中國醫藥大學 106 年 《國文》

核心觀念

本題考「同音字辨形」及成語、熟語的正確字形。判斷時不能只看注音相同，必須依詞義、偏旁及典故還原國字。

題目要求兩個注音所表示的國字「字形相同」，因此要比較實際使用的字是否完全一致。

解題方法

逐項還原字形：

• 徘徊不前／俳優：徘、俳
• 酒酣耳熱／顢頇：酣、頇
• 磨刀霍霍／摩頂放踵：磨、摩
• 金碧輝煌／小家碧玉：碧、碧
• 名聞遐邇／瑕不掩瑜：遐、瑕

只有 D 兩處皆為「碧」。

選項分析

(A) 錯誤：徘徊不前／俳優之笑

「徘徊不前」的「徘」從彳，指來回走動或猶豫不決。

「俳優」的「俳」從人，古代指以滑稽、諧謔表演為業的人，後泛指演員；「俳優之笑」就是優伶、演員所作的笑。

二者雖同讀「ㄆㄞˊ」，但字形為「徘」與「俳」，不同。

校方釋疑指出，《教育部異體字字典》另列「俳佪」作為動詞用的寫法，古書中亦有相關用例，故此組確有古今字形及異體字的討論；但依本題現代詞語辨形及官方答案，「徘徊」與「俳優」仍分別作「徘」與「俳」，A 不選。

(B) 錯誤：酒酣耳熱／顢頇官員

「酒酣耳熱」的「酣」從酉，指酒意正濃、飲酒興致高昂。

「顢頇」的「頇」形容人糊塗、昏庸、做事馬虎。

核心觀念

本題考查「成語、慣用語及常用字形」的辨正，判斷重點包括：

• 成語中的固定字形不可任意替換。
• 同音字、形近字容易造成誤寫。
• 須依據詞義與句意判斷字詞是否搭配恰當。
• 本題不是古文閱讀，沒有特定古文篇章需要翻譯；各選項中的關鍵語句即為文意判讀依據。

解題方法

逐一找出句中的成語或固定詞語，再以「字形是否固定」及「詞義是否符合句意」判斷：

• 「一味」表示總是、盲目地。
• 「適得其反」表示結果與原本期望相反。
• 「驚悚」表示因恐懼而驚駭。
• 「竣工」表示工程完成。
• 「不同凡響」表示不同尋常、成就非凡。
• 「抱負」表示志向與理想。
• 「千頭萬緒」表示事情繁多、頭緒紛亂。
• 「愧疚」表示因做錯事或未盡責而感到內疚。

選項分析

(A) 錯誤

原句：「凡事一昧要求完美，反而勢得其返。」

正確寫法應為：「凡事一味要求完美，反而適得其反。」

• 「一味」：表示一個勁兒、總是如此，例如「一味追求速度」。
• 「一昧」中的「昧」有昏暗、不明之意，並非此處的固定用字。
• 「適得其反」：指結果恰好與原先的希望相反。「適」是恰好、正好之意；「反」是相反。
• 「勢得其返」不是正確成語，「勢」應改為「適」，「返」應改為「反」。

句意是：做任何事情都一味要求完美，結果反而可能與原本追求完美的目的相反。句意合理，但字形錯誤，因此不能選。

(B) 錯誤

原句：「僵屍片驚疎恐怖，看多了夜晚難以入眠。」

正確寫法應為：「僵屍片驚悚恐怖，看多了夜晚難以入眠。」

• 「驚悚」：形容因驚恐而心情緊張、害怕，常用來描述電影、小說等作品，例如「驚悚片」。
• 「疎」不是此處正確的字，臺灣常用正體字寫作「疏」，但「驚疏」也不是固定詞語。
• 「入眠」表示入睡，使用正確。

原句關鍵語句「僵屍片……恐怖」說明此處應使用描述恐怖感受的「驚悚」，不是「驚疎」，故本項錯誤。

(C) 正確

原句：「新竣工的大樓裝潢華麗，設備新穎。」

• 「竣工」：工程完成。「新竣工」表示最近才完成工程。
• 「裝潢華麗」：指室內裝飾華美，搭配恰當。
• 「設備新穎」：指設備新式、具有新意，使用正確。
• 「新穎」的「穎」不可誤寫為「頴」或其他形近字。

核心觀念

本題考查「成語、慣用語與常見字詞的正確寫法」，並要求依據上下文判斷字形及詞語使用是否恰當。

判斷時可掌握三點：

1. 先辨認成語或固定詞語的標準字形。
2. 再依詞義檢查是否符合句意。
3. 注意形近字、音近字，以及「大肆」與「大事」等容易混淆的詞語。

解題方法

逐一檢查各選項中的固定詞語：

• 「喧賓奪主」：比喻客人聲勢凌駕主人。
• 「嘉惠鄉里」：施恩惠於鄉里，使鄉里受到好處。
• 「傾家蕩產」：耗盡全部家產。
• 「身敗名裂」：身分、事業敗落，名聲受到極大損害。
• 「大肆鋪張」：毫無節制地大規模講究排場。
• 「陶醉其中」：沉浸於某種美好情境之中。

其中「大事鋪張」的「大事」使用錯誤，標準說法應為「大肆鋪張」。其餘選項的關鍵字形皆可成立；但依官方公布答案，本題選定 B。

選項分析

(A) 張大叔受邀擔任特別來賓，卻喧賓奪主，搶盡了主持人風采

「喧賓奪主」的意思是客人的聲勢超過主人，反客為主。句中張大叔身為來賓，卻搶走主持人的表現機會，符合此成語的意義。

「風采」指人的風度、神采與表現，寫法正確。因此本選項從字形及詞義看，沒有明顯錯別字。

(B) 李老村長經常出錢修橋補路，嘉惠鄉里，是村子裡的大善人

「嘉惠」中的「嘉」是美好、嘉許之意；「惠」是恩惠、施惠之意。「嘉惠鄉里」就是施恩惠給鄉里，使鄉親獲得利益。

「修橋補路」是傳統社會中常用來形容熱心公益、造福地方的行為，與「嘉惠鄉里」及「大善人」的語意相互呼應。全句字形正確，語意也通順。

依官方公布答案，本題以 B 為唯一正確選項。

(C) 他不慎染上吸毒的惡習無法自拔，終至傾家蕩產，身敗名裂

核心觀念

本題考「顧」的古漢語多義現象，必須依據上下文判斷詞性與語意。

「顧」常見用法有二：

1. 表轉折：但、只是、然而

• 例：「顧有所不能忍者也」即「只是有不能忍受的地方」。

2. 表動作：回頭看、觀看

• 例：「顧影自憐」即「回頭看自己的影子而自我憐惜」。

因此，判斷關鍵在於：「顧」後面是否接一個完整分句，形成轉折關係；若是描述人的視線或動作，則是「回頭看、觀看」。

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解題方法

先將各句中的「顧」換成現代語，再比較其意義：

• 能換成「但是、只是、然而」：屬於轉折連詞。
• 能換成「回頭看、看」：屬於動詞。

甲、丙、丁的「顧」均可解作「但是、只是」；乙、戊則都是觀看、回視的動作。因此相同者為甲、丙、丁。

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關鍵文句白話翻譯

甲：「顧」修史固難，修臺灣之史更難
翻譯：但是，編修歷史本來就很困難，編修臺灣的歷史更為困難。
「顧」承接前文，表示語意轉折，相當於「然而、但是」。

乙：「顧」盼神飛，文彩精華，見之忘俗
翻譯：左右觀看時神采飛揚，文章辭采精美華麗，見到他便使人忘卻世俗。
「顧盼」是回頭觀看、左右環視，故「顧」是「看、回視」。

丙：彼非不愛其弟，「顧」有所不能忍者也
翻譯：他並不是不愛自己的弟弟，只是有些事情是他不能忍受的。
「顧」表示轉折，相當於「只是、然而」。

核心觀念

本題考古漢語人稱代詞的用法，重點是分辨：

• 第一人稱代詞：吾、我，意為「我」。
• 第二人稱代詞：爾、汝、子，意為「你」。
• 第三人稱代詞：彼，意為「他、那個人」。
• 古漢語中的「彼」本義是指示代詞「那、那個」，也常借指第三人稱「他」。

判斷時，須觀察代詞在句中所指稱的對象及語意功能。

解題方法

先將各選項中的代詞換成白話，再判斷其人稱：

• 吾、我：是否指說話者自己？
• 爾、子：是否指聽話者？
• 彼：是否指句中所談論的第三者？

其中只有「彼」可解作第三人稱「他」。

選項分析

(A)「彼」與「彼」年相若也，道相似也——正確

出自韓愈〈師說〉。關鍵句可譯為：

那個人和那個人年齡相仿，道術也相近。

「彼」本義是「那個人」，在句中用來指稱第三者，相當於現代漢語的「他」。兩個「彼」都是第三人稱代詞，故本項正確。

此句是士大夫不願從師時的辯解，認為對方年齡、學問與自己相近，沒有必要拜他為師。

(B)「吾」兄患世之莫「吾」知，孰可為其銘——錯誤

關鍵語意是：

我的兄長擔心世人沒有誰了解我，哪一個人可以替他寫墓誌銘呢？

第一個「吾」出現在「吾兄」中，意為「我的」，是第一人稱代詞。

第二個「吾」出現在「莫吾知」中，意為「了解我」；「吾」是「知」的賓語，仍然指說話者自己，也是第一人稱代詞。

兩個「吾」都不是「他」。

(C)官命促「爾」耕，勗「爾」植，督「爾」穫——錯誤

句意是：

官府命令你趕快耕作，勉勵你種植，督促你收穫。

核心觀念

本題考查「一詞多義」與語境判讀，要求比較同一詞語在兩個句子中的詞義是否完全相同。

判斷時須注意：

• 詞語的本義與引申義是否相同。
• 詞語是實指還是比喻、借代。
• 放入句中後，能否以同一個白話意思替換。

本題五個選項中的詞語都屬於現代漢語常見的多義詞，須依上下文辨析。

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解題方法

逐項將「」中的詞語改寫成白話，再比較兩句的意思：

• 若兩句都可解作同一義，則為正確答案。
• 若一義是本義，另一義是引申義、比喻義或不同詞性，則不符合題意。

其中「草草」的核心意思是「匆促、倉促而不周詳」，兩句皆可作此解，因此選 C。

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選項分析

(A)「神」

第一句：「神啊！請多給我一點時間準備考試吧」

此處的「神」是對神明的呼告，相當於「神明啊」。它是名詞，指具有超自然力量的神祇。

「神」的本義與神明、精神力量相關，《說文解字》說：「神，天神引出萬物者也。」後來也可指神靈、神祇。

第二句：「他投籃百發百中，真的好『神』」

此處的「神」是形容詞，表示「神奇、厲害、技術高超」，相當於「真厲害」。

兩句分別是「神明」與「神奇、厲害」，詞義不同，故錯誤。

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(B)「顏色」

第一句：「這幅油畫的『顏色』繽紛亮麗，十分好看」

此處的「顏色」是本義，指物體所呈現的色彩，如紅、黃、藍等。

第二句：「不給他們一點『顏色』瞧瞧，不知道我們球隊的厲害」

「給人一點顏色瞧瞧」是慣用語，並非真的給對方觀看色彩，而是指「給對方教訓，使對方知道自己的厲害」。

此處的「顏色」由實際色彩引申為威勢、厲害或教訓，兩句詞義不同，故錯誤。

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(C)「草草」

第一句：「陰雨綿綿造成工期縮短，『草草』完工，真令人擔心」

「草草完工」指在時間匆促、準備不足的情況下，倉促完成工程，含有粗率、不周全的意思。

第二句：「話劇表演前半場的節奏太慢了，以至於演員們『草草』謝幕」

「草草謝幕」指演員匆促地結束演出、倉促退場，同樣含有時間急迫、處理不周的意思。

核心觀念

本題考「部首」與「偏旁、部件」的區別。

部首是字典依據漢字形體所歸類的查字單位，通常與字義或字形結構有關；一個字中出現某個部件，不代表該部件就是部首。判斷時應依字典所採用的部首歸類，而不能只看字形中包含哪些部分。

本題各字的標準部首如下：

字	部首
良	良
朗	月
黃	黃
庫	广
栽	木

解題方法

逐一辨認各字的標準部首，並區分「整字部首」與「構字部件」：

• 「庫」是半包圍結構，外部的「广」表示房屋、建築之意，字典歸入「广」部。
• 其他選項所列的字形，雖可能在字中看到相關部件，但並非該字的標準部首。

選項分析

(A)「良」字屬於「白」部——錯誤

「良」本身就是「良部」的字，部首為「良」，不是「白」。

「良」有善、美好、優良等義，例如「良善」、「良好」、「良醫」。字形上也不能將它拆作「白」部，因此「白」不是「良」的部首。

(B)「朗」字屬於「肉」部——錯誤

「朗」的部首是「月」，不是「肉」。

「朗」有明亮、清楚、開朗等義，如「朗月」、「朗讀」、「開朗」。右側的「月」在傳統字書部首分類中歸入「月部」。

核心觀念

本題考查成語的字詞意義、典故出處，以及使用語境。題幹的關鍵條件有三個：

1. 文思充沛：構思敏捷、才思旺盛。
2. 短時間內完成：下筆迅速，一氣呵成。
3. 完成好文章：文章文理通順，幾乎不需修改。

符合上述條件的是「文不加點」。

解題方法

先抓題幹核心：「短時間內完成一篇好文章」。這不是單純形容文章內容豐富，也不是形容理解透澈，而是強調寫作速度快、文思敏捷、文章一氣呵成。

「文不加點」中的「點」不是標點符號，而是古人校改文章時使用的塗改符號。「不加點」就是文章寫成後不需刪改，形容文思敏捷、下筆成章，因此選 (A)。

選項分析

(A) 文不加點——正確

「文」指文章；「點」指古代修改文章時所用的塗改符號。

此語出自《後漢書・禰衡傳》，原文記載禰衡：

「衡攬筆而作，文不加點。」

白話是：禰衡拿起筆就寫，文章完成後不需要修改。

因此，「文不加點」形容寫文章時才思敏捷、下筆迅速、文理通暢，一氣呵成，完全符合題幹所說的「文思充沛，在短時間內完成一篇好文章」。

(B) 閎中肆外——錯誤

「閎」是深廣、宏大；「中」指文章的內涵；「肆」是奔放、充分發揮；「外」指文章的外在表現。

語出韓愈〈進學解〉：

「先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。」

白話是：先生的文章，內涵深廣宏大，外在表現也充分奔放。

此成語是形容文章內容深厚、氣勢宏大、文采奔放，著重文章的內涵與風格，沒有「短時間內完成」之意。因此不合題幹。

(C) 銜華佩實——錯誤

核心觀念

本題測驗先秦道家經典《莊子》之哲學寓言與成語典故的精準理解。
成語「得魚忘筌」出自《莊子・外物》，考查重點在於該成語在先秦經典中的「哲學原義」，而非後世一般俗用時衍生的貶義用法（如過河拆橋、忘恩負義）。考生須掌握《莊子》「言、象、意」的哲學層次，以及「得意忘言」、「忘其形骸」的道家超越精神。

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解題方法

1. 考證典故與原文分析：

• 典故出處：《莊子・外物》：

「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」

• 白話語譯：
  竹笱（捕魚竹器）是用來捕魚的，捕到魚就可以忘掉竹笱；兔網（捕捉野兔的機關）是用來捕兔的，捕到兔子就可以忘掉兔網；言語是用來表達心意與真理的，領會了真理心意就可以忘掉言語。我到哪裡才能找到忘卻言語的人，來和他談一談呢！

2. 哲學原義引申：

• 在《莊子》的思維中，「筌、蹄、言」皆為「外在的工具、形式、表象與形骸」；而「魚、兔、意、道」才是「內在的目的、實質與真理」。
• 「得魚忘筌」於道家思想中，核心旨趣在於「執著於外在形體（筌、言、形骸），反而障蔽了內在至理（道、意、真性）」。因此，真正體悟大道、得到生命本質的人，自能超脫並遺忘外在形式與肉身形體的束縛，即「悟道者忘其形骸」（如《莊子》常言「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」之「坐忘」境界）。

3. 辨析語境層次：
   本題為中國醫藥大學後中醫經典的「溯源題型」，命題者直接切入道家典故的本體哲學內涵，故需由哲學原義切入選擇最切合原旨的選項。

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核心觀念

本題測驗「成語典故之出處、原意及語境搭配」。核心在於掌握先秦道家經典《莊子·養生主》中「庖丁解牛」的寓言內涵，並精準辨析衍生之成語「目無全牛」的正確詞義與褒貶色彩。

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解題方法

1. 抓取語境線索：題幹明示主詞與情境為「庖丁解牛的技藝」，後半句連結「已達□□□□之境，難怪文惠君看了大為嘆服」，說明所填成語必須用來形容「技藝極其純熟高超、出神入化」，且與「庖丁解牛」典故直接相關。
2. 追溯典故原文：

• 出處：《莊子·養生主》
• 關鍵原文：「始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。」
• 白話語譯：「我剛開始宰牛的時候，眼裡所看見的無非是一整頭牛；三年之後，技藝精進，在眼中已經看不到整頭牛（而只看見牛體結構與筋骨縫隙）了。」
• 典故衍生：「目無全牛」即由「未嘗見全牛」演變而來，比喻技藝純熟到了極致，能洞察整體結構與細微關鍵。因此代入空格語意最為精確貼切。

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選項分析

• (A) 目無全牛【正確】

• 字詞義與典故：典出《莊子·養生主》。原指宰牛技藝純熟，眼中所見不再是整隻牛的外形，而是筋骨結構之理路；後用以比喻「技藝純熟神妙，達到得心應手的境界」。

• 語境配合：題幹正是描述庖丁解牛的高超技藝，與典故源流完全契合，為最佳答案。

• (B) 無堅不摧【錯誤】

• 字詞義：摧，毀壞。意指強大無比的力量，能夠摧毀一切堅固的障礙或防禦。

核心觀念

本題測驗「常見成語與慣用語之意義辨析及語境搭配」。考生需掌握詞語的本義、引申義、褒貶色彩（感情色彩）以及典故出處，並結合上下文邏輯關係判斷其運用是否恰當。

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解題方法

解題切入點採「語義與語境契合度分析」：

1. 先審視題幹劃線詞語的基本定義與褒貶色彩（如為正面讚譽、負面貶抑或中性陳述）。
2. 分析該文句前後文的邏輯關聯（如因果、轉折、對比或條件關係）。
3. 比對詞語的含義是否與語境脈絡產生衝突或望文生義的錯誤。

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選項分析

• (A) 錯誤。

• 詞義與出處：「目空一切」出自清代李汝珍《鏡花緣》，形容驕傲自大，瞧不起任何人。為貶義詞。

• 語境辨析：文句前半句「多方採納雅言，必能廣開言路」，強調的是謙沖包容、聽取廣泛意見的態度。「目空一切」與虛心接納的語境截然相反，屬於用詞不當，此處可改用「虛懷若谷」或「謙沖自牧」。

• (B) 正確。

• 詞義與出處：「大相逕庭」（亦作「大相徑庭」）出自《莊子・逍遙遊》：「吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」「逕」指門外小路，「庭」指堂外院子；引申指彼此相差極遠，大不相同。

• 語境辨析：文中以「一介不取」（極其廉潔）與「貪贓枉法」（違法收賄）兩種品德操守形成鮮明強烈對比，使用「大相逕庭」形容兩者的巨大差距，完全符合文意。

• (C) 錯誤。

• 詞義與出處：「椿萱並茂」出自《莊子・逍遙遊》（「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋」）與《詩經・衛風・伯兮》（「焉得諼草，言樹之背」，諼草即萱草）。「椿」喻父親，「萱」喻母親，「椿萱並茂」專門比喻父母雙全、健在。

核心觀念

本題考「一字多義」與「詞性判定」。判斷詞性時，不能只看單字本身，而要看它在句中的意義與語法功能：

• 名詞：表示人、事、物或抽象概念。
• 動詞：表示動作、行為或心理活動。
• 形容詞：表示性質、狀態。
• 同一字在不同成語中，詞義與詞性可能改變。

本題官方答案採用傳統國文題的句法判定，選出兩處「冠」皆作名詞使用的選項。

解題方法

逐一拆解引號中的字：

1. 先翻譯成語或引文。
2. 判斷該字在句中表示「物」、「動作」或「性質」。
3. 比較同一選項的兩個「」字是否詞性相同。

選項分析

(A)「行」不由徑／「行」雲流水

前句出自《論語・雍也》：

「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」

白話是：有一位叫澹臺滅明的人，走路不抄小路；不是公事，從不到子游的房間去。

「行不由徑」的「行」是「行走」，表示動作，作動詞。

「行雲流水」中的「行」是「流動、運行」之意，形容雲的流動狀態。依本題命題所採的傳統詞性判定，作形容詞使用，修飾「雲」，與前一「行」不同。

「行雲流水」一語常見於蘇軾〈答謝民師書〉：

「大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，止於所不可不止。」

意謂文章如流動的雲、流動的水，自然順暢。

因此本項不選。

(B)刑「期」無刑／後會有「期」

「刑期無刑」語本《尚書・康誥》「刑期于無刑」。

白話是：施行刑罰的目的，在於最後達到不需要刑罰的境界。

「期」是「期望、希望達到」之意，表示心理或意向，作動詞。

「後會有期」意謂今日分別之後，將來還有再相會的日期。「期」是「時日、日期」，作名詞。

前者是動詞，後者是名詞，詞性不同，因此不選。

(C)「冠」冕堂皇／「冠」蓋相望

核心觀念

本題考查中國古典小說的人物與作品對應，並結合「電腦檢索原文」的閱讀方法。判斷重點不是人物是否同屬古代背景，而是該人物姓名或稱號是否確實出現在《兒女英雄傳》中。

《兒女英雄傳》是清代文康所作的章回小說，主要人物包括：

• 「安公子」：指安驥，書中常以其身分稱呼之。
• 「十三妹」：指何玉鳳，因其武藝高強、行俠仗義而得此稱號。

原文中可直接見到「十三妹」與「安公子」等稱呼；例如回目與敘事多以「十三妹」和「安公子」並列，正是本題可由電腦檢索確認的關鍵詞。

解題方法

先鎖定題幹指定的作品《兒女英雄傳》，再逐一核對各選項人物的出處。古典小說人物通常具有高度固定的作品歸屬，只要辨認人物組合即可快速作答：

• 「呂布、貂蟬」是三國故事人物。
• 「十三妹、安公子」是《兒女英雄傳》人物。
• 「林黛玉、賈寶玉」是《紅樓夢》人物。
• 「武松、潘金蓮」是《水滸傳》人物。
• 「甯采臣、聶小倩」是《聊齋志異》人物。

因此，符合題幹作品的是「十三妹、安公子」。

選項分析

(A) 呂布、貂蟬：錯誤

呂布與貂蟬是三國故事中的著名人物，主要見於《三國演義》。兩人涉及「連環計」等情節，貂蟬以美人計離間董卓與呂布。

「呂布」與「貂蟬」雖然是古典小說中的人物，但並非《兒女英雄傳》人物，不能因為時代背景相近就判定屬於同一作品。

(B) 十三妹、安公子：正確

「十三妹」是《兒女英雄傳》的核心人物之一，本名何玉鳳；「安公子」則是安驥的稱呼。書中以「十三妹」的俠義行徑，以及安公子的遭遇與婚姻故事，推展主要情節。

原文關鍵稱呼即為「十三妹」與「安公子」。兩個人物同時出現在《兒女英雄傳》的敘事與回目中，故本選項正確。

核心觀念

本題考查傳統書信的稱謂、提稱語、啟封詞、結尾問候語及信封書寫格式。

• 妯娌：兄弟的妻子互稱妯娌。
• 提稱語：寫在信中稱謂之後、正文之前，表示請對方閱覽，例如「尊鑑」、「大鑑」。
• 啟封詞：寫在信封收信人姓名或稱謂之後，表示請對方拆閱，例如「大啟」、「臺啟」。
• 鑑：取「鑑察、閱覽」之意。
• 啟：取「開啟」之意。

解題時，應先辨別題目所問的是「收信人身分」還是「書信格式」，再依長輩、平輩、晚輩及親屬關係判斷。

選項分析

(A)「賢妯娌」用於稱人姊妹

錯誤。

「妯娌」專指兄弟的妻子，亦即嫂嫂、弟媳之間的稱呼。例如兩位女子分別嫁給兄弟，彼此即稱為妯娌。

「姊妹」是姊姊與妹妹，不能以「妯娌」稱之。「賢妯娌」是對他人嫂嫂、弟媳的敬稱，不是稱人姊妹。

(B)提稱語「尊鑑」、「大鑑」、「惠鑑」用於長輩或長官

錯誤。

三者的使用對象並不相同：

• 「尊鑑」：多用於長輩或尊長。
• 「大鑑」：多用於平輩，表示請對方閱覽。
• 「惠鑑」：多用於平輩或交往者，含有請對方惠予察看的意思。

因此，不能把「尊鑑」、「大鑑」、「惠鑑」一概說成用於長輩或長官。尤其「大鑑」、「惠鑑」通常不是對長官使用的提稱語。

(C)信封之啟封詞「大啟」、「臺啟」用於平輩或一般民眾

正確。

「大啟」與「臺啟」是信封上的啟封詞，通常用於平輩或一般交往對象：

核心觀念

本題考「題辭的對象與使用場合」，並結合成語、典故及字詞意義判讀。朋友的醫院即將開業，適合的贈禮題辭應具備下列條件：

1. 能稱許醫師的醫術或醫德。
2. 能呼應醫療、救人、濟世等意涵。
3. 適合用於醫院開業，而非其他專門場合。

其中「含英咀華」雖是褒義成語，卻主要用來形容研讀、品味文章或學問精華，與醫院開業的場合不相稱，因此為最不適合者。

解題方法

逐一判斷各題辭的核心語意，再檢查其與「醫院開業」的關聯：

• 稱讚醫術：適合。
• 稱讚醫德、仁心或救人濟世：適合。
• 稱讚文學、閱讀或學問鑽研：不適合。

依此判斷，只有「含英咀華」的使用對象偏向文章與學問，故選 D。

選項分析

(A) 功同良相

「功」是功勞、貢獻；「同」是等同；「良相」是賢能的宰相。全語意為功勞可與賢相相比，形容一個人的貢獻極大。

古代常以良相治理國家、造福百姓作為最高功業的象徵。醫院開業具有救治病患、服務社會的功能，以「功同良相」稱許其將來造福民眾的貢獻，語意莊重，適合作為祝賀題辭。

(B) 術精岐黃

「術」指醫術；「精」是精湛、高明；「岐黃」是中醫的代稱。

「岐」指岐伯，「黃」指黃帝。相傳黃帝曾與岐伯討論醫學，相關內容保存於《黃帝內經》，因此後世以「岐黃」代稱中醫學或醫術。「術精岐黃」就是醫術精湛，精通中醫。

此題為學士後中醫學系招生考試，且題目對象是醫院，使用此語稱讚醫術高明，十分切合。

(C) 妙手回春

「妙手」指技術高超的人，尤其指醫術高明的醫師；「回春」原指使春天回來，後比喻使病人恢復健康、使垂危者重獲生機。

核心觀念

本題考查：

1. 輓聯中的字詞解釋。
2. 典故辨識。
3. 由「身分線索」判斷悼輓對象。
4. 傳統孝親與服喪觀念。

聯文特別以「懷胎十月」作為判斷關鍵，表示被悼者雖未親自懷胎生育，卻曾經抱養、扶育、提攜死者，因此對象應是乳母。

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關鍵字詞與白話翻譯

「一飯尚銘恩」：

• 「一飯」：一餐飯。
• 「銘恩」：把恩德牢記在心。
• 意思是：即使只受到一餐飯的恩惠，也應當永遠記得。

「況曾褓抱提攜，只少懷胎十月」：

• 「褓」：包裹嬰兒的被褥。
• 「褓抱」：把嬰兒包裹、抱在懷中照顧。
• 「提攜」：扶養、扶持，也可指從小照顧成人。
• 「只少懷胎十月」：只是沒有親自懷胎十個月。

白話是：一餐飯的恩情都值得銘記，更何況您曾經在我幼年時抱我、扶養我、照顧我，只是沒有親自懷胎十個月而已。

「千金難報德」：

• 「千金」：極大的財富，此處指再多的財物。
• 意思是：即使奉上千金，也難以報答這份恩德。

「即論人情物理，也當泣血三年」：

• 「人情物理」：人之常情與事物應有的道理。
• 「泣血」：悲痛至極，哭泣如同流血。
• 「三年」：傳統上父母去世，子女服喪三年。
• 意思是：依照人情與常理，也應當因悲痛而服喪、哀哭三年。

全聯白話翻譯：

即使只受人一餐飯，也應牢記恩德；何況您從我幼年起便抱我、扶養我、照顧我，只是沒有親自懷胎十個月。這樣的恩情，即使以千金也難以報答，按照人情與常理，也值得我像哀悼父母一般，悲哭服喪三年。

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出處與典故

「一飯尚銘恩」用的是韓信受漂母施飯的典故。

韓信年少貧困時，曾接受漂洗絲絮的老婦人供給食物。後來韓信顯貴，便回報漂母千金。因此後世以「一飯之恩」比喻微小卻不可忘懷的恩惠。

本聯將「一飯之恩」提升到乳母長期養育之恩：連一餐飯都值得感激，何況乳母曾在幼年時期抱養、照料自己，恩德自然更加深重。

「泣血三年」則借用傳統父母喪服三年的觀念，表示對乳母的哀悼之情等同於對親生父母，足見感恩與敬重。

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解題方法

本題應抓住兩組對照語句：

第一組是：

「褓抱提攜」

這表示被悼者曾在死者幼年時抱養、照顧、扶持成長，具有實際養育關係。

第二組是：

「只少懷胎十月」

這句是最重要的身分線索。它表示被悼者對死者的養育恩情如同母親，但唯一不同之處，是沒有親自懷胎生育。

因此，對象必須符合：

核心觀念

本題考查「數位化科技管理」的語意判讀，並以建案廣告的情境，判斷各項設備是否屬於科技管理的一環。

題幹關鍵語句是：「預售屋的特色是『數位化科技管理』」以及「下列何者最不可能包括在內」。因此，判斷重點在於各選項是否具有：

• 數位化、電子化或自動化功能；
• 管理、監控、防盜、供電或消防等實用作用；
• 與住宅安全、設備控制相關的科技性。

「最不可能」表示四項可合理歸入數位科技管理，只有一項明顯偏向裝飾與美觀。

本題不是古文閱讀，沒有特定出處或典故；文意依據即為題幹中的「數位化科技管理」及各選項所描述的功能。

解題方法

先將選項分成兩類：

1. 具備電子、遙控、自動感應、影像監控等功能，屬於科技管理。
2. 主要描述外觀、材質、造型與豪華程度，屬於建築裝潢或美學設計。

A 至 D 都涉及遙控、電視監控、觸控、自動化、感應、警報等科技功能；E 則只有「皇家圖騰」「鍛造雕花」「豪華設計」等裝飾性描述，沒有數位化管理功能。因此答案為 E。

選項分析

(A) 大廳正門口警衛全新遙控通訊設備

「遙控通訊設備」具有電子通訊與遠端控制功能，可協助警衛進行門禁管理、訪客聯絡或安全監控，符合「數位化科技管理」的範圍。

本項錯誤在於題目問「最不可能包括」，而 A 明顯具有科技管理性，並非答案。

(B) 車道出入口全新電視銀幕防盜畫面

車道出入口設置影像監控，能透過攝影機與螢幕掌握車輛、人員進出，具有防盜及安全管理功能，符合科技化住宅的概念。

核心觀念

本題考「敬辭、謙辭、稱謂語」及成語的正確使用，並須判斷問句與答句是否在語意上相互對應。

常見稱謂如下：

• 「令」：稱對方的親屬，如令尊、令慈、令媛。
• 「賢」：稱對方的親屬，如賢昆仲、賢婿。
• 「小、愚、外」：謙稱自己的親屬，如小女、愚父、外子。
• 「待字閨中」：女子尚未出嫁，仍居閨中等待婚配。
• 「高就」：敬稱他人的職業或任職情形。

解題時必須同時檢查兩點：第一，稱謂是否正確；第二，答句是否真正回答問句。

解題方法

先找出問句中的核心對象，再檢查答句談的是誰。例如：

• 問「令媛」就是問對方的女兒。
• 問「賢昆仲」就是問對方的兄弟。
• 問「令尊」就是問對方的父親。

若問句談女兒，答句卻談父親或母親，即使其中詞語本身使用正確，整組對話仍不合乎問答邏輯。

本題依官方公布答案，選擇 D；但 D 的問答內容存在明顯語意不連貫，須特別注意其爭議。

選項分析

(A)錯誤

「老夫人」是對年長婦人的敬稱，也可用來尊稱他人的母親或妻子。問句「老夫人在家嗎」是在詢問對方家中的女性長輩是否在家。

「愚父子」中的「愚」是謙辭，「父子」指父親與兒子，答句意為「我的父親和兒子在醫院上班」，並未回答「老夫人」是否在家。

此外，「愚父」可謙稱自己的父親，但「愚父子」並不能用來指稱自己的母親。因此問答對象不符，錯誤。

(B)錯誤

「昆仲」指兄弟：

• 「昆」指兄長；
• 「仲」指弟弟；
• 「賢昆仲」是對他人兄弟的敬稱。

「高就」是敬稱他人任職或工作的說法，因此問句本身可理解為：「您的兄弟目前在哪裡任職？」

「外子」則是女子謙稱自己的丈夫，答句「外子今年沒有調薪」是在談自己的丈夫，與問句所問的兄弟無關，所以錯誤。

(C)錯誤

「賢婿」是對他人女婿的敬稱。問句「賢婿今年薪資調升多少」是在詢問對方女婿加薪的數額。

核心觀念
本題考查公文書與立法技術規範中的「法律統一用字表」（行政院與立法院頒定之用字規定）。公文書與法律法規講求文字精確一致、杜絕同義異詞或同詞異義，考生須精確掌握常見易混淆字（如：表／錶、分／份、畫／劃、錄／記、雇／僱）於法規條文中的具體規範與詞性分工。

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解題方法
依據立法院通過之《法律統一用字表》及公文程式用字原則逐項檢視：

1. 確認各選項所列詞彙之字形取捨是否符合法規統一標準。
2. 重點檢視動詞、名詞之詞性分流規範（特別注意「雇」與「僱」的人、事動靜關係）。
3. 找出敘述顛倒或與規定相悖者，即為正確答案。

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選項分析

• (A) 正確。
  依「法律統一用字表」規定：

「表」：不用「錶」。如：水表、電表、附表、一覽表。

在法制用字中，除「手錶」等計時器物習慣用「錶」外，計量器具與表格一律統一作「表」，因此「電表、水表」不用「錶」，敘述正確。

• (B) 正確。
  依「法律統一用字表」規定：

「分」：不用「份」。如：部分、身分、本分、成分。

「公布」之「布」亦統一不用「佈」。本選項敘述重點在於法制規範中「部分、身分」一律用「分」而不用「份」（校方釋疑亦明確指出：本選項僅就「分」字考問，「公布」兼具宣達正字與誘答之用意），敘述完全正確。

• (C) 正確。
  依「法律統一用字表」規定：

「畫」：名詞。如：計畫。
「劃」：動詞。如：策劃、擘劃、籌劃。

核心觀念

本題考查中國古典文獻目錄學與醫學人物傳記出處。
學士後中醫國文常結合「醫學史」與「史學典籍」出題。扁鵲（戰國名醫）與華佗（東漢末年名醫）是中國醫學史上最具代表性的人物，其最權威、最完整的正史傳記與醫療事蹟，皆收錄於正史（二十四史）之中。考生須掌握歷代重要名醫在正史列傳中的篇章分布，以及文學總集、小說與正史文獻的性質差異。

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解題方法

1. 鎖定人物時代與正史定位：

• 扁鵲（秦越人）：活躍於春秋戰國之際。西漢司馬遷撰寫《史記》，於卷一百五特設〈扁鵲倉公列傳〉，這是中國傳記文學史上最早、最詳盡的醫家專傳。
• 華佗（字元化）：活躍於東漢末年三國時期。西晉陳壽撰《三國志》，於卷二十九〈魏書·方技傳〉收錄華佗傳記；南朝宋裴松之注亦引《華佗別傳》大量補充其醫案。

2. 區分文獻體裁與史料價值：

• 正史的「方技傳」或醫家列傳為原始、信實之第一手傳記文獻。
• 詩歌、話本、章回小說或筆記志怪小說，雖或有改編或零星借用情節（如《三國演義》演繹刮骨療毒），但非學術研究與嚴謹考證醫學人物材料之首選來源，更非同時收錄二人完整事蹟之專著。

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選項分析

• (A) 正確：

• 《史記》：卷一百五為〈扁鵲倉公列傳〉。記載扁鵲路過虢國救活假死的虢太子（起死回生）、望齊桓侯（即蔡桓公）之色而知病深等著名醫案，並提出著名的「六不治」原則。

• 《三國志》：卷二十九〈魏書·方技傳〉記載華佗傳。詳細記錄其精於方藥、針灸、首創麻醉藥「麻沸散」施行剖腹手術、創立健身體操「五禽之戲」，以及為曹操治療頭風最終被殺等生平事蹟。因此二書是搜集扁鵲與華佗相關故事與醫學材料最主要、最具權威的典籍。

• (B) 錯誤：

• 《昭明文選》（南朝梁蕭統編）：為中國現存最早的詩文總集，選錄周代至梁代的文學作品，注重「事出於沉思，義歸乎翰藻」，未收錄《史記·扁鵲倉公列傳》或《三國志·華佗傳》。

核心觀念

本題考查中國古代「古典小說與筆記文學」之題材內容、時代背景與代表作品。考生需精確掌握六朝志人小說、四大奇書（宋元明話本章回小說）、清代諷刺小說與文言短篇志怪傳奇小說的核心特色與代表作。

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解題方法

逐一比對題幹中甲、乙、丙、丁四段敘述與文獻典籍的對應關係：

1. 甲書——《世說新語》

• 題幹特徵：「所記多為東漢至東晉間高士言行、軼聞瑣事」。
• 判定依據：南朝宋劉義慶召集門客編撰的《世說新語》，屬於筆記小說中的「志人小說」，主要記載漢末三國至兩晉名士的名言玄理、德行軼事及生活情趣，是魏晉玄學與名士風流的代表作。

2. 乙書——《水滸傳》

• 題幹特徵：「寫淮安大盜宋江等人嘯聚梁山泊殺人搶劫的故事」。
• 判定依據：元末明初施耐庵所作的《水滸傳》，為中國第一部白話長篇章回小說，以北宋末年宋江等一百單八條好漢齊聚梁山泊反抗官府、劫富濟貧（官逼民反）的故事為核心。

3. 丙書——《儒林外史》

• 題幹特徵：「諷刺讀書人追求科舉功名的醜態」。
• 判定依據：清代吳敬梓創作的《儒林外史》，為中國古典章回小說中「諷刺小說」的巔峰之作，全書假借明代背景，深刻揭露八股取士制度對知識分子靈魂的腐蝕與扭曲（如范進中舉、周進撞號板）。

4. 丁書——《聊齋志異》

• 題幹特徵：「記載神仙狐鬼之事，寓警世勸世之意」。
• 判定依據：清代蒲松齡所著的《聊齋志異》，為文言短篇小說的經典，借神仙狐鬼、妖精花魅的故事，諷喻當時貪官汙吏、科舉弊端與世態炎涼，「寄託孤憤，以資勸懲」。

綜合以上四書依序為：《世說新語》／《水滸傳》／《儒林外史》／《聊齋志異》。

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選項分析

• (A) 錯誤：
• 第一本配《抱朴子》：晉代葛洪所著，分〈內篇〉（論道家煉丹修仙、長生不老之術）與〈外篇〉（論儒家治國修身之理），屬於道家兼儒家哲理散文，非記載東漢至東晉高士軼事的志人筆記。
• 第二本配《隋唐演義》：清代褚人獲著，主要描寫隋朝滅亡、隋末群雄起義至唐朝建立與安史之亂的故事，非寫宋江梁山泊聚義。

核心觀念

本題考查現代文學作家與作品的配對，判斷重點有三：

1. 作家的主要文類與寫作特色。
2. 作品書名與作者是否相符。
3. 選項中的作家、作品、風格是否全部配對正確；只要其中一項錯誤，整個選項即不成立。

本題沒有古文句子，故文意判讀以選項中的關鍵敘述為依據，例如「推理小品」「男女內心世界」「大學時期開始創作」「流亡學生和軍旅生活」「鄉土小說」等。

解題方法

採「作家特色＋代表作品」交叉配對法：

• 張系國：科幻小說。
• 琦君：抒情散文、懷人寫物。
• 簡媜：散文辭采優美、情感濃厚。
• 王鼎鈞：回憶性散文、人生書寫。
• 劉克襄：自然書寫、旅行文學與生態觀察。

先找最明確的正確配對，再檢查其餘選項是否將作家、文類或作品張冠李戴。

選項分析

(A) 錯誤

張系國以科幻小說著稱，常結合科學想像、未來世界與社會寓言，代表作品有《棋王》、《星雲組曲》等。

選項說他「善寫推理小品，設想玄怪」，這並非張系國的主要文學定位；「推理小品、設想玄怪」也不是他最具代表性的寫作特色。

《在月光下織錦》並非張系國的代表作，這類作品歸於琦君的散文創作脈絡。故本項在作家特色及作品歸屬上皆不正確。

(B) 錯誤

琦君的文章確實具有「典雅雋永」的特色，常寫故鄉、親情、師友與童年回憶，文字溫婉含蓄。

但是，《城南舊事》的作者是林海音。作品以英子童年的眼光，描寫北京城南的人物與生活，具有濃厚的回憶性與抒情性。

因此，選項前半對琦君風格的描述尚有相近之處，後半卻將林海音的《城南舊事》誤列為琦君作品，整項錯誤。

(C) 正確

簡媜在大學時期即開始創作，散文作品具有強烈情感與優美辭采，善於將個人生命經驗、青春情懷與哲思融入文字之中。

核心觀念

本題考查「明末清初重要學者及其著作、思想」的配對，關鍵在於辨認三組線索：

1. 反清抗爭，失敗後退居著述
2. 撰寫政治思想名著《明夷待訪錄》
3. 編纂學術史著作《明儒學案》、《宋元學案》

上述人物皆指向明末清初思想家、史學家黃宗羲。

《明夷待訪錄》以政治制度與君主權力為主要討論對象，提出具有民本思想的政治主張。其中〈原君〉有名句：

「天下為主，君為客。凡君之所畢世而經營者，為天下也。」

白話意義是：天下百姓才是國家的主人，君主只是替天下人服務的客人；君主一生所經營的事情，都應以天下人的利益為目的。

「明夷」一詞出自《周易》，有光明受傷、政治黑暗之意；「待訪」則有等待後世明主訪求、採納其治國主張的意味。因此，書名本身即流露出作者身處亂世、寄望後世政治改革的心情。

解題方法

本題適合採用「著作反查人物」的方法。四部著作中，以《明夷待訪錄》最具辨識度：

$$《明夷待訪錄》 \longrightarrow 黃宗羲$$

再以其他著作交叉確認：

$$黃宗羲 \longrightarrow 《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》$$

黃宗羲，字太沖，號梨洲，浙江餘姚人，世稱梨洲先生。他在明亡後曾參與抗清活動，失敗後退居著述，對明亡原因及政治制度進行反思。

《明儒學案》整理明代儒學各家學說，建立較完整的學術流派與思想史架構；《宋元學案》則整理宋、元兩代儒學發展。這類以學派、人物、思想傳承為中心的著述，對清代學術史研究影響深遠。

選項分析

(A) 王夫之

王夫之，字而農，號船山，是明末清初重要思想家，與黃宗羲、顧炎武並稱「清初三大儒」。

他也曾有抗清思想與行動，晚年隱居著述，因此「明末清初」與「反清」的線索容易造成混淆。然而，王夫之的代表著作主要包括：

• 《讀通鑑論》
• 《宋論》
• 《周易外傳》
• 《張子正蒙注》

王夫之並非《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》的主要作者，因此錯誤。

(B) 王守仁

王守仁，號陽明，世稱王陽明，是明代中期思想家、政治家與軍事家，創立「陽明心學」，主張：

• 「心即理」
• 「知行合一」
• 「致良知」

核心觀念

本題考查古典詩句的「情懷判讀」，不能只看景物是否優美，必須依據詩句中的情境、語氣與作品主旨，判斷作者所流露的是愉悅、欣喜，還是哀怨、淒清。

題幹所說的「愉悅而美好的情懷」，包括：

• 對春日景色、自然萬物的欣賞與喜愛。
• 因人生順遂、重獲自由或歸鄉而產生的歡欣。
• 遊賞名勝時的興奮、陶醉與流連。

其中，邊塞詩常以白雪、荒山、黃河等景物營造淒涼氛圍，須特別注意「景物雄奇」不等於「情懷愉悅」。

解題方法

逐項找出詩句中的關鍵情緒：

• 若出現「放歌」「縱酒」「好朋友」「皆文章」等明顯正面語詞，通常屬於愉悅情懷。
• 若景物雖美，但全詩情境表現遊賞、陶醉、忘返，也仍屬美好情懷。
• 若以邊塞苦寒、荒涼景物表現征人怨苦，便不符合題意。

依此判斷，只有（A）呈現邊塞的荒寒與征戍之苦，答案為（A）。

選項分析

（A）三春白雪歸青塚，萬里黃河繞黑山

出自唐代柳中庸〈征人怨〉。全詩為：

歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青塚，萬里黃河繞黑山。

「三春」指春季三個月；「青塚」指王昭君墓，相傳墓上草色常青；「黑山」是北方邊塞山名。

關鍵句可譯為：春天本應萬物欣榮，邊塞卻仍飄落白雪，白雪覆向青塚；黃河綿延萬里，繞過荒寒的黑山。

詩中「歲歲」「朝朝」寫年年戍守、天天備戰，表現征人長期駐守邊地的疲苦與哀怨。「三春白雪」更以反常景象凸顯邊塞苦寒，「青塚」「黑山」也形成蒼涼、沉鬱的氣氛。因此，本句不屬於愉悅而美好的情懷。

（B）今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗

出自唐代劉方平〈月夜〉。全詩以月色、春氣與蟲聲寫春夜的幽靜：

更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

「偏知」是特別感受到；「新透」是新近穿透、傳入。

關鍵句可譯為：就在今夜，詩人特別感受到春天暖意已經到來，蟲鳴聲新新地穿透綠色窗紗傳入室內。

詩人從細微的蟲聲感知春暖，表現對春天來臨的欣喜與敏銳感受，情調清新、寧靜而美好，屬於愉悅情懷。

（C）白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉

出自唐代杜甫〈聞官軍收河南河北〉。全詩寫叛亂平定、得以還鄉的狂喜：

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

核心觀念

本題考查成語、名句的字詞義、典故出處，以及依據文意選擇最相符的人生道理。

題幹描寫兩種人的對比：

• 一種人「躲在暗處，找機會用暗箭傷人」，「居心叵測」，屬於陰險的小人。
• 另一種人則「反躬自省」，以「正直友善」的態度待人，屬於光明磊落的君子。

文章強調：君子即使一時受到小人暗害，只要行為正直，久而久之自然能獲得他人理解；小人的陰謀也終究會被看穿，最後遭人唾棄、自食惡果。這正是「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」所表現的君子、小人對照。

字詞義與關鍵句翻譯

• 「反躬自省」：回過頭來反省自己。躬，自己；省，反省、檢查。
• 「操守」：品德與節操。
• 「居心叵測」：存心險惡，動機難以推測。叵，不可。
• 「自食惡果」：自己承受由惡行所造成的後果。

題幹關鍵句為：「我們只能反躬自省，用正直友善的態度與人相處」，表現君子的坦蕩正直；「他也會因此遭人唾棄，自食惡果」，表現小人的不安、失敗與負面下場。

解題方法

解答此類名句配對題，可先抓題幹的「核心對比」，再逐一比對選項的主旨。

本題的核心對比是：

$$\text{君子：正直坦蕩、經得起時間考驗}$$ $$\text{小人：陰險算計、終將自食惡果}$$

選項中只有 B 同時包含「君子」與「小人」的對照，且意義完全符合題幹，因此選 B。

選項分析

(A) 天下無難事，只怕有心人

意思是：世上沒有真正難以完成的事情，只要肯下定決心、持續努力，便有可能成功。

這句話強調的是「努力、毅力可以克服困難」，與題幹所談的君子正直、小人陰險及善惡結果無關，錯誤。

(B) 君子坦蕩蕩，小人長戚戚

出自《論語．述而》。原文是：

「子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

出處與字詞義

本句出自《論語．八佾》：

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

白話翻譯：

孔子說：「一個人如果沒有仁德，拿禮來做什麼呢？一個人如果沒有仁德，拿樂來做什麼呢？」

字詞說明：

• 人而不仁：「而」表假設，相當於「如果」；「仁」是仁德、仁愛之心。
• 如禮何：「如……何」是固定句式，意為「把……怎麼辦」「……有什麼用」。
• 禮：不只是禮貌，也包括社會規範、倫理秩序與行為儀節。
• 樂：不只是音樂，也包括音樂所代表的情感陶冶、和諧秩序與教化作用。

核心觀念

本題考孔子的「仁」與「禮樂」之間的關係。

在孔子思想中：

• 仁是內在的道德本心，是做人根本。
• 禮是仁德表現在行為上的規範與形式。
• 樂能調和情感、陶冶性情，使人達到和諧境界。

因此，禮與樂雖然重要，但必須以仁為根本。若一個人內心沒有仁德，外表即使遵守禮儀、演奏音樂，也只是徒具形式，無法真正發揮禮樂的教化功能。

解題方法

本句採用兩個相同的反問句：

「人而不仁，如禮何？」
「人而不仁，如樂何？」

孔子把「不仁」放在句首，接著反問禮、樂還有什麼作用，重點在於指出：

沒有仁德作為內在根本，禮與樂便失去真正意義。

所以本題應選擇強調「仁是禮樂根本」的選項，即 (A)。

選項分析

(A) 禮樂的根本在仁

核心觀念

本題考「一字多義」與古文語境判讀，關鍵在於辨識「病」在不同句子中的詞義。

題幹：

君子病無能焉，不病人之不己知也。

白話意為：

君子只憂慮自己沒有才能，不憂慮別人不了解自己。

題幹中的第一個「病」是「憂慮、以……為憾」；但選項 D 的「病」依全章文意，解作「不及、無法、做不到」。因此 D 與題幹「病」字的意思不同。

解題方法

先將各句中的字詞代入白話語意，再判斷其核心意思：

• 能否換成「憂慮、擔心」？
• 若不能，是否是「不及、不能、做不到」？
• 注意不可只依字面判斷，必須配合上下文與篇章主旨。

校方釋疑指出，《論語．衛靈公》此章先說：

子路問君子，子曰：「脩己以敬。」

再問：

如斯而已乎？

孔子回答：

脩己以安人。

子路再問，孔子又回答：

脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。

這裡的「病」是說連堯舜都還「不及、無法、做不到」使天下百姓完全安定，並不是「憂慮」。

選項分析

(A) 父母唯其疾之「憂」

出自《論語．為政》：

父母唯其疾之憂。

白話是：

父母只擔心子女患病。

「憂」是「憂慮、擔心」。題幹的「病」也是「憂慮自己沒有才能」，兩者皆表示內心的擔憂。

因此 A 與題幹「病」字意思相同，不是答案。

(B) 君子「疾」沒世而名不稱焉

出自《論語．衛靈公》：

君子疾沒世而名不稱焉。

白話是：

君子憂慮終身至死，自己的名聲仍不能被人稱道。

「疾」在此不是身體上的疾病，而是「憂慮、以……為憾」。題幹「病無能」也是擔心自己沒有能力，語意同屬憂慮、遺憾。

因此 B 與題幹「病」字意思相同，不是答案。

(C) 不「患」莫己知，求為可知也

出自《論語．里仁》：

不患莫己知，求為可知也。

白話是：

核心觀念

本題考《孟子》中的古文字義與詩歌解讀方法，關鍵在於理解「逆」字的古義。

《孟子．萬章上》原文：

說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

白話翻譯：

解說《詩經》的人，不要因為個別文字而妨害對語句的理解，也不要因為語句表面的意思而妨害對作者心志的體會；要用自己的心意去迎取、揣摩作者的心志，這樣才算真正理解詩意。

其中「逆」在此處不是「違逆、反抗」之意，而是「迎、迎合、迎取」的意思。因此，「以意逆志」就是以自己的心意去迎取、體會作者所要表達的心志。

出處與文意判讀

本句出自《孟子．萬章上》，是孟子說明解讀《詩經》方法的重要語句。

句中「文」「辭」「志」三者層層深入：

• 「文」：字面文字、個別字句。
• 「辭」：由文字組成的言辭、語句。
• 「志」：作者的心志、情意與真正意旨。

孟子主張，解詩不能拘泥於個別文字或表面語句，而應進一步掌握作者的真正情意。因此「以意逆志」的「意」，是讀者自身的心意與理解；「志」則是作者蘊含於作品中的心志。「逆」有迎取、迎合、揣摩之意，故應選「以己意迎合作者之志」。

校方釋疑公告指出：

一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。

其核心意思正是：解說《詩經》時，應以自己的心意去迎取作者的心志，才能真正理解作品。

解題方法

解題可採「關鍵字辨義法」：

1. 先抓住詞組「以意逆志」。
2. 判斷「以意」是「用自己的心意」。
3. 再判斷「逆」在此處的古義。
4. 將「逆」代入各選項，比較哪一項符合上下文。

核心觀念

本題考查先秦儒家經典《孟子》的文意理解、譬喻說理與主旨推論。考生需掌握孟子善用對比映襯（正反對比）、借喻明理的修辭與思維邏輯，並能將具體物象（美貌與不潔、面惡與洗滌）精準對應至抽象道德義理（潔身自愛、改過遷善）。

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出處與語譯

• 出處：語出《孟子‧離婁下》第二十五章。
• 詞義拆解：
• 西子：即西施，古代著名美女，此處代指「天生資質優越、本質美好的人」。
• 蒙不潔：蒙受、沾染了污穢骯髒之物。
• 掩鼻而過：捂著鼻子快速走過，形容為人所厭棄、鄙視。
• 惡人：此處指「面貌醜陋、形體殘缺」或「道德有瑕疵」之人。
• 齋戒沐浴：古人祭祀前洗清身心、戒除葷腥雜念的儀式，比喻「滌除惡習、洗心革面」。
• 祀上帝：向上天或神明獻祭，比喻「為至善至聖所接納、修養達於崇高境地」。
• 語譯：
  即使像西施這般美麗絕倫的人，一旦沾染了骯髒污穢的污垢，大家走過她身邊時也會掩著鼻子避開；反之，即使是面貌醜陋（或德行欠佳）的人，只要肯沐浴更衣、洗心齋戒，一樣可以去祭祀至高無上的天帝。

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解題方法

本段文字採用了極為鮮明的「雙重正反對比」結構：

1. 前半段（西子蒙不潔 $\to$ 人皆掩鼻）：

• 本質美好者（西子）若沾染污垢（蒙不潔），亦會遭人鄙棄。
• 寓意：人縱有美質天賦，若不能潔身自好、自甘墮落，終將為世人唾棄。此即戒人潔身自愛。

2. 後半段（惡人齋戒沐浴 $\to$ 可以祀上帝）：

• 本質欠缺者（惡人）若經由虔誠洗滌轉化（齋戒沐浴），亦可感通天道、得列聖域。
• 寓意：即使過去有過失或先天天賦不足，只要肯痛改前非、遷善去惡，依然能立身處世、超凡入聖。此即勉人改過自新。

兩者結合，前半戒懼自守，後半開導勉勵，主旨完全扣合「自愛」與「自新」。

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核心觀念

本題測驗先秦兩漢至唐宋經典古文的跨篇章義理對讀與思想對應，核心概念為儒家所倡導的**「德治（德禮）與法治（刑政）之辨」**。考生需掌握魏徵〈諫太宗十思疏〉的核心政論意旨，並能敏銳辨析《論語》、《孟子》等儒家經典名句之文意關聯。

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解題方法

1. 題幹語譯與文意剖析：

• 原文：「雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。」（出自唐代魏徵〈諫太宗十思疏〉）
• 字詞注釋：
• 董：督責、監督。
• 振：通「震」，威嚇、震懾。
• 苟免：僥倖免於刑罰。
• 白話語譯：即使以嚴厲的刑法來督責人民，用震怒的威勢來恐嚇百姓，人們最終只會苟且求免於受罰，卻不會心懷仁德；表面上看似恭順，內心卻並不真正服從。
• 文意主旨：批判單純依靠「嚴刑峻法」與「威怒震懾」統治的弊端，指出單靠刑政只能壓抑外在行為，無法深入人心、化育品德，呼籲君王施政應回歸「以德化民」之道。

2. 選項比對與義理連結：
   比對各選項中哪一句同樣強調「單靠刑罰政令管理，百姓只求免罪卻無羞恥／無仁心道德」，即可精準鎖定答案為 (B)。

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選項分析

• (A) 錯誤

• 出處：《孟子．離婁上》。

• 語譯：僅有善心不足以治理政事，單有完備的法度法規也不能讓其自行落實推行。

• 析辨：孟子強調為政應「仁德善心」與「法度綱紀」並重，偏向法度與善德相輔相成之論，並非題幹所強調「純用嚴刑威嚇導致百姓苟免無恥」的弊病。

• (B) 正確

• 出處：《論語．為政》。

• 語譯：如果只用政令來引導引導百姓，用刑罰來約束匡正他們，百姓只會設法免於刑罰，卻沒有羞恥之心。（孔子緊接著提出解方：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」）

• 析辨：魏徵在〈諫太宗十思疏〉中化用了《論語》此處的典故。

核心觀念

1. 出處與上下文脈絡：
   本題出自韓愈〈進學解〉。文中藉「國子先生」與「弟子」的問答，抒發自己才高位卑、懷才不遇的感慨。

關鍵原文語境：

「動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計與食之多寡，好又何過？惡又何害？貪常膽決，尤怪病痁。訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

2. 重點字詞釋義：

• 訾（ㄗˇ）：毀謗、非議、責怪。
• 以：因為、用。
• 昌陽：即石菖蒲。《神農本草經》列為上品，謂其能「開心孔、補五臟、益智慧、延年」。古人視為能補益益壽之藥。
• 引年：延年益壽。
• 豨苓（ㄒㄧ ㄌㄧㄥˊ）：豬苓。《神農本草經》列為中品，為利水滲濕之藥，常用於利尿、瀉下除濕。
• 進：進獻、推薦、進用。

3. 白話翻譯：
   「（有的人）責備醫生用昌陽來延年益壽，卻一心想要推薦進獻自己的豬苓。」

4. 主旨意涵：
   韓愈以醫藥作譬喻：昌陽是補益延年的良藥，豬苓是利水滲瀉的藥物。有人無端毀謗醫師開出能延年補益的「昌陽」，反倒極力推銷自己的「豨苓」，比喻朝廷或讒諛之人「顛倒是非、抑揚失當、排擠良才以進庸劣」。

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解題方法

解答此題須結合「字詞結構分析」與「文意隱喻（醫藥特性對比）」：

1. 抓出對比核心：「昌陽」（補益延年、良善之物）與「豨苓」（利水瀉下、攻伐之物）。
2. 釐清動作者與受詞：「訾」為非議、責備。整句是在諷刺「那些隨意非議醫師的人」，非議醫師開補藥（昌陽），實際上只是為了夾帶私貨、推薦自己的瀉藥（豨苓）。
3. 推導選項立論：

• 既然昌陽本是補益延年之品，醫師用以引年並無過錯；
• 責備醫師開昌陽是無理的求全責備（「不該責備醫師開出昌陽」）；

核心觀念

本題考「古文文意理解」中的「觀遊順序」與「語句承接」。判斷關鍵有三：

1. 先交代遊蹤：由鈷鉧潭往西二十五步，看到魚梁。
2. 再由「梁之上」承接，寫魚梁上方的小丘。
3. 登丘後，先總寫丘上奇石，再分寫石頭向下、向上排列的形狀。

因此，必須掌握方位詞、承接詞與代詞「其」的指涉對象。

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出處與關鍵字詞

〈鈷鉧潭西小丘記〉是柳宗元「永州八記」之一，描寫作者遊覽鈷鉧潭西側小丘時所見的山石景觀。

題幹前文：

得西山後八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。

白話是：遊覽西山後第八天，沿著山口向西北走二百步，又找到鈷鉧潭。

各句重要字詞如下：

• 「潭西二十五步」：從潭往西走二十五步。
• 「當湍而浚者」：正對著急流、而且水深的地方。
• 「魚梁」：古代攔截魚群的堤堰或石壩。
• 「梁之上」：魚梁的上方。
• 「生竹樹」：長著竹子和樹木。
• 「突怒偃蹇」：石頭突兀高聳、姿態傲然不平。
• 「負土而出」：像背負著泥土突出來。
• 「嶔然相累而下」：高峻不平的石頭相互堆疊，向下延伸。
• 「衝然角列而上」：石頭突出的樣子，像獸角般排列，向上伸展。
• 「熊羆」：熊與羆，泛指熊類。
• 「殆不可數」：幾乎多得數不清。

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關鍵句白話翻譯

依照原文，這段景物描寫可譯為：

「潭往西二十五步，在急流而且水深的地方，是一道魚梁。魚梁上方有一座小丘，長著竹子和樹木。小丘上的石頭突兀高聳、姿態奇特，像背負著泥土突出來，爭相呈現奇異的形狀，幾乎多得數不清。其中，那些高峻不平、彼此堆疊而向下延伸的，像牛馬低頭到溪邊飲水；那些突出的石頭像獸角般排列而向上伸展，像熊羆攀登山嶺。」

這段文字的空間順序是：

$$\text{潭西} \rightarrow \text{魚梁} \rightarrow \text{魚梁之上小丘} \rightarrow \text{小丘奇石} \rightarrow \text{石頭向下、向上排列的形態}$$

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解題方法

先找具有明確方位或承接作用的語句。

第一步，乙句是：

潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁

這是由鈷鉧潭出發，先找到魚梁，屬於遊覽路線的起點。

第二步，甲句是：

梁之上有丘焉，生竹樹

「梁之上」直接承接乙句的「魚梁」，說明由魚梁再往上看，發現小丘。因此乙必在甲之前。

第三步，戊句是：

其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數

「其石」承接甲句小丘上的竹樹與景物，開始總寫小丘上的奇石，先概括石頭數量多、形狀奇。

核心觀念

本題考查范仲淹〈岳陽樓記〉的文意、字詞義及思想主旨。

原文為：

「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」

關鍵字詞如下：

• 廟堂：朝廷。
• 居廟堂之高：身居朝廷高位，擔任官職。
• 江湖：相對於朝廷而言，指退居民間、遠離政治中心。
• 憂其民：以百姓的生活與福祉為憂。
• 憂其君：以君主、國家政局為憂。

白話翻譯是：身居朝廷高位，就憂慮百姓；退處遠離朝廷的民間，就憂慮君主與國事。

這兩句表現出無論身在朝廷或退居民間，都始終關懷國家與人民的政治情懷。其精神與文末「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」相互呼應，核心就是以天下為己任，兼具愛國與愛民的胸襟。

解題方法

先將句子分成兩個情境：

1. 「居廟堂之高」：在朝為官，關心百姓。
2. 「處江湖之遠」：退居民間，仍關心君主與國家。

兩種處境雖然不同，但共同點是「憂」：無論進退、出處，都沒有忘記國家與人民。因此，選項應能同時涵蓋「愛國」與「愛民」，並符合「憂以天下」的主旨。

最完整、最貼合原文及全文精神的選項是 (C) 愛國愛民，憂以天下。

選項分析

(A) 身在江湖，心懷魏闕

「江湖」指民間；「魏闕」原指宮門，後借指朝廷。此語意為身在民間，心中仍掛念朝廷，與「處江湖之遠，則憂其君」相近。

但本句只表現退居民間仍關心朝廷的一面，沒有包含「居廟堂之高，則憂其民」所說的愛民情懷，也未完整呈現無論身處何地皆憂天下的精神。因此屬於片面解釋，錯誤。

(B) 朝小野大，志在恢復

核心觀念

本題考查《左傳》引文的字詞義、典故出處，以及依據上下文判斷文意。四個空格須填入同一個字，形成排比與反覆，核心意思是：鬼神不特別親近某一類人，只依循、輔助有德者；祭祀物品本身不重要，真正可使鬼神享用的是人的德行。

出處與白話翻譯

本文出自《左傳．僖公五年》，是虞國大夫宮之奇勸諫虞公時所引的古訓。關鍵原文如下：

臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」又曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」又曰：「民不易物，惟德繄物。」如是，則非德，民不和，神不享矣。

白話翻譯：

我聽說，鬼神並不是特別親近某些人，只依循有德之人。因此《周書》說：「上天並不偏愛任何人，只輔助有德者。」又說：「黍米稷米等祭品本身並不芬芳，只有彰明的德行才是真正的馨香。」又說：「人民不必更換祭祀物品，關鍵在於德行；只有德行，才能使祭品具有意義。」由此可知，如果沒有德行，人民便不能和睦，鬼神也不會享用祭祀。

解題方法

先觀察第一個空格：「惟□是依」。這是古漢語中「惟……是……」的賓語前置格式，意思是「只依循……」。依據後文反覆出現的「皇天無親，惟□是輔」，可知所依循、輔助的對象必須是人的品德，而非身分或親疏。

再看「黍稷非馨，明□惟馨」：

• 「黍稷」是祭祀用的穀物。
• 「馨」指芳香，也引申為能感通鬼神的美德。
• 祭品本身不是最重要的，真正使祭祀具有馨香與感通作用的是「明德」。

最後看結論：「如是，則非□，民不和，神不享矣。」意思是「如果沒有……，人民便不和，鬼神也不享用祭祀」。能同時符合前文「依」「輔」「馨」與後文「民和」「神享」的，只有「德」。

完整句子為：

惟德是依，故《周書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」又曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」又曰：「民不易物，惟德繄物。」如是，則非德，民不和，神不享矣。

選項分析

(A) 人

核心觀念

本題考查古文語境判讀，以及古代疾病名稱的字詞義。判斷空格不能只看「疾」字，而要綜合後文「樂之」「不知其疾之在體也」「道其湮鬱，寫其憂思」「平其心以養其疾」等語句。

歐陽脩〈送楊寘序〉的關鍵意思是：作者曾經患有內心深沉的憂愁，退居閒處後仍無法自我調治；後來學琴，藉由音樂抒發鬱結、排遣憂思，使心情獲得平和，因而有助於調養疾病。

因此，空格應填入能與「憂思」「湮鬱」「平其心」相互呼應的疾病名稱。

原文關鍵句白話翻譯

「予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。」

意思是：「我曾經患有深沉憂鬱的疾病，退居閒暇之後，仍然不能自我醫治。」

「受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。」

意思是：「接受幾首宮調樂曲的教授，久而久之喜愛上音樂，竟然忘了自己的疾病還在身上。」

「取其和者，道其湮鬱，寫其憂思，則感人之際，亦有至者焉。」

意思是：「取音調和諧的樂曲，表達內心鬱結的情緒，抒發心中的憂愁思慮，便能在感動人的地方達到極深的境界。」

「然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。」

意思是：「如果想使內心平靜來調養疾病，從琴藝之中也將有所獲得。」

其中「寫」通「瀉」，有宣洩、排遣之意；「湮鬱」指情緒阻塞、鬱結不舒；「幽憂」則是深沉、隱微而持續的憂愁。

解題方法

先找出後文對疾病性質的描述：

1. 作者「不能治也」，顯示這不是單純短暫的身體病痛。
2. 學琴之後「樂之」，便「不知其疾之在體」，可見音樂具有安定心神、轉移情緒的作用。
3. 琴聲可以「道其湮鬱，寫其憂思」，並且「平其心以養其疾」，明確指向心理上的憂鬱、愁苦。
4. 因此，空格須填入表示內在憂愁或精神鬱結的詞語。

「幽憂之疾」正是「深沉憂愁所形成的疾病」，與全文文意完全相合，故選 (B)。

選項分析

(A) 風寒之疾

核心觀念

本題考《難經‧六十一難》的原文理解，以及中醫「望、聞、問、切」四診的基本意義。

題幹關鍵句為：

「聞而知之者，聞其五音以別其病。問而知之者，問其所欲五味以知病所起所在也。」

其中：

• 「聞而知之者」：藉由聽聞病人的聲音、語聲等而了解病情。
• 「聞其五音」：「五音」指宮、商、角、徵、羽等聲音，藉聲音變化辨別疾病。
• 「問而知之者」：藉由詢問病人的感受、症狀與飲食喜好了解病情。
• 「問其所欲五味」：詢問病人偏好酸、苦、甘、辛、鹹哪一種味道，以推知疾病發生的部位與原因。

因此，四個空格依序應為：

$$聞、聞、問、問$$

關鍵句白話翻譯

「透過聽聞而了解病情的人，是聽取病人的五音，藉此辨別疾病；透過詢問而了解病情的人，是詢問病人所喜好的五味，以知道疾病從何處發生，以及病變所在的部位。」

第一、二空都承接「五音」，所以應填「聞」；第三、四空都承接「所欲五味」，所以應填「問」。

解題方法

本題最直接的切入點是觀察句中的動賓搭配：

1. 「聞其五音」是聽取聲音，動詞只能用「聞」。
2. 「問其所欲五味」是詢問病人喜好的味道，動詞只能用「問」。
3. 「聞而知之者」與「聞其五音」前後呼應，因此前兩格同為「聞」。
4. 「問而知之者」與「問其所欲五味」前後呼應，因此後兩格同為「問」。

完整句式為：

「聞而知之者，聞其五音以別其病。問而知之者，問其所欲五味以知病所起所在也。」

這也符合中醫四診中「聞診」與「問診」的內容。

選項分析

(A) 望、望、聞、聞

錯誤。

核心觀念

本題考查《詩經》字詞訓詁、篇章文意與古今詞義辨析。關鍵在於「匪」不是「土匪」或「匪夷所思」的「匪」，而是通「斐」，指文采美盛、外在表現文雅有光彩。

「有匪君子」即「有斐君子」，意為：這位君子文采美盛、氣質文雅，具有值得稱道的文質與風采。因此官方答案為「頗有文采」。

出處與關鍵字詞

本句出自《詩經．衛風．淇奧》，全詩讚美衛武公德行高尚、學養深厚、儀表威嚴。

關鍵字詞如下：

• 「淇奧」：淇水曲岸。奧，水邊深曲之處。
• 「猗猗」：竹子茂盛柔美的樣子。
• 「匪」：通「斐」，文采美盛、文質兼備的樣子。
• 「切磋」：原指加工骨角，此處比喻研習學問、砥礪品德。
• 「琢磨」：原指雕刻玉石，此處比喻修養品德、精益求精。
• 「瑟兮僩兮」：莊重嚴整、胸襟寬廣的樣子。
• 「赫兮咺兮」：聲名顯赫、威儀盛大的樣子。
• 「諼」：忘記。

關鍵句白話翻譯

「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」：看那淇水彎曲的岸邊，綠竹生長得茂盛美好。

「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」：有一位文采美盛的君子，就像加工骨角、雕琢玉石一般，不斷研習學問、修養品德，使自己日益完美。

「瑟兮僩兮，赫兮咺兮」：他的儀態莊重，胸襟寬廣，聲名顯赫，威儀盛大。

「有匪君子，終不可諼兮」：這位文采美盛、德行高尚的君子，終究令人不能忘懷。

其中「有匪君子」兩度出現，都是對君子整體風采與修養的讚美；就字詞本義而言，「匪」的核心義是「斐」，即文采美盛，故選「頗有文采」。

解題方法

第一步，辨認「匪」的古義。古文中的「匪」常須依上下文判斷，不能直接套用現代漢語的「匪徒」或「匪夷所思」。

核心觀念

本題考《中庸》第十二章「君子之道費而隱」的字詞義與文意判讀。

「費」不是花費、浪費之意，而是「作用廣泛、施行普遍」；「隱」不是隱居，而是「精微深奧、不易察覺」。朱熹注解為：「費，用之廣也；隱，體之微也。」

因此，「君子之道費而隱」可翻譯為：

君子所奉行的道，作用廣泛，普遍存在於日常生活中；但其根本道理又精微深奧，不容易完全理解。

出處與文意依據

《中庸》第十二章接著說：

「夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」

白話是：

即使是平凡夫妻，也能在日常生活中知道、實踐君子之道；可是探究到最高深的境界，即使聖人也有不能完全明白的地方。

「夫婦之愚，可以與知」說明君子之道普遍易行，與每個人的日常生活相關，這是「費」的意思。

「及其至也，雖聖人亦有所不知」說明君子之道的深層義理極為精微，並非人人都能完全窮究，這是「隱」的意思。

解題方法

解題關鍵在於先排除現代漢語的直覺義，再依古注與上下文判斷：

1. 「費」須解作「廣泛施用」，不可解作耗費資源。
2. 「隱」須解作「精微深奧」，不可解作隱居山林。
3. 將「費」與「隱」合併判讀，即得到「應用廣泛而且義理精微」。

故符合原文的選項是 A。

選項分析

(A) 君子之道應用廣泛而且精微

正確。

核心觀念

本題考查宋代古文名篇的文意理解、修辭筆法及「四時之景」的對應。
出自北宋歐陽脩〈豐樂亭記〉。作者透過「掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀」十四字，極其精練地勾勒出滁州春夏秋冬四季自然景物的遞嬗。考生需掌握古代散文中常見的「互文」、「對偶」及「四時景物代稱」之關鍵字詞。

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原文關鍵句翻譯與語義解析

• 原文：「乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木。風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。」
• 白話翻譯：「於是每天和滁州百姓抬頭仰望青山，低頭聆聽泉水聲，（春天）採集清幽芳香的花草，（夏天）在茂密的高大樹木下乘涼，（秋天）風霜降臨，（冬天）冰雪覆蓋，水落石出、草木凋零而展現出草木山石挺拔清秀的輪廓，四季的景象，沒有不可愛的。」

四季景致拆解分析：

1. 掇幽芳（春景）：「掇」（ㄉㄨㄛˊ），採摘、拾取；「幽芳」，清幽芳香的蘭草花卉。指春天繁花盛開，適合採擷花草。
2. 蔭喬木（夏景）：「蔭」，作動詞用，遮蔭、乘涼；「喬木」，高大的樹木。指夏天枝繁葉茂，適合於大樹下遮蔽烈日、乘涼消暑。
3. 風霜（秋景）：秋風秋霜，草木凋落。
4. 冰雪（冬景）：天寒地凍，白雪皚皚。
5. 刻露清秀（秋冬總結）：秋冬草木落盡、水枯石現，呈現出骨骼清勁挺拔的自然之美（與歐陽脩另一名篇〈醉翁亭記〉中「野芳發而幽香（春），佳木秀而繁陰（夏），風霜高潔（秋），水落而石出者（冬）」之構思完全相應）。

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選項分析

核心觀念

本題測驗「古典詩詞意象（意符）的象徵意涵」與「古典詩文修辭寄寓」。
在古典詩歌傳統中，「草」（芳草、青草）因其「蔓延無盡、春風吹拂復生、隨驛道延伸至遠方」之特徵，自《楚辭·招隱士》（「王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋」）以降，便確立了象徵「離恨、離情、思遠、盼歸」的原型意象。題目要求辨識何者同樣以「草」寄託「離愁別恨」。

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解題方法

1. 分析題幹意象：
   〈飲馬長城窟行〉：「青青河畔草，綿綿思遠道。」
   【語譯】河邊的青草繁茂連綿，引發我對遠方行役之人的無盡思念。
   【說明】以「草之綿綿（連綿不斷）」起興，雙關並象徵「思念之綿綿（離愁綿長無絕期）」，此處之「草」即為「離思」的典型象徵。
2. 審視選項意象與語境：
   逐一檢視各選項中「草」所處的篇章脈絡、作者抒發之情感，判斷其究竟是純粹描景、哲理喻意、歷史滄桑、悲秋感傷，亦或寄託「閨怨、羈旅、送別、離恨」。

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選項分析

• (A) 錯誤。

• 出處：南宋·辛棄疾〈清平樂·村居〉。

• 關鍵句語譯：低矮窄小的茅草屋簷下，小溪邊生長著一片碧綠的青草。

• 意象分析：此處的「青青草」為實景描寫，用以勾勒江南農村恬淡、寧謐、富生機的初夏風光，烘托農家純樸安適的生活情趣，並無「離情別恨」之寄託。

• (B) 錯誤。

• 出處：唐·白居易〈賦得古原草送別〉（俗諺亦常引申作「斬草除根」）。

• 關鍵句語譯：野火無法將野草徹底燒盡，等到春風一吹，它們又會重新萌發生長。

• 意象分析：原詩雖為送別詩，但題幹引用的這兩句著重描寫野草具備「堅韌頑強的生命力」，後世亦多引申為「惡勢力若不徹底根除，仍會死灰復燃」之哲理喻意，此處之草並非用作「象徵離情」。

• (C) 錯誤。

• 出處：北宋·王安石〈桂枝香·金陵懷古〉。

• 關鍵句語譯：六朝的繁華往事早已隨長江逝水一去不復返，眼前只剩下迷濛的寒煙與衰敗的荒草，凝結著一片淒清的綠色。

核心觀念

本題考查中國古代文學常見的抒情表現手法——「藉景抒情」（或稱**「以景襯情」、「情景交融」、「觸景生情」）。
古典詩歌中，作者常藉由描寫外在客觀自然景物（時間、季節、環境氛圍等），來投射、烘托或反襯內在的主觀心境與情感波動。解題焦點在於辨析何者具備「描寫客觀景物」且同時具有「烘托特定情感」**的特徵。

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解題方法

1. 抓取題幹關鍵字：「藉外在景物」、「烘托內心情感」。
2. 檢視語句成分：

• 是否包含純粹的「外在景物描寫」（如自然風光、草木、氣候環境等）？
• 該景物是否能與人物的情感、離別的愁緒產生共鳴或烘托作用？

3. 排除非景物描寫：排除敘事動作、音樂摹寫、主觀直接議論或直接對話等文句。

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選項分析

• (A) 潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟【正確】

• 出處與語譯：出自白居易〈琵琶行〉開篇。「在秋天的夜晚，我於潯陽江邊為友人送行，楓葉與荻花在瑟瑟的秋風中搖曳飄動。」

• 文意分析：「潯陽江頭」、「夜」、「秋」點出送別的時、地與季節；「楓葉荻花秋瑟瑟」純屬客觀外在自然景物的刻劃。凋零的紅楓、蒼茫的白荻，搭配蕭瑟的寒風，營造出清冷淒涼的氛圍，極為精準地烘托出作者貶謫江州的落寞抑鬱以及與友人依依惜別的感傷心境，正符合「藉外在景物烘托內心情感」。

• (B) 主人下馬客在船，舉酒欲飲無管絃【錯誤】

• 出處與語譯：出自白居易〈琵琶行〉引子。「主人下了馬，客人已經上了船，端起酒杯想要暢飲，卻沒有音樂管絃助興。」

• 文意分析：此聯純為敘事（敘述餞行送別的舉動）與交待席間氛圍（「無管絃」寫餞別之簡陋冷清），並未著墨於外在自然景物的描摹。

核心觀念

本題考查古典詩句的「畫面感」與「立體空間美感」。

所謂立體空間，重點不只是描寫景物，而是景物之間具有明顯的空間層次，例如：

• 高與低：孤煙上升、落日低懸
• 遠與近：大漠、長河形成遼闊遠景
• 橫向與縱向：長河橫亙，孤煙直上
• 大小與形狀：圓日、直煙構成鮮明幾何形象

因此，判斷關鍵在於：詩句是否將不同方向、遠近、大小的景物組合成具有深度的畫面。

解題方法

逐句判斷其描寫重點：

1. 是否以自然景物為主要對象。
2. 是否同時呈現多種空間方向或層次。
3. 是否能在腦中形成如同繪畫般的完整構圖。
4. 若主要寫人物對話、身世感慨、歷史評述或季節品格，則不屬於本題所要的立體空間美感。

其中，(A) 同時寫到遼闊的大漠、直上的孤煙、橫向的長河與圓形的落日，空間層次最完整，故選 A。

選項分析

(A) 大漠孤煙直，長河落日圓

出自王維〈使至塞上〉。

關鍵句白話翻譯：

廣大的沙漠上，一縷孤煙直直升起；漫長的河流旁，一輪落日顯得圓滿。

字詞義：

• 「大漠」：廣大的沙漠。
• 「孤煙」：孤單而獨立的一縷炊煙。
• 「直」：筆直向上。
• 「長河」：綿延漫長的河流。
• 「落日」：西沉的夕陽。
• 「圓」：形狀渾圓，也帶有視覺上飽滿、完整的效果。

這兩句具有鮮明的空間構圖：

• 「大漠」展開廣大的橫向背景。
• 「孤煙直」由地面向上延伸，形成縱向線條。
• 「長河」在地面橫向伸展，擴大畫面深度。
• 「落日圓」位於開闊天地之間，以圓形構成視覺焦點。

「直」與「圓」尤其具有繪畫性，直線與圓形相互映襯；大漠、長河的遼闊背景，又使景物呈現遠近、高低、縱橫交織的立體感。因此最符合題目所說的「立體空間的美感畫面」。

(B) 松下問童子，言師採藥去

出自賈島〈尋隱者不遇〉。

關鍵句白話翻譯：

我在松樹下詢問童子，童子說他的師父到山中採藥去了。

字詞義：

• 「松下」：松樹底下。
• 「問童子」：詢問看守或侍奉隱者的童子。
• 「言」：說。
• 「師」：老師，此處指隱者。
• 「採藥」：到山中採集藥材。

本句雖有「松下」這個地點，也可讓人聯想到山林環境，但描寫重點是人物之間的問答，以及尋訪者未能見到隱者的情境。詩句沒有鋪陳遠近、高低、縱橫等多重景物，空間畫面不夠完整，因此不是最能呈現立體空間美感的句子。

核心觀念

本題考查古典詩句中的季節意象、節令名稱與詩句出處。判斷時應抓住最具辨識度的線索：

• 「清明」：春季節令。
• 「薰風」：夏季的南風。
• 「牽牛織女星」及「秋夕」：七夕，屬秋季。
• 「荷盡」「菊殘」「傲霜」：深秋至冬季，題目依整體時序歸入冬季。

因此排列為春、夏、秋、冬。

解題方法

逐句找出季節關鍵詞，再依春、夏、秋、冬排序：

1. 乙句明示「清明時節」，判定為春。
2. 丁句「薰風」指夏日南風，判定為夏。
3. 甲句寫七夕仰望牽牛、織女星，且出自杜牧〈秋夕〉，判定為秋。
4. 丙句寫荷花凋謝、菊花殘敗，並有「霜」字，表現寒冬景象，判定為冬。

所以順序是：

$$\text{乙} \rightarrow \text{丁} \rightarrow \text{甲} \rightarrow \text{丙}$$

詩句解析與字詞義

乙：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂

出自杜牧〈清明〉。

「清明」是二十四節氣之一，在春季，亦為傳統掃墓節日。「紛紛」形容細雨密集不斷。「欲斷魂」指心情極度哀傷，彷彿魂魄將要離身。

白話翻譯：清明時節細雨紛紛，路上的行人個個神情淒楚、心情悲傷。

其中「清明」是最明確的季節線索，故屬春季。

丁：讀書之樂樂如何，瑤琴一曲來薰風

出自翁森〈四時讀書樂〉夏篇。

「瑤琴」指裝飾華美的琴，代指琴樂。「薰風」是和暖的南風，古典詩文中常用來指夏風。「讀書之樂樂如何」意為讀書的樂趣究竟如何；「瑤琴一曲來薰風」寫在夏日南風吹拂之中，彈琴自娛。

白話翻譯：讀書的樂趣究竟是什麼？就在夏日薰風中彈奏一曲瑤琴，享受清雅自在的情趣。

「薰風」是判定夏季的關鍵，故丁排第二。

甲：天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星

出自杜牧〈秋夕〉。

核心觀念

本題考「設問」的修辭。設問是作者明知答案，先提出問題，再由自己回答，以引起讀者注意、加強語氣。基本形式是：

提出問題 → 同一作者立即回答

判斷時，不能只看句中有沒有問號，還要看後面的語句是否真正回答前面的問題。

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解題方法

逐一檢查各選項：

1. 前句是否提出問題？
2. 後句是否由作者自行作答？
3. 後句回答的是否正是前句所問的內容？

若只有提問，後面只是補充背景、描寫情境，沒有直接回答，就不屬於本題所說的「作者提問，又由作者自答」。

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選項分析

(A) 問世間情為何物？直教人生死相許

出自元好問〈摸魚兒〉，完整語句為：

問世間，情是何物，直教生死相許？

白話是：「請問世間的愛情究竟是什麼？竟然能使人為了它生死相許。」

「為何物」意為「究竟是什麼」；「直教」意為「竟使、甚至使」；「生死相許」意為男女雙方願意以生死相互承諾。

前句問「情是什麼」，後句以「能使人不惜生死相許」說明愛情的力量，形成自問自答，屬於設問。因此不是答案。

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(B) 讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除

出自翁森〈四時讀書樂〉：

讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除。

白話是：「讀書的樂趣究竟如何？就是窗前綠草滿地，也懶得除去。」

「樂如何」意為「樂趣是什麼樣子」；「草不除」不是因為不愛整潔，而是形容讀書入迷，無暇顧及窗前雜草。

前句提出「讀書的樂趣如何」，後句以沉浸讀書、連窗前草都無心整理的情況回答，屬於設問。因此不是答案。

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(C) 問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流

出自李煜〈虞美人〉：

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

白話是：「要問我心中有多少愁？就像一江春水不停向東流去。」

核心觀念

本題考查「對偶」的判定。對偶句通常具備以下條件：

1. 上下句字數相等。
2. 結構相同或相近，詞性彼此相對。
3. 句法排列大致對稱。
4. 意義可相對、相反、互補或相承。

判斷時不能只看上下句字數相同，也不能只看句中有相反詞；最重要的是比較兩句的「詞性」與「句法結構」。

本題各選項皆為唐詩名句，須兼顧字詞意義、詩句出處與句法結構判斷。

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解題方法

先將每個選項切分為上下句，再逐項比較：

• 名詞對名詞
• 動詞對動詞
• 形容詞或副詞對形容詞或副詞
• 句法位置是否相互對應

其中，若上下句雖然字數相同，但核心結構不對稱，即不能視為嚴格的對偶句。

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選項分析

(A) 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑

出自李商隱〈錦瑟〉。

關鍵典故如下：

• 「莊生」指莊子。《莊子・齊物論》有莊周夢見自己化為蝴蝶的故事，後人以「莊周夢蝶」比喻夢境與人生真幻難分。
• 「望帝」指古代蜀王杜宇。相傳杜宇死後魂化為杜鵑，哀鳴啼血，因此「望帝託杜鵑」含有哀傷、懷人與身世感慨之意。

白話翻譯：

「莊周清晨夢見自己化為蝴蝶，望帝將春日的哀傷心情寄託在杜鵑的啼聲中。」

句法分析：

• 莊生／望帝：人物名詞對人物名詞
• 曉夢／春心：時間修飾的夢境，對春日的心情
• 迷蝴蝶／託杜鵑：動詞加名詞對動詞加名詞

上下句結構完整對稱，屬於對偶句。因此本項正確，不能選。

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(B) 縱使有花兼有淚，可堪無酒又無人

出自杜秋娘〈金縷衣〉以外的唐人詩句，常見於唐詩鑑賞材料中。

白話翻譯：

「即使有花可賞，並且有眼淚相伴，又怎能忍受沒有酒、也沒有知心人的處境呢？」

句法分析：

• 縱使／可堪：讓步、反問語氣相對
• 有花／無酒：有與無相對，花與酒皆為名詞
• 兼有淚／又無人：兼、又皆為副詞；有淚、無人結構相對

「有」與「無」、「花」與「酒」、「淚」與「人」在形式上彼此相應，並且上下句皆呈現「副詞＋動詞＋名詞」的排列，具有整齊的對偶結構。因此本項是對偶句，不能選。

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(C) 錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今

出自杜甫〈登樓〉。

白話翻譯：

「錦江的春色從天地之間湧來，玉壘山上的浮雲使人感受到古今世事的變化。」

字詞說明：

• 「錦江」：流經成都的河流。
• 「玉壘」：玉壘山，在今四川成都附近。
• 「古今」：古代與今日，也可引申為歷史上的世局變遷。

句法分析：

• 錦江／玉壘：地名對地名
• 春色／浮雲：名詞對名詞
• 來／變：動詞對動詞
• 天地／古今：對舉性的名詞對名詞

核心觀念

本題考查古文句意判讀、使動用法，以及上下文的對偶關係。

「勇者苦怯」中的「苦」不是「感到痛苦」，而是使動用法，意為「使……受苦、欺凌……」。因此全句是：

勇敢、強悍的人，使怯弱的人受到苦害。

句中各字可解釋如下：

• 「勇者」：勇悍、有力量的人。
• 「苦」：使動用法，使……受苦、欺壓。
• 「怯」：怯弱、膽小的人。

原文白話翻譯與文意判讀

本文先說明人的本性原本安靜純正，受到外物刺激後，才產生好惡欲望。若好惡失去節制，又受到外在事物引誘，不能反省自身，便會使天理消滅、人欲膨脹。

關鍵句是：

「物至而人化物也」：外物一來，人便被外物同化、支配。
「滅天理而窮人欲」：消滅天理，放縱人欲。
「強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯」：強者威脅弱者，人多勢眾者欺凌人少者，聰明者欺詐愚笨者，勇悍者使怯弱者受苦。

「勇者苦怯」與前面的三句形成整齊的排比與對偶：

• 強者脅弱：強者威脅弱者。
• 眾者暴寡：人多者欺凌人少者。
• 知者詐愚：聰明者欺騙愚笨者。
• 勇者苦怯：勇悍者欺壓怯弱者。

這一連串內容都在描寫人欲放縱後，強勢者欺凌弱勢者的社會亂象。因此官方答案選 E。

解題方法

判斷本句可採取三個步驟：

1. 先觀察句型：「勇者」與「怯」都是人物身分或性格的對立兩方。
2. 再參照排比句：「強者脅弱」「眾者暴寡」「知者詐愚」都採取前者欺凌後者的結構。
3. 判讀「苦」的詞性：此處作動詞，具有使動意味，即「使怯者受苦」。

所以「勇者苦怯」的核心意思是「勇者欺負怯者」，不是「勇者自己感到痛苦」。

選項分析

(A) 勇者不齒自己的作為而感痛苦

核心觀念

本題考查《禮記‧樂記》中的「天性—外物—欲望—禮樂」思想，以及文意中的因果關係。

文中認為：

• 人本來處於寧靜狀態，這是上天所賦予的本性。
• 人受到外物刺激而產生情感活動，便形成好惡欲望。
• 若好惡沒有節制，又受到外物引誘，便會迷失本性。
• 人若被外物牽引而改變，將導致人欲膨脹、社會失序。
• 先王制定禮樂，是用來節制人的情感與欲望。

其中最重要的判讀重點是：文中先列舉「疾病不養，老幼孤獨不得其所」等社會亂象，再總結說這些現象是「大亂之道」，並非說它們是造成大亂的根本原因。

原文關鍵句與白話翻譯

「人生而靜，天之性也。」

人出生時本來是安靜純真的，這是上天賦予人的本性。

「感於物而動，性之欲也。」

受到外界事物感動而產生情緒活動，是人本性中欲望的一面。

「物至知知，然後好惡形焉。」

外物來到，人接觸並認知它之後，喜歡或厭惡的情感才會表現出來。

「好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。」

如果內在的好惡沒有節制，心智又受到外物誘惑，不能反省自身，天賦的正理便會消失。

「物至而人化物也。」

外物一來，人便被外物同化、牽引，失去自己的主體性。

「滅天理而窮人欲者也。」

這就是滅除天理、使人欲發展到極端的情況。

「於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。」

於是便產生違逆、欺詐、虛偽的心理，以及放縱淫逸、發生禍亂的行為。

「是故強者脅弱，眾者暴寡……此大亂之道也。」

因此，強者脅迫弱者，多數欺凌少數，聰明者欺騙愚昧者，勇者使怯弱者受苦；病人無人照料，老人、幼兒、孤兒、獨居者無法得到適當安置。這些現象就是導向大亂的途徑。

「是故先王之制禮樂，人為之節。」

所以古代聖王制定禮樂，為人的情感與欲望建立節制。

解題方法

本題問「與本文內容不符合」，應採取「逐項對照原文」的方法，特別注意選項是否：

1. 曲解字詞意義；
2. 擴大或縮小原文範圍；
3. 顛倒原文的因果關係；
4. 把結果誤說成原因。

本題的關鍵在於辨認「大亂之道」的語意。「道」在此是道路、途徑，表示導向大亂的現象或過程；「疾病不養，老幼孤獨不得其所」是社會失序的具體表現，並非全文所說的根本起因。

選項分析

(A) 窮人欲則會發生淫泆作亂之事

正確。

原文說：「滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。」

「窮人欲」是使人的欲望發展到極端。原文緊接著指出，這樣便會產生「淫泆作亂之事」，因此選項符合文意。

其中「淫泆」指放縱、淫逸；「作亂」指造成禍亂。

(B) 先王制禮作樂是為了節制人過度追求物欲

正確。

核心觀念

本題考查《禮記‧樂記》對「人性受外物誘惑而失其本真」的論述，以及「禮樂」在節制人欲、維持社會秩序上的作用。

文章的論述脈絡如下：

1. 人初生時，心性本來寧靜，這是上天所賦予的本性。
2. 接觸外物後，內心產生感動，進而形成喜好與厭惡。
3. 若喜惡失去節制，又受到外在物欲引誘，便會逐漸失去天理。
4. 人被外物支配，形成「人化物」的狀態，最後導致悖逆、詐偽、淫亂與社會暴亂。
5. 因此，先王制定禮樂，用來節制人的情感與欲望。

全文核心在於指出：外物與物欲若缺乏節制，會敗壞人性並造成社會混亂；所以必須以禮樂加以規範。

出處與字詞義

本文出自《禮記‧樂記》。《樂記》是儒家論述音樂、情感、修養與政治秩序的重要篇章。

重要字詞如下：

• 「人生而靜」：人出生時，心性本來寧靜。
• 「天之性也」：這是上天所賦予人的本性。
• 「感於物而動」：受到外界事物感應，內心因而活動、產生情感。
• 「物至知知」：外物來到面前，人的知覺有所感知。前一個「知」指外物，後一個「知」指知覺、感知。
• 「好惡形焉」：喜好與厭惡便顯現出來。「形」是顯現、形成。
• 「無節於內」：內在的喜惡沒有節制。
• 「知誘於外」：心智受到外物誘惑。「知」通「智」，指心智、認知。
• 「不能反躬」：不能反省自身。「躬」指自身。
• 「天理滅矣」：天理因而消滅。
• 「人化物」：人被外物同化、支配，失去主體與本性。
• 「窮人欲」：放縱、極盡人的欲望。
• 「淫泆」：過度放縱、淫亂。「泆」有放縱、逸樂過度之意。
• 「苦怯」：使怯弱的人受苦。
• 「孤獨」：年老無子、幼年喪親、無妻、無夫等缺乏照顧的人。
• 「制禮樂」：制定禮制與樂教。
• 「人為之節」：替人的情感與欲望加以節制。「為」是替、給予。

關鍵句白話翻譯

「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。」

人出生時，心性原本是寧靜的，這是上天所賦予的本性；受到外界事物感應而產生變動，便形成了人的欲望。

「好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。」

如果內在的喜好與厭惡沒有節制，心智又受到外在事物誘惑，不能反省自身，天理便會消失。

「物至而人化物也……滅天理而窮人欲者也。」

外物一來，人便被外物同化；這就是消滅天理、放縱人欲的狀態。

「是故先王之制禮樂，人為之節。」

因此，古代聖王制定禮樂，替人的情感與欲望建立節制與規範。

由此可見，文章不只說明「人性本靜」，也不只描述「天下大亂」，而是完整說明物欲如何影響人性，以及禮樂如何發揮節制作用。

解題方法

判斷主旨題，應掌握文章的「起點—轉折—結果—對策」：

• 起點：人性本來寧靜。
• 轉折：感於物而動，產生好惡。
• 惡化機轉：好惡無節、心智受外物誘惑，且不能反省。
• 結果：天理消滅、人被物化，進而導致社會大亂。
• 對策：先王制定禮樂，以節制人性與欲望。

核心觀念：現代寓言的象徵義與文意判讀、成語與譬喻形象的精確對應。

解題方法：
本題選材自當代寓言作家黃瑞雲的〈牆頭草和風信標〉，考查考生對寓言中「象徵形象」的理解。解題關鍵在於擷取文中對「牆頭草」特質的描摹，並扣緊成語的常用意涵：

1. 文意判讀依據（引原文關鍵句）：

• 牆頭草自言：「人們常常指責我們風吹兩邊倒。」
• 風信標批評牆頭草：「當微風初起，你們搖搖晃晃，模模糊糊地靜觀局勢，到真正風來的時候即望風而靡。」

2. 語意轉化：

• 「風吹兩邊倒」、「靜觀局勢」、「望風而靡」：描繪其毫無主見與原則，只觀察哪邊勢力強大就倒向哪邊，完全出於保全自身或謀求好處的投機心理。
• 在傳統文化與語言習慣中，「牆頭草」即俗諺「牆頭草，兩邊倒」，專門比喻「無堅定立場，善於見風轉舵、趨炎附勢、依附強權以圖私利的小人」。故對應至選項「自私自利，依附權勢」最為精準。

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選項分析：

• (A) 自私自利，依附權勢：正確。
  「自私自利」對應牆頭草「靜觀局勢」只求自保與投機的心態；「依附權勢」精確詮釋「風吹兩邊倒」與「望風而靡」中倒向強大勢力的逢迎投機行為。完全符合文意與「牆頭草」的傳統比喻義。

• (B) 和光同塵，頭角崢嶸：錯誤。

• 「和光同塵」出自《老子》第四章「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，指不露鋒芒、隨俗同流以收斂內斂，為道家的高遠修養或超然處世之道，非投機迎合之貶義。

核心觀念

本題考查寓言閱讀理解與成語／詞語語意及褒貶色彩的辨析。

1. 文意與象徵判讀：閱讀寓言時，須掌握角色被賦予的象徵意涵。「牆頭草」源自諺語「牆頭草，兩邊倒」，在文中被指責「搖搖晃晃，模模糊糊地靜觀局勢，到真正風來的時候即望風而靡」，象徵缺乏自主立場、投機取巧、毫無原則、只知逢迎迎合或盲目順從局勢的人（多具貶義）。
2. 詞語辨析與感情色彩：分析各選項詞語的核心義、比喻義及其感情色彩（褒義、中性、貶義），找出語意與「毫無定見、順從逢迎之貶義」最不相干的選項。

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解題方法

1. 抓取「牆頭草」的關鍵特徵：缺乏定見、盲目跟從、逢迎投機（負面或被動順從）。
2. 檢視各選項字詞義與語境用法：

• (A)、(B)、(C)、(E) 皆強調「順應外力／跟從他人而失去自主立場、盲目被動或善於變節」，與「牆頭草」的意象高度重疊。
• (D)「隨方就圓」重點在於「順應客觀環境、善於變通以處世」，多作中性或褒義使用，非指「見風轉舵、毫無原則的投機分子」。因此 (D) 與「牆頭草」的涵義最不相關。

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選項分析

• (A) 隨波逐流：相關。

• 字詞義與出處：語本《史記·屈原賈生列傳》：「夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？」後以「隨波逐流」比喻人沒有堅定立場與主見，只能盲目順應時代潮流或環境行事。

• 關聯性：與牆頭草「缺乏自我原則、隨外力擺動」的被動順從特徵相同。

• (B) 隨聲附和：相關。

• 字詞義與典故：自己沒有主見，只是一味附和迎合同意別人的言論。「附和」指盲從贊同。

• 關聯性：牆頭草正是指在言行立場上沒有主見、隨風向迎合他人，與「隨聲附和」意義相合。