中國醫藥大學 108 年 《國文》

核心觀念

本題測驗先秦經典《論語》之字詞訓詁與文意理解，重點在於文言虛詞、動詞轉品、歷史文化常識（古代中原與邊疆異族的服飾禮俗）及典故內涵：

1. 動詞多義性與詞性轉品：「相」此處作動詞，意為輔佐；「匡」為糾正、匡正。
2. 特殊文言虛詞「微」：表假設否定，意為「如果沒有」、「若非」。
3. 文化與服飾禮俗常識：「被髮左衽」（披髮、衣襟向左掩）為古代華夏中原以外少數民族（如戎狄、胡人）之習俗象徵，用以對比中原「束髮右衽」的禮樂文化。

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語譯與文意分析

• 出處：《論語‧憲問》
• 原文：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！」
• 白話語譯：「管仲輔佐齊桓公，使齊桓公稱霸諸侯，使天下由混亂回歸正軌，百姓到今天還承受著他的恩惠；如果沒有管仲，我們恐怕早就淪落為異族統治，落得披散著頭髮、衣襟開向左邊的異族裝扮了！」

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解題方法

先釐清整段孔子稱讚管仲尊王攘夷、保全華夏文明的核心主旨，再透過個別字詞的訓詁與詞性判斷進行逐一排除：

1. 「相」置於受詞「桓公」前，作及物動詞，訓為「輔佐」。
2. 「一匡」之「匡」訓為「匡正、挽救」，「一匡天下」指整頓天下使之歸於正道。
3. 「民到于今受其賜」的主詞是「民」，「其」代指管仲，「受其賜」是百姓蒙受管仲的恩澤。
4. 「微」為文言文常見否定副詞／連詞，表「如果沒有」。
5. 「被髮左衽」為文言典型文化借代，精準指向異族（戎狄、胡人）的生活習慣與服飾打扮。

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選項分析

核心觀念

1. 文意理解與文句對仗結構判讀：明代洪應明《菜根譚》之文言文理解，掌握「有限身後之物 vs. 永恆精神氣節」之對比主旨。
2. 成語語義與上下文脈絡契合度：辨析成語的詞義、色彩與適用情境，利用平行排比的修辭規律（句型對稱、語意相對／相成）進行缺空填補。

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出處與語譯

• 出處：明代・洪應明《菜根譚》前集：「事業文章，隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。」
• 白話語譯：個人的功業與文章著作，往往會隨著肉身凋零而化為烏有，但所展現的人格精神卻能歷經萬世而常新不衰；世俗的功名與榮華富貴，會隨著時代變遷而輪替更迭，但堅貞剛正的氣節卻能跨越千年如同一日永不磨滅。有德的君子確實不應當用後者（永恆的精神、氣節）去交換前者（短暫易逝的事業、功名）。

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解題方法

1. 掌握文眼與語意對比：

• 前後兩大分句形成極為工整的排比與對偶結構：
• 「事業文章隨身銷毀」 $\longleftrightarrow$ 「功名富貴逐世轉移」（皆描寫世俗、有形、短暫易逝之物）
• 「而精神____」 $\longleftrightarrow$ 「而氣節千載一日」（皆描寫崇高、無形、歷久彌新之本質）

2. 比對對仗句之對應詞語：

• 題目下半句之對應詞為「千載一日」（形容時間極為長久而始終如一、永不磨滅）。
• 故上半句的填空處必須是結構相當、詞義指向「時間久遠而永保鮮明／長存不朽」的四字成語，且常與「數字」結構相對。因此「萬古如新」（歷經萬代依然如初）與「千載一日」構成最完美的隔句對稱（「萬古」對「千載」；「如新」對「一日」）。

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選項分析

• (A) 一葉知秋：錯誤。
• 字詞義：看見一片落葉，便知道秋天即將來臨。出自《淮南子・說山訓》：「見一葉落而知歲之將暮。」
• 分析：比喻由細微的徵兆推知整體局勢或事物未來的發展趨勢，與「精神長存不朽」的文意毫無關聯。

核心觀念

本題考查文言文重組與行文邏輯（因果承接、動作時序）。
解題關鍵在於掌握故事寓言的情節脈絡、主詞與受詞的呼應關係，以及文意上的連貫性（「起因 $\rightarrow$ 發展 $\rightarrow$ 高潮 $\rightarrow$ 結局」）。

• 典故出處：出自北宋·蘇軾〈日喻〉篇末的寓言段落（原題或見於宋代文集雜記中之「河豚之怒」寓言，蘇軾借河豚易怒而招致殺身之禍，諷刺不知反省、遷怒於外之人）。
• 重要字詞義：
• 豚：此指「河豚」（魨魚）。
• 植鬣：鬣（ㄌㄧㄝˋ），魚鰭；植，豎起。指氣憤時將魚鰭豎立起來。
• 怒腹：怒，此作動詞，鼓脹、膨脹。指河豚吸氣或吞水讓肚子脹大。
• 攫：抓取、捕捉。
• 磔：ㄓㄜˊ，古代分裂肢體之刑，此處引申為「剖開」、「撕裂」。
• 白話語譯：
  江河裡的魚，有一種名字叫河豚的。（河豚）在橋墩間游動，（乙）撞到了橋柱，卻不知游開離去，（丁）反而惱怒橋柱撞了自己，就張開兩腮、豎立魚鰭，（丙）鼓脹著肚子浮在水面上，過了很久動也不動。（甲）空中飛過的老鷹飛過便抓走了牠，撕裂牠的肚子吃掉了。

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解題方法

本題依循「寓言事件的因果因緣與動作先後順序」即可迅速排定：

1. 首尾呼應與情節起點（確定首句）：

• 題目首句為「游於橋間」，描述河豚在橋柱之間游動。
• 接續最自然的動作是「發生碰撞」：（乙）「而觸其柱，不知遠去」承接「橋間」，「其柱」即指橋柱，語意最為緊密。故第一句必為乙。

2. 因果發展（承接心理反應）：

• 撞到柱子之後，河豚心生怒氣：（丁）「怒其柱之觸己也，則張頰植鬣」，承接（乙）之「觸其柱」，解釋河豚生氣的對象是「柱子竟敢撞我」，並描寫其發怒初期「張開雙頰、豎起鰭刺」的生理形態。故（乙）後接（丁）。

3. 情節深化（身體狀態的進一步演變）：

• 氣極之後河豚吸氣膨脹浮水：（丙）「怒腹而浮於水，久之莫動」，承接（丁）的發怒動作，進一步「氣鼓著肚子浮在水面」，並呈現「久之莫動」（長期僵直不動）的危險狀態。

4. 悲劇結局（引出天敵捕食）：

• 正因浮於水面且久不動彈，給了空中天敵機會：（甲）「飛鳶過而攫之」，老鷹抓住了浮在水面的河豚。

核心觀念

本題考查成語「秋蛇春蚓」的字詞義與詩句文意判讀。

「秋蛇春蚓」即常見的「春蚓秋蛇」，以秋天蛇行、春天蚯蚓爬行時曲折蜿蜒的形態，比喻筆畫彎曲、字跡潦草凌亂，常用於形容書法或文字書寫不工整。

此語屬於譬喻性成語，並非真的描寫蛇、蚯蚓或牙齒。

關鍵句白話翻譯

「兒童吮筆學塗鴉，濃墨淋漓著齒牙」：

孩子吸吮著毛筆學習亂畫，濃黑的墨水淋漓沾在牙齒上。

「覷隙背人亂揮灑，秋蛇春蚓滿窗紗」：

孩子趁大人不注意、背著人任意揮筆亂畫，窗紗上滿是像秋蛇、春蚓般曲折凌亂的筆畫。

詩中「塗鴉」、「亂揮灑」已明確指出兒童的書寫尚未成熟、下筆沒有章法；因此「秋蛇春蚓」是承接前文，形容窗紗上的字跡或筆畫凌亂。

解題方法

判斷成語在詩中的意思，可採取兩個步驟：

第一，先看成語本身的譬喻對象。「蛇」與「蚓」的共同特徵是身體蜿蜒、爬行曲折，因此可聯想到線條彎曲、筆畫不整。

第二，回看上下文。「學塗鴉」、「濃墨」、「亂揮灑」、「滿窗紗」都與寫字、塗畫直接相關，故成語所形容的是窗紗上的筆跡，而不是兒童的牙齒、性情或周遭動物。

所以，「秋蛇春蚓」在本詩中是指筆畫曲折、凌亂，答案為 (C) 筆畫凌亂。

選項分析

(A) 齒牙不齊：錯誤。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 實詞辨析：如「克」「亟」「猝」「徵」。
• 虛詞與代詞指涉：如「爾」「我」。
• 句意與主客關係判讀。
• 根據上下文判斷人物行動及寓意。

本文出自艾儒略《五十言餘》，內容以鳥寓言說明：凡事若一味等待他人、延宕不辦，最後往往只能親自承擔。

關鍵文句白話翻譯

母鳥告訴雛鳥：

「穫者至，爾亟告我！」

意思是：

「收割的人來了，你要趕快告訴我！」

其中：

• 「爾」：你，指雛鳥。
• 「亟」：急速、趕快。
• 「告我」：告訴我，指雛鳥告訴母鳥。

後文又寫：

「雛惶告母，母慰之曰……」

意思是：

「雛鳥驚慌地告訴母鳥，母鳥安慰牠說……」

可見「告我」的行動主體是雛鳥，接受告知的對象才是母鳥。

解題方法

先逐句翻譯各選項所引的古文，再特別檢查：

1. 字詞本義是否正確。
2. 句中主語、受詞是否顛倒。
3. 詞語放回上下文後，是否符合事件發展。

本題最容易誤判的是選項 B。其字面似乎出現「趕緊告訴」的意思，但忽略了「爾」與「我」的指涉，將告知者與被告知者顛倒，因此錯誤。

選項分析

(A)「未克奮翮」指雛鳥還不能振翅飛翔——正確

「克」是能夠、可以；「奮」是振動、振作；「翮」指鳥的羽根，也可借指翅膀。

「未克奮翮」就是「還不能振翅飛翔」。文中因稻穀已成熟，但雛鳥尚未能飛，所以母鳥必須留意收割者的行動，語意合理。

(B)「爾亟告我」指母鳥會趕緊告訴雛鳥——錯誤

「爾」是第二人稱代詞，意為「你」，指雛鳥；「我」是第一人稱代詞，指說話的母鳥。

因此：

「爾亟告我」＝「你趕快告訴我」。

核心觀念

本題考查古文閱讀中的：

• 字詞理解
• 文意判讀
• 寓言主旨
• 成語、格言與典故的辨析

全文藉由母鳥與雛鳥的對話，說明「依賴他人不如自己立即行動」的道理。判斷主旨時，應掌握故事最後的轉折與結局。

關鍵字詞與白話翻譯

重要字詞

• 覆卵：孵卵、覆蓋著鳥蛋。
• 穀：五穀，此處指稻田。
• 奮翮：振翅飛翔。翮，鳥的羽莖，借指鳥翅。
• 穫者：收割稻子的農人。
• 亟告我：趕快告訴我。亟，急速。
• 旦且：明天將要。
• 訂諸侶：邀集各位同伴。訂，約定、邀請。
• 納諸場：把稻穀運到場地。
• 猝集：突然聚集。
• 田者：耕田的人，即農夫。
• 翌日：第二天。
• 徵諸姻：邀請親戚。姻，姻親、親戚。
• 逾時：超過適當時機。
• 倂力：竭盡力量。倂，同「並」。
• 無遑需：沒有空閒等待。遑，閒暇；需，等待。
• 遂移之他：於是把雛鳥搬到別處。

關鍵句翻譯

農夫第一次說：

「禾可刈矣，旦且訂諸侶，而納諸場乎！」

稻子可以收割了，明天先邀請同伴，再把稻子收進場裡吧！

母鳥因此認為，農夫還要依賴朋友，短時間內不會立刻收割，雛鳥暫時安全。

農夫第二次說：

「翌日別徵諸姻，相與往穫，其易也。」

明天另外邀請親戚，大家一起去收割，這樣事情就容易完成了。

母鳥仍認為農夫尚未能立即行動，因此沒有搬家。

最後農夫說：

「禾熟逾時矣！風雨突如，我無穫矣！我惟倂力，無遑需矣！」

稻子已經熟過頭了！風雨突然來到，我就無法收割了！我只能自己竭盡力量，再也沒有空閒等待別人了！

此時農夫改變策略，不再等待朋友或親戚，而決定親自全力收割。母鳥因此知道危險已經迫近，便把雛鳥搬到別處。

解題方法

本題應從「農夫何時真正開始行動」切入。

前兩次，農夫都只是：

1. 打算邀請朋友；
2. 打算邀請親戚；
3. 尚未親自動手。

所以母鳥判斷農夫仍然倚賴他人，事情不會立即發生。

最後農夫說：

「我惟倂力，無遑需矣！」

意思是「我只能自己盡力，沒有時間再等別人」。這句話直接揭示全文寓意：事情真正迫近時，依靠他人不如依靠自己，求人不如求己。

核心觀念

本題考查《孟子》古文中的字詞義、人物身分判讀與文意理解。

關鍵句為：

「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」

其中：

• 「自反」：自我反省。
• 「縮」：正直、理直。
• 「惴」：恐懼、害怕。
• 「褐」：粗布、毛布所製的衣服，亦指穿粗布衣的人。
• 「寬博」：寬大的衣服，古代平民常穿的服飾。

「褐寬博」合指穿著粗布、寬大衣服的平民或地位卑微者。

關鍵句白話翻譯

如果我反省自己，確認自己並不正直，即使對方只是穿著粗布寬衣的平民，我也不敢輕視或欺侮他；如果我反省自己，確認自己正直有理，即使面對千千萬萬的人，我也勇往直前。

這段話表現孟子的道德勇氣：勇氣並非來自對方身分高低，而是建立在「自反而縮」的正當性上。

解題方法

先掌握「褐」的基本字義，再配合「褐寬博」的整體文意判斷。

古代服飾具有身分象徵：

• 「褐」是粗陋、粗布製成的衣服，常與平民、貧寒者相關。
• 「寬博」是寬大的衣服，與古代一般百姓的服飾形象相應。
• 因此，「褐寬博」不是指某一種特殊職業服裝，而是借服飾代指身分卑微、地位普通的平民。

故本題應選「穿粗布衣的窮人」。

選項分析

(A) 穿粗布衣的窮人

核心觀念

本題考劉勰《文心雕龍．情采》所提出的「情為本、采為末」觀念，重點在於文學作品的外在形式雖然重要，真正決定作品感染力與生命力的，仍是作者真實而深厚的情感。

關鍵字詞如下：

• 鉛黛：古代婦女化妝所用的鉛粉與眉黛。
• 飾容：修飾容貌。
• 盼倩：形容眼神美好、姿態動人。
• 淑姿：美好的天生姿態，也可引申為內在品德與氣質。
• 文采：文章的辭藻、修辭與表達形式。
• 飾言：修飾語言。
• 辯麗：言辭雄辯而華美。
• 情性：人的真實情感、性情與內在本質。

文意翻譯與出處

劉勰在《文心雕龍．情采》中說：

「鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。」

白話翻譯是：

「鉛粉與黛色只是用來修飾外貌，但動人的眼神與姿態，根本上仍來自美好的天生氣質；文采只是用來修飾語言，但文章的雄辯華美，根本上仍建立在真實的情感與性情之上。」

這段文字使用「外在修飾」與「內在根本」的對比：

• 化妝可以修飾容貌，但美麗姿態不能只靠化妝產生。
• 辭藻可以修飾語言，但文章的感染力不能只靠華麗詞句堆砌。

因此，劉勰並非否定文采與修辭，而是指出文采必須以真情實感為根本。沒有真實情感，外在辭藻再華麗，也容易流於空洞。

解題方法

判斷本題的切入點，在於掌握句中的「本於」二字。

「文采所以飾言」說明文采的功能是修飾語言，屬於外在形式；「辯麗本於情性」則說明真正使文章雄辯華美的根源，在於作者的情感與性情。

句子的邏輯可以整理為：

$$\text{文采}=\text{外在修飾}$$ $$\text{情性}=\text{內在根本}$$

核心觀念

本題考查古文實詞的詞義判讀，重點在於：

• 依上下文判斷古今異義。
• 分辨實詞在句中的詞性與語法功能。
• 注意通假、活用，以及「諸」等文言虛詞的用法。

本文出自劉基〈虞孚〉，是一則寓言，藉虞孚為牟取暴利而摻假漆，最後貨物敗壞、客死異鄉的故事，諷刺貪利與欺罔。

文意翻譯

虞孚向計然先生請教謀生的方法，學得種植漆樹的技術。三年後，漆樹長成，便割取樹液，得到數百斛漆，準備運到吳國販賣。

他的妻兄告訴他：「我曾經在吳國經商，知道吳人崇尚裝飾，有許多漆工；漆在吳國是上等貨物。我看見販賣漆的人，把煮漆葉所得的油膏混入漆中，其中的利潤增加一倍，而人們並不知道。」虞孚聽了很高興，就照他的話做，把漆葉煮成油膏，也裝了數百甕，和漆一起運往吳國。

當時吳國與越國交惡，越國商人無法通行，吳國人正苦於缺少漆。吳國的中間商聽說有漆，非常高興，便到郊外迎接虞孚，帶領他進入吳國，慰勞他並安排他住在私人旅館。中間商看見他的漆品質很好，約定在一兩天內帶金錢來買漆。

虞孚十分高興，當晚便把漆葉油膏混入漆中，等待交易。到了約定日期，中間商來了，看見漆的封口標記是新的，心中起疑，便請虞孚把期限改為二十天後。期限到了，漆全都敗壞了。虞孚無法回國，最後只能在吳國行乞而死。

解題方法

逐項將選出的現代解釋代回原句，再以情節與語法判斷：

1. 先看該字在句中的詞性。
2. 再看前後文是否能銜接。
3. 特別注意古今詞義不同的字，例如「鬻」「嘗」「艱」「舍」。

選項分析

(A) 載而「鬻」諸吳：煮熟

「鬻」讀作ㄩˋ，意為販賣、出售。

核心觀念

本題考查古文的：

1. 字詞理解與句意翻譯。
2. 人物行動的前因後果。
3. 故事情節的正確判讀。
4. 從人物行為推論其性格與結局。

全文以虞孚經營漆業為主線：先學會種漆樹，後因貪圖更大利潤而以漆葉膏摻入漆中，最終導致貨物敗壞、無法回國，只能在吳國乞討而死。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「問治生於計然先生」：向計然先生請教謀生、經營生計的方法。
• 「得種漆之術」：學得種植漆樹的方法。
• 「載而鬻諸吳」：「鬻」是販賣；「諸」相當於「之於」，即把漆運到吳國販賣。
• 「其妻之兄」：他的妻子的兄長，即妻舅。
• 「尚飾」：崇尚裝飾。
• 「上貨」：上等貨物、很受重視的商品。
• 「煮漆葉之膏以和漆」：把漆樹葉煮成膏狀物，用來摻和漆液。
• 「吳儈」：「儈」是買賣雙方之間的仲介、牙商。
• 「逆諸郊」：「逆」是迎接；在郊外迎接虞孚。
• 「勞而舍諸私館」：慰勞他，並把他安置在私人旅舍。
• 「封識」：封口上的標記、封印。
• 「漆皆敗」：漆全部變質、壞掉。
• 「丐而死於吳」：「丐」是乞討；在吳國乞討至死。

關鍵情節可翻譯如下：

「吾見賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍而人弗知也。」

意思是：我曾看見販賣漆的人，把漆葉煮成的膏摻入漆中，利潤可以加倍，而一般人並不知道。

虞孚聽見後十分高興，便照妻舅所說，把漆葉煮成膏，與漆一起運到吳國。這顯示他受到「利倍」的誘惑，企圖以摻假方式獲取暴利。

「夜取漆葉之膏和其漆以俟。」

意思是：虞孚在夜裡把漆葉膏摻入原本的漆中，等待買主前來。這是故事轉折的關鍵，也直接造成後來漆液變質。

「至，則其漆皆敗矣。虞孚不能歸，遂丐而死於吳。」

意思是：二十日後，吳國商人到來時，漆已經全部壞掉。虞孚無法回國，最後在吳國乞討而死。

解題方法

解答本題應依照故事發展，逐一核對每個選項中的「人物、行為、原因、結果」是否與原文相符。

可整理為：

$$\text{計然先生} \rightarrow \text{教虞孚種漆}$$ $$\text{妻舅} \rightarrow \text{提供摻漆葉膏、增加利潤的建議}$$ $$\text{虞孚貪圖暴利} \rightarrow \text{將漆葉膏摻入漆中} \rightarrow \text{漆液敗壞} \rightarrow \text{客死吳國}$$

因此，正確選項必須符合完整情節，尤其要注意「誰教導什麼」以及「虞孚為何摻漆」。

選項分析

核心觀念

本題測驗「文意脈絡推整」與「古典名著名言理解」。出處為明代洪應明所著之《菜根譚》（亦見於宋代蘇軾、邵雍等文人思想之發微與明代格言彙編）。核心考點在於透過前文「借物喻理」的對偶映襯，推導出結論句中「心境」與「外物」之間的感應與超脫關係。

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原文解析與白話翻譯

• 出處：明代洪應明《菜根譚》前集：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。」
• 字詞義：
• 疏竹：稀疏的竹林。
• 度：穿越、掠過。
• 寒潭：清澈清冷的水潭。
• 現：顯現、感應。
• 空：澄澈空靈、不執著掛懷。
• 白話語譯：
  微風吹過稀疏的竹林，風吹來時竹子隨之作響，但風吹過去之後，竹林並不挽留任何聲音；群雁飛越清冷的深潭，雁掠過時潭水映照出雁影，但雁群飛離之後，潭水依然澄澈而不留下任何倒影。因此有道德修養的君子，事情來臨時心智才相應而生、專注處理；事情過去後，心境便隨即回歸清朗虛靜，絲毫不留執念。

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解題方法

1. 掌握結構與承接詞：
   題幹前兩句為平行的「比喻（喻體）」，分別以「風與竹」、「雁與潭」之動態交互作用，描繪外物雖來、去而不留痕跡的自然現象。第三句以「故」字作結，為因果關係的邏輯推論，引出主旨「君子應如何處世為人（本體）」。
2. 對應關鍵意象：

• 「風來」、「雁度」 $\rightarrow$ 對應「外在事件降臨（事來）」。
• 「留聲」、「留影」 $\rightarrow$ 對應「內心生起相應的作用（心現）」。
• 「風過」、「雁去」 $\rightarrow$ 對應「事情結束、過去（事去）」。
• 「不留聲」、「不留影」 $\rightarrow$ 對應「內心不留滯礙、回歸虛明（心隨空）」。
  五個選項中，唯有 (D) 選項以心性對應物理，形成精確的譬喻扣合。

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選項分析

核心觀念

本題測驗現代散文經典篇章之文意脈絡判讀與摹寫詞彙的精準搭配。選文出自當代臺灣自然書寫名家陳列的經典散文〈玉山去來〉（收錄於《地上歲月》），亦為教育部推薦選文與各版本高中國文核心課文。考生須掌握地景特質（高山斷崖裸岩）、詞性搭配（形容岩石紋理與氛圍氣勢），以及前後文意的情感邏輯（由「峭立」、「硬砂岩斷崖」、「寸草不生」導向最後的「十分嚇人」）。

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解題方法

本題解題切入點在於**「文意邏輯的前後呼應」與「詞意搭配的精確性」**：

1. 第一空格分析（描繪「肌理」）：
   前文提及玉山東峰「三面都是泥灰色帶褐的硬砂岩斷崖，看不見任何草木」，主體為堅硬、裸露、風化剝蝕的岩壁。「肌理」在此借指岩石表面凸凹起伏的紋理。形容岩石險峻突出、節理嶙峋峭拔，最貼切的詞彙為形容山石突兀重疊的「嶙峋」。
2. 第二空格分析（描繪「氣勢」與氛圍）：
   後文緊接「十分嚇人」，說明該山峰散發的氣場是令人畏懼、震懾且具壓迫感的。「猙獰」形容面目凶惡兇暴，移用於描寫寸草不生、峭拔奇險的斷崖絕壁，正能呼應「磅礴氣勢」中所透露出的陰森凶險，並自然導出「十分嚇人」的驚怖感受。
3. 綜合比對：
   唯有 (C)「嶙峋／猙獰」在物象形貌（岩石肌理）與主觀感受（陰森嚇人）上與原文前後文意完美扣合。

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選項分析

• (A) 豐厚／和藹：錯誤。
• 「豐厚」指豐富、厚實，無法形容光禿硬砂岩斷崖的險峻節理；前文既已言「看不見任何草木」，岩石紋理絕無豐厚滋潤之感。
• 「和藹」指態度溫和謙遜，與後文「十分嚇人」的森冷凶險氛圍完全相反，情感語調矛盾。

核心觀念

本題測驗「常見成語與常用詞語之用字辨析」，重點在於區分同音字（異、益、義、意、議）之字義、詞構及典故來源。後中醫國文常考字形辨正，考生必須精確掌握成語的原典出處與構詞邏輯，方能避免望文生生錯別字。

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解題方法

針對題目甲、乙、丙三句的空格，逐一分析成語意涵、字義及典故：

1. 甲、日新月____：

• 正確用字：異（日新月異）。
• 出處與語意：《禮記·大學》有「苟日新，日日新，又日新」；後人結合文意演變為「日新月異」。
• 構詞解析：「日」與「月」為時間名詞作狀語（每天、每月）；「新」與「異」為對文互文，「新」是更新，「異」是不同、奇特、創新。全詞形容事物發展迅速，每天每月都有新的變化。
• 辨析陷阱：不可寫作「日新月益」。「益」雖有「更加、增加」之意（如「精益求精」、「延年益壽」），但在本成語中與「新」相對相補的是「奇異、不同」的「異」。

2. 乙、集思廣____：

• 正確用字：益（集思廣益）。
• 出處與語意：出自三國·蜀·諸葛亮〈教與軍師長史參軍掾屬〉：「夫參署者，集眾思，廣忠益也。」
• 構詞解析：「集」是匯集，「廣」是擴大、增廣；「思」是思想、智慧，「益」是效益、助益。意指匯集眾人的智慧與意見，以獲取更大更廣的效益與成效。
• 辨析陷阱：易誤寫為「議」（議論）或「意」（意見）。注意諸葛亮原文為「廣忠益」，「益」是名詞（效益、好處），而非「議」或「意」。

3. 丙、言不及____：

• 正確用字：義（言不及義）。
• 出處與語意：出自《論語·衛靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
• 白話翻譯：大家成天聚在一起，談話內容從不涉及正經有道德意義的事理，反而喜歡賣弄小聰明，這種人是很難有成就的！
• 構詞解析：「及」是觸及、談及；

核心觀念

本題考查古文中的：

1. 「三不朽」的思想；
2. 文言文指代與句意判讀；
3. 「本」「末」等關鍵字詞的意義；
4. 由下文回指上文，判斷代詞所指內容。

文中「士之不朽者三」所說的「三」，即「德、功、言」三者；「所以本之者一也」則是說，這三種不朽表現背後共同的根本只有一個。

關鍵句白話翻譯

「士之不朽者三，所以本之者一也。」

士人能夠流傳不朽的原因有三種，但使這三種不朽得以成立的根本，只有一個。

「德能服人則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。」

品德足以使人信服，就能流傳不朽；言論足以留傳後世，也能流傳不朽。不過，這些成就的根本，只在於品德罷了。

「故德者本也，功與言者末也。」

所以，德是根本；功業與言論只是末端的表現。

解題方法

本題最直接的判斷依據，是尋找「一」所指的內容。題幹先說「所以本之者一也」，下文立即接著說：

「雖然，本之者德而已矣。」

其中「本之者」重複出現，後面的「德而已矣」直接揭示前面「一」的內容。因此，「一」就是「德」。

全文的論證關係如下：

$$德 \longrightarrow 功、言$$

也就是說，德是根本，功與言是由德所發展出的外在成果：

• 「達則其功也」：身處順境、得志時，德表現為功業。
• 「窮則其言也」：身處困窮、不得志時，德表現為著述與言論。
• 「故德者本也，功與言者末也」：再次明確指出德為本，功、言為末。

所以，「一」並非三不朽中的任一項表現，而是三者共同的根源。

字詞與文意辨析

• 「本」：根本、根源。
• 「末」：末端、外在表現；與「本」相對。
• 「貽世」：留給後世，使後世得以流傳、承受。
• 「德」：品德，本文明確解釋為「仁義忠信」。
• 「達」：得志、顯達。
• 「窮」：困窮、不得志。
• 「而已矣」：罷了，表示語氣的限定與強調。

核心觀念

本題考查古文中的字詞義、指涉關係與文意判讀，關鍵在於理解「德」與「功、言」的本末關係。

文中說：

「士之不朽者三，所以本之者一也。」

意謂士人得以不朽的途徑有三種，但三者所依據的根本只有一項。

接著明確指出：

「德能服人則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。」

「德」能使人信服，便可流傳不朽；「言」能留傳後世，也可流傳不朽。然而，功業與言論的根本，只有「德」。

「內著於其外」中的「內」，指內在的品德；「外」，指品德向外顯現所形成的功業與言論。「著」是顯現、彰顯、表現之意。

關鍵句白話翻譯

「德者，仁義忠信之謂也，內著於其外，達則其功也，窮則其言也。」

白話是：

所謂德，就是仁愛、正義、忠誠、信用等品德。這些內在品德會顯現於外在表現：身處通達順境時，便表現為功業；身處困窮不得志時，便表現為言論著述。

因此，作者以「德」為根本，以「功」與「言」為外在成果：

「故德者本也，功與言者末也。」

「本」是根本，「末」是由根本發展出的枝末、成果。由此可知，「內」是德，「外」是功與言。

解題方法

判斷本題可掌握兩個步驟：

第一，先找出「內著於其外」的主語。「內」所指的是內在的精神、品格；全文已明說：

「本之者德而已矣。」

所以內在根本就是「德」。

第二，再依後文判斷德如何顯現於外：

「達則其功也，窮則其言也。」

順遂時，德表現為建立功業；不得志時，德表現為著述立言。因此，「外」包括「功」與「言」。

選項分析

• (A)「內」指家中，「外」指社會

核心觀念

本題考查：

1. 文言字詞與代詞的理解。
2. 故事情節的文意判讀。
3. 寓言中「解決問題的方法」與關鍵動作的辨識。

文中烏鴉口渴，發現瓶中有水，卻因「瓶口小」而無法直接飲用，於是運用智慧解決困境。關鍵句是：

「鴉啣小石填之，石滿而水上溢，乃救其渴。」

意思是：烏鴉銜來小石頭，投入瓶中；石頭填滿瓶底後，水面上升溢出瓶口，烏鴉便因此解除了口渴。

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字詞與關鍵句翻譯

• 「鴉渴」：烏鴉口渴。
• 「見巨瓶置於庭心」：看見一個大瓶子放在庭院中央。
• 「趨而飲之」：快步走近想要喝瓶中的水。「趨」是快步走向；「之」指瓶中的水。
• 「水積其半」：水只積聚到瓶子的一半。「其」指瓶子。
• 「而瓶口小，不受啄」：但是瓶口很小，烏鴉的嘴伸不進去。「啄」在此借指鳥嘴啄取、飲水的動作。
• 「鴉啣小石填之」：烏鴉銜來小石頭，投入瓶中。「啣」同「銜」；「之」指瓶子。
• 「石滿而水上溢」：石頭填滿瓶底後，水面上升並溢出瓶口。
• 「乃救其渴」：於是解除了牠的口渴。「乃」是於是、才；「其」指烏鴉。

全文白話翻譯如下：

烏鴉口渴，看見一個大瓶子放在庭院中央，便快步走近想喝水。水只到瓶子的一半，但瓶口很小，牠的嘴伸不進去。烏鴉便銜來小石頭投入瓶中，石頭填滿後，水面上升溢出瓶口，於是解除了牠的口渴。凡是需求迫切的事物，智慧便會由此產生。

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出處與寓意

本段出自林紓翻譯的《伊索寓言》，故事原型是著名的〈口渴的烏鴉〉。寓言藉由烏鴉飲水的故事，說明面對困難時，不能只依賴蠻力，也要觀察環境、運用智慧，尋找有效的方法。

末句「凡物，需之深者，巧始出」是寓意性的總結：

• 「需之深者」：需求越迫切、需要越強烈。
• 「巧始出」：智慧與巧思便開始產生。

核心觀念

本題考查寓言寓意的判讀，以及成語、諺語的字詞義與典故。

文中「鴉渴」是故事的困境；瓶中有水，但「瓶口小，不受啄」，烏鴉無法直接飲水。牠運用「啣小石填之」的方法，使水位上升，終於解渴。關鍵在於：需求迫切、處境困窮時，人會設法改變方法，運用智慧解決問題。

「需之深者，巧始出」可用白話翻譯為：需求越迫切、困境越深，巧妙的辦法才會產生。

解題方法

先抓寓言中的「轉折行動」：

1. 烏鴉不能直接飲水，陷入困境。
2. 烏鴉改變原本的飲水方式，將小石投入瓶中。
3. 水位上升後，問題獲得解決。

因此，寓意不是單純說「有需要就滿足需要」，而是強調「困境促使人變通，變通才能解決問題」。

「窮則變，變則通」出自《周易．繫辭下》：「窮則變，變則通，通則久。」其中「窮」指事情陷入困境、走到盡頭；「變」指改變方法；「通」指問題得到解決、局面通達。這與烏鴉投石提高水位的情節完全相合。

選項分析

(A) 飢則食，渴則飲

「飢了就吃飯，渴了就喝水」，說明人的基本生理需求及其自然反應。

此語只描述「有需求便尋求滿足」，沒有表現出面對困境時改變方法、運用智慧的意義。烏鴉的重點不是單純想喝水，而是在無法直接飲水時想出投石的方法，因此不合寓意。

(B) 小不忍，亂大謀

出自《論語．衛靈公》：「小不忍，則亂大謀。」意思是小事不能忍耐，就會破壞重大計畫。

核心觀念

本題考查《中庸》中的字詞義與文意判讀，關鍵在於理解「獨」並非「孤獨」，而是指獨處、獨自一人、無人監督的情況；「慎」則是謹慎、自我約束。因此，「慎其獨」即人在獨處時仍能謹慎自己的思想與行為。

出處與白話翻譯

語出《禮記・中庸》。原文為：

「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

白話翻譯：

君子即使面對自己看不見的地方，也時時警戒謹慎；即使面對自己聽不見的事情，也心存戒懼。越是隱密的地方，越容易顯露人的真實心念；越是細微的行為，越能表現一個人的品德。因此，君子在獨處、無人察覺時，仍然謹慎自守。

其中「慎其獨」與儒家所說的「慎獨」相通，強調一個人的道德修養不能只表現在眾人面前，更要落實於無人監督之時。

解題方法

可將詞語拆解判讀：

• 「慎」：謹慎、戒慎、自我約束。
• 「其」：代詞，指自己的。
• 「獨」：獨處、獨自一人時的狀態。

合起來即為「在獨處時，仍然謹慎約束自己的行為」。這與選項「在獨處時行為謹慎」完全相符。

核心觀念

本題考查古文中的字詞訓詁與文意判讀，關鍵在於理解「晷」與「繼晷」的意思。

• 「晷」：日影；古人可藉日影測量時間，也代指白天。
• 「繼晷」：接續白天的時間，亦即白天結束後仍繼續工作到夜晚。
• 「襄事」：「襄」是助成、完成之意；「襄事」即協助完成事情、辦成工作。

因此，「繼晷以襄事」就是「接續白天的時間來完成工作」，引申為日以繼夜地工作。

出處與關鍵文意

出自明代宋應星《天工開物．膏物序言》。原文：

「天道平分晝夜，而人工繼晷以襄事，豈好勞而惡逸哉？」

白話翻譯：

天道把一天平均分成白天與黑夜，而人們為了完成工作，接續白天的時間而工作到夜晚；難道人們是喜歡勞苦、厭惡安逸嗎？

其中「晝夜」相對，「繼晷」正是接續白天、延長工作時間至夜晚的意思。後文又說：

「使織女燃薪，書生映雪，所濟成何事也？」

白話翻譯：

假使織布的女子要燃薪照明，讀書人要利用雪光映照來讀書，究竟能成就什麼事情呢？

「燃薪」與「映雪」都表示在光線不足時設法延續工作或讀書時間，更能印證「繼晷」是日夜接續、持續工作的意思。

解題方法

先拆解詞語：

$$\text{繼}=\text{接續}$$ $$\text{晷}=\text{日影，借指白天}$$

所以：

$$\text{繼晷}=\text{接續白天}$$

核心觀念

本題考查古文中的：

• 實詞、虛詞的正確解釋。
• 代詞所指對象。
• 句子語氣與前後文意的判讀。
• 成語及古今詞義差異。

出處為姚鎔〈蜀封溪之猩猩〉。文章描寫猩猩雖然具有人的外貌、能言笑，也知道人們以酒和木屐設計捕捉牠們，卻因貪嗜酒、喜愛木屐而放下戒心，終遭捕獲。

關鍵文句白話翻譯

「人以所嗜陳野外而聯絡之，伏伺其旁」：

人們把猩猩喜愛的酒和木屐陳列在野外，設下連絡的陷阱，並埋伏在旁邊等待。

「猩猩見之，知為餌己」：

猩猩看見這些東西，知道這是用來誘餌自己的。

「遂斥詈其人姓名，若祖父姓名，又且相戒毋墮奴輩計中」：

於是便斥責、辱罵那些人的姓名，甚至連對方祖父的姓名也一併辱罵，並且互相告誡，不要落入那些奴僕的計謀中。

「去後復顧，因相謂曰：『盍試嘗之！』」：

牠們離去後又回頭觀看，便互相說：「何不試著嚐一嚐呢？」

「既而染指知味，則冥然忘夙戒」：

不久以手指沾取酒來品嚐，知道酒的滋味後，竟昏然忘記了先前的戒告。

「相與沾濡徑醉，相喜笑，取屐加足」：

牠們互相飲酒，很快就醉了，彼此嬉笑，又拿起木屐穿在腳上。

解題方法

判斷各選項時，須掌握三個切入點：

1. 先確認關鍵詞的主客體，例如「餌己」中的「己」是猩猩自己。
2. 依前後文判斷虛詞，例如「若」在此不是「如果」。
3. 注意古今詞義與語氣，例如「盍」是反問語氣，意思是「何不」。

其中，選項 B 對應「斥詈」與前文行為，且與全文語意一致，因此為正確答案。

選項分析

(A) 知為餌己：是指人們把猩猩當成誘餌

錯誤。

「餌」本義是食物、誘餌，在此作動詞使用，有「以誘餌引誘」之意；「己」指猩猩自己。因此「知為餌己」是指猩猩知道那些酒和木屐是用來引誘自己的。

選項將行動主體誤解為人們，也把「猩猩是被誘捕的對象」誤說成「猩猩是誘餌」。

(B) 斥詈其人姓名：指猩猩大聲責罵人們

核心觀念

本題測驗「文言文寓言的主旨判讀」與「成語寓意的對應」。解題核心在於掌握古代寓言常藉動物的習性或遭遇，諷刺人性共通弱點（如：貪婪、明知故犯、無法克制欲望）。

出處與典故

選自清代姚鎔〈蜀封溪之猩猩〉。類似記載亦可見於《呂氏春秋·察理》及《水經注·葉榆水》，皆描述猩猩嗜酒喜屐、雖知獵人設伏卻終因無法抗拒誘惑而受擒的故事。

關鍵字詞釋義

• 赭罽（zhě jì）：赭，染成深赤色；罽，毛織品、毛氈。
• 嗜酒喜屐：喜好喝酒，喜歡穿木屐（指出猩猩的天性弱點）。
• 聯絡之：此處指將木屐用繩子互相串連編結。
• 斥詈（chì lì）：痛斥、責罵。
• 盍（hé）：何不。
• 染指知味：初嚐味道。染指，原意為沾手指嚐食，後指獲取利益或涉入某事。
• 冥然忘夙戒：糊塗昏昧地完全忘記了原本的警戒。夙，平日、先前。
• 頓仆（dùn pū）：跌倒摔伏。頓，顛躓、跌撞。
• 掩群無遺：整個族群被一網打盡，無一倖免。

關鍵句白話語譯

「既而染指知味，則冥然忘夙戒，相與沾濡徑醉，相喜笑，取屐加足。伏發，往往顛連頓仆，掩群無遺。」
【語譯】：不久試嚐了一點味道後，便糊塗昏昧地完全拋開了先前的戒心，彼此爭相痛飲以致大醉，歡笑打鬧，還把木屐穿在腳上。這時埋伏的獵人一湧而出，猩猩們因醉酒且腳穿相連的木屐，紛紛跌倒摔僕在地，整群被一網打盡，無一逃脫。

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解題方法

解讀寓言的行為轉折即可推知主旨：

1. 知誘：猩猩本來聰慧有靈性，一眼看穿酒與屐是人類的誘餌（「知為餌己」），甚至痛罵獵人並互相告誡切勿中計（「相戒毋墮奴輩計中」）。
2. 失控：然而因為天生「嗜酒喜屐」，走後忍不住回頭看，終因口腹之慾破戒（「盍試嘗之」）。
3. 滅頂：一旦嚐到甜頭便徹底忘掉戒心，落入醉酒穿屐的圈套（「冥然忘夙戒」），最後全軍覆沒。

核心觀念

本題出自《呂氏春秋‧察今》，測驗考生對先秦諸子散文的文意理解與因果推論能力。核心主旨強調「審時度勢、因時制宜」的法治變革觀念，反對不知變通、拘泥成法的教條主義（即著名的「刻舟求劍」寓言）。

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字詞義與文意翻譯

1. 重要字詞解析

• 有司：官吏、負責具體執法的掌印官員。
• 七十一聖：泛指古代開創天下或掌握政權的歷代聖王賢君。
• 務：專力致力、刻意追求。
• 鏌鋣：古代寶劍名（莫邪）。
• 期：期望、要求。
• 驥驁：良馬名，比喻千里馬。
• 遽：立刻、急忙。
• 契：雕刻、以刀刻記號。
• 徙：遷移、變遷。

2. 原文關鍵句白話翻譯

「是故有天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。」
語譯：因此，治理過天下的七十一位古代聖王，他們的法令制度都互不相同。這並不是他們刻意要背道而馳、標新立異，而是因為所處的時代局勢不同。

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解題方法

題目詢問「古代聖王的法令都不相同，其原因是：」，解答關鍵在於定位文本中討論「聖王立法不同」的段落：

1. 原文第一段明確指出：「是故有天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。」

核心觀念

本題測驗「文言文實詞字義」與「成語典故核心字詞」的理解。
考點出自《呂氏春秋‧察今》中的著名寓言「刻舟求劍」。「契」在此處為動詞，指用刀雕刻、刻畫以作標記。

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白話翻譯與文意判讀

• 關鍵原文：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。」
• 語譯：楚國有個渡江的人，他的佩劍從船上掉落到水中，他急忙在船身刻上記號，說：「這是我寶劍掉下去的地方。」船停下來後，他便沿著刻著記號的地方跳入水中尋找寶劍。
• 判讀依據：

1. 下文「從其所契者入水求之」，指「從刻了記號的那處跳下水去找」，可證「契」是動作，受詞為船身（記號刻在船上）。
2. 說理部分點出「舟已行矣，而劍不行」，說明刻在船上的記號隨著船移動，而落水的劍沉在江底並未隨船移動，藉此諷刺不知因應時勢變化而不知變通的人。

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解題方法

1. 字形與字義剖析：「契」字本義為以刀刻木，篆文從「丯（刻木之形）」、從「刀」，故其核心動詞義為「刻」、「雕刻」。成語「刻舟求劍」即源於本段文字，其中「刻」即對應原文之「契」。

核心觀念

本題考查《呂氏春秋‧察今》的主旨，以及考生對古文關鍵語句、寓言比喻與論旨的整合判讀能力。

文章主張：治理國家不能一味拘泥於舊有法令，應依時勢變化而調整制度。核心句是：

「因時變法者，賢主也。」

以及：

「時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！」

其中「徙」是改變、遷移之意。時代已經變化，法令卻不隨之調整，仍以舊法治理國家，自然難以收到良好效果。

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關鍵字詞與文意翻譯

1. 「夫不敢議法者，眾庶也」

「眾庶」指一般平民百姓。一般百姓不敢議論、改革法令。

2. 「以死守者，有司也」

「有司」指掌管具體事務的官吏。「以死守」是死守成法、拘泥舊制之意。官吏往往依循既有法令辦事，不輕易變更。

3. 「因時變法者，賢主也」

「因時」是順應時勢；「變法」是改革法令制度。能夠按照時代情況調整法令的，才是賢明的君主。

4. 「有天下七十一聖，其法皆不同」

古代有天下的聖王共有七十一位，他們所制定的法令各不相同。這並不是因為彼此故意相反，而是因為所處的時代與情勢不同。

5. 「良劍期乎斷，莫期乎鏌鋣」

「期」是要求、期望。「鏌鋣」是古代著名寶劍。好的劍應以能斬斷東西為目的，不必拘泥於一定要是鏌鋣這種名劍。

6. 「良馬期乎千里，莫期乎驥驁」

好的馬應以能日行千里為標準，不必限定一定要是「驥」或「驁」這類名馬。「驥驁」泛指駿馬。

7. 「楚人有涉江者」

楚國有個渡江的人。「涉」是徒步渡水，也可泛指渡過水面。

8. 「遽契其舟」

「遽」是急忙；「契」是刻、刻畫。他在船身上刻下記號，表示寶劍落水的位置。

9. 「舟已行矣，而劍不行」

船已經向前行駛，寶劍卻仍留在原先落水的位置。以船上的刻痕尋找寶劍，當然找不到。

這則寓言用來比喻：時勢已經改變，法令卻停留在原狀；若仍以不合時宜的舊法治理國家，就像刻舟求劍一樣荒謬。

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解題方法

本題應採取「首尾呼應、寓言取旨」的判讀方式。

第一段先提出正面主張：

「因時變法者，賢主也。」

核心觀念

本題考「古漢語賓語前置」以及文言字詞「莫」「若」的意義。

原句出自唐代杜光庭〈虯髯客傳〉：

「素驕貴，又以時亂，天下之權重望崇者，莫我若也。」

其中：

• 「莫」：沒有誰、沒有任何人。
• 「若」：如、像、比得上。
• 「我」：代詞「我」，在句中是「若」的賓語。
• 「莫我若」：沒有人比得上我。

因此，依照現代漢語及一般文言語序，應還原為「莫若我」。

關鍵句白話翻譯

「楊素既然驕傲尊貴，又因為當時天下動亂，天下間那些權勢重大、聲望崇高的人，沒有誰比得上我。」

這句話是在描寫楊素的自負：他認為自己在天下權貴之中，權力與聲望都是第一流，無人能及。

解題方法

判斷本題可分成兩步：

第一步，辨認「若」的詞性與意義。

此處「若」不是「如果」或「你」，而是動詞「如、比得上」。例如「徐公不若君之美也」中的「若」，就是「比得上」。

第二步，還原文言倒裝語序。

「莫我若」可分析為：

$$\text{莫}+\text{我}+\text{若}$$

意思是「沒有人比得上我」。在古漢語中，否定詞「莫」與代詞賓語連用時，常會出現賓語前置現象：

核心觀念

本題考「醫界開業匾額」的題辭判讀，重點在於：

1. 題辭是否適合醫師或中醫診所。
2. 題辭是否含有特定典故。
3. 題辭的使用場合是「開業祝賀」還是「追悼、紀念」。
4. 字詞本義與整體文意是否符合題目情境。

題目要求贈送即將開業的中醫師匾額，因此應選擇具有「醫術高明、濟世救人、功德卓著」之意，且適合祝賀生人開業的題辭。

解題方法

先判斷各選項的語意，再注意是否含有醫學典故；其中若某選項雖然語意正面，卻慣用於哀輓或紀念場合，即不適合作為開業匾額。

本題中，只有「德業長昭」帶有歌頌逝者德行與事業永留後世的色彩，與「即將開業」的情境不合，因此答案為 A。

選項分析

(A) 德業長昭

• 「德業」：德行與事業、功業。
• 「長昭」：「昭」是光明、顯著之意；「長昭」指長久彰顯、永遠流傳。

全句意為：一個人的德行與功業永遠彰顯，為後人所景仰。

問題在於，「德業長昭」通常用來追念、頌揚已故人物，含有「功業留存後世」的紀念意味，常見於輓額、祠堂或紀念性題辭。題目中的李醫師只是「即將開業」，屬於祝賀生人開業，尚非追悼或紀念場合，故不適合。

(B) 壽人壽世

• 「壽人」：使人長壽。
• 「壽世」：使世人長壽、造福社會。

全句意為：醫術能使個人延年益壽，也能造福全世界、全社會。

中醫以治病養生、延年益壽為重要目標，「壽人壽世」正可用來稱頌醫師懸壺濟世、增益人們壽命的功德，適合作為醫師開業匾額。

(C) 肱傳三折

「肱」是手臂上段，即上臂。此語典出《左傳》「三折肱，知為良醫」。

原文關鍵句為：

「三折肱，知為良醫。」

核心觀念

本題考查成語、慣用語及形近字的正確寫法。判斷錯別字時，須掌握：

1. 成語的固定字形不可任意替換。
2. 形近字須依字義判斷，例如「鼎、頂」、「砭、貶」、「是、事」。
3. 成語中的字，常與其典故或本義相關，不能只依讀音判斷。

解題方法

逐項檢查句中的成語與固定詞語，特別注意：

• 是否為常見成語的固定形式。
• 字形替換後，是否仍符合詞義。
• 成語典故中的關鍵字，能否與句意相合。

本題各選項都有一個容易混淆的字，逐一辨認即可。

選項分析

(A) 錯誤：「人聲頂沸」應作「人聲鼎沸」

「人聲鼎沸」形容人聲嘈雜喧鬧，像水在鼎中煮沸一般。

• 「鼎」是古代的三足烹煮器，成語取「鼎中沸水」之意。
• 「頂」是頭頂、最高處，與沸騰、喧鬧的語意無關。

句中「廠商無不使出渾身解數」使用正確。「渾身解數」指全身的本領、所有的手段；「解數」原指武術、技藝的招式，後泛指本領。

因此，A 的錯別字是「頂」，應改為「鼎」。

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(B) 錯誤：「鍼貶」應作「鍼砭」或「針砭」

「針砭」比喻指出錯誤，提出批評或勸告。句意是：負責任的政論家，應對政府施政提出批評，促使政府改進。

• 「鍼」是「針」的異體字，故「鍼砭」字形可通。
• 「砭」是古代以石針刺治疾病的療法，引申為批評、指正。
• 「貶」有降低、批評、貶抑之意，但不是成語「針砭」中的固定字形。

「針砭」本指醫療治病，後引申為糾正錯誤、切中問題。例如「針砭時弊」就是針對社會弊病提出批評。

因此，B 的錯別字是「貶」，應改為「砭」。

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(C) 正確

「鐵路地下化後，橫跨鐵路兩邊的陸橋已全數拆除，疏解了壅塞的交通。」

本句各詞字形均正確：

• 「陸橋」：跨越鐵路或道路的行人、車輛通行橋。
• 「疏解」：疏通、解除；此處指使壅塞的交通獲得紓解。
• 「壅塞」：阻塞不通。「壅」有堵塞、阻滯之意。

核心觀念

本題考查成語的感情色彩與典故文意。判斷時不可只看字面，須掌握：

1. 成語本義與引申義。
2. 典故中的人物、事件與原文關鍵句。
3. 現代漢語中慣用的褒貶色彩。
4. 題目要求「三個成語皆為負面意義」，只要其中一個屬於正面或中性，即可排除該選項。

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解題方法

逐項判讀三個成語的感情色彩：

• 描寫愚昧、無知、苛刻害人、徒然憂慮、竭取資源者，多屬負面。
• 描寫知錯改進、人才受到任用、社會安定、功業完成者，多屬正面。
• 有些成語本身含貶義，但在現代用法中也可轉為中性或正面，須依通常義判斷。

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選項分析

(A) 吳下阿蒙／為虎作倀／胡越一家

1. 吳下阿蒙

「吳下」指三國時吳國境內；「阿蒙」指呂蒙。

《三國志》記載，呂蒙年少時缺乏學識，後來接受孫權勸告而勤學。魯肅見到他時，驚訝地說：

「卿今者才略，非復吳下阿蒙。」

白話是：「你現在的才學與謀略，已經不再是當年吳地那個沒有學問的呂蒙了。」

「吳下阿蒙」本指學識淺陋的人，含有輕視、貶抑意味；現代也常用來表示一個人經過學習後已脫胎換骨，常與「士別三日，當刮目相待」連用。因此，此成語的感情色彩須視語境而定，並非穩定的負面成語。

2. 為虎作倀

「倀」是傳說中被虎吃掉後，反而替老虎引誘他人受害的鬼。

「為虎作倀」意為替惡人做幫兇，幫助壞人害人，屬於明確的負面成語。

3. 胡越一家

「胡」指北方少數民族地區，「越」指南方越地，兩地相距遙遠。

「胡越一家」比喻不同地域、不同族群彼此團結，如同一家人，屬於正面意義。

本選項含有正面成語「胡越一家」，且「吳下阿蒙」也非固定的負面用法，因此錯誤。

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(B) 蜀犬吠日／楚囚對泣／深文周內

1. 蜀犬吠日

四川一帶多山，雲霧濃重，狗很少見到太陽，因此看到太陽便吠叫。

柳宗元〈答韋中立論師道書〉有：

「蜀犬吠日，吠所怪也。」

白話是：「四川的狗對著太陽吠叫，是因為牠把罕見的太陽當成怪異之物。」

後比喻少見多怪，對不尋常事物大驚小怪，含有譏諷與貶意，屬負面。

2. 楚囚對泣

「楚囚」原指被晉國俘虜的楚國人，後借指身陷困境、失去自由的人。

《世說新語》記載，西晉南渡後，士大夫在新亭宴飲，面對山河變色而相對流淚。王導責備眾人說：

「當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！」

白話是：「大家應該共同努力振興王室、收復國土，何必像被囚禁的楚國人一樣，只是彼此哭泣呢？」

「楚囚對泣」比喻處境艱困時只知悲傷哭泣，缺乏積極作為，屬負面。

3. 深文周內

「深文」指苛刻、繁複而不近人情的法律條文；「周內」指周密地羅織罪名，使人入罪。「內」通「納」。

「深文周內」比喻執法者故意援引苛細法律，羅織罪狀，陷害無辜。此語與漢代酷吏以法律陷人入罪的現象有關。

白話說，就是：「表面上依據法律，實際上利用繁瑣法條編造罪名，使人受到懲罰。」

此成語批評苛法害人、枉法陷人，屬於明確的負面意義。

因此，本選項三個成語皆含貶義，符合題意。

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(C) 殺雞取卵／草滿囹圄／竭澤而漁

1. 殺雞取卵

比喻為了取得眼前利益，不惜破壞長遠的利益。

核心觀念

本題考查「同字異義」與古代親屬稱謂的辨析。判斷關鍵不在於只看「姑」字本身，而在於結合詞語結構與上下文，確認「姑」在各句中的具體身分。

題幹引文出自唐代王建〈新嫁娘詞〉：

三日入廚下，洗手作羹湯；
未諳姑食性，先遣小姑嘗。

白話翻譯：新婚第三天進入廚房，洗淨雙手烹煮羹湯；還不了解婆婆的飲食喜好，因此先叫小姑試吃。

其中「小姑」是丈夫的妹妹，「姑」則是新嫁娘的婆婆，也就是丈夫的母親。「未諳姑食性」意為「還不熟悉婆婆的飲食習性」。

解題方法

先將題幹中的「姑」換成白話：

• 「未諳姑食性」：不了解婆婆的口味。
• 因此，題幹的「姑」是指丈夫的母親，即婆婆。

再逐一檢查選項中的「姑」是否也表示「婆婆」。與婆婆直接相關的固定成語是「婦姑勃谿」，其中「婦」是媳婦，「姑」就是婆婆，故可判定答案為 B。

選項分析

(A) 堂分「姑娘」

「姑娘」通常指年輕未婚女子、少女，也可作對年輕女子的稱呼。「姑」在此是「姑娘」一詞中的構詞成分，並非親屬稱謂「婆婆」，與題幹不同，故錯誤。

(B) 婦「姑」勃谿

「婦姑勃谿」指媳婦與婆婆爭吵不和。「婦」是媳婦，「姑」是婆婆，與「未諳姑食性」中的「姑」同樣指婆婆，故正確。

核心觀念

本題考查古漢語的「被動句」以及介詞「於」的不同用法。

「君子寡欲，則不役於物」出自司馬光〈訓儉示康〉，白話是：

君子欲望少，就不會被外在事物役使。

其中「役」是「役使、驅使」；「物」是施動者；「於物」表示「被外物」。句型為：

主語＋動詞＋於＋施動者

古文常見的被動句標誌包括：

• 「為……所……」：被……
• 「見……於……」：被……所……
• 「於」置於動詞後，引出施動者：被……
• 「受……於……」：從……接受、被……施加

本題須判斷「於」究竟是被動標誌，還是表示「比、向、對、在、從」等意義。

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解題方法

先將各選項中的「於」翻譯成白話，再判斷句子的主語與動作者：

1. 若主語是動作的承受者，且「於」後面是施動者，便是被動句。
2. 若主語主動進行動作，「於」只表示比較對象、方向、對象或來源，便不是被動句。
3. 尤其要注意「於」不一定表示「被」，必須依上下文及句法判斷。

題幹「不役於物」中，「君子」不是役使別人的人，而是「被外物役使」的承受者，因此為被動句。

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選項分析

（A）鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也

出自賈誼〈過秦論〉。白話是：

農民所拿的鋤頭、耰和木棍，並不比鉤戟、長鎩更加鋒利。

「銛」是「鋒利」；「於鉤戟長鎩」中的「於」表示比較對象，相當於「比」。

句型是：

鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也
農具並不比兵器鋒利。

「鋤耰棘矜」並非「被鉤戟長鎩磨利」，而是拿兩者作比較，因此不是被動句。A 錯誤。

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（B）損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯

出自《左傳》或相關史傳語境。白話是：

損害本國百姓來使仇敵得利，對內使自己虛弱，對外在諸侯之間樹立怨恨。

「樹怨於諸侯」中的「樹」是「建立、造成」；「於諸侯」表示動作的對象或範圍，相當於「在諸侯之間、對諸侯」。

句意是「向諸侯造成怨恨」，不是「被諸侯樹立怨恨」。主語是行動者，並非承受者，因此不是被動句。B 錯誤。

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（C）賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人為師

白話是：

核心觀念

本題測驗「文意理解」與「說理技巧／修辭策略（說服策略）之判讀」。
先秦兩漢散文多議論與遊說之作，其遊說策略主要可分為四大類型：

1. 動之以情：以真摯情感、自身處境、孝道人倫或惻隱之心感染對方，引發心理共鳴與憐憫同情。
2. 曉之以理：透過邏輯推理、客觀事理、歷史借鏡或因果利害，進行理性客觀的剖析與說服。
3. 誘之以利：明確指出採納提議後，對方能獲得的實際好處、利益或回報。
4. 威之以勢：以迫切的威脅、客觀局勢的危害、嚴重的後果進行警告施壓，使對方因戒懼而改變立場。

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解題方法

解題切入點在於先辨析各選項文句的出處篇章、上下文語境與對話目的，再翻譯關鍵字詞，還原說話者（或作者）對受話者施加的心理策略：

1. 找出說話者與對象：釐清是臣對君、客對主、還是縱橫策士說國君。
2. 判讀訴求焦點：是訴諸「利益回饋」（利）、「軍事地緣危害」（勢/理）、「誠摯孝情與憐憫」（情），還是「治國邏輯的自相矛盾」（理）。
3. 比對題目要求：挑選出最能引發憐憫共鳴、訴諸人倫天性的「動之以情」選項。

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選項分析

(A) 錯誤

• 出處：《左傳‧燭之武退秦師》。
• 字詞義：
• 「封」：作動詞，開拓疆界。
• 「肆」：擴張、延伸。
• 「闕」：侵損、減損（通「缺」）。
• 「焉」：哪裡、何處（疑問代詞）。
• 關鍵句語譯：「晉國既然已經在東邊把鄭國納入領土，又想要擴張它西邊的邊界；如果不侵損秦國的土地，它又要從哪裡取得土地呢？」
• 策略分析：燭之武對秦穆公分析晉國貪得無厭的領土野心，點明晉國若要西擴必然損害秦國利益，此為利用客觀地理形勢與國防威脅來警示秦君，屬於**「威之以勢」兼「曉之以理」**，非「動之以情」。

(B) 錯誤

• 出處：《左傳‧燭之武退秦師》。
• 字詞義：
• 「舍」：捨棄、放下（通「捨」）。
• 「東道主」：東方道路上的主人、接待客人的主人。
• 「行李」：出使的使者、外交使臣。
• 「共」：供給（通「供」）。
• 「乏困」：缺乏的物資、資糧。
• 關鍵句語譯：「如果放棄滅亡鄭國，而把鄭國當作東方道路上接待使節的主人，秦國使節往來經過時，鄭國可以供給他們缺乏的資糧物資，這對您（秦君）也沒有什麼害處。」
• 策略分析：燭之武向秦穆公承諾保存鄭國能為秦國外交使節提供物資接待的好處，屬於以具體好處為誘餌的**「誘之以利」**。

(C) 錯誤

• 出處：《左傳‧燭之武退秦師》。
• 字詞義：
• 「為……賜」：施與恩惠。
• 「焦、瑕」：晉國二邑名。
• 「濟」：渡河（渡過黃河）。

核心觀念

本題考查先秦儒家荀子哲學思想體系的核心概念——**「性惡論」與「化性起偽」**的對應關係，並檢驗考生對《荀子》核心篇章（《性惡》、《勸學》）文意意涵的連結與比對能力。

1. 題幹思想精髓：
   荀子主張「人之性惡，其善者偽也」。人的先天本性具有趨利、好利、耳目之欲等不良傾向，若順從人性發展必然導致爭奪與混亂；因此人必須藉由後天的客觀外力——「師法之化」（師長法度教化）與「禮義之道」，才能矯正惡性、達到治理（化性起偽）。
2. 答題核心樞紐：
   解題關鍵在於尋找選項中同樣強調「藉由後天外力（規範、淬鍊、教化）改變本初材質／狀態」的比喻或論述。

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解題方法

1. 題幹語譯與分析：

• 原文：「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」
• 語譯：現在人的本性是惡的，必定要依靠師長法度的教化然後才能端正，獲得禮義規範的引導然後才能治理整飭。
• 意涵要點：強調「先天資質（惡）需要後天人為努力（師法、禮義）進行改造與矯正」。

2. 選項比對原則：
   檢視各選項出自何處、主旨為何。尋找與「人為加工／教化能徹底改變原本天性」意象一致者。

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選項分析

• (A) 錯誤

• 出處：《荀子‧勸學》。

• 字詞義：「衢（ㄑㄩˊ）道」，岔路、歧路；「不容」，不為兩方所容納。

• 語譯：在岔路徘徊不定的人走不到目的地，同時事奉兩個君主的人得不到兩方的容納。

• 分析：此句以行路與事君為喻，強調求學與修身必須「專一、不可三心二意」，與題幹「以後天禮法矯正先天惡性」的意旨無關。

• (B) 錯誤

• 出處：《荀子‧勸學》。

• 字詞義：「終日」，整天；「須臾」，片刻、短暫時間。

• 語譯：我曾經整天在那裡冥思苦想，卻比不上片刻學習所得到的收穫。

• 分析：此句對比「空想（思）」與「實踐學習（學）」，旨在論證「求學的效益高於閉門造車」，強調後天博學的重要性，但並未具體表現出以禮樂師法「改造／彎折惡性使之成正」的轉化機制。

• (C) 錯誤

• 出處：《荀子‧勸學》。

• 字詞義：「施」，鋪放、堆放；「薪」，柴草；「就」，趨向、靠近。

• 語譯：堆放柴草雖然看起來均勻一致，但火總是朝乾燥的地方延燒；

核心觀念：轉化修辭的定義與分類

本題考查修辭學中的**「轉化」**（又稱比擬）。依據黃慶萱教授《修辭學》（即命題單位所指「黃書」）的定義：

「描述一件事物時，轉換其原來性質，化成另一種本質截然不同的事物，加以形容描述的修辭技巧，叫作『轉化』。」

轉化修辭主要分為三類：

1. 人性化（擬人化／擬物為人）：將物當作人來描寫，賦予人的動作、思想、情感或神態。
2. 物性化（擬人為物／擬物為物）：

• 擬人為物：將人當作物（動物或無生物）來描寫。
• 擬物為物：將甲物當作乙物來描寫（例如將抽象的自然現象化為具有具體特性的動物）。

3. 形象化（擬虛為實）：將抽象無形的概念、情感轉化為具體有形的事物。

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解題方法

1. 鎖定題目要求：題目要求選出**「不屬於」**轉化修辭的選項。
2. 審視主詞與述語的本質轉換：判斷文句中是否有「把物當人」、「把人當物」或「把甲物當乙物」的本質移轉。
3. 區分轉化與譬喻：

• 譬喻：有本體、喻體，並通常帶有「如、若、似、猶、像」等比喻詞，兩者仍分立比較。
• 轉化：直接「融甲於乙」，不使用比喻詞，直接以另一種本質特性的詞彙去形容描寫主體。

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選項分析

(A) 鯈魚出遊從容，是魚樂也

• 出處：《莊子‧秋水》（濠梁之辯）。
• 關鍵句翻譯：「鯈魚在水裡從容自得地遊動，這就是魚的快樂啊！」
• 修辭解析：屬於轉化（人性化／擬物為人）。「樂」原本是人類特有的情緒與心理狀態，莊子見鯈魚遊動而賦予魚「快樂」的情感與自覺，將「魚」人性化。

(B) 波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予

• 出處：屈原〈九歌‧河伯〉。
• 字詞義：「滔滔」，大水奔流之貌；「鄰鄰」，同「鱗鱗」，魚群密布鱗次之貌；「媵」（ㄧㄥˋ），陪嫁、隨侍護送。
• 關鍵句翻譯：「水波滔滔不絕前來迎接，魚群密密麻麻隨從護送著我。」
• 修辭解析：屬於轉化（人性化／擬物為人）。無生命的「水波」會做出迎賓之禮（「來迎」），有生命的「魚」懂得侍從護駕（「媵予」），皆賦予人的社交禮節與動作，使「水波」與「魚」轉化為人。

(C) 風徘徊於桂椒之間，翱翔於激水之上

• 出處：宋玉〈風賦〉。
• 字詞義：「徘徊」，來回走動、流連不去；「翱翔」，鳥類張翅迴旋飛翔；「激水」，受阻而湍急奔湧之水。

核心觀念

本題考「公文程式類別」與其適用對象、行文關係。判斷時要先確認兩件事：

1. 行文雙方的身分：總統、立法院、監察院、上級機關、下級機關、機關長官。
2. 公文的目的：發布命令、請求報告、指示交辦、宣布周知，或一般公務聯繫。

本題依《公文程式條例》及公文書寫作規範判斷，各類公文有固定用途，不能只依一般語意猜測。

解題方法

逐一比對選項中的「行文關係」與「公文類別」：

• 機關長官對所屬下達個別指示、交辦事項，使用「手令或手諭」。
• 各機關向公眾或特定對象宣布周知，使用「公告」。
• 下級機關對上級機關請求或報告，通常使用「呈」的對象與層級須精確判斷，不能籠統擴張。
• 「令」、「書函」、「報告」均有特定使用範圍。

因此，本題應選出公文類別與適用情形完全相符者。

選項分析

(A) 上級機關對所屬下級機關有所指示時使用「令」

錯誤。

「令」主要用於公布法律、發布法規命令、任免或獎懲官員等具有正式命令性質的事項，不是一般上級機關對下級機關作業指示的概括用語。

上級機關對所屬下級機關的一般指示，通常依事項性質使用「函」等公文；若是機關長官對所屬人員作個別指示或交辦，則使用「手令或手諭」。

本選項把一般「指示」一概歸入「令」，擴大了「令」的適用範圍，故不正確。

(B) 總統與立法院、監察院公文往復時使用「書函」

錯誤。

總統與立法院、監察院之間，屬於特定中央機關間的正式公文往復，使用「咨」。例如總統向立法院提出人事任命案，具有正式行文性質，並非一般簡便聯絡。

「書函」主要是簡便行文使用的文書，適用於公務聯繫中較簡便的通知、洽辦事項，不能取代總統與立法院、監察院間的特定正式公文類別。

本選項錯在把「書函」誤用於具有特定憲政機關關係的正式行文。

(C) 下級機關對上級機關有所請求或報告時使用「呈」

錯誤。

核心觀念

本題考查成語「五十步笑百步」的：

• 字詞義
• 出處與典故
• 比喻義
• 與臺灣俗諺的語意對應

「五十步笑百步」比喻犯有相同或相近的錯誤，只是程度略有差異，卻以為自己比別人高明，反過來譏笑對方。

出處與典故

出自《孟子．梁惠王上》。孟子以戰場情形說明：

「或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

白話翻譯是：有人逃跑一百步才停下來，有人逃跑五十步就停下來。若逃跑五十步的人因此嘲笑逃跑一百步的人，這樣可以嗎？

孟子的答案是否定的。兩人都已經逃跑，差別只在逃跑距離不同，並非一人勇敢、一人怯懦。因此，「五十步笑百步」的重點不在差距大小，而在於：

1. 兩方具有相同本質的問題。
2. 一方只因程度較輕，便嘲笑程度較重的一方。
3. 嘲笑者沒有察覺自己也犯了同類錯誤。

解題方法

解答本題可先將成語轉換成白話：

「自己也有相同缺點，卻嘲笑別人的缺點。」

再逐一檢查選項，尋找是否具有「同類相笑、自身也不高明」的意思。

其中「龜笑鼈無尾」是烏龜嘲笑鼈沒有尾巴，但烏龜本身的尾巴也很短，並沒有資格嘲笑對方。這正是「自己與對方有相同缺陷，卻以為自己較好」的情形。

選項分析

(A) 龜笑鼈無尾——正確

「鼈」讀作「ㄅㄧㄝ」，即鱉、甲魚。這句俗諺的字面意思是：烏龜嘲笑鱉沒有尾巴。

烏龜與鱉都屬於龜鱉類，外形相近；烏龜雖然有尾巴，但尾巴很短，因此並沒有足夠理由嘲笑鱉。這句俗諺用來比喻彼此都有相同或相近的缺點，卻互相譏笑，或自身條件並不優越，卻批評別人。

它與「五十步笑百步」都具有「同病相憐而不自知，程度較輕者嘲笑程度較重者」的意思，因此最為相近。

(B) 食若牛，做若龜——錯誤

核心觀念

本題考查古文文意判讀，以及作者對「作文態度」的主張。

劉熙載《藝概・文概》此段評論周秦諸子與後世文人，核心在於：

• 作家應有自己的思想、個性與文章面貌。
• 不應一味觀望他人意見，迎合大眾喜好。
• 文章價值不在表面模仿或討好世俗，而在於能否呈現作者獨特的精神內涵。

字詞義與白話翻譯

原文：

「周秦間諸子之文，雖純駁不同，皆有箇自家在內。後世為文者，於彼於此，左顧右盼，以當眾人之意，宜亦諸子所深恥歟！」

重要詞語如下：

• 「周秦間」：周代、秦代之間，泛指先秦時期。
• 「諸子」：先秦各學派的代表人物及其著作，如儒家、道家、墨家、法家等。
• 「純駁不同」：「純」指思想較純正、單一；「駁」指內容駁雜、兼采眾說。意謂各家文章內容與思想風格不盡相同。
• 「箇自家」：「自家」即自己，指作者本身獨特的思想、個性與面貌。
• 「左顧右盼」：向左向右觀看，比喻觀望各方意見，不能自主決定。
• 「當眾人之意」：迎合眾人的意思。
• 「宜亦……歟」：「想來也……吧」，表示推測兼反問語氣。
• 「深恥」：深以為恥，感到非常羞恥。

白話翻譯：

先秦諸子的文章，雖然有的思想純正，有的內容駁雜，各不相同，但都能表現出作者自己獨特的思想與面貌。後世寫文章的人，面對各種意見便到處觀望、迎合，以討好大眾，想來這也一定是先秦諸子深感羞恥的事吧！

其中，「皆有箇自家在內」是正面主張，說明文章應具有自我特色；「左顧右盼，以當眾人之意」則是作者批評的寫作態度，指出一味迎合世俗的弊病。

解題方法

判讀此類古文主旨題，可採取「先找對比，再判斷作者褒貶」的方法。

本段有明顯對比：

對象	寫作表現	作者態度
周秦諸子	各有自己的思想與面貌	肯定
後世為文者	左顧右盼、迎合眾人	批評

因此，文章主旨可整理為：

作文應表現作者自身的思想與個性，不可為迎合大眾而失去自我。

這正與選項（D）「文章當求表現自我面目，不可一味迎合世俗」完全相符。

選項分析

（A）抄襲前人作品是可恥的行為

核心觀念

本題考「現代詩的多重角度」與「主旨統攝」。詩中同一意象「水牛的雙角」，在不同身分眼中具有不同意義：

• 戰士重視雙角的實用功能，視為防衛、攻擊的武器。
• 詩人著眼於雙角的形態與姿態，感受到其中的美。

詩題〈角度〉正是提示讀者：同一事物可因觀察者的立場、需求與審美眼光不同，而產生不同理解。詩的重點不只在歌詠水牛角之美，更在呈現「多種觀點並存」的現象，以及對不同觀點的包容。

本詩為周夢蝶的現代詩，題幹沒有引用特定古典典故，解題依據主要是詩題、對比句式與關鍵意象。

字詞義與文意判讀

1. 防衛和攻擊：防禦自身、抵抗敵人，以及主動進攻。
2. 美：詩人所感受的形式之美、姿態之美與精神氣質。
3. 莊嚴：端正肅穆，具有威嚴感。
4. 娉婷：形容姿態美好、輕盈秀麗。此處將水牛角擬人化，寫出雙角既有威勢，又有優美姿態。
5. 誕生：原指出生，此處是詩人想像水牛角從牛頭上伸展出來，彷彿具有生命般生成。

關鍵句可白話翻譯如下：

• 「戰士說，為了防衛和攻擊」：戰士認為，牛角的作用在於防禦和進攻。
• 「詩人說，為了美」：詩人認為，牛角的存在也展現了美。
• 「你看，那水牛頭上的雙角，便這般莊嚴而娉婷的誕生了」：你看，水牛頭上的一對角，就以既威嚴又秀美的姿態生長出來。

「戰士說」與「詩人說」形成對照：前者從實用、戰鬥的角度觀看，後者從審美、藝術的角度觀看。詩人並未簡單否定戰士，而是讓兩種觀點同時出現，彰顯事物意義的多元性。

解題方法

先從題目〈角度〉切入，再找詩中是否存在「不同觀點」的對照。詩中明確寫出：

「戰士說」
「詩人說」

這表示全詩的焦點不是單純介紹水牛角，也不是只討論戰士或詩人的人格，而是說明不同的人會以不同角度理解同一事物。

接著判斷選項是否能涵蓋全詩：

• 只描述水牛角的美，範圍太窄。
• 只談戰士、詩人或處世態度，若無法包含「不同角度並存」，便不足以概括全詩。
• 能同時涵蓋多元觀點與相互包容者，才最符合全詩主旨。

因此，官方答案所指向的主旨是：在多元社會中，人們應容納不同的觀察角度，不以自己的標準排斥他人。

選項分析

(A) 戰士堅持己見，做事有原則

錯誤。

詩中只有「戰士說，為了防衛和攻擊」，說明戰士觀看牛角的功能性角度，並未描寫戰士「堅持己見」，也沒有談論其做事是否有原則。

核心觀念

本題考查古文語譯、典故理解，以及「功成身退」的人生思想。判讀關鍵在於掌握「事君之道成，榮親之義畢」與「浮五湖，戲滄洲」的語意。

關鍵句白話翻譯如下：

「侍奉君主、建立功業的道理已經完成，光耀雙親的責任也已經盡了；到那時，便要像陶朱公、留侯一樣，泛舟五湖，遊戲於水洲之間。」

其中「然後」表示先完成仕進與孝親的責任，再選擇離開政治場域、歸隱山水。因此全句呈現的是「功業完成後退隱自適」的想法。

出處與典故

〈代壽山答孟少府移文書〉是李白早年作品。題目中的「代壽山」指李白以壽山的名義作答，「孟少府」則是孟姓縣尉一類的官員。

「陶朱」指陶朱公范蠡。范蠡曾輔佐越王勾踐滅吳，功成後離開越國，泛舟五湖，後以經商致富，成為功成身退的代表人物。

「留侯」指張良。張良協助劉邦建立漢朝，封為留侯；功成後逐漸退居幕後，傳說曾從赤松子遊，具有遠離權力中心、保全自身的意味。

「浮五湖，戲滄洲」中的「五湖」泛指江湖水域；「滄洲」指水邊洲渚，也常借指隱士居處。這些詞語共同營造出功成後泛舟江湖、退隱自娛的形象。

解題方法

本題可採「先辨前提，再判結果」的方法：

1. 「事君之道成」：侍奉君主、建功立業的責任已完成。
2. 「榮親之義畢」：光耀父母、完成孝親的責任已完成。
3. 「然後」：完成前兩項責任之後。
4. 「浮五湖，戲滄洲」：離開官場，泛舟江湖，享受閒適生活。

全句的邏輯是：

$$完成功業與孝親責任 \longrightarrow 退離仕途、遊於江湖$$

這正是「功成身退」的概念。

選項分析

(A) 看破紅塵：錯誤

「看破紅塵」著重對世俗人生、名利欲望產生徹底看淡甚至超脫的態度，常帶有宗教或消極出世色彩。

核心觀念

本題考查古代修身格言的文意判讀，以及能否將文章寓意轉換為相近的成語或格言。

題句常見於《圍爐夜話》，重點不在單純描述「閒、忙、靜、動、暗、明」六種狀態，而在說明：人在尚未面臨事情、尚未受到考驗時，就應把握時間修養德性、充實自己、堅守操守；如此一旦遇到繁忙、行動或公開場合，便能顯現平日準備的成果。

字詞義與白話翻譯

• 「閒中」：清閒、沒有急迫事務的時候。
• 「不放過」：不任意放縱自己，不浪費時間，應把握機會修養。
• 「忙處」：繁忙、事務繁重的時候。
• 「有受用」：能夠受益，派得上用場。
• 「靜中」：安靜、獨處、沒有外在刺激的時候。
• 「不落空」：內心不空虛，精神有所寄託，平日有所涵養。
• 「動處」：實際行動、處理事務或面對變化的時候。
• 「暗中」：無人看見、沒有他人監督的時候。
• 「不欺隱」：不欺騙自己，也不做見不得人的事。
• 「明處」：公開場合、眾人看得見的地方。

全句可翻譯為：

在清閒時不放縱、不虛度，忙碌時便能有所受用；在安靜獨處時不使內心空虛，行動處事時便能有所受用；在暗中無人監督時也不欺騙自己，到了公開場合便能有所受用。

其中「閒中不放過」與「靜中不落空」，說的是平日積極準備；「暗中不欺隱」，說的是在無人監督時仍然自律。三者共同導向「平時有備，臨事受益」的道理。

解題方法

本題可採「找共同寓意」的方法，不逐句拘泥於表面字義。

題句的結構是：

$$平時修養與準備 \longrightarrow 臨事、公開場合時受益$$

也就是在事情尚未發生、環境尚未逼迫自己時，便先做好準備。因此，最相近的寓意是「未雨綢繆，有備無患」：

• 「未雨綢繆」：趁天還沒有下雨，先修補門窗屋頂；比喻事先做好準備。
• 「有備無患」：事先有充分準備，就能避免禍患或臨時慌亂。

題句雖然也談到「動靜合宜」與「用心修養」，但其結果句「忙處有受用」「動處有受用」「明處有受用」，特別強調平日準備在日後發揮作用，故依官方答案應選 (B)。

選項分析

(A) 原其初心，觀其末路

「原其初心」是推究一個人的初始動機；「觀其末路」是觀察事情最後的結果。全句意指判斷人或事，應考察最初的用心與最後的結果。

核心觀念

本題考查現代散文的寓意判讀，以及成語、格言的語意辨析。

〈歷程〉的中心思想是：人生的價值不只在於達成終極目標，更在於行進過程中對生活、環境與生命細節的體會。關鍵句有二：

• 「生命之美不在目的，而在歷程。」
• 「一個只顧低頭趕路的人，永遠領略不到沿途的風光。」

前一句直接揭示主旨，後一句以「低頭趕路」比喻一味追求目標，「沿途的風光」則象徵人生過程中的美好經驗與生命內涵。

因此，最貼近的選項應是強調把握眼前生活、體驗人生過程的語句。

解題方法

先抓文中的對比：

文中概念	所代表的意義
目的	最終成果、理想或目標
歷程	追求目標時的生活經驗與生命體會
低頭趕路	只重視結果、忽略當下
沿途風光	品味生活、感受人生

文章並非否定理想，也不是反對努力追求目標。作者說「為一個崇高的理想全力以赴，原是件神聖的事」，但提醒人不可因此忽略生命的其他內涵。

所以正確的判斷重點是：

1. 是否重視當下的生活經驗？
2. 是否強調品味人生的過程？
3. 是否避免只追求結果而忽略沿途風景？

符合這三項者，即為最接近的答案。

選項分析

(A) 精益求精，更上層樓

「精益求精」指已經很好，仍要求更加完美；「更上層樓」比喻在原有基礎上繼續提升。

此選項強調不斷進步、追求更高成就，重點在於能力、成果或境界的提升。〈歷程〉雖然提到「為崇高理想全力以赴」，但文章真正要提醒的是不可只顧著追求目標，必須留意人生過程中的風光。

因此，A 重視「向上提升」，與本文重視「享受歷程」的主旨不同，錯誤。

(B) 活在當下，品味人生

「活在當下」指珍惜眼前正在經歷的生活，不被過去牽絆，也不只為未來目標而活；「品味人生」指細細感受人生中的各種經驗與意義。

此選項與原文的對應十分明確：

核心觀念

本題考查先秦兩漢諸子百家思想核心與歷史人物重要典故。考生需掌握儒家（孔子、荀子）、道家（老子）、法家（韓非）的核心主張與思想特色，並熟知《史記》重要人物（李斯）的生平代表性典故與其人生哲學之連結。

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解題方法

採用**「思想主張對應法」與「人物典故判讀法」**：

1. 檢視各選項中「歷史思想人物」與「講座主題／名言概念」的對應關係。
2. 抓住思想流派與關鍵詞的連結：

• 老子：清靜無為、順應自然。
• 孔子：正名、德治風化。
• 韓非：法術勢、信賞必罰、嚴刑峻法。
• 李斯：倉鼠之嘆、察納時局、追逐功名。
• 荀子：性惡論、偽（人為修習）、隆禮重法。

3. 辨識出思想主張出現嚴重背離甚至本質矛盾者，即為最不恰當的選項。

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選項分析

• (A) 請老子談「清靜無為，自然樂活」的人生哲學：恰當（不選）。

• 出處與概念依據：《老子》第十六章「致虛極，守靜篤」；第二十五章「人法地，地法天，天法道，道法自然」；第三十七章「道常無為而無不為」；第五十七章「我無為而民自化，我好靜而民自正」。

• 文意解說：老子為道家宗師，主張順應萬物自然之性，不以人為私智造作干預，崇尚清靜柔弱、無為而治，追求與自然和諧共處的精神超脫境界。「清靜無為，自然樂活」精準契合理論核心。

• (B) 請孔子談「名正言順，風行草偃」的政治哲學：恰當（不選）。

• 出處與概念依據：

• 《論語・子路》：「子路曰：『衛君待子而為政，子將奚先？』子曰：『必也正名乎！』……名不正，則言不順；言不順，則事不成。」

• 《論語・顏淵》：「季康子問政於孔子……孔子對曰：『子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。』」

• 語譯：

• 名分名實不正，說話就不合道理；說話不合道理，事情就辦不成。

• 在上位者的德行好比風，在下位者的品德好比草；風吹在草上，草必定順風傾倒。

• 文意解說：孔子主張以「禮」端正名分名位（正名），並以德禮教化天下，強調領導者以身作則、風行草偃的德治感化效果。二者皆為孔子政治哲學的核心命題。

• (C) 請韓非論「廢除死刑，尊重人權」的思想主張：最不恰當（為正確答案）。

• 出處與概念依據：《韓非子・姦劫弒臣》：「故明王之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民畏威。」《韓非子・五蠹》：「故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。」

• 語譯：英明的君主治理國家，賞賜分明，民眾就會努力立功；刑罰嚴厲，民眾就會畏懼國法威嚴。

核心觀念

本題考查王國維《人間詞話》對李煜（南唐後主）詞作的美學評價，以及西方哲學家尼采文藝美學概念在中文詩詞批評中的轉化。

1. 典故與出處：

• 尼采《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）首卷「讀與寫」篇云：「一切著作者中，余唯愛其以血書者。以血書之，汝將知血即是精靈。」此處的「血」象徵寫作者以生命精魂、無比真實熱切的心靈所灌注的作品，而非虛文雕飾。
• 王國維《人間詞話》第十九則引錄此語評李煜：「尼采謂：『一切文學，余愛以血書者。』後主之詞，真所謂以血書者也。」

2. 詞作美學意涵：
   王國維評價李煜詞的核心在於「真」。李煜無論是亡國前描寫深宮歡愛、帝王享樂，或亡國後抒發亡國之恨、去國之痛，皆出於其未泯之「赤子之心」，純任性靈、直抒胸臆，具有「真性情、真感受」。

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白話語譯

王國維在《人間詞話》中說：
「哲學家尼采曾說：『在所有文學作品中，我唯獨喜愛那些用生命熱血（真實生命情感）書寫而成的作品。』李後主的詞，正是名副其實用生命熱血與真情書寫出來的啊！」

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解題方法

本題切入點在於精確掌握「以血書」的隱喻層次，並能宏觀觀照李煜一生的所有詞作，避免將其窄化為亡國後的悲憤痛泣：

1. 文意判讀：「血」是生命的精髓與熱力的體現，「以血書」是譬喻手法，指作者將整個生命的喜怒哀樂傾注於筆端，即「融入真實情感」。
2. 文本與作家互證：李煜現存詞作包含「亡國前」與「亡國後」兩大時期。亡國前作品多寫宮闈宴樂、浪漫情事，語態真率天真，並非血淚悲愴；若將「以血書」解釋為悲慘哀痛（血淚），則無法涵蓋其前期詞作。王國維讚其「以血書」，著眼點在於貫穿前後期、從不作偽矯飾的「赤子真情」。

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選項分析

• (A) 融入真實情感【正確】：
  「以血書」是借代與譬喻，代指將內心最赤誠、毫無造作的真實生命與情感傾注於文學之中。

核心觀念

本題考查《論語》核心章句的字詞意涵、儒家思想詮釋及孔子的核心德行理念，重點包含「好行小慧」、「德不孤」、「道不同」、「忠恕」及「正名」的原始語境與精確定義。

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解題方法

從《論語》各篇章原文出處切入，回歸章句的本義與上下文語境，辨析各句在儒家修己、待人、為政哲學中的核心義旨，並特別注意名詞置換、倒置意涵、以及過度引申或偏離本義的命題陷阱。

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選項分析

• (A) 錯誤

• 出處：《論語·衛靈公》：「子曰：『群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！』」

• 字詞釋義：「小慧」指微小瑣碎的聰明、私智或小聰明。「難矣哉」意謂這種人很難有所成就或難以向善。

• 分析：孔子認為整天聚在一起不談正理、只喜歡賣弄小聰明的人難以受教，此句為孔子的「誡勉與批判」，絕非對仁者的期許。

• (B) 正確

• 出處：《論語·里仁》：「子曰：『德不孤，必有鄰。』」

• 白話語譯：有道德的人是不會孤單寂寞的，必定會有同道或志同道合的人與之相伴、相親近。

• 分析：孔子以此勉勵行道者與修德之人，無須擔憂眼前的孤立無援，只要堅持修養自身道德，自然能感召同德之人，具備強烈的修德自勉與勸人向善之意。

• (C) 錯誤

• 出處：《論語·衛靈公》：「子曰：『道不同，不相為謀。』」

• 白話語譯：彼此追求的道術原則、根本志向不同，就無法在一起商議共事。

核心觀念

本題考查古典詩歌的「詠物判讀」，必須依據詩句中的：

• 形態特徵：如「飛絮」「垂絲」。
• 生長環境：如「灞岸」「竹籬茅舍」。
• 季節特徵：如「霜雪」「西風」。
• 典故與文化意象：如灞橋折柳、林和靖愛梅。
• 明示性字詞：如「梅花」「杏花」「桃花」。

柳樹最具辨識度的意象是「垂絲」與「飛絮」，並常與送別、灞橋相聯。

解題方法

逐項尋找詩句中的植物特徵：

1. 看是否出現柳樹的枝條、柳絮、垂絲。
2. 看是否有其他植物的明確線索。
3. 結合典故與季節判斷詠物對象。

其中「飛絮」是柳樹的種子絮，「垂絲」形容柳枝下垂，兩者同時出現，幾乎可以直接確定為柳。

選項分析

(A) 寫早梅

關鍵句為：

「占得早芳何所利，與他霜雪助威稜」

白話意為：搶先在春天開花又有什麼好處？反而讓霜雪更襯托出它的氣勢與剛勁。

「早芳」指早春先開的花，「霜雪」則是梅花常見的環境。梅花凌寒開放，常被用來象徵堅貞、高潔與不畏艱難。

「枝枝倚檻照池水」寫花枝靠近欄杆，倒映在池水中；「粉薄香殘」寫花色淡、香氣將盡。全詩重點在早開及耐霜雪，對象是梅花，不是柳。

(B) 寫柳，正確

關鍵句為：

「灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春」
「自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人」

白話意為：灞橋岸邊天氣放晴，常常有人在此送別；柳樹枝條相互依偎，充滿春意。柳絮自己尚且隨風飄蕩、沒有定向，怎能理解垂下的柳絲為何要挽留行人？

「灞岸」即長安灞橋一帶，自古是送別之地。古人送行時常折柳相贈，「柳」與「留」諧音，含有挽留之意，因此柳樹形成了深厚的送別意象。

核心觀念

本題考查蘇軾〈定風波〉的：

• 字詞與句意理解
• 借景寓理、象徵手法
• 作者面對人生逆境時的思想境界
• 由全詞判斷結句的深層含義

〈定風波〉作於宋神宗元豐五年，蘇軾謫居黃州期間。詞前小序交代：「三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。」可見全詞表面寫途中遇雨，實際上寄託作者面對政治挫折與人生風雨的態度。

關鍵字詞與白話翻譯

「莫聽穿林打葉聲」：

不要在意雨水穿過樹林、敲打樹葉的聲音。
「莫聽」並非真的聽不見，而是不要被外在環境所牽動。

「何妨吟嘯且徐行」：

不妨一邊吟詩長嘯，一邊從容慢慢前行。

「竹杖芒鞋輕勝馬」：

拄著竹杖、穿著草鞋，反而覺得比騎馬更加輕快自在。

「誰怕？一蓑煙雨任平生」：

怕什麼呢？即使一生都處在煙雨之中，也能坦然承受、從容度過。

「料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎」：

帶著寒意的春風吹來，使酒意醒了，身體感到微微寒冷；可是山頭的夕陽斜照又迎面而來。

「回首向來蕭瑟處」：

回頭看剛才經過、風雨蕭瑟的地方。

「歸去，也無風雨也無晴」：

回去吧，無論是風雨，還是晴朗，都不再足以影響自己的心境。

其中，「風雨」象徵人生中的挫折、困厄與逆境；「晴」象徵順利、得意與外在境遇。「也無風雨也無晴」不是說天氣真的沒有變化，而是說在作者心中，順境與逆境都不再具有決定性。

解題方法

本題應採取「結合全詞、判斷象徵意義」的方法，而不能只按照字面解釋結句。

全詞的情緒發展如下：

1. 遇雨時，作者不慌不亂：「何妨吟嘯且徐行」。
2. 面對風雨，作者不以為苦：「誰怕」。
3. 無論一生遭遇多少風雨，也能坦然承受：「一蓑煙雨任平生」。
4. 雨後見斜陽，順境來臨時也不特別欣喜：「山頭斜照卻相迎」。
5. 回望風雨之處，最後歸結為「也無風雨也無晴」。

因此，結句表達的不是單純樂觀，也不是消極看破，而是對外在順逆境遇都能保持平靜，不再執著於得失榮辱。這正是「超脫於順逆得失之外」。

選項分析

(A) 人生到處都有溫暖

錯誤。

「溫暖」只對應到雨後的斜陽，較接近「山頭斜照卻相迎」的部分意象，不能涵蓋全詞。

核心觀念

本題考查「唐詩」與「宋詩」的風格差異，重點不在詩句是否寫景，而在於詩歌的主要表現重心：

• 唐詩：偏重抒情，常借壯闊、鮮明的景物寄託情感，語言凝鍊，意象豐富。
• 宋詩：偏重說理、議論與生活情趣，常從日常經驗中發現哲理，語言較接近散文或口語，具有「理趣」。

因此，判斷時應觀察詩句是否：

1. 直接說明作者的心情或觀點；
2. 從日常生活中談出人生道理；
3. 帶有議論、解釋或口語化語氣；
4. 不只停留在景物描寫與情感抒發。

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解題方法

本題可採「作品背景＋關鍵語句＋整體風格」三步判斷。

先看詩句是否以景物營造氣氛，再看是否出現直接的議論、說理或生活化敘述。若全詩主要藉景抒情，通常較接近唐詩；若由生活經驗引出心境與道理，且語氣近於日常談話，則較具宋詩風格。

五個選項中，只有 A 由春日出遊的生活小事，進一步說明「旁人不懂我的內心快樂」，帶有明顯的生活情趣與議論意味，符合宋詩特色。

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選項分析

(A) 正確

出自北宋程顥〈春日偶成〉：

雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。
時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。

關鍵句白話翻譯：

• 「雲淡風輕近午天」：接近中午時，天空雲色淡淡，春風吹拂輕柔。
• 「傍花隨柳過前川」：依傍著花朵、沿著柳樹，走過前面的河川。
• 「時人不識余心樂」：當時的人不了解我內心的快樂。
• 「將謂偷閒學少年」：只會以為我是在偷閒，學年輕人遊玩。

前兩句描寫春日散步，屬於平常生活中的遊賞；後兩句轉入直接議論，說明旁人無法理解自己的真正心境。詩人並非單純寫春景，而是從日常行為中寄寓「自得其樂」的人生情趣。

其中「時人不識」與「將謂」具有口語化、說明性的語氣，彷彿在向人解釋自己的行為；「偷閒學少年」也相當生活化。全詩由景入情，再由生活情境引出對內心境界的表達，正是宋詩常見的「理趣」與「散文化」特色。

因此，A 最符合題幹所說的宋詩風格。

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(B) 錯誤

出自唐代王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

關鍵句白話翻譯：

• 「寒雨連江夜入吳」：寒冷的雨水與江面相連，夜裡進入吳地。
• 「平明送客楚山孤」：天一亮便送友人離去，只見楚地山色顯得孤寂。
• 「洛陽親友如相問」：洛陽的親友若問起我的近況，
• 「一片冰心在玉壺」：請告訴他們，我的心如冰一般清澈，保持高潔不變。

本詩雖然有「如相問」的假設語氣，但核心是送別之情與高潔人格的表白。「寒雨」「孤山」營造淒清孤寂的氛圍；「冰心在玉壺」則以比喻表現品格純潔。全詩以景物寄託離情，意象凝鍊而情感深沉，屬於典型唐詩的抒情方式。

因此，B 並非題幹所說的宋詩風格。

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(C) 錯誤

出自唐代杜甫〈絕句〉：

兩箇黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

關鍵句白話翻譯：

核心觀念

本題考查現代散文的「文意判讀」與「情感色彩辨識」，重點在於從人物的動作、語氣與敘述者反應，判斷作者母親對父親的感情。

關鍵字詞如下：

• 「裡子」：衣服內部的布料。
• 「剪下一小塊，縫在她衣服的胸口部位」：將父親棉襖的布料貼近自己的心口，象徵珍藏父親的遺物與情感。
• 「一句話也沒說」「默默」：不以言語直接表露情感，而透過細微動作傳達。
• 「猶在」：雖然父親已去世，但其身影、氣息與情感仍留在母親心中，彷彿仍然存在。

本文出自張曉風〈猶在〉，屬於現代散文，沒有特殊古典典故，主要透過生活細節寄託深厚情感。

解題方法

判斷本題可從「行為」與「表達方式」兩方面切入：

第一，母親不願丟棄父親的老棉襖，還特意將棉襖裡子剪下一小塊，縫在自己衣服的胸口。這表示她對父親的遺物十分珍惜，也顯示夫妻情感深厚，具有「深摯」的特徵。

第二，母親沒有哭喊、訴說或刻意表現悲傷，只是安靜地完成這個動作。因此，這份感情不是外放、激烈的，而是藏在沉默與日常行動之中，具有「含蓄」的特徵。

「不說話」不代表感情淡薄，反而可能是情感太深，已無須用言語說明。故答案為「含蓄深摯」。

選項分析

(A) 貌合神離

「貌合神離」指表面關係和諧，內心卻彼此疏遠、不相契合。文中母親珍藏父親衣物，並將布料縫在胸口，明顯表現出思念與依戀，並非夫妻感情疏離，因此錯誤。

(B) 濃烈難捨

「濃烈」表示情感強烈而外顯；「難捨」表示不忍割捨。母親確實有難以割捨父親遺物的情感，但文中刻意強調她「一句話也沒說」，情感表現平靜、內斂，重點不在激烈外放，而在沉默中的深厚。

核心觀念

本題考查《禮記》對「大孝」內涵的闡釋，重點不在於奉養父母的物質行為，而在於：

1. 尊親、承志，並引導父母合乎正道。
2. 謹慎修身，使父母不因子女的行為而蒙受羞辱。
3. 將孝落實於居處、事君、任官、交友、作戰等人生各方面。

因此，本文雖先提出「孝有三」的層次，後文的主要篇幅卻是在說明「大孝」的真正意義。

出處與字詞解釋

本文出自《禮記・祭義》，記載曾子論孝的言論。

• 「尊親」：使父母受到尊崇、光榮。
• 「不辱」：不使父母因子女的品行而蒙受羞辱。
• 「能養」：能夠供養父母。
• 「先意承志」：在父母尚未明言前，先體察其心意；承受並實踐父母的志向。
• 「諭父母於道」：以合乎正道的道理勸導父母。
• 「參直養者也」：曾參只是做到供養父母而已。參，曾子的名。
• 「遺體」：父母所遺留給子女的身體。
• 「居處不莊」：日常生活的儀態不莊重。
• 「蒞官不敬」：任官理政時不恭敬、不盡職。蒞，臨任、治理。
• 「戰陳無勇」：作戰時沒有勇氣。陳，同「陣」。
• 「五者不遂」：以上五件事不能做到。遂，完成、實現。
• 「烹熟鮮香，嘗而進之」：把食物煮熟，準備新鮮美味的食物，自己先品嘗後再奉給父母。
• 「養也」：這只是奉養父母的行為，尚未達到完整意義的孝。

關鍵文句白話翻譯

曾子說：

「孝有三個層次：最高的孝，是使父母受到尊崇；其次是不使父母蒙受羞辱；最低的孝，是能供養父母。」

公明儀問：「先生可以說是孝了嗎？」

曾子回答：「這是什麼話！君子所說的孝，是能預先體察父母的心意，承受父母的志向，並且以正道勸導父母。我曾參只是做到供養父母而已，怎麼能說是孝呢？」

接著曾子說：

「人的身體，是父母遺留下來的身體。既然使用父母所遺留的身體，怎麼敢不恭敬呢？所以，日常生活不莊重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任官理政不敬，不是孝；對朋友不守信用，不是孝；作戰時沒有勇氣，也不是孝。」

最後又說：

「把美味食物煮熟，自己先品嘗後進獻給父母，這只是奉養父母。君子所說的孝，是使國人都稱許他，說：『真幸運啊！有這樣的孩子！』這才是所謂的孝。」

解題方法

判斷主旨題，應觀察文章的論述重心，而不是只看開頭出現的單一概念。

本文的結構如下：

核心觀念

本題考「古今異義字」的詞義判讀，重點在於依據上下文，判斷「直」在不同句子中的詞性與意義。

題幹中：

「參直養者也，安能為孝乎？」

白話是：「我曾參只不過是在供養父母罷了，哪裡能稱得上孝呢？」

其中「直」是副詞，表示「只是、僅僅、不過」。

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文意判讀

《禮記．祭義》先說明孝道有三個層次：

「大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

意思是：最高層次的孝，是使父母受到尊崇；其次是不使父母蒙受恥辱；最低層次才是供養父母。

公明儀問曾子是否可以稱為孝，曾子回答：

「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」

意思是：君子所說的孝，是能預先體察父母的心意，承順父母的志向，並且引導父母走上正道。

因此，曾子說：

「參直養者也，安能為孝乎？」

「直養」即「只是供養父母」，表示單純提供飲食衣物，只是最低層次的「養」，還不能稱為真正的「孝」。

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解題方法

判斷「直」的意思，可採用三步驟：

1. 先看「直」在句中的詞性。
2. 再將各選項的「直」替換成「只是、僅僅」。
3. 若替換後語意通順，且詞義相同，即為答案。

題幹的「直養」可理解為「僅僅供養」。逐一比較後，只有（D）的「直」同樣表示「只是、僅僅」。

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選項分析

（A）為官寫書，受「直」以養老母

「直」通「值」，指薪俸、酬金或所獲得的財物。

全句意為：替官府抄寫文書，領取薪資來奉養年老的母親。

此處「直」是名詞，表示「報酬、薪資」，不是「只是」。

錯誤。

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（B）魏之武卒不可以「直」秦之銳士

「直」是「抵擋、匹敵、相當」的意思。

全句意為：魏國的武卒不能夠抵擋秦國精銳的士兵。

核心觀念

本題考〈《禮記．祭義》〉中曾子對「孝」的層次與內涵之判讀，關鍵在於分辨：

1. 孝的層次：由低至高，從供養父母，提升到不使父母受辱，最高境界是使父母受到尊崇。
2. 孝的真正表現：不只在物質奉養，更在個人的品德、行為與社會聲譽。
3. 關鍵字詞：

• 「尊親」：使父母受到尊敬、尊榮。
• 「不辱」：不使父母蒙受羞辱。
• 「能養」：能夠供養父母。
• 「先意承志」：在父母尚未明言前，先體察其心意，順承其志。
• 「諭父母於道」：以正道勸導父母，使父母合乎正理。
• 「遺體」：父母遺留下來的身體，指自己的身體。
• 「不遂」：不能實踐、不能完成。
• 「養也」：這只是供養而已。

文意翻譯與判讀

曾子說：

「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

孝有三個層次：最高的孝是使父母受到尊崇；其次是不使父母蒙受羞辱；最低層次只是能夠供養父母。

公明儀問曾子：「先生可以稱得上孝嗎？」曾子回答：

「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」

君子所說的孝，是能預先體察父母的心意、承順父母的志向，並且以正道勸導父母。至於單純奉養父母，只是「養」，不能算是最高境界的孝。

接著曾子說：

「身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？」

自己的身體是父母遺留下來的身體，因此使用、行止這個身體時，怎敢不謹慎恭敬？

所以，居處不莊重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任官辦事不恭敬，不是孝；與朋友交往不守信，不是孝；作戰時沒有勇氣，也不是孝。這些行為若不能做好，災禍將危及自身，父母也會因此受辱。

至於：

「烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。」

把煮熟、鮮美、芳香的食物先嘗過再奉給父母，這不算真正的孝，只能算是物質上的供養。

曾子最後指出：

「國人皆稱願焉，曰：『幸哉！有子如此！』所謂孝也。」

全國的人都稱讚父母，說：「真幸運啊！有這樣的兒子！」這才是所謂的孝。

文末強調，真正的孝是子女品德高尚、行事正當，使父母因有這樣的子女而獲得社會尊敬。因此，最高境界是「尊親」，也就是使父母得到榮耀。

解題方法

本題先抓題幹的總綱：

「大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

題目問「孝的極致」，「極致」即最高層次，直接對應「大孝尊親」。

再以文章結尾驗證：

「國人皆稱願焉，曰：『幸哉！有子如此！』」