死後，後世尊稱為「諸葛武侯」，因此「武侯祠」即供奉諸葛亮的祠堂。

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題幹文意與字詞解釋

文中描寫鍾惺遊覽成都浣花溪一帶的景色，依序經過青羊宮、武侯祠、浣花溪、百花潭水，最後到達杜工部祠。

關鍵句為：

「橋盡，一亭樹道左，署曰『緣江路』。過此則武侯祠。」

白話意義是：走到橋的盡頭，道路左側有一座亭子，題名為「緣江路」；越過這裡，便到了武侯祠。

其中：

• 「署」：題寫、標明。
• 「舁夫」：轎夫、抬轎的人。
• 「蒼然」：深青色、茂盛蒼翠的樣子。
• 「水木清華」：水光清澈，樹木秀美。
• 「神膚洞達」：精神和身體都感到通暢舒適。
• 「樹道左」：在道路左側建置、設立。
• 「覆以水檻」：以臨水的欄杆、亭榭覆蓋板橋。
• 「題榜」：題寫匾額。
• 「頗清古」：相當清雅古樸。
• 「不必求肖」：「肖」是相似，意謂不必強求塑像與杜甫本人完全相像。
• 「爾爾」：如此而已，就是這樣。

因此，題幹中的「武侯祠」已提供明確人物線索：所供奉者是諸葛亮。

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解題方法

解題時先鎖定「武侯」的身分，再逐一比對各選項中的人物典故。

諸葛亮最具代表性的事蹟包括：

• 前後出師表，合稱「二表」。
• 輔佐劉備、劉禪，形成魏、蜀、吳三國鼎立，即「三分鼎」。
• 六出祁山。
• 七擒孟獲。
• 布置八陣圖。

只要選項集中出現這些諸葛亮的典故，即可判定為正確答案。

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選項分析

(A) 一對二表三分鼎／六出七縱八陣圖

正確。

• 「二表」：指諸葛亮的〈前出師表〉與〈後出師表〉。
• 「三分鼎」：指諸葛亮協助劉備建立蜀漢，形成魏、蜀、吳三國鼎立。
• 「六出」：指諸葛亮六出祁山，北伐曹魏。
• 「七縱」：指諸葛亮七擒七縱孟獲。
• 「八陣圖」：指諸葛亮相傳所創的八陣兵法。

全聯所列皆為諸葛亮的著名事蹟，與「武侯祠」所供奉的人物相同。

(B) 讀孔子遺書惟愛春秋一部／存漢家正統豈容吳魏三分

錯誤。

此聯主要歌詠關羽。

核心觀念

本題考「祝賀題辭」的適用對象，判斷關鍵在於：

1. 題辭中的典故與字詞意義。
2. 題辭所祝賀的行業、場所或身分。
3. 題辭是專門性用語，還是一般性的迎賓、祝賀語。

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解題方法

逐項拆解題辭：

• 先解釋題辭中的關鍵字。
• 再確認典故所指涉的對象。
• 最後比對題辭與後方行業是否相符。

本題的正確配對是「工廠」相關的工藝、製造題辭，因此答案為 (A)。

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選項分析

(A) 輸巧婁明／工廠——正確

「輸」指公輸般，即魯班；「婁明」亦相傳為古代巧匠。二者皆以技藝精巧著稱。

「輸巧婁明」意指工藝技術精巧，巧奪天工，並含有事業光明、前途遠大的祝賀之意。因此適合用於祝賀工廠開業、落成或生產事業發展。

此語的判讀依據在於「輸」與「婁明」皆是古代巧匠，題辭由古代巧匠的技藝引申為現代工廠的製造技術與生產能力。

故「輸巧婁明／工廠」搭配正確。

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(B) 陶朱媲美／藝廊——錯誤

「陶朱」指陶朱公，即春秋時代的范蠡。范蠡離開越國後經商致富，三次散盡家財、三次重新致富，後人稱其為「陶朱公」。

《史記・貨殖列傳》記載范蠡經商致富的事蹟，後世遂以「陶朱」代稱善於經商、致富的人。

「陶朱媲美」意為財富或經商成就可與陶朱公相比，適合用於商店、公司、企業開業或祝賀商業興隆。

藝廊主要屬於藝術展示與文化創作場所，並非以經商致富為主要祝賀對象，因此「陶朱媲美」不宜配「藝廊」。

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(C) 秘傳金匱／餐廳——錯誤

「金匱」指古代收藏重要典籍的金匱，也特別指張仲景的醫學著作《金匱要略》。

核心觀念

本題考查古典對聯的：

• 上下聯排列
• 分句字數與節奏
• 詞性、結構與意義的對偶
• 典故與文意銜接

對聯上下聯通常必須字數相等、分句相對，並且講究詞性相當、結構相稱。此聯六個片段可分成上下聯各三句，每句字數如下：

上聯	字數	下聯	字數
大千秋色在眉頭	7	五萬春花如夢裡	7
看遍翠暖珠香	6	記得丁歌甲舞	6
重遊瞻部	4	曾睡崑崙	4

因此，甲、乙、丙應分別與丁、戊、己相對：

• 甲「五萬春花如夢裡」對丁「大千秋色在眉頭」
• 乙「看遍翠暖珠香」對戊「記得丁歌甲舞」
• 丙「曾睡崑崙」對己「重遊瞻部」

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字詞、典故與文意

1.「大千」與「五萬」

「大千」出自佛教用語「三千大千世界」，泛指廣大無邊的宇宙或世界。

「五萬」在此是誇飾性的數量詞，形容春花繁盛、景物眾多，不宜拘泥於實際數目。

「大千秋色在眉頭，五萬春花如夢裡」意謂：

放眼大千世界，秋日景色彷彿聚集在眉睫之前；回想萬千春花，卻像夢境一般飄渺。

兩句皆為「數量或範圍＋季節景物＋所在／狀態」的結構，且「秋色」對「春花」、「在眉頭」對「如夢裡」，對仗十分工整。因此丁必須置於甲之前，形成丁、甲相對。

2.「翠暖珠香」與「丁歌甲舞」

「翠」可借指翠色衣裳或女性容色；「珠」可指珠飾，也可借代歌樓中的女子。「翠暖珠香」描寫歌樓中衣飾華美、人物芳香、氣氛溫暖繁麗的景象。

「丁歌甲舞」中的「丁」、「甲」可視為歌舞人物或伶人的代稱；「歌」與「舞」直接點出戲樓、歌筵的娛樂情境。

「看遍翠暖珠香，記得丁歌甲舞」可譯為：

看盡歌樓中衣香鬢影、珠翠生香的繁華景象，仍記得那些伶人的歌唱與舞蹈。

「看遍」對「記得」，都是人的觀賞、記憶活動；「翠暖珠香」對「丁歌甲舞」，都是戲樓中繁華景象的具體描寫。因此乙、戊構成第二分句。

3.「瞻部」與「崑崙」

「瞻部」是「閻浮提」的簡稱，源自梵語 Jambudvīpa，佛教所稱的人間世界，後來也泛指世間或人間。

「崑崙」本為中國神話中的神山，相傳為神仙所居之處，亦常用來指代幽遠、神奇的境域。

「重遊瞻部，曾睡崑崙」意謂：

再度遊歷人間世界，也曾在神話般的崑崙境域中停留安眠。

「重遊」對「曾睡」，都是人生經歷；「瞻部」對「崑崙」，都是具有神話、宗教色彩的地名。並且全聯最後以「瞻部」收上聯、以「崑崙」收下聯，形成地名相對，丙、己應置於兩聯末句。

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解題方法

先找最明顯的對偶關係：

$$\text{大千秋色在眉頭} \quad\text{對}\quad \text{五萬春花如夢裡}$$

兩句同為七字，且「秋色」對「春花」、「在眉頭」對「如夢裡」，故丁、甲分別是上下聯的第一句。

接著：

$$\text{看遍翠暖珠香} \quad\text{對}\quad \text{記得丁歌甲舞}$$

兩句同為六字，皆描寫戲樓歌舞與人物風華，故乙、戊為第二句。

最後：

$$\text{重遊瞻部} \quad\text{對}\quad \text{曾睡崑崙}$$

核心觀念

本題考「誇飾法」的判斷。

誇飾法是故意把事物的數量、程度、範圍、速度或形象加以誇大，以突出情感與文勢。判斷時要注意：

• 是否有明顯超越常理或實際尺度的描寫。
• 誇張是否為了強化氣勢、情緒或形象。
• 不能只因句子語氣強烈，就判定為誇飾；一般性的議論、因果說明，未必使用誇飾法。

本題四個選項都含有明顯的誇張性描寫，只有 E 是平實的議論與因果說明，因此答案為 E。

解題方法

逐句白話翻譯，再檢查句中是否有「數量誇大、程度誇張、形象超常」的現象：

• 舟船綿延千里、旗幟遮蔽天空：誇大軍容。
• 高樓上接白雲：誇大樓高。
• 頭髮直豎、眼眶幾乎裂開：誇大憤怒程度。
• 早晨上奏、傍晚即被貶到八千里外：誇大貶謫之遠與遭遇之急迫。
• 貧富不同而產生不同心理，因而只顧眼前事務：屬於一般議論，沒有誇張描寫。

選項分析

(A) 舳艫千里，旌旗蔽空

出自蘇軾〈前赤壁賦〉，描寫曹操率軍攻打東吳時的盛大軍容。

「舳艫」指船首與船尾，借指連結成片的船隻；「千里」是極言船隊綿延廣大；「旌旗」是軍旗；「蔽空」指旗幟多到遮蔽天空。

白話是：船隻綿延千里，軍旗多得遮住天空。

「千里」與「蔽空」都明顯超越一般實際情況，目的在表現曹軍聲勢浩大、軍容壯盛，因此使用誇飾法。本項屬於誇飾法，不能選。

(B) 西北有高樓，上與白雲齊

出自《古詩十九首》〈西北有高樓〉。

「高樓」是高大的樓；「上與白雲齊」指樓的高度直達雲端，與白雲相齊。

白話是：西北方有一座高樓，高得彷彿直上雲霄，與白雲一般高。

樓不可能真的與白雲等高，這是用誇張手法描寫樓的高聳，也烘托樓上人物的孤高與遙遠。本項屬於誇飾法，不能選。

(C) 瞋目視項王，頭髮上指，目眥盡裂

出自《史記》〈項羽本紀〉，描寫樊噲面對項羽時的勇猛與憤怒。

「瞋目」是瞪大眼睛；「視項王」是直視項羽；「頭髮上指」指頭髮因憤怒而直豎向上；「目眥盡裂」指眼角像要裂開，形容怒氣極盛。

核心觀念

本題考的是古文的：

1. 字詞解釋與句意判讀。
2. 比喻與論證方式。
3. 漢武帝用人思想：重視才能，敢於任用不拘常格的人才。
4. 判斷選項是否超出原文，或加入原文沒有的因果關係。

本文出自《漢書．武帝紀》，是漢武帝徵求「茂材異等」人才的詔書。文中以「馬」比喻「士」，主張人才即使個性桀驁、聲名不佳，只要確有才能，仍可加以駕馭並任用。

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關鍵句白話翻譯

「蓋有非常之功，必待非常之人。」

要建立非凡的功業，必須依靠非同尋常的人才。

「故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。」

所以，有些馬雖然奔跑時會踢人，卻能日行千里；有些士人雖然背負不合世俗、聲名不佳的缺點，卻能建立功業、成就名聲。

「夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。」

至於會使車翻覆的烈馬，以及放縱不羈的士人，關鍵只在於能否駕馭、管理他們。

「其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。」

命令各州郡考察官吏與百姓，若有人才智特別優異，能夠擔任將相，或出使遙遠國家的，就應該加以推薦。

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字詞與典故

• 非常之功：非同尋常、偉大的功業。
• 非常之人：才能、氣度或作為非同尋常的人。
• 奔踶：奔跑時踢人。「踶」是踢。
• 千里：形容馬匹奔馳能力極強，並非單純強調實際里程。
• 負俗之累：背負不合世俗標準的聲名或缺點。
• 泛駕之馬：「泛駕」指馬匹桀驁不馴，以致使車翻覆。此處比喻能力強但難以駕馭的人。
• 跅弛之士：「跅弛」形容放縱、不受拘束、不守常規的人。
• 御之：駕馭、控制、管理他們。
• 茂材異等：才能優異、遠超常人的人才。
• 將相：將軍與宰相，泛指國家重要官員。
• 使絕國：「絕國」指距離遙遠、交通不便的國家，不是「使國家滅亡」的意思。

文中的主要典故是以「烈馬」比喻「奇士」：烈馬雖可能踢人、甚至使車翻覆，但若善於駕馭，便能日行千里；奇士雖可能不合流俗，若善加管理，也能建立功業。

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解題方法

本題應先抓住原文的三層意思：

第一，偉大功業需要非凡人才，即「非常之功，必待非常之人」。

第二，人才的「才能」可能與傳統評價中的「品行、聲名、是否合乎世俗」不完全一致，因此不能只因其個性突出或名聲不佳便棄而不用。

第三，這類人才雖然難以駕馭，但只要善於管理，就能發揮作用，即「亦在御之而已」。

判斷選項時，必須注意原文有沒有明確支持該選項。若選項加入「必須歷練」「否則亡國」等原文沒有的條件或後果，即屬於過度推論。

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選項分析

核心觀念

本題考查王灣〈次北固山下〉的：

• 詩句字詞義與白話翻譯
• 寫景順序與時空背景
• 「以景寓情」的表現手法
• 對潮汐、風向、日夜及歲序更替的判讀

題目要求找出「與本詩所述不符」的敘述，必須逐句對照原詩，不可只憑一般詩歌印象判斷。

原文關鍵句與白話翻譯

「次北固山下」的「次」是停泊、駐留之意，題意是船停泊在北固山下時所作。

• 「客路青山下，行舟綠水前」：旅途在青山腳下延伸，我乘坐的船行駛在綠水之前。
• 「潮平兩岸闊」：潮水上漲，水面與兩岸相平，使江面顯得更加寬闊。
• 「風正一帆懸」：風向端正、順直，船帆高高張起、懸掛在空中。
• 「海日生殘夜」：海上的太陽在將盡的黑夜中升起。
• 「江春入舊年」：江南的春意在舊年尚未結束時便已到來，呈現新舊年交替的景象。
• 「鄉書何處達？歸雁洛陽邊」：寄往故鄉的書信要送到哪裡呢？希望隨著北歸的大雁送到洛陽一帶。

解題方法

本題可依照詩句順序，分別判斷「地點、潮汐、風向、時間、歲序」：

1. 前兩句判斷是否為舟行旅途中的景色。
2. 「潮平」判斷潮水狀態。
3. 「風正」判斷風向及航行情況。
4. 「殘夜」與「海日生」判斷日夜交替。
5. 「江春入舊年」判斷春意與年歲更替。

其中第三、四句是本題關鍵：「風正」表示風向順直、適合行舟，與「逆風」完全相反。

選項分析

(A) 旅行時在船上所見之景——正確

原詩有「客路」與「行舟」：

「客路青山下，行舟綠水前。」

「客路」指旅途，「行舟」指正在航行的船。全詩描寫詩人在旅途中乘船所見的青山、綠水、潮水、風帆、海日與江春，因此本項符合詩意。

(B) 當時應該屬於漲潮時分——正確

原詩寫：

「潮平兩岸闊。」

核心觀念

本題考查記敘文中的人物語氣與情感判讀，重點在於依據原文關鍵詞句，判斷老闆娘談及「花橋榮記」與祖傳米粉店時，所流露的態度。

文中「老闆娘」的語氣具有以下特色：

• 「響噹噹」：形容名聲響亮、聲譽卓著。
• 「誰人不知？那個不曉？」：反問語氣，強調米粉店名聲遠播、人人皆知。
• 「起家的」：指事業的根基由此建立。
• 「百把碟」：大約一百多碟，表現生意興隆。
• 「晚來一點，還吃不著呢」：說明顧客眾多、供不應求。

這些詞句共同形成自豪、誇耀的語氣，呈現對往日家業盛況的自信與驕傲。

關鍵文意翻譯

「提起我們花橋榮記，那塊招牌是響噹噹的。」

白話是：說起我們家的花橋榮記，在從前是非常有名、聲譽響亮的店家。

「黃天榮的米粉，桂林城裡，誰人不知？那個不曉？」

白話是：在桂林城中，沒有人不知道黃天榮的米粉。這是以反問加強語氣，突出其知名度。

「爺爺是靠賣馬肉米粉起家的，兩個小錢一碟，一天總要賣百把碟，晚來一點，還吃不著呢。」

白話是：祖父靠販售馬肉米粉建立事業，每碟只賣兩個小錢，但每天總能賣出一百多碟；客人若晚一點來，甚至還買不到。

解題方法

判讀人物情感時，可從三方面切入：

1. 觀察評價性詞語：如「響噹噹」帶有明顯的褒義與自豪感。
2. 分析語氣：連續使用「誰人不知？那個不曉？」的反問，並非單純敘述，而是刻意強調名聲之大。
3. 連結敘述內容：文章反覆描寫祖傳米粉店生意興隆、顧客眾多，重點在「往日風光」與「家業聲望」。

因此，本段主要情感是對過去家業榮盛的自信和驕傲，與選項 D 最相符合。

選項分析

(A) 對現今事業有成的志得意滿

核心觀念

本題考查：

1. 詞語本義與語境搭配
2. 譬喻意象的判讀
3. 遊戲名稱所代表的動作與情境
4. 近義詞在感情色彩上的差異

文段以童年記憶與被遺棄的感受交織，三個空格必須同時符合「動作形象」「情境內容」及「情感色彩」。

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解題方法

先依序判斷三個空格：

第一空前文為「崩解的意識像是秋日的□」，後文接著說「一會兒盪到我的眼前……再一會又擺回心底的黑暗處」，描述的是前後來回擺盪的動態，因此應選擇具有「來回搖擺」形象的詞語。

第二空寫「我記得童年老家穀倉的□，轉身，卻發現穀倉裡空無一人。我尋遍所有的角落」，關鍵在「尋遍所有的角落」，表示文中涉及躲藏與尋找的童年遊戲。

第三空寫「一遍一遍□當年被遺棄的感覺」，重點是反覆回想、重新面對痛苦記憶，而不是享受或品味美好回憶。

因此三空依序為：

• 鞦韆
• 捉迷藏
• 溫習

故選 （B）。

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字詞與文意分析

第一空「鞦韆」：指懸掛在架子上，可以前後來回擺盪的遊具。「秋日的鞦韆」把秋日蕭瑟、飄搖不定的氣氛，與「崩解的意識」聯繫起來。後文「盪到我的眼前」「擺回心底」正好呼應鞦韆前後擺動的姿態。

「翹翹板」：指兩人分坐兩端，藉由重量上下起落的遊具，主要呈現的是上下升降，而不是「盪到眼前、擺回心底」的前後搖擺。

第二空「捉迷藏」：童年遊戲之一，一人尋找，其他人躲藏。文中有「穀倉裡空無一人」以及「尋遍所有的角落」等關鍵句，正對應捉迷藏中「躲藏—尋找」的情境；同時也暗示作者在記憶中尋找童年人物，卻只剩下空蕩的場景。

「大風吹」：童年團體遊戲，通常由一人喊出特徵，符合條件的人必須換位置。其核心是「換位、奔跑」，不是躲藏在角落等待尋找，與「尋遍所有的角落」不合。

第三空「溫習」：本指重新複習學過的知識，也可引申為反覆回想、重新感受某段經驗。此處「一遍一遍溫習」表示作者不斷回到當年被遺棄的記憶，反覆確認並承受那份感覺。

核心觀念

本題考現代散文的「語意銜接」與「時間順序」。判斷文句排序時，要注意：

1. 事件發生的先後。
2. 轉折、時間副詞與結果句的承接。
3. 前後句的語法是否完整、語氣是否自然。

題幹原文為陳映真〈父親〉，描寫父親一面工作，一面苦讀，最後通過考試、取得資格的過程。

字詞與文意

• 「白日」：白天。
• 「勞動」：從事勞作、工作。
• 「挑燈苦讀」：點燈讀書至深夜。「挑燈」本指撥亮燈芯，使燈火明亮，後泛指夜間點燈讀書。此語也容易令人聯想到辛棄疾〈破陣子〉的「醉裡挑燈看劍」，但本題採寫實語意，指父親夜讀。
• 「凌晨始休」：「始」是才，意為直到清晨才休息。
• 「幾年後」：表示經過數年之後，具有明顯的時間推進作用。
• 「檢定考試」：以考試方式檢驗資格或能力。
• 「取得」：獲得。
• 「日政下」：日本統治時期之下。
• 「文官資格」：擔任相關公職所需具備的資格。

全段白話意思是：

從這以後，父親白天工作，晚上點燈苦讀，直到清晨才休息。幾年後，在那些已經升上中學的同學尚未畢業以前，他通過了檢定考試，取得日本統治時期所稱的「高小政教員」文官資格。

解題方法

先找出最自然的前後關係：

1. 「白日裡勞動」後面，應接夜間的生活狀態，因此「夜夜挑燈苦讀，凌晨始休」最適合接在後面。
2. 苦讀持續數年，才會出現「幾年後」的時間推進，因此「幾年後」應接在夜讀之後。
3. 「通過了檢定考試」是取得資格的前提。
4. 「取得……文官資格」是考試通過後的結果。

因此順序為：

$$\text{丁}\rightarrow\text{甲}\rightarrow\text{丙}\rightarrow\text{乙}$$

組合為 D。

選項分析

(A) 甲乙丙丁：錯誤

核心觀念

本題考「文言虛詞的語意與句法搭配」，必須依上下文判斷各虛詞的功能：

• 「雖」：表讓步，譯為「即使、縱然」。
• 「將」：表推測或將然，譯為「將會、就會」。
• 「若」：表假設，譯為「如果」。
• 「便」：表承接或結果，譯為「就、便」。

文中主要藉「雖……將……」及「若……便……」兩組關係判斷語意。

關鍵文句白話翻譯

「此得之性生，不可得而強也」：

這是由天性自然形成的興趣，不能夠勉強培養。

「強之，雖授以花史，將艴然擲而去之」：

如果勉強他，即使把《花史》這本書交給他，他也將會生氣地把書丟掉。

「若果性近而復好焉，請相與偃曝於林間」：

如果他果真天性相近，而且重新喜愛這種情趣，那麼請彼此一同躺在林間曬太陽。

「便與千萬年興亡盛衰之轍何異」：

這樣便和千萬年來國家興亡、世事盛衰所循行的軌跡有什麼不同呢？

解題方法

第一、二空所在句子是：

「強之，□授以花史，□艴然擲而去之。」

「強之」意為「勉強他」。接著說，即使把《花史》交給他，他也會因為沒有這種天性而生氣丟棄。因此句法應為：

「雖……，將……」

填入後為：

「強之，雖授以花史，將艴然擲而去之。」

第三、四空所在句子是：

「□果性近而復好焉，請相與偃曝於林間，諦看花開花落，□與千萬年興亡盛衰之轍何異？」

「若果」構成假設語氣，意為「如果果真」；後文承接此條件，以「便」表示結果：

「若……，便……」

填入後為：

「若果性近而復好焉，請相與偃曝於林間，諦看花開花落，便與千萬年興亡盛衰之轍何異？」

故四個空格依序為：

$$\boxed{\text{雖、將、若、便}}$$

完整句意與文意判讀

全文先說，有些人身在自然環境之中，卻不懂得欣賞；有些人擁有瓜果，卻無暇品嘗；有些人擁有花木，卻不能真正享受。真正能享受自然情趣的人，必須具有相應的天性。

作者以陶淵明寄情於桑麻、松菊、田野、籬落，以及蘇軾喜愛種植、嫁接花木為例，指出這種興趣「得之性生」，源於本性，不能靠外力強求。所以勉強一個本性不近花木的人，即使送給他《花史》，他仍會「艴然擲而去之」。反之，若對方天性相近，重新產生興趣，便可以共同觀察花木榮枯，進而由花開花落聯想到歷史上的興亡盛衰。

字詞解釋

核心觀念

本題考查古文的主旨判讀，關鍵在於掌握作者對「自然之趣」的看法：

「此得之性生，不可得而強也。」

意思是：這種欣賞花木、山林與田園的興趣，出於人的天性，不能勉強培養。

因此，文章主旨不是單純鼓勵人人親近自然，而是指出：人必須本身具有與自然相契合的性情，才能真正體會山林田野的趣味。故以 E 最為適當。

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關鍵文句白話翻譯

1. 「有野趣而不知樂者，樵牧是也」

有山野生活的趣味，卻不知道欣賞其中樂趣的人，就是樵夫與牧童。

2. 「有果蓏而不及嘗者，菜傭牙販是也」

有瓜果蔬菜在眼前，卻來不及品嘗的人，就是菜農、菜販與買賣中間人。

3. 「有花木而不能享者，達官貴人是也」

擁有花木，卻不能真正享受花木之美的人，就是身居高位的達官貴人。

這三句表面上談不同身分的人，實際上都在說明：擁有自然景物，不等於真正懂得欣賞自然。

4. 「古之名賢，獨淵明寄興，往往在桑麻松菊、田野籬落之間」

古代的賢人之中，只有陶淵明常把自己的興趣寄託在桑麻、松樹、菊花以及田野籬笆之間。

「淵明」是陶淵明的字。陶淵明歸隱田園，〈飲酒〉有「採菊東籬下，悠然見南山」之名句，文章以桑麻、松菊、田野籬落代表田園生活與自然情趣。

5. 「東坡好種植，能手接花木」

蘇東坡喜歡種植花木，也擅長嫁接花木。

「東坡」是蘇軾的號。作者舉陶淵明與蘇軾為例，說明真正能享受自然之趣的人，必須具有相應的性情與興味。

6. 「此得之性生，不可得而強也」

這種興趣是由天性自然形成的，不能靠外力勉強造成。

7. 「強之，□授以花史，□艴然擲而去之」

若勉強一個沒有此種性情的人，即使把《花史》交給他，他也會不高興地把書扔到一旁。

「艴然」形容臉色不悅、憤怒的樣子。此處再次強調，興趣不能強加於人。

8. 「□果性近而復好焉，請相與偃曝於林間，諦看花開花落，□與千萬年興亡盛衰之轍何異？」

如果一個人的天性恰好與此相近，又喜愛花木，那麼不妨一起躺臥在林間曬太陽，仔細觀看花開花落；這與觀察千萬年來國家、世事興亡盛衰的規律，有什麼不同呢？

「偃曝」指躺臥曬太陽；「諦」是仔細；「轍」本指車輪行走留下的痕跡，此處引申為事物發展的軌跡或規律。

9. 「雖謂二十一史盡在左編一史中可也」

即使說二十一部正史所呈現的興亡規律，全都包含在《花史左編》這一部書中，也可以。

這不是說《花史》真的比二十一史更有史料價值，而是說花開花落與歷史興亡，都具有盛衰循環、變化無常的道理。

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解題方法

核心觀念

本題考查「成語的典故出處」與「先秦諸子」的文獻分類。

「先秦諸子」是指秦代以前諸子百家的著作，例如：

• 《論語》：孔子及其弟子言行
• 《孟子》：孟子及其弟子言論
• 《荀子》：荀子學說

解題時，不能只看成語故事發生在哪個時代，而要看成語所依據的文字出自哪一部典籍。故事即使發生於戰國時代，若成語見於漢代史書，也不屬於「先秦諸子」。

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解題方法

逐一判斷各成語的典故來源：

• 出自《孟子》者，屬於先秦諸子。
• 出自《論語》者，屬於先秦諸子。
• 出自《史記》等後代史書者，不屬於先秦諸子。

四個選項中，(B)、(C)出自《論語》，(A)、(E)典故本於《孟子》；(D)主要見於司馬遷《史記》的〈孟嘗君列傳〉，因此答案為(D)。

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選項分析

(A) 齊人之福：錯誤選項

「齊人之福」通常指同時享有妻、妾，或泛指男子妻妾俱有的情況，常帶有戲謔或諷刺意味。

典故本於《孟子·離婁下》「齊人有一妻一妾」的故事。關鍵原文為：

「齊人有一妻一妾而處室者……卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘。」

白話意思是：齊國有一個人，家中有妻子和妾。他每天早出晚歸，妻妾以為他都在和富貴之人往來；後來妻子暗中察看，才發現他只是到城東墓地向祭墓的人乞討剩餘的酒肉。

其中「一妻一妾」成為後世「齊人之福」的典故基礎。雖然「齊人之福」四字未必是《孟子》原文中的固定成語形式，但其典故出自《孟子》，仍屬先秦諸子範圍。

字詞義：

• 「齊人」：齊國人。
• 「福」：福分、享受。
• 「齊人之福」：原指妻妾俱有，後多含戲謔、反諷意味。

因此本選項不是答案。

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(B) 巧言令色：錯誤選項

「巧言令色」指花言巧語、善於逢迎，並用討好別人的表情取悅他人。

出自《論語·學而》：

「巧言令色，鮮矣仁。」

白話意思是：花言巧語、滿臉討好的神色，這種人很少具有真正的仁德。

字詞義：

• 「巧言」：動聽而善於討好的言語。
• 「令色」：討好別人的臉色、表情。「令」有善、美之意，此處指故意做出令人喜歡的神色。
• 「鮮」：少。
• 「仁」：仁德、仁愛之心。

《論語》是孔子及其弟子言行的記錄，屬於先秦儒家經典。因此本選項不合題意。

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(C) 殺身成仁：錯誤選項

「殺身成仁」指為了成全仁德、正義或道義，不惜犧牲自己的生命。

出自《論語·衛靈公》：

「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

核心觀念

本題考查形音辨識，重點是：

1. 相同字形在不同詞語中的讀音。
2. 古典詞語、成語與典故中的特殊讀音。
3. 不可只依偏旁或現代常用詞音讀字，必須結合詞義與固定用語判斷。

題目要求比較每一組引號內兩字的讀音是否相同。

解題方法

逐組判斷：

• 先辨認詞語與成語的意思。
• 再依該詞中的固定讀音判斷。
• 若兩字讀音相同，即為答案。

本題最關鍵的是辨明「朔」「槊」皆讀 $shuò$；其餘各組雖有些字形或聲旁相近，但實際讀音不同。

選項分析

(A) 「朔」日／橫「槊」賦詩 —— 正確

「朔日」的「朔」讀作 $shuò$，指農曆每月初一。

「朔」本義與月相有關。《說文解字》：「朔，月一日始蘇也。」即月亮在每月初一重新開始呈現，後來用來指農曆初一。

「橫槊賦詩」的「槊」也讀作 $shuò$，指長矛、兵器。「橫槊賦詩」典出曹操《短歌行》及相關三國故事，形容文武兼備、登高吟詩的氣概。曹操《短歌行》有：

「慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。」

後世以曹操橫槊吟詩的形象，稱為「橫槊賦詩」。

因此：

• 朔：$shuò$
• 槊：$shuò$

前後讀音相同，故本項正確。

(B) 「偈」語／玩歲「愒」日 —— 錯誤

「偈語」的「偈」讀作 $jì$，指佛教中的詩偈、偈頌，常用韻文表達佛理或修行心得。例如佛教經典中常見以偈語闡述教義。

「玩歲愒日」的「愒」讀作 $kài$，意為貪戀、荒廢、苟且度日。「玩歲愒日」即消磨歲月、浪費光陰。

「玩歲愒日」語出《左傳》襄公二十六年：

「伯有死於羊肆，子皙從之。伯有既死，鄭人喜，唯子產不喜，曰：『吾聞之，善人富謂之賞，淫人富謂之殃。』」

此成語後來用以形容蹉跎歲月、荒廢時日。

因此：

• 偈：$jì$
• 愒：$kài$

讀音不同，故本項錯誤。

(C) 「戮」力／「繆」以千里 —— 錯誤

「戮力」的「戮」讀作 $lù$，意為並力、合力。「戮力同心」就是共同努力、同心協力。

「戮力」常見於古文，如《書經・皋陶謨》：

「同寅協恭和衷哉。」

「戮力」即合力做事，與「同心」相近。

「繆以千里」的「繆」讀作 $miù$，是錯誤、差誤之意，通「謬」。「差之毫釐，繆以千里」意為開始時差距極小，最後卻造成極大的錯誤。

核心觀念

本題考查古今漢語中一字多義、詞義辨析，以及同一詞在不同語境中的意義是否相同。判斷時不能只看字面，必須將詞語放回句中，依據：

1. 詞語在句中的詞性與語法功能。
2. 前後文所表達的動作或情境。
3. 典故、出處中的固定語意。

題幹〈蝜蝂傳〉描寫蝜蝂一遇到物品便背負在身上，負重愈來愈大，最後跌倒死亡；即使有人替牠卸下重物，只要能夠行走，牠仍會照舊搬取，充分表現貪得無厭、不能自止的性格。

關鍵句可翻譯如下：

• 「背愈重，雖困劇，不止也」：背上的東西愈來愈重，即使疲困到了極點，也不停止。
• 「卒躓仆不能起」：最後跌倒在地，不能再站起來。
• 「苟能行，又持取如故」：只要還能行走，便又像原來一樣搬取物品。
• 「極其力不已」：用盡全身力氣也不停下來。

解題方法

逐一將選項中的字詞代入白話語意，再比較前後是否屬於同一義項。若一邊是實際動作，另一邊是評價、程度或假設條件，即使字形相同，也不能判為同義。

選項分析

(A)「善」負小蟲也／亦余心之所「善」兮，雖九死其猶未悔

前句出自柳宗元〈蝜蝂傳〉：

「蝜蝂者，善負小蟲也。」

意思是：「蝜蝂是一種擅長背負東西的小蟲。」

此處「善」是「擅長、善於」的意思，後接動詞「負」。

後句出自屈原〈離騷〉：

「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」

意思是：「這也是我心中所喜愛、所認為美善的，即使死上九次也不後悔。」

此處「善」是「喜愛、認為美善」的意思，作為動詞，支配「余心之所……」的內容。

前者是「擅長」，後者是「喜愛、認為美好」，詞義不同，故錯誤。

(B)「雖困劇」／狂夫富貴在青春，意氣驕奢「劇」季倫

「雖困劇，不止也」的意思是：

即使疲困得非常嚴重，蝜蝂也不停止。

此處「劇」是「嚴重、極其」的意思，用來表示程度。

後句出自杜甫詩句：

「狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。」

「季倫」是西晉石崇的字。石崇以豪奢著稱，因此「劇季倫」是「比石崇更加奢侈」的意思。

此處「劇」是「超過、勝過」，表示比較結果；前者表示程度，後者表示勝過，詞義不同，故錯誤。

(C)「卒」躓仆不能起／秦任商君，國以富強，其後「卒」并六國而成帝業

「卒躓仆不能起」的意思是：

最後跌倒在地，不能站起來。

此處「卒」是「終於、最後」的意思，表示事情發展到最後的結果。

後句出自《史記・李斯列傳》相關文意：

核心觀念

本題考查柳宗元〈蝜蝂傳〉的：

• 字詞理解
• 寓言文意判讀
• 以生物特性寄託人生道理的寫作手法
• 成語與寓意的對應

蝜蝂，音「ㄈㄨˋ ㄅㄢˇ」，是一種喜歡背負物品的小蟲。牠遇到東西就拿取，背上的重量越來越重，即使已經疲困不堪，也不肯停止；別人替牠卸下負擔後，牠又照舊搬取，最後因不斷往高處爬而墜地死亡。

柳宗元藉此諷刺人性中貪得無厭、不能知足，且即使受到教訓仍不知改過的現象。

關鍵字詞與原文翻譯

1. 「善負小蟲也」

「善負」是善於背負，不是「善良」之意。
意思是：蝜蝂是一種很會背東西的小蟲。

2. 「行遇物，輒持取」

「輒」是每每、總是。
意思是：牠走路時遇到東西，總是立刻拿來背在身上。

3. 「卬其首負之」

「卬」通「仰」，抬起。
意思是：牠抬起頭，把東西背在身上。

4. 「背愈重，雖困劇，不止也」

「愈」是更加；「困劇」是困苦疲累到了極點；「止」是停止。
意思是：背上的東西越來越重，即使疲累痛苦到了極點，也不停止搬取。

5. 「物積因不散」

「積」是堆積；「散」是散落。蝜蝂背部粗糙，因此物品堆在背上不會掉下來。
意思是：因為牠的背很粗糙，物品堆積在上面便不會散落。

6. 「卒躓仆不能起」

「卒」是終於；「躓仆」是跌倒。
意思是：最後牠終於跌倒，再也無法站起來。

7. 「人或憐之，為去其負」

「或」是有人；「去」是除去。
意思是：有人憐憫牠，替牠卸下背上的負擔。

8. 「苟能行，又持取如故」

「苟」是只要；「如故」是像從前一樣。
意思是：只要牠還能行走，就又像以前一樣不停拿取東西。

9. 「又好上高，極其力不已」

「好」是喜愛；「上高」是往高處爬；「極其力」是用盡全力；「不已」是不停止。
意思是：牠又喜歡往高處爬，即使用盡力氣也不停止。

10. 「至墜地死」

意思是：最後墜落到地面而死亡。

文意判讀

全文最重要的不是蝜蝂「會背東西」本身，而是牠具有以下連續行為：

1. 遇到東西就拿取：「行遇物，輒持取」
2. 負擔越重仍不停手：「背愈重，雖困劇，不止也」
3. 別人替牠卸下負擔後，仍重蹈覆轍：「又持取如故」
4. 即使已經耗盡力氣，仍不停止：「極其力不已」
5. 最終因貪取與不知停止而死亡：「至墜地死」

因此，寓意集中在「不斷取得、貪求無度、屢受教訓仍不改過」，正是「嗜取無厭，不知悔悟」。

解題方法

判讀寓言題時，應先找出動物行為的「反覆性」與「結果」：

• 「輒持取」表現牠一見到東西便想占有。
• 「不止也」表現牠不知節制。
• 「又持取如故」表現牠接受幫助、解除危機後，仍然恢復原來的貪取行為。
• 「至墜地死」說明這種行為導致悲劇結果。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞意義；
2. 出處與典故；
3. 使用對象與語境。

解題關鍵在於辨別各成語是形容：

• 美女；
• 美男子；
• 一般人物的美貌；
• 文章風格或其他抽象事物。

題目問「不能用來形容美女」，須找出使用對象與女性不相符的成語。

解題方法

逐一檢查成語的典故及慣用對象：

• 若成語本義或慣例專指女性容貌，可用來形容美女。
• 若成語典故專指男性俊美，則不能用來形容美女。

其中「宋玉」是古代著名美男子的代表，因此「顏如宋玉」通常用來形容男子容貌俊美，是本題判斷的關鍵。

選項分析

(A) 姑射神人——可以形容美女

「姑射」是山名，典出《莊子．逍遙遊》：

「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。」

白話翻譯是：在姑射山上住著一位神人，肌膚像冰雪一樣潔白，姿態柔美，像未出嫁的少女。

「綽約」指姿態柔美，也可引申為女子體態輕盈、容貌秀美。因此「姑射神人」後來常用來比喻美麗的女子，尤其帶有清麗脫俗、如仙女般的意味。

所以本選項可以用來形容美女。

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(B) 顏如宋玉——不能形容美女

「宋玉」是戰國時代楚國著名文人，古代常被視為美男子的代表。典故與《登徒子好色賦》有關，文中描寫宋玉才貌出眾，並以楚國佳人與宋玉的形象形成對照。

「顏如宋玉」的字面意思是：容貌像宋玉一樣俊美。

其中：

• 「顏」：容貌、臉色；
• 「如」：像；
• 「宋玉」：古代著名美男子。

此成語的慣用語意是形容男子相貌俊美、風度翩翩，使用對象以男性為主。題目問的是「形容美女」，因此依照成語的固定用法，本選項不能用來形容美女。

本題官方答案即採此標準判定。

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(C) 皓齒蛾眉——可以形容美女

「皓齒」指潔白的牙齒；「蛾眉」指像蠶蛾觸鬚般彎曲細長的眉毛，後來泛指女子秀美的眉毛。

核心觀念

本題考查成語的字詞義、典故出處，以及成語放入語境後是否符合「感情色彩、使用對象與語意關係」。判斷成語不能只看字面，必須掌握：

1. 成語的本義與引申義。
2. 使用時的主體、對象與情境。
3. 感情色彩是否恰當。
4. 成語前後文是否能自然銜接。

本題五個成語中，只有「雞犬相聞」能與「家鄉……人情濃厚的生活」形成適切的語境連結，因此答案為 D。

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解題方法

逐一檢查各選項的成語：

• 若成語描述的是「環境造成的轉變」，不能用來表示「仗勢」。
• 若成語描述的是「百姓慰勞軍隊」，不能用來表示「節省生活」。
• 若成語表示「輕易取得」，不能用來表示「謙讓」。
• 若成語描寫鄉村聚落相鄰、生活安定的情況，可與懷念家鄉生活的語境相配合。
• 若成語含有「沽名求譽」的貶義，不能用來表示政府整頓社會風氣。

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選項分析

（A）橘化為枳：錯誤

「橘化為枳」指橘樹移植到淮河以北便變成枳樹，比喻生長環境不同，事物的本質、性質也會發生變化。成語出自《晏子春秋》：

「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。」

白話意思是：橘子生長在淮河以南就是橘，生長在淮河以北就變成枳；葉子看起來相似，果實的味道卻不同。

本句說「老陳憑藉著自己是總經理的親戚，時常……仗勢欺人」，語意重點是依靠親戚關係而欺壓他人，應使用「狐假虎威」、「仗勢欺人」等成語。「橘化為枳」沒有依靠權勢、欺負他人的意思，放入句中不合適。

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（B）簞食壺漿：錯誤

「簞食壺漿」中的：

• 「簞」是竹製的盛飯器。
• 「食」在此讀作「ㄙˋ」，指飯食。
• 「壺漿」指壺中的飲料或酒漿。

成語比喻百姓用飯食和飲料慰勞、歡迎軍隊或受擁護的人。典故見於《孟子．梁惠王下》：

「簞食壺漿，以迎王師。」

白話意思是：百姓拿著盛飯的竹器和裝飲料的壺，出來迎接大王的軍隊。

本句說小明為了存錢而「省吃儉用」，語意是節省飲食、刻苦生活。「簞食壺漿」卻是百姓熱情迎接、慰勞軍隊的情景，與省吃儉用無關，因此錯誤。

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（C）拱手而取：錯誤

「拱手而取」的「拱手」是雙手合抱，形容不費力氣；「取」是取得。整體意思是不用費力便可取得，常用來形容事情容易成功或利益輕易到手。