慈濟大學 115 年 《國文》

核心觀念

本題考查「形近字、音近字與成語用字」的辨識，判斷重點是：

1. 同音或近音字不代表字形相同。
2. 必須依據成語的本義、典故及語境判定正字。
3. 逐組比較「」內的字，只有前後兩句都使用同一個正字者，才是答案。

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解題方法

將每個選項的兩個成語拆開，分別確認：

• 成語意義；
• 關鍵字的本義；
• 該字在語境中所表達的意思；
• 前後兩句是否確實為同一字。

本題逐組比對後，只有（D）的兩個詞都使用「厲」。

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選項分析

（A）錯誤：鶩／騖

「趨之若鶩」：

• 「鶩」指野鴨。
• 「趨之若鶩」意為眾人爭相奔赴，如同野鴨成群飛奔，形容許多人爭相追逐。
• 「鶩」在此保留鳥類名詞的本義。

「好高騖遠」：

• 正字為「騖」，不是「鶩」。
• 「騖」有追求、奔向之意。
• 「好高騖遠」意為喜歡追求高遠而不切實際的目標。

因此，前句為「鶩」，後句為「騖」，字形不同。

典故理解：古人觀察野鴨成群奔逐，遂以「趨之若鶩」比喻眾人爭相追逐；「好高騖遠」則是「喜好高遠、追逐遠大」的意思。

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（B）錯誤：暄／喧

「寒暄」：

• 「暄」指溫暖。
• 「寒暄」原指寒冷與溫暖，後來引申為見面時談論天氣、問候起居等應酬話。
• 例如：「兩人久別重逢，先寒暄幾句。」

「喧賓奪主」：

• 正字為「喧」，指聲音大而嘈雜。
• 「喧賓奪主」意為客人的聲勢反而超過主人，後比喻次要部分壓過主要部分。

因此，前句為「暄」，後句為「喧」，字形不同。

字義判斷：

• 「寒暄」與溫暖、問候有關，使用「日」部的「暄」；
• 「喧賓奪主」與喧鬧、聲音嘈雜有關，使用「口」部的「喧」。

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（C）錯誤：簣／聵

「功虧一簣」：

核心觀念

本題考查成語、慣用語及形近字、同音字的辨識，重點在於：

• 蜚聲：聲名遠播。正字為「蜚」，不可寫成「飛聲」。
• 自詡：自我誇耀、自我稱許。正字為「詡」，不可寫成「自栩」。
• 急躁：性情急切而缺乏耐性。正字為「躁」，不可寫成「急燥」。
• 修葺：修理、整治房屋。正字為「葺」，不可寫成「修茸」。

判斷時須分辨字形，也要配合詞義及語境。

解題方法

逐項檢查關鍵詞的正確字形，再以詞義代入句中：

1. 「蜚聲」是否表示聲名遠播？
2. 「自詡」是否表示自我誇耀？
3. 「急躁」「莽撞」是否均為正確詞語？
4. 房屋修理應作「修葺」還是「修茸」？

依校方公布答案及釋疑，原題 D 項的關鍵字作「修茸」，其中「茸」是草木初生、柔嫩細密之意，並非修理房屋的「葺」，因此 D 項判為錯誤。

選項分析

(A) 他的醫療成就蜚聲中外。——正確

「蜚聲」的「蜚」有聲名迅速傳播之意，指名聲遠播；「中外」則指國內外。

全句意為：他的醫療成就享有盛名，聲名傳遍國內外。

「蜚聲」常與「中外」「遐邇」搭配，例如「蜚聲中外」「蜚聲遐邇」。其中「蜚」不可寫成「飛」，因為「蜚聲」是固定詞語。

(B) 他自詡為班上最聰明的人。——字形正確，惟官方答案未列為正解

「自詡」的「詡」是誇耀、稱許之意，「自詡」就是自我誇耀、自認為。

全句意為：他自我誇稱是班上最聰明的人。

「詡」字可見於古籍中的「自詡」一詞，後世沿用為固定用語。此句的「自詡」字形及詞義均正確，並無錯別字。常見誤寫是「自栩」，但題目所列為「自詡」。

因此，若完全依照使用者提供的題目文字，B 項也屬正確；這是本題的重要爭議點。

核心觀念

本題考查成語的正確字形、字義、典故與使用習慣。判斷時須注意：

• 「砥柱」的「砥」是磨刀石，不是「抵」。
• 「貽笑」的「貽」是留下、造成，不是「怡」。
• 「一粲」的「粲」指笑容，不是「一燦」。
• 「一粟」的「粟」是小米，形容極其渺小。
• 「鋌而走險」的「鋌」是快走的樣子，不是「挺」。
• 「部署」的「署」指安排、布置，不是「屬」。

解題方法

逐組檢查三個成語的字形，再以字義與典故核對。若三個成語皆為規範寫法，即可判定該組沒有錯別字。

依題目所示，官方公布答案為 D，因此考場作答應選 D。不過，按照一般辭書與成語規範，題目所列 A、B、C 的字形也都可成立，存在命題爭議，詳見各選項分析。

選項分析

(A) 中流砥柱／集思廣益／墨守成規

本組三個成語的字形皆正確，但依官方答案，本組不列為答案。

1. 中流砥柱

「砥柱」是黃河中的山名，相傳山勢矗立於急流之中。成語比喻在動盪局勢中，能起支柱作用的人或力量。

「中流」指水流中央；「砥」是磨刀石。字形不可寫成「中流抵柱」。

2. 集思廣益

意思是集合眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。

典出諸葛亮〈教與軍師長史參軍掾屬〉：「夫參署者，集眾思，廣忠益也。」其中「集思」即集合眾人的思考，「廣益」即廣泛增益。

「益」是好處、益處，不是「義」。

3. 墨守成規

「墨守」原指墨子善於守城，後來比喻固守既有規範，不知變通。

典故與《墨子》有關；「墨」是墨翟的姓，不是「默」。因此「墨守成規」是正確寫法。

(B) 貽笑大方／名列前茅／博君一粲

本組三個成語的字形依一般規範也皆正確，但依官方答案，本組不列為答案。

1. 貽笑大方

意思是被有學問或懂行的人取笑。

典出《莊子．秋水》：「吾長見笑於大方之家。」其中「大方之家」指通達大道、見識廣博的人。

「貽」是留下、造成；「貽笑」即留下笑柄。不可寫成「怡笑大方」，因「怡」是和悅、愉快之意。

2. 名列前茅

意思是名次列在前面，泛指成績優良或排名前列。

典出《左傳．宣公十二年》：「前茅慮無。」楚軍行軍時，前方士卒手持茅草作為信號；後世遂以「前茅」比喻前列。

「茅」是茅草，不可寫成「矛」。

3. 博君一粲

意思是希望博得您一笑。「粲」本指鮮明、美好，也可指笑容、笑意。

此語屬於後世常用的文雅用語，並非取自單一固定的古典名句；「粲」字本身有笑容義，例如「粲然」可形容笑容燦爛。

核心觀念

本題考「強」的多音字辨析，須依字義與詞語語境判斷讀音：

• 「強」讀 ㄑㄧㄤˊ（qiáng）：強大、強盛、剛強。
• 「強」讀 ㄑㄧㄤˇ（qiǎng）：勉強、強迫、硬要。
• 「強」讀 ㄐㄧㄤˋ（jiàng）：性情固執、強硬；也可指身體某部位僵硬、不靈活。

本題 A、B、C 的「強」都表示「勉強、硬要」，讀ㄑㄧㄤˇ；D 表示舌頭僵硬，讀ㄐㄧㄤˋ。

解題方法

先將各句中的「強」換成白話，再依字義判讀：

• 若可解作「勉強、硬要」，讀ㄑㄧㄤˇ。
• 若可解作「僵硬、固執、不柔順」，讀ㄐㄧㄤˋ。

因此只要找出語意不是「勉強」的一項，即可判定答案。

選項分析

（A）孔明所言，皆「強」詞奪理，均非正論，不必再言。

「強詞奪理」是成語，意思是沒有道理卻硬要辯解，強行把無理說成有理。

「強」在此是「勉強、硬要」之意，讀作：

強詞奪理：ㄑㄧㄤˇ ㄘˊ ㄉㄨㄛˊ ㄌㄧˇ

本句白話為：孔明所說的話，都是硬把無理說成有理，並非正確的言論。

（B）君如彼何哉？「強」為善而已矣。

「君如彼何哉」意為「您對他又能怎樣呢？」；「強為善而已矣」意為「只能勉力勸他行善罷了」。

「強」是「勉強、勉力」之意，讀作ㄑㄧㄤˇ。

核心觀念

本題考「約」字在不同語境中的字義判斷，必須根據句中語意與上下文，辨別其究竟是：

• 自我節制、簡約自守
• 以禮約束、規範
• 困窮、窘迫的處境

題目官方答案以甲、乙的共同義為準，將二者皆解作「約束、節制」，丙則解作「窮困、困厄」。

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原文與白話翻譯

甲、以「約」失之者，鮮矣。

白話：因為自我節制、生活簡約而犯錯的人，是很少的。

這句話的重點在「以約失之」。「約」表示約束自己、節制欲望，不放縱言行。孔子認為，能夠自我節制的人，即使有所不足，也很少因此犯下過失。

乙、博學於文，「約」之以禮。

白話：廣泛學習古代典籍，再用禮法加以約束、規範。

「約之以禮」是以禮來規範所學，使廣博的知識不流於駁雜或失序。「約」在此是動詞，表示約束、節制。

丙、不仁者，不可以久處「約」。

白話：沒有仁德的人，不能長久處在窮困、困厄的環境中。

這句話完整的語意是：有仁德的人，即使處於困窮境地，也能安然自守；沒有仁德的人，處在困境久了，就容易做出不當行為。因此「約」是窮困、困厄的生活處境。

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解題方法

判斷古文單字義，應採取「先看搭配，再看文意」的方法。

1. 甲的「以約失之」表示「因為約束、節制而犯錯」。
2. 乙的「約之以禮」表示「用禮法加以約束」。
3. 丙的「久處約」表示「長久處於某種困厄狀態」，與「處」搭配後，明顯是名詞義的「困窮、困境」。

核心觀念

本題考「一字多義」與古文語境判讀。判斷字義是否相同，不能只看現代漢語中最常見的意思，而要依據：

1. 字詞所在的句法位置。
2. 前後文的語意。
3. 出處中的原始文意。
4. 將該字替換成白話解釋後，兩句是否能使用同一個義項。

「疾」在古文中常見義項包括：

• 快速、迅速。
• 疾病、病痛。
• 缺點、毛病。
• 憎恨。
• 強、大。
• 敏銳、銳利。

解題方法

逐組翻譯含「疾」的句子，再判斷「疾」在兩句中所表示的具體意思。若兩句都可譯為同一義項，便是正確答案。

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選項分析

(A) 正確

第一句出自《水經注》所引《三峽》：

雖乘奔御風，不以疾也。

「奔」指奔馳的駿馬。即使乘著飛奔的馬，駕著疾風，也沒有這麼快。

白話翻譯：即使乘坐奔馳的快馬、駕著疾風，也比不上水流的迅速。

此處「疾」是「快速、迅速」。

第二句出自《戰國策・觸龍說趙太后》：

老臣病足，曾不能疾走。

白話翻譯：老臣腳有毛病，連快步走路都做不到。

此處「疾走」就是「快速行走」，「疾」同樣是「快、迅速」。

因此，兩句中的「疾」字義相同，都是「快速」。

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(B) 錯誤

第一句出自《韓非子・扁鵲見蔡桓公》：

君有疾在腠理，不治將恐深。

白話翻譯：您的疾病現在還在皮膚的紋理之間，如果不醫治，恐怕會逐漸深入。

此處「疾」是「疾病、病症」。

第二句出自《孟子・梁惠王下》：

寡人有疾，寡人好色。

白話翻譯：我有一個毛病，就是喜愛美色。

此處「疾」不是身體疾病，而是「毛病、缺點」，指個人的嗜好或缺失。

前者是「疾病」，後者是「毛病、缺點」，字義不同，所以不選。

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核心觀念

本題考查古今漢語中同一字詞的詞義判斷，必須依據：

1. 字詞在句中的詞性。
2. 所搭配的上下文。
3. 出處中的文意與典故。
4. 同一字在不同句中是否具有相同的具體意義。

判斷時不能只看字面，而要將關鍵句翻譯成白話，再比較「」中詞語的實際意思。

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解題方法

逐一分析各選項中「」內字詞的詞性與句意：

• 若同為「擔心、憂慮」等相同義項，即可判定相同。
• 若一處為名詞，另一處為動詞，或一處表示「返回」、另一處表示「再度」，則屬不同義。
• 若一處是普通動詞，另一處是星名、專有名詞，也不相同。

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選項分析

(A) 患：擔心、憂慮——正確

《論語．學而》：

不患人之不己知，患不知人也。

白話是：「不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。」

其中第一個「患」是「擔心、憂慮」；第二個「患」也同樣是「擔心、憂慮」。

韓愈〈贈別元十八協律〉：

讀書患不多，思義患不明。

白話是：「讀書，怕的是讀得不多；思考義理，怕的是思考得不明白。」

此處「患不多」與「患不明」中的「患」，都是「憂慮、擔心」之意。兩句中的「患」皆作動詞，表示對某種情況有所憂慮，詞義相同。

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(B) 革：皮革製的鎧甲／改變、革除——錯誤

《史記．禮書》：

故堅革利兵不足以為勝。

白話是：「所以，即使有堅固的鎧甲、鋒利的兵器，也不足以取得勝利。」

「革」本指皮革，此處指皮革製成的鎧甲，屬於名詞。

桓玄〈鸚鵡賦〉：

革好音以遷善。

白話是：「改變原本悅耳的聲音，轉而趨向善良。」

此處「革」是「改變、革除」之意，作動詞使用。

核心觀念

本題考查「詞語的意義、搭配對象與語境是否恰當」，並非只判斷句子是否通順。解題時須注意：

1. 成語是否能修飾該名詞。
2. 詞語的感情色彩與使用對象是否吻合。
3. 動詞、名詞及慣用語的搭配是否自然。
4. 同義詞之間的語意差異，例如「調養」「治療」「忽視」「漠視」。

本題沒有古文引文，故不涉及古文翻譯；判斷依據在於現代漢語詞義與慣用搭配。

解題方法

逐項檢查畫線語意的三個層次：

• 詞義是否正確。
• 使用對象是否恰當。
• 放入句中後，整體文意是否自然。

其中若詞語本身正確，但修飾對象不合，仍屬用字不當。

選項分析

(A) 錯誤

「亂如麻」的意思是紛亂得像一團亂麻，通常形容心緒、思緒或事情混亂，例如：

• 「心亂如麻」：心情紛亂，毫無頭緒。
• 「頭緒亂如麻」：事情繁多而缺乏條理。

本句說「在亂如麻的病徵裡」，將「亂如麻」直接用來修飾「病徵」，搭配不夠精確。「病徵」可以「繁多、複雜、紛雜、錯綜」，但不宜直接說「亂如麻」。

可改為：

醫師必須在紛雜的病徵中，精確地判斷病情。

句中的「辨證論治」「望、聞、問、切」「四診合參」本身都是中醫專門用語，使用正確；錯誤集中在「亂如麻」與「病徵」的搭配。

(B) 正確

「乾癟」指乾枯、缺乏豐滿感，常用來形容人的身體乾瘦，也可形容果實、物品因失去水分而皺縮。例如：

• 乾癟的身形
• 乾癟的果實
• 乾癟的錢包

「悉心」是「盡心、用心而且細心」之意，常與「照料、照顧、培育、調養」等詞搭配，例如「悉心照料病人」「悉心調養身體」。

因此，「乾癟的身形」與「長期悉心調養」均符合詞義及慣用搭配。句意是：此人身體乾瘦，在中醫觀察上可呈現氣血不足的狀態，須經長期細心調理，才能恢復健康。整體用字自然、準確。

核心觀念

本題考「藥」在古籍中的多義性，須依據上下文判斷其意義：

• 指治病的藥物。
• 指以藥物醫治疾病。
• 借「藥石」比喻規勸、匡正。
• 指毒藥，甚至作為「毒殺」之動詞。
• 指花名「芍藥」。

題目所問「具有醫治或勸諫之意」，因此要選出：

1. 與治病、醫療有關者。
2. 引申為規勸、匡正者。

解題方法

逐句翻譯「藥」所在的關鍵句，再判斷「藥」究竟是：

• 醫療用藥；
• 治病的動作；
• 勸諫的比喻；
• 毒殺；
• 花名。

符合「醫治或勸諫」者歸入正確集合，不符合者排除。

逐句解析

甲、《禮記》：「醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。」

白話：醫師掌管醫療方面的政令，聚集各種藥物，以供醫療之用。

「毒藥」在古代不專指現代所說的有害毒物，而是指藥性強烈、可以治病的藥材。句中「共醫事」即「供醫療之事使用」，明確屬於醫治疾病的醫藥。

因此，甲正確。

乙、《詩經》：「維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。」

白話：男子與女子互相戲謔，並以芍藥相贈。

「勺藥」即「芍藥」，是花名。此句描寫男女相會、互贈花朵的情景，重點在贈花，不是用芍藥治病。

雖然芍藥在古代也可作為藥材，但本句的「勺藥」是花名，文意沒有醫治之意。

因此，乙錯誤。

丙、《左傳》：「齊陳恆弒其君壬，又藥殺其孺子。」

白話：齊國的陳恆殺害國君壬，並且又用藥毒殺他的幼子。

「藥」在此作動詞，意思是「以藥毒殺」。它表現的是毒殺、加害，不是醫治疾病。

因此，丙錯誤。

丁、《左傳》：「孟孫之惡我，藥石也。」

白話：孟孫對我的厭惡或責難，就像藥物和砭石一樣。

核心觀念

本題考查現代漢語「量詞」與名詞的固定搭配。量詞不能只依物品外形判斷，還要考慮名詞的性質、形狀、用途及語言習慣。

本題沒有古文出處或典故，判斷依據是各選項中的語意與現代漢語慣用搭配：

• 「幅」：多用於布帛、字畫、圖畫等平面作品。
• 「盞」：多用於燈、燈具，也可用於燈籠。
• 「口」：多用於井、缸、池等具有開口或容器性質的事物。
• 「尊」：多用於佛像、神像、雕像等，不能用於一般飛鳥。
• 「副」：常用於成對、成組的事物，如「一副對聯」。

解題方法

先找出每個選項的中心名詞，再判斷量詞是否符合三項條件：

1. 是否符合物品的實際性質。
2. 是否為現代漢語的慣用搭配。
3. 放入原句後，語意是否自然。

本題四個中心名詞分別是「對聯」、「紅燈籠」、「平房」、「飛鳥」。逐一核對後，只有「一盞紅燈籠」符合慣用搭配。

選項分析

（A）他的書房布置得十分雅致，牆上貼著一「幅」對聯。

錯誤。

「幅」主要用於平面的字畫、圖畫、布帛作品，例如：

• 一幅山水畫
• 一幅字
• 一幅畫

「對聯」是上下聯成對的文字作品，重點在「成副」而非單純的平面幅面，因此慣用說法是「一副對聯」，如原句中的關鍵語「牆上貼著一副對聯」。

雖然對聯確實可以書寫在紙上、貼在牆面，具有平面形式，但量詞仍應依「對聯」本身的語言習慣使用「副」，不能因為它是平面物品便使用「幅」。

（B）節慶期間，家家戶戶的簷口下都懸掛著一「盞」紅燈籠。

正確。

「盞」原本與有底座、可盛液體或承托燈火的器具相關，現代漢語中主要用作燈具的量詞，例如：

核心觀念

本題考查「狀聲詞」的判斷。狀聲詞又稱擬聲詞，是摹寫自然界或人、事、物所發聲音的詞語，例如：

• 水聲：潺潺
• 風聲：颯颯
• 樹葉聲：蕭蕭

判斷關鍵在於：詞語是否直接模擬「聲音」。若只是描寫人物的神態、性格、外貌或狀態，即使形式上使用疊字，也不是狀聲詞。

解題方法

逐一觀察「」內詞語所修飾的對象，再判斷其意義：

1. 修飾人物，描寫神態或性情：不是狀聲詞。
2. 描寫落葉、流水、風雨等自然現象所發出的聲音：是狀聲詞。
3. 將詞語代入詩句翻譯，確認它是在「聽聲音」，還是在「看形貌、辨狀態」。

選項分析

(A) 氓之「蚩蚩」，抱布貿絲。

出自《詩經．衛風．氓》。原文為：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。
匪來貿絲，來即我謀。

「氓」指民間男子。關鍵句可翻譯為：

那男子看來忠厚老實，抱著布匹來交換蠶絲；其實並不是來交換蠶絲，而是來和我商量婚事。

「蚩蚩」在此用來描寫男子外表憨厚、忠實的樣子，常解作「敦厚貌」「忠厚老實的樣子」，不是模擬聲音。

因此，A 的「蚩蚩」不是狀聲詞，為正確答案。

(B) 無邊落木「蕭蕭」下，不盡長江滾滾來。

出自杜甫〈登高〉：

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

關鍵句白話意為：

無邊無際的樹木落葉，在秋風中發出蕭瑟聲響紛紛飄落；奔流不盡的長江水滾滾而來。

核心觀念

本題考「冗贅」：句中使用了意義重複或包含關係的詞語，刪去其中一個後，原意不變，便屬於語意冗贅。

判斷重點有三：

1. 是否出現同義詞連用。
2. 是否出現範圍包含關係，例如「整體」已包含「全身」。
3. 詞語雖意思相關，但若分別表達不同語意，便不算冗贅。

本題四個句子都是現代漢語，沒有需要依據古文篇章翻譯的內容。成語部分以慣用義判讀：

• 「欲言又止」：想要說話，卻又停止不說，著重於外在言語行為。
• 「難言之隱」：難以說出口的隱情或苦衷，著重於內在的事情、原因或秘密。

解題方法

逐句找出意義相近的詞語，並測試刪除其中一詞後，句意是否仍完整：

• 「早上」與「清晨」是否同義？
• 「專長」與「擅長」是否重複？
• 「整體」與「全身」是否有範圍重疊？
• 「欲言又止」與「難言之隱」是否表達同一件事？

若兩個詞分別描述不同層次的意思，即使語意相關，也不屬冗贅。

選項分析

(A) 中醫是透過多方訊息邏輯演繹，推測患者整體全身的狀況。

「整體」指全部、全面的情形；「全身」指身體的全部部位。

「整體」的範圍較廣，可以指患者的身體、心理及各方面狀況；「全身」則專指身體各部位。題句中的「整體全身」將範圍相近的詞語連接使用，語意重複且不自然。

可改為：

推測患者整體的狀況。
推測患者全身的狀況。

因此本項有冗贅。

(B) 早上清晨的空氣，總是如此清新。

核心觀念

本題考查古典詩文中的「數字詞」以及數字在不同語境中的特殊用法。

古典文學中的數字詞，不能一律按照現代漢語的數字讀法理解，必須注意：

1. 數字相乘：如「二七」是 $2 \times 7=14$，「二八」是 $2 \times 8=16，「三五」是$3 \times 5=15

核心觀念

本題考查《論語》中的：

• 字詞訓詁與古文翻譯
• 孔子的教育理念
• 「有教無類」與「改過向善」的思想
• 能否根據關鍵語句判斷選項是否曲解文意

本段出自《論語．述而》。孔子面對來自互鄉的童子，雖然互鄉居民素來被認為「難與言」，仍願意接見他，顯示孔子重視學習者當下的向善表現，不因其出身或過去而一概拒絕。

關鍵字詞與白話翻譯

「互鄉」：地名。古人認為當地居民風氣不佳，難以交談或教化。

「難與言」：難以與他們交談，意指其人品或風俗被視為粗鄙，難以溝通。

「童子見」：互鄉的一名少年來拜見孔子。「見」通「現」或作進見、拜見解。

「門人惑」：孔子的弟子感到疑惑，不明白孔子為何接見這名少年。

「與」：讚許、認可，不是「和」的意思。

「進」：前來求教、進德修業，表示主動接近正道。

「退」：退回原來的狀態，表示放棄求學或退失向善之心。

「潔己」：使自己潔淨，指改正過錯、修養品德，使自己具備向善求學的態度。

「不保其往」：「往」指過去的行為；「不保」不是替其過去作保，而是表示不必追究、固守其過去的過失。

關鍵句可翻譯為：

孔子說：「我讚許他前來求學、向善，不讚許他退回原來的狀態，何必做得如此嚴苛呢？一個人能夠修正自己、潔身自好而前來求學，就應該肯定他的自我改變，不必追究他過去的行為。」

解題方法

本題應掌握兩個判讀重點：

第一，判斷孔子對童子「進」的態度。孔子說「與其進也」，表示孔子肯定童子願意前來拜見、求學、向善的行動。

第二，判斷「不保其往」的意義。「往」是過去，不是未來；因此此句強調不應因學習者過去的行為而否定他當下的改變，並非表示將來犯錯時仍必然庇護他。

整段文意是：即使某地風氣不佳，只要個人願意改過向善、前來求學，就應給予接納與肯定。這正符合孔子「有教無類」的教育精神。

選項分析

(A) 錯誤

本選項前半句「孔門弟子對於互鄉童子前來拜見感到困惑」，符合原文「門人惑」。

但後半句說「該地之人皆粗鄙難以教化」，有兩項問題：

一是「難與言」只表示互鄉之人被認為難以交談，不能直接擴大解釋為「皆粗鄙」。

二是孔子正是反對因地域、群體印象而一概拒絕個人。童子既然已主動前來求學，便應就其當下表現判斷，不能因其出身地而認定他「難以教化」。

核心觀念

本題考查《論語》中的人物思想、古今字義與語境判讀，重點在於理解「窮」與「濫」的意義，以及孔子如何說明君子、小人在困境中的不同表現。

原文：

「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

其中：

• 「窮」：古義為困窮、困厄，指處於不得志、生活困頓或遭遇艱難的處境，不僅指貧窮。
• 「固」：固守、堅守。
• 「濫」：失去節制，任意妄為，甚至違背原則。
• 「斯」：就、便。

白話翻譯：

君子即使身處困窮，也能固守節操；小人一旦陷入困境，就容易失去節制、胡作非為。

出處與典故

本段出自《論語．衛靈公》。孔子周遊列國時，在陳國遭遇斷糧困境，子路因此問道：

「君子亦有窮乎？」

意思是：「君子也會有困窮的時候嗎？」

孔子的回答並非否認君子會遭遇困境，而是指出君子與小人的差別，不在於是否遇到困窮，而在於身處困境時能否維持操守。君子雖然困窮，仍不改變原則；小人一旦困窮，便容易失控而違法亂紀。

解題方法

本題問「最不適當」，應先抓住原文的兩層意思：

第一，困窮是外在處境，君子與小人都可能遭遇。
第二，君子、小人的差異在於面對困境時的品格表現。

逐項判斷各選項是否符合這兩項文意。其中若選項添加原文沒有的內容，如「長久貧困」「安貧樂道」或將語句解釋成孔子的個人自述，即屬過度延伸。

選項分析

(A) 孔子藉此勉勵子路，在困境中仍應保持節操與原則。

正確。

核心觀念

本題考查古今字詞義的演變，以及「東道主」中「主」所代表的「主人、東家、所有者」義。

《左傳》中的「東道主」出自〈燭之武退秦師〉：

「若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。」

白話是：如果放過鄭國，把鄭國作為秦國向東行進道路上的主人，秦國使者往來時，鄭國可以供給他們缺乏的物資，對您也沒有害處。

其中：

• 「舍」：通「捨」，放棄、放過。
• 「行李」：古義為使者、外交使節，不是今日的行李物品。
• 「共」：通「供」，供給。
• 「乏困」：缺乏、困乏的物資。
• 「東道主」：東方道路上的主人，即接待過往使者的主人。

後來「東」與「主」在語義演變中結合，常可引申為「主人、所有者、經營者」之義，例如「東家」「房東」等。

解題方法

判斷各選項中的「東」是否含有「主人、所有者」的意思即可：

1. 若「東」指主人、所有者、經營者，便與「東道主」的主人義有關。
2. 若「東」只表示方位，或表示東方的宮殿、居所，便不是由此義演變而來。

本題要找的是「不是」由「主人」義演變而來的詞，因此應選出「東」只表方位的選項。

選項分析

(A) 股東

「股東」是持有股份、具有出資或所有權的人。

「東」在此不是單純的東方，而是帶有「出資者、所有者」的意思。古代「東家」「東主」可指主人、業主，後來「東」便可引申為出資經營或擁有產權的人。因此「股東」中的「東」與「東道主」所含的主人義具有語義上的承接關係。

核心觀念

本題考查《左傳》文句的字詞訓詁、古代醫療概念，以及成語「病入膏肓」的典故。

出處為《左傳．成公十年》。秦國名醫診斷晉景公說：

「疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。」

關鍵字詞如下：

• 「疾」：疾病。
• 「為」：醫治、治療。
• 「肓」：古人所稱心臟與膈膜附近的部位。
• 「膏」：心下脂膏一帶。
• 「攻」：攻治疾病；傳統訓詁多指灸治等由外部施治的方法。
• 「達」：針刺，使治療作用深入病處。
• 「不及」：不能到達。
• 「藥不至焉」：藥力也不能抵達病灶。
• 「不可為」：無法醫治。

這段話的意思是：疾病位於肓的上方、膏的下方，灸治等外部治療無法施行，針刺也無法深入，藥力更不能抵達，因此已經無法醫治。

後世成語「病入膏肓」即典出於此，比喻病情極為嚴重，已無法挽救；也可引申為事情積弊深重，難以挽回。

解題方法

解題時應掌握兩個切入點：

第一，依古文語境判斷「攻」與「達」的醫療方式。句中將「攻」「達」「藥」並列，分別代表不同的治療途徑；其中「藥」才是服藥或藥物治療，不能把「攻」解釋成藥劑內服。

第二，辨認「病入膏肓」的部位概念。這裡的「肓」「膏」是古代醫學概念，指心臟、膈膜附近的深處，不是現代解剖學所說的大腸與小腸之間。

因此，最符合原文的是「達」指針刺，而「達之不及」表示針刺無法深入病灶。

選項分析

(A) 錯誤

「攻之不可」的「攻」不是指「採取猛烈的藥劑進行內服治療」。

核心觀念

本題出自《老子》第十二章，考的是：

• 古文中的字詞義辨識
• 反駁過度感官享樂的思想
• 由文意判斷選項主旨

本段列舉五色、五音、五味，以及騎馬打獵等感官刺激與娛樂活動，指出過度追求外在享受，會使人的感官與心性受到損害，因而主張節制欲望、崇尚簡樸。

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原文關鍵句與白話翻譯

原文：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。

字詞解釋：

• 五色：青、黃、赤、白、黑等各種色彩，泛指繁複的視覺刺激。
• 目盲：眼睛失明。此處是比喻沉迷色彩與奢華，反而喪失正常的審美與判斷。
• 五音：宮、商、角、徵、羽等音調，泛指各種聲樂。
• 耳聾：耳朵聽不見。此處也是比喻過度沉迷聲色，失去對正常聲音的感受力。
• 五味：酸、甜、苦、辣、鹹等各種味道。
• 口爽：「爽」有敗壞、失去正常味覺之意，指味覺受到傷害或失常。
• 馳騁：騎馬奔馳。
• 畋獵：打獵。
• 心發狂：心志受到刺激而狂亂，形容精神失去平衡。

白話翻譯：

過度追逐繽紛色彩，會使人失去正常的視覺感受；過度沉迷音樂聲色，會使人失去正常的聽覺；過度追求各種美味，會使味覺敗壞；縱情騎馬打獵，會使人的心志狂亂。

這裡的「目盲」「耳聾」與「心發狂」主要是誇飾和比喻，不是單純說生理上的失明或失聰，而是強調沉溺欲望所造成的精神失衡。

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文意判讀

本段的共同句型是：

「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……」

其中「五色、五音、五味」代表感官享受，「馳騁畋獵」代表感官娛樂與物質享樂；「目盲、耳聾、口爽、心發狂」則指出過度追求享樂所造成的負面結果。

因此，本段並非鼓勵享受，而是在告誡人：

1. 不可沉溺感官刺激。
2. 不可放縱物欲。
3. 應保持生活簡樸。
4. 應減少不必要的欲望，使心性保持平靜。

這與《老子》重視的「少私寡欲」「見素抱樸」思想相通。

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解題方法

判斷本題可掌握兩個步驟：

核心觀念

本題考查《荀子．王制》的文意判讀，重點在於掌握「氣、生、知、義」四個層次的意義與遞進關係。

原文以萬物作比較：

• 「水火有氣而無生」：水、火具有「氣」，但沒有生命。
• 「草木有生而無知」：草木具有生命，卻沒有認知能力。
• 「禽獸有知而無義」：禽獸具有感知、認知能力，卻不能實踐人所具有的道義。
• 「人有氣、有生、有知，亦且有義」：人兼具氣、生命、知覺，並且具有道義性。
• 「故最為天下貴也」：因此人在人與萬物之中最為尊貴。

其中，「氣」可理解為構成萬物、使萬物具有物質性與活動基礎的根本要素；「生」指生命；「知」指感知、認知；「義」則是人能辨別是非、遵循道德規範的能力。

解題方法

本題宜採「逐層比較法」，觀察各類存在所共同具備與逐步增加的條件：

$$\text{水火：氣}$$ $$\text{草木：氣＋生}$$ $$\text{禽獸：氣＋生＋知}$$ $$\text{人：氣＋生＋知＋義}$$

由此可見，「氣」是水火、草木、禽獸與人共同具有的基礎條件。原文並未說人的「氣」特別多，也沒有把「氣」視為人之所以尊貴的主要原因。人之所以「最為天下貴」，關鍵在於比禽獸更進一步具有「義」。

因此，四個選項中，以「氣」是萬物共同基礎的說法最符合文意，答案為 (C)。

選項分析

(A)「氣」在萬物排序的位階中，低於人。

錯誤。

原文排列的是水火、草木、禽獸、人等不同存在層次，並非把「氣」與「人」放在同一層級比較高低。

「氣」是各類萬物共同具有的條件，人也具有氣。原文真正呈現的遞進是：

$$\text{氣} \rightarrow \text{生} \rightarrow \text{知} \rightarrow \text{義}$$

核心觀念

本題考查賈誼〈鵩鳥賦〉的文意，以及古文中「天地—造化—陰陽—萬物」的宇宙觀。

文中以冶煉金屬作比喻：

• 「鑪」：通「爐」，熔煉金屬的器具。
• 「工」：工匠，此處指造化，亦即自然運行、生成萬物的力量。
• 「炭」：燃料，指陰陽二氣如炭火般提供變化的動力。
• 「銅」：金屬，此處比喻世間萬物。
• 「合散」：聚合與分散。
• 「消息」：消長、盛衰。「息」為增長，「消」為衰減。
• 「常則」：固定不變的法則。
• 「未始有極」：從未有終極、沒有止境。
• 「控揣」：控制、揣測，亦含對自身遭遇執著憂慮之意。
• 「患」：憂慮、害怕。

出處與關鍵句白話翻譯

〈鵩鳥賦〉是西漢賈誼所作。賈誼因遭貶居長沙，家中飛來鵩鳥；古人常把鵩鳥視為不祥之鳥，賈誼因此由鳥及人，思考禍福、生死與萬物變化。

關鍵句可翻譯為：

天地就像熔爐，造化就像工匠；陰陽二氣就像燃料，萬物就像被熔鑄的金屬。萬物有聚有散、有盛有衰，哪裡有固定不變的法則？世間千變萬化，從來沒有止境。人忽然成為人，又有什麼值得憂慮、揣測的？後來轉化成其他形態，又有什麼值得害怕的？

文中的核心在於「合散消息，安有常則」與「千變萬化，未始有極」。賈誼認為，萬物都在自然力量的運行中不斷聚散、消長與轉化，沒有固定不變的形態。

解題方法

本題應採取「抓關鍵句、對應選項」的方法。

首先，找出直接揭示主旨的句子：

「合散消息，安有常則？」
「千變萬化，未始有極。」

這兩句明確表示：

1. 萬物會聚合、分散、盛衰消長。
2. 萬物的變化沒有固定不變的常態。
3. 人與其他形態之間也可能相互轉化，因此不必執著於眼前的身分與遭遇。

再檢查選項是否符合「自然運行造成萬物形態不斷轉化、沒有固定常態」的意思，即可判定答案為 D。

選項分析

(A) 宇宙萬物皆有其固定的演化軌跡與倫理常則。

錯誤。

此選項把原文解釋成「萬物有固定軌跡與常則」，正好與原文相反。原文說：

核心觀念

本題考「數字」在詩句中的詞義與作用，重點不是只看字面上的「三、千、萬、百」，而是判斷它究竟表示：

• 實詞：確實指稱數量、範圍或特定事物，具有實在的詞義。
• 虛詞／虛數：並非要求精確計算，而是用來表示極多、極遠、極高、長久等誇張或概略的意思。

古典詩歌常使用數字形成誇飾。判斷時，須配合詩句文意及典故，確認數字是否具有實際指涉。

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解題方法

先將各句翻譯為白話，再觀察數字能否按照字面精確理解：

• 若數字只是用來強調氣勢、距離或時間，屬於誇張用法，為虛數。
• 若數字指向明確的歷史區域、行政範圍或具體數量，則屬於實詞。

本題四個選項的數字都具有數量形式，但只有「三秦」是有特定歷史地理指涉的名稱，因此依慈濟大學本題的命題標準，答案為 C。

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選項分析

(A)「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」

白話翻譯：瀑布從高處直瀉而下，好像有三千尺那麼高；真使人懷疑是天上的銀河從九重天落下來。

「三千尺」並非實際測量瀑布高度，而是用極大的數字誇張描寫瀑布落差之高。李白透過「三千尺」與「九天」營造雄偉、壯闊的氣勢。

「九天」也不是精確指天的第九層，而是古代常用來泛指高遠的天空。此處數字皆帶有誇飾及概略意味，屬於虛數。

因此 A 錯誤。

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(B)「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」

白話翻譯：窗戶包含著西嶺終年不化的積雪，門前停泊著來自萬里之外東吳的船隻。

「千秋」字面是千年，實際上用來形容西嶺積雪長久不化，表示時間極其久遠，並非精確計算一千年。因此「千」是表長久的虛數。

「萬里船」也不是說船恰好航行一萬里，而是形容船從遙遠的東吳而來，突出距離之遠。「萬」同樣是誇張性的虛數。

因此 B 錯誤。

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核心觀念

本題考查岑參〈白雪歌送武判官歸京〉中的：

• 邊塞詩意象與景物描寫
• 比喻、想像與虛實轉化
• 誇飾詞的判讀
• 寫景與抒情之間的關係

詩句以「梨花」比喻飛雪，將嚴酷寒冷的邊塞雪景，轉化為春日梨花盛開的美麗景象，形成新奇、壯闊而富有浪漫想像的藝術效果。

字詞與關鍵句翻譯

「北風捲地白草折」：

• 「捲地」：席捲大地。
• 「白草」：塞外的一種草，也可泛指邊地草木。
• 「折」：被吹折。

意思是：北風席捲大地，連塞外的白草也被吹折。

「胡天八月即飛雪」：

• 「胡天」：胡地的天空，泛指北方邊塞地區。
• 「即」：就、已經。
• 「飛雪」：飄落的雪。

意思是：北方邊地才到八月，就已經開始下起飛雪。

「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」：

• 「忽如」：忽然好像。
• 「千樹萬樹」：極言樹木數量很多，並非精確計數。
• 「梨花開」：以梨花盛開比喻雪花覆滿樹枝。

意思是：忽然好像一夜之間春風吹來，千萬棵樹上的梨花全都盛開了。

其中「忽如」明確顯示這是詩人的聯想與比喻：實際上並沒有春風，也沒有真正的梨花，而是把覆滿樹枝的白雪想像成梨花。

解題方法

判斷本題可掌握兩個切入點：

第一，辨認「梨花」是實景還是喻景。

詩中先寫「八月即飛雪」，接著說「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」。前後文已經確定描寫的是邊塞降雪，因此「梨花開」不是實際發生的春景，而是由雪景引發的想像。

也就是：

• 實景：北風、白草、飛雪
• 虛寫／想像：春風、梨花
• 轉化方式：把雪花比作梨花

第二，判斷詩句的主要情感與審美效果。

這四句的重點在於描寫邊塞八月飛雪的突然、猛烈與壯觀，並透過梨花意象將寒冷雪景寫得明麗奇幻。雖然全詩具有送別背景，也含有送別之情，但這四句的直接重心是奇特壯闊的雪景，而不是單純抒寫離愁。

選項分析

(A) 錯誤

核心觀念

本題考查古典詩歌的「情感判讀」與「詩句語境」。解題時不能只看選項中的情感詞是否大致相符，還要注意：

1. 詩中情感的對象：友人、妻子、故鄉等。
2. 詩句描寫的是「眼前實景」、「回憶」，還是「想像中的未來」。
3. 關鍵字所呈現的時間與情境，是否與選項解釋一致。

本題四首詩分別涉及贈友、思鄉懷人、送別，以及平定戰亂後的喜悅。最關鍵的判斷點在於杜甫〈聞官軍收河南河北〉末段並非真正描寫返鄉途中，而是因戰亂平定、即將返鄉而產生的想像與興奮心情。

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解題方法

逐一找出各詩的核心情感，再核對選項是否準確：

• 贈花給友人：重點是友情與問候。
• 身在巴山、夜雨秋池：重點是思念妻子，並期待日後相聚。
• 孤帆遠去、江水流向天際：重點是送別友人。
• 「即從……便下……向……」：重點是返鄉路線的想像，不是已經身在返鄉途中。

因此，應選出把「想像中的返鄉」誤解為「實際返鄉途中的描寫」者。

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選項分析

(A) 正確

原詩：

折花逢驛使，寄與隴頭人。
江南無所有，聊贈一枝春。

白話翻譯：我折下一枝梅花，恰好遇到驛站的使者，便託他把花寄給遠在隴頭的友人。江南沒有什麼珍貴的東西，只好姑且送你一枝梅花，代表春天與我的問候。

字詞義：

• 「驛使」：往來傳遞公文、書信的使者。
• 「隴頭」：隴山一帶，泛指友人所在的遙遠地方。
• 「聊」：姑且、略表心意。
• 「一枝春」：一枝梅花，也象徵江南的春意。

此詩寫陸凱在江南折梅，託驛使寄給遠方友人范曄。梅花雖然微小，卻寄託了對友人的思念與問候。「江南無所有，聊贈一枝春」表面謙稱禮物簡薄，實際上正顯示友情深厚。因此，選項所說的「以梅花相贈問候，表達深厚的朋友之情」正確。

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(B) 正確

原詩：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時。

白話翻譯：你問我什麼時候回去，我現在還沒有確定的日期。此時我人在巴山，夜裡下著秋雨，雨水漲滿了池塘。什麼時候我們才能一起坐在西窗下剪燭夜談，再回頭談起此刻巴山夜雨的情景呢？

字詞義：

• 「歸期」：回家的日期。
• 「未有期」：尚未確定歸期。
• 「巴山」：四川一帶的山區。
• 「何當」：何時能夠。
• 「共翦西窗燭」：兩人相對夜談，燭花太長時一起剪去燭芯。
• 「卻話」：回頭談論、再談起。

「君問歸期未有期」直接寫出妻子詢問歸期，而詩人因滯留異鄉無法確定。「何當共翦西窗燭」則想像夫妻未來重逢、共同談話的情景。全詩以巴山秋雨襯托羈旅愁情，主要表達詩人在異鄉對妻子的思念。因此選項正確。

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(C) 正確

原詩：

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞解釋
• 句意判讀
• 敘事因果關係
• 細節辨識與選項陷阱

故事重點是：原先驗屍時看不見傷痕，老書吏提供特殊方法後，傷痕才顯現。因此，不能把「初次未發現傷痕」誤解為「死者沒有被毆打致死」。

出處與白話翻譯

本文出自鄭克《折獄龜鑑》。《折獄龜鑑》是一部記載歷代審判、驗屍與斷案事例的著作，「折獄」即審理案件、判斷獄訟。

關鍵句翻譯如下：

「太常博士李處厚，知廬州慎縣。」

太常博士李處厚，任職為廬州慎縣的長官。

「嘗有毆人死者，處厚往驗尸，以糟胾灰湯之類薄之，都無傷跡。」

曾經有一件把人毆打致死的案件，李處厚前往驗屍，用酒糟、肉屑、灰、熱水等物塗抹、處理屍體，卻完全看不見傷痕。

「有一老父求見，曰：『邑之舊書吏也，知驗傷不見跡，請用赤油傘日中覆之，以水沃尸，跡必立見。』」

有一位老人請求見李處厚，說：「我是本縣以前的書吏，知道這種傷勢在驗屍時不容易顯現。請在正午時用紅色油紙傘覆蓋屍體，再用水澆淋屍體，傷痕一定立刻會顯現。」

「處厚如其言，傷跡宛然。」

李處厚依照他的話去做，傷痕果然清清楚楚地顯現出來。

字詞義

• 「知」：主持、任職於；此處指李處厚任慎縣長官。
• 「嘗」：曾經。
• 「驗尸」：檢驗屍體。
• 「糟胾」：酒糟與切碎的肉。
• 「薄之」：「薄」作動詞，塗抹、敷上；「之」指屍體。
• 「都無」：完全沒有。
• 「老父」：年長的男子、老人。
• 「邑」：縣、地方。
• 「書吏」：掌管文書、協助辦理政務的官吏。
• 「日中」：正午、太陽當中的時候。
• 「覆之」：覆蓋它；「之」指屍體。
• 「沃尸」：澆淋屍體。「沃」是澆水、灌注。
• 「立見」：立即看見、立刻顯現。
• 「宛然」：清楚、真切的樣子。

解題方法

判斷本題應抓住三個時間順序：

1. 原先驗屍：使用糟、胾、灰、湯等物處理，卻「都無傷跡」。
2. 老書吏建議：以「赤油傘」在「日中」覆蓋屍體，再「以水沃尸」。
3. 實際操作後：「傷跡宛然」。

因此，本文不是說死者沒有遭到毆打，而是說傷痕起初不容易看見，必須採用特定的驗屍方法，才能使傷痕顯現。官方答案所指的正是這個情節。

選項分析

核心觀念

本題考胡適〈贈與今年畢業的大學生〉中的語意判讀，重點在於區分兩句話的核心意思：

• 「成功不必在我」：「成功」未必要在自己這一代、自己身上完成。「我」指個人的當代成果與直接收穫。
• 「功力必然不會白費」：「功力」指長期累積的努力、學習與實踐。「不會白費」表示只要真正投入，努力必能產生作用，不會毫無價值。

關鍵句可白話翻譯為：

個人不一定要親眼看見成功在自己身上實現，但所付出的努力與累積的功夫，必定不會徒勞。

因此，這段話強調的是：成功未必立即歸於自己，努力卻會留下成果，並對未來產生影響。

解題方法

本題應採「分辨語句重心」的方法：

1. 先判斷「成功不必在我」是在談個人是否直接獲得成果。
2. 再判斷「功力必然不會白費」是在談努力與成果之間的關係。
3. 題目問兩句話的整體解讀，應選擇能完整掌握「努力必有作用」這一核心意旨的選項。

第二句中的「必然不會白費」具有明確的因果承諾：努力雖未必立即轉化為個人的成功，卻一定會形成能力、經驗、影響或後續成果。因此，B 將其解讀為對投入能產生產出的確信，最符合文意。

選項分析

(A) 錯誤

「成功不必在我」並不是勸人放棄外在成就，也不是主張追求心靈超脫。

「不必在我」的重點是：個人的努力不必以「成功立即由自己享有」為條件；它仍然肯定努力與實踐的價值。A 將「不以個人獲得成功為必要條件」誤解為「不追求外在成功」，過度引申為出世、超脫的思想。

(B) 正確

核心觀念

本題考查現代詩的文意判讀，以及古典詩歌中「離別神態」的比較。判斷重點不在於是否都寫到離愁，而在於：

1. 離別時人物的外在動作。
2. 情感表現是直接悲泣、樂觀勸慰，還是含蓄克制。
3. 詩句描寫的是送別當下，還是離別後的回憶與感慨。

鄭愁予〈賦別〉的關鍵句是：

「你笑了笑，我擺一擺手」

「笑了笑」與「擺一擺手」都是簡短、克制的離別動作，沒有痛哭流涕，也沒有多言挽留；但「一條寂寞的路便展向兩頭了」又表現出兩人分離後各自遠去的孤寂。因此，本詩呈現的是「含蓄、節制而帶有深沉寂寞」的離別神態。

解題方法

先抓現代詩中的動作描寫，再與選項中的離別場景逐一比對：

• 「你笑了笑」：神情平靜、含蓄。
• 「我擺一擺手」：揮手道別，動作簡短。
• 「一條寂寞的路便展向兩頭」：兩人分道而行，離愁深藏在平靜動作之中。

因此，最接近的選項應具有「揮手送別」的具體動作，且情感表現不過度外露。這與李白〈送友人〉的「揮手自茲去」最為接近。

選項分析

(A) 執手相看淚眼，竟無語凝噎。

出自柳永〈雨霖鈴〉。

「執手」是握著對方的手；「相看淚眼」是彼此含淚相望；「無語凝噎」是因悲傷哽咽，連話都說不出來。

白話翻譯：兩人握手相看，眼中含著淚水，悲傷到哽咽無法言語。

此句描寫的是極度悲傷、直接流露的離別神態，重點在「淚眼」與「凝噎」。鄭愁予詩中雖然有「寂寞」，但人物表面上只是微笑與揮手，情感表現較為含蓄克制，並非痛哭失語。

因此，(A)錯誤。

(B) 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

出自高適〈別董大〉。

「莫愁」是不要憂愁；「知己」是了解、賞識自己的人。全句意思是：不要擔心前方道路上沒有知心朋友，天下有誰會不認識你呢？

核心觀念

本題考查現代詩的「意象象徵」與「主旨概括」。

〈雲舟〉並非單純描寫雲彩、風帆或傍晚景色，而是透過「潔白的風帆」「大天使的翅膀」「被接走」「喜悅的靈魂」等意象，建構一場由塵世通往超越境界的靈魂旅程。

關鍵字詞如下：

• 「虛與實」：可理解為精神世界與現實世界、抽象信念與具體經驗。
• 「心中雪亮」：內心十分明確、清楚，並非迷惘不安。
• 「潔白」：常帶有純潔、神聖、超越世俗的象徵意味。
• 「大天使的翅膀」：具有宗教性、神聖接引的意涵。
• 「預言」：指向宗教或神話中的末世、救贖、靈魂歸返等觀念。
• 「被接走」：不是普通的離開，而是靈魂受到神聖力量接引。
• 「雲舟」：以雲朵構成的舟船，象徵承載靈魂前往另一個境界的交通工具。

文意判讀

詩中說：

「在群星／後面我們心中雪亮勢必前往的／地方」

白話意義是：在群星的後方，有一個心中十分確定、終將前往的地方。這裡的「地方」不是明確的地理空間，而是超越現實世界的精神境界。

接著寫：

「搭乘潔白的風帆或／那邊一逕等候著的大天使的翅膀」

白話意義是：靈魂將乘著潔白的風帆，或接受早已等候的大天使翅膀接引。風帆與天使翅膀都是通往另一世界的象徵性媒介。

最後寫：

「早年是有預言這樣說，透過／孤寒的文本：屆時都將在歌聲裡／被接走」

白話意義是：早期的預言或宗教文本曾經說過，到了那個時刻，眾人將在歌聲中被接引離開現世。

結尾：

「傍晚的天色穩定的氣流／微微震動的雲舟上一隻喜悅的靈魂」

白話意義是：在安定的傍晚氣流中，雲舟微微震動，而其中承載著一個充滿喜悅的靈魂。這個結尾以「喜悅」取代恐懼，顯示詩人對靈魂超越與歸返的想像具有安寧、神聖的色彩。

因此，全詩主旨在於描寫靈魂在宗教性意象的引導下，離開塵世、前往超越境界，而非表現人生的焦慮或單純觀察自然。

選項分析

(A) 以雲舟象徵現實旅程的艱難，表現對人生未來的迷惘與焦慮。

錯誤。

詩中的「雲舟」確實具有旅程象徵，但這趟旅程不是現實人生中的艱難跋涉，而是靈魂通往超越境界的精神旅程。詩中「心中雪亮」表示方向明確，「勢必前往」表示具有確定性；結尾又以「喜悅的靈魂」收束，整體情緒偏向安寧與期待，並非迷惘、焦慮。

(B) 透過潔白風帆與天使翅膀等意象，暗示靈魂將被接引至某個超越塵世的地方。

正確。

核心觀念

本題考查古文句意、修辭作用與上下文脈絡判讀，不能只將「不辯牛馬」理解為單純描寫水勢，還要觀察這段景物描寫如何服務於人物心理與文章主旨。

出處為《莊子．秋水》。文章藉河伯由自滿轉為自省的經歷，說明見聞有限者容易自以為是，與見聞廣博者相比，才知道自身的不足。

關鍵句白話翻譯

「秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬」：

秋季雨水按時增多，眾多河流匯入黃河，水流十分廣大；在兩岸、沙洲與水邊高地之間，連牛和馬都分辨不清。

「於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己」：

因此河伯非常高興、自我得意，以為天下所有壯美的景色都集中在自己所見的黃河了。

其中「涘」是水邊、岸；「渚」是水中的小洲、沙洲；「辯」通「辨」，是分辨之意。「不辯牛馬」以視線所及範圍之遼闊，誇張地呈現黃河水勢之大。

解題方法

判斷本題可分三步：

1. 先掌握句子的表層意思：黃河水勢盛大、河面寬廣。
2. 再觀察句子後面的人物反應：河伯「欣然自喜」，並且「以天下之美為盡在己」。
3. 判斷景物描寫的文章功能：它不只是寫景，更是河伯產生自滿心理的背景，為後文見到北海、改變態度作鋪墊。

因此，最完整的理解是：作者以誇張的水勢描寫，塑造河伯因所見壯觀而自以為見盡天下美景的心理。

選項分析

(A) 說明黃河水勢之澎湃。

句子確實描寫黃河水勢盛大，「涇流之大」與「不辯牛馬」都突顯河面寬廣、流水壯闊。

但這只是句子的表層內容，沒有進一步說明景物描寫與河伯心理之間的關係。相較之下，(C) 同時掌握了誇飾手法與人物自滿心理，解釋較完整，因此 (A) 不是最佳答案。

核心觀念

本題考查《莊子．秋水》中河伯由「自滿」轉為「自省」的心理變化，以及文句的文意判讀。

河伯原本以為天下美景盡在黃河，因而「欣然自喜」。但到了北海，親眼看見北海廣大無邊，才發現自己的見識十分有限，遂由驕傲自得轉為謙卑自省。

關鍵在於分辨：

• 河伯不是單純害怕北海的力量。
• 他真正受到衝擊的是「見識上的有限」，也就是原本自以為見聞廣博，實際上只是局限於黃河一隅。

關鍵句白話翻譯與文意

「東面而視，不見水端」：面向東方觀看，看不見北海的盡頭。

「於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎」：這時河伯才轉變了神情，面對浩瀚無邊的大海，向海神若感嘆。

「聞道百，以為莫己若者，我之謂也」：聽聞了一些道理，便以為沒有誰比得上自己，說的正是我這種人。

「今我睹子之難窮也」：如今我親眼看見您的廣大深不可測。

「吾非至於子之門則殆矣」：如果我沒有來到您的境界，便會一直停留在自滿之中，實在危險。

「吾長見笑於大方之家」：我將永遠被有大道修養的人所嘲笑。

由「不見水端」到「吾長見笑於大方之家」，可知河伯是因為親見北海的無窮廣大，而重新認識自己的不足。

解題方法

本題應採用「前後對照」及「關鍵語句定位」：

1. 先找出河伯態度轉變前的心理：
   「以天下之美為盡在己」，表示他原本自認見識天下美好事物，具有強烈自滿心態。

2. 再找出使他改變的直接原因：
   「東面而視，不見水端」，他看見北海廣大無邊，超出原先認知。

3. 最後觀察他的自我反省：
   「聞道百，以為莫己若者，我之謂也」，承認自己正是那種略有見聞便自以為無人能及的人；「吾長見笑於大方之家」則表達對自身淺陋的警惕。

因此，河伯的態度轉變不是因嫉妒，也不是單純畏懼力量，而是因親見北海之大，反思自身見識之有限。

選項分析

(A) 發現北海水勢遠勝於黃河，心生嫉妒。錯誤。

核心觀念

本題考查《莊子．秋水》的主旨與文意判讀，核心在於：

1. 由見聞有限而自滿，至見識廣大後自知渺小。
2. 能在比較之後自我反省，承認自身不足。
3. 文章藉河伯由自滿到慚愧的轉變，說明人的見識有限，不可因一時所見便自以為是。

其中，「見大知小」可理解為：見到更廣大的境界，才知道自己的渺小與見識不足。這正是本文最重要的思想。

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關鍵字詞與典故

• 秋水時至：秋天的洪水按時來到。
• 百川灌河：各條河流的水都灌注到黃河。
• 兩涘渚崖之間：兩岸之間。涘，水邊；渚，水中小洲。
• 不辯牛馬：分辨不出牛和馬。辯，通「辨」。
• 以天下之美為盡在己：認為天下所有美好的事物都集中在自己身上。
• 東面而視：面向東方觀看。
• 不見水端：看不見海水的盡頭。
• 望洋向若而歎：仰望海神若而嘆息。若，北海之神。
• 聞道百，以為莫己若者：聽聞了許多道理，便以為沒有誰比得上自己。
• 少仲尼之聞而輕伯夷之義：小看孔子的見聞，輕視伯夷的道義。少、輕皆作意動用法，意為「認為……少」「認為……輕」。
• 殆：危險、近於錯誤。
• 大方之家：通達大道、見識廣博的人。

「望洋興歎」即出自本文河伯面對北海浩瀚而感嘆的情節，後來用來比喻力量不足，只能徒然感嘆。

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關鍵文意翻譯

黃河水勢盛大時，河伯看見兩岸之間水面寬闊，連牛馬都無法分辨，便欣然自得，認為天下的美景全都集中在自己這裡。

河伯順流向東，到了北海，面向東方觀看，卻看不見海水的盡頭。這時他才轉過臉來，面向海神若嘆息說：

「俗語說：『聽聞了許多道理，就認為沒有誰比得上自己。』這正是說我啊！我曾聽說有人小看孔子的見聞、輕視伯夷的道義，起初我不相信；如今我親眼看見您的廣大無窮，若不是來到您的門前，我就危險了。我將永遠被通達大道的人所譏笑。」

文中最關鍵的轉折是：

• 「河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己」：顯示河伯原先的自滿與見識有限。
• 「不見水端」：北海的廣大超出河伯原有經驗。
• 「我之謂也」：河伯承認自己正是自以為是的人。
• 「吾非至於子之門則殆矣」：河伯因見到更大的境界而產生警醒。
• 「吾長見笑於大方之家」：表現自我反省與慚愧。

核心觀念

本題考查：

• 古文詞義判讀。
• 語境推論。
• 人物品格與行為前後呼應。
• 《世說新語》透過事件比較人物德行的寫法。

本文出自《世說新語．德行》，記述華歆、王朗在逃難途中對待投奔者的不同態度，藉此評判兩人的品格高下。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「俱乘船避難」：兩人一起乘船逃避災難。
• 「有一人欲依附」：有一個人想要依附他們，搭船同行。
• 「歆輒難之」：「輒」是總是、立即；「難之」是對這件事感到為難，表示不願輕易答應。
• 「幸尚寬，何為不可」：幸好船還寬敞，為什麼不可以讓他上船？
• 「後賊追至」：後來盜賊追趕到來。
• 「王欲舍所攜人」：王朗想要丟下原本帶上船的人。
• 「本所以疑，正為此耳」：我一開始之所以感到為難，正是因為擔心會發生這種情況。
• 「既已納其自託，寧可以急相棄邪」：既然已經接受他自願投靠，怎麼可以在危急時刻拋棄他呢？
• 「遂攜拯如初」：於是仍然像起初一樣攜帶、救助那個人。

解題方法

判斷「輒難之」的真正理由，必須把華歆前後兩段話連貫閱讀。

華歆一開始不願收留來人，王朗則認為船還寬敞，沒有拒絕的必要。後來盜賊追到，王朗便想丟下那名投奔者。此時華歆說：

「本所以疑，正為此耳。」

「此」直接指向王朗在危急時刻想拋棄乘客的行為。由此可知，華歆起初的顧慮不是船的空間，也不是懷疑來人的品行，而是擔心一旦收留對方，日後遭遇危急情勢時，自己會陷入是否拋棄對方的困境。

但華歆一旦接受對方投靠，便認為自己已承擔救助責任，因此堅持：

「既已納其自託，寧可以急相棄邪？」

這表示華歆的「疑」是對承諾與道義責任的慎重，而非單純不願助人。官方答案以「恐無法守信」概括此層意思，因此選 D。

核心觀念

本題考查古文的「敘事安排」與「人物對比」手法，重點在於判斷作者如何安排華歆、王朗的言語與行動，以呈現兩人的品格高下。

文章並非單純介紹某一人的性格，而是將華歆、王朗放在同一事件中，透過兩人前後不同的反應形成對照：

• 王朗起初主張收留避難者，後來賊人追來時卻想拋下此人。
• 華歆起初對收留一事有所顧慮，後來既已答應收留，便堅持不可在危急時刻拋棄對方。

因此，作者採用「並列人物、安排關鍵事件、形成對比」的寫法，最後以「世以此定華、王之優劣」點出世人據此評定兩人的品格高下。

出處、字詞與文意

本文出自《世說新語．德行》。《世說新語》是南朝宋劉義慶編纂的志人小說，記載漢末至東晉士人的言行軼事；〈德行〉篇主要記錄人物的品德表現。

重要字詞

• 「俱」：都、一起。
• 「避難」：躲避禍難。
• 「欲依附」：想要依附同行，請求一同避難。
• 「輒難之」：「難」作動詞，認為這件事很難、加以拒絕；「之」指欲依附者。
• 「幸尚寬」：幸好船中還算寬敞。
• 「何為不可」：為什麼不可以？「何為」即「為何」。
• 「舍」：捨棄、拋下。
• 「本所以疑」：原先之所以遲疑。「所以」表原因。
• 「正為此耳」：正是因為擔心這種情況。
• 「既已納其自託」：既然已經接受他自願託身於己；「納」是接納，「自託」是把自己託付給對方。
• 「寧可以急相棄邪」：難道可以在危急時刻拋棄他嗎？「寧可」在此為反問語氣，「相」指對方，「邪」通「耶」，表反問。
• 「遂攜拯如初」：於是仍像原先一樣攜帶、救助那個人。「遂」是於是、就，「拯」是救助。
• 「優劣」：優秀與低劣，此處指品德高下。

關鍵句白話翻譯

「有一人想要依附同行，華歆總是對此感到為難。」

華歆並非冷酷無情，而是擔心一旦收留此人，日後遇到危險時便難以善後。

「幸尚寬，何為不可？」

王朗認為船中尚有空間，收留一人並不妨礙，因此主張答應對方。

「後賊追至，王欲舍所攜人。」

後來盜賊追上來，王朗便想把原先帶上的那個人拋下。這個行動顯示王朗先前的允諾缺乏危急情況下的堅持。

「本所以疑，正為此耳。」

華歆表示，自己原本之所以遲疑，正是擔心收留之後遇到危險，可能會因情勢緊迫而拋棄對方。

「既已納其自託，寧可以急相棄邪？」

華歆認為，既然已經接受對方的託付，就不能因為情勢危急而背棄承諾。

「遂攜拯如初。」

華歆最後仍然帶著並救助那個人，前後態度一致，表現出重承諾、守信用的品格。

解題方法

判斷敘事安排，可依序觀察三點：

1. 作者是否同時描寫兩個人物。
2. 兩人是否處於同一事件與情境中。
3. 兩人的言語、行動是否互相對照，並產生評價效果。

本文先並列描寫華歆與王朗同船避難，再安排「是否收留避難者」及「賊人追至後是否拋棄避難者」兩個關鍵情節。兩人在危急時刻的表現形成鮮明對比：

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與文意判讀。
2. 人在利害衝突下，是否能堅守道義。
3. 以文章人物的實際行為，對照經典語句所表達的思想。

本文記載華歆、王朗同船避難，有人想搭船同行。華歆原本認為不宜答應，王朗卻說船還寬敞，沒有不可。後來盜賊追來，王朗想丟下原先帶上船的人；華歆則認為既然已經接受對方的託付，就不能在危急時刻拋棄他，於是仍然攜帶、救助那個人。

華歆的行為重點是：面對危急情勢，仍以「信義」為優先，不因自身安全受到威脅便背棄承諾。

文意翻譯與字詞解析

「華歆、王朗俱乘船避難」：華歆和王朗一起乘船躲避災難。

「有一人欲依附，歆輒難之」：有一個人想要依附他們同行，華歆總是對這件事感到為難，表示反對。

• 「俱」：都、一起。
• 「避難」：躲避戰亂或災禍。
• 「依附」：依靠、請求搭船同行。
• 「輒」：總是、就。
• 「難之」：以此為難，認為這件事不妥。

「幸尚寬，何為不可？」：幸好船上還寬敞，為什麼不可以呢？

• 「幸」：幸好。
• 「尚」：還、仍然。
• 「何為」：為什麼。

「後賊追至，王欲舍所攜人」：後來盜賊追趕而來，王朗想要拋下那個已經帶上船的人。

• 「賊」：盜賊、亂軍。
• 「舍」：通「捨」，放棄、拋棄。
• 「所攜人」：所攜帶的人，即先前答應讓他同行的人。

「本所以疑，正為此耳」：我原先之所以感到疑慮，正是因為擔心會發生這種事。

• 「本」：原本。
• 「所以」：……的原因。
• 「疑」：疑慮、感到不妥。
• 「正為此耳」：「正是為了這件事啊」；「耳」表語氣，相當於「罷了、而已」。

「既已納其自託，寧可以急相棄邪？」：既然已經接受他把自己託付給我們，怎麼可以在危急時刻拋棄他呢？

• 「既已」：既然已經。
• 「納」：接受。
• 「自託」：把自己託付給他人。
• 「寧可」：怎麼可以。
• 「急」：危急的情況。
• 「相棄」：拋棄他；「相」指代對方。
• 「邪」：通「耶」，表反問語氣。

「遂攜拯如初」：於是仍然像原先一樣攜帶並救助那個人。

• 「遂」：於是、就。
• 「攜拯」：攜帶、救助。
• 「如初」：和原先一樣。

「世以此定華、王之優劣」：世人便根據這件事判定華歆與王朗品德上的高下。

本文以危急情境作為道德考驗：王朗在安全無虞時主張接納他人，危急時卻想拋棄對方；華歆雖然一開始便擔心此事，既然接受託付，便堅持到底。因此，華歆的可貴在於重義守信、言行一致。

解題方法

判斷「相互印證」時，先抓住本文人物行為的核心，再對照選項思想：

1. 華歆面臨自身安全與他人生命的衝突。
2. 他選擇遵守承諾、救助他人。
3. 這是「道義」勝過「自身利害」的表現。
4. 因此應選擇最能表現「在生命與道義不可兼得時，取道義而捨生命」的語句。

孟子所說的「舍生取義」，正是以實際行為說明：當生命與正義無法同時保全時，應選擇正義。華歆在危急中不拋棄受託者，最符合這種精神。

選項分析

核心觀念

本題考查古文中的「文意判讀」與典故理解，關鍵在於掌握「東山之志」所指的志向，以及謝安由隱居轉而出仕的前後對照。

「東山」是地名，指浙江會稽東山。東晉名士謝安曾長期隱居東山，後來接受桓溫徵召出仕。因此，「東山之志」主要是指謝安原本追求隱居山林、遠離仕途與世俗政治的志向。

出處、字詞與關鍵句翻譯

本文出自《世說新語》，記載魏晉名士的言談與軼事。

重要字詞如下：

• 「始有」：開始具有。
• 「東山之志」：隱居東山的志向。
• 「嚴命屢臻」：嚴格而急切的徵召命令多次到來。「臻」是到達。
• 「勢不獲已」：形勢所迫，不能不如此。
• 「始就桓公司馬」：才接受桓溫的任命，擔任司馬。
• 「處則為遠志，出則為小草」：「遠志」這種藥材，隱居時稱為遠志，出仕後便被稱為小草。此語表面說藥名，實際上諷刺謝安由隱居轉為出仕。

關鍵句可翻譯為：

「謝安起初有隱居東山的志向，後來徵召命令一再到來，形勢所迫，不能不接受任命，才出任桓溫的司馬。」

這段直接說明：謝安原先想隱居，出仕並非最初志願，而是受到外在形勢與徵召壓力所迫。

郝隆所說的「處則為遠志，出則為小草」，其中「處」可理解為居家隱居，「出」則是出仕為官。這句話借藥草雙名諷刺謝安：隱居時標榜遠大志向，出仕後卻成為權臣幕下的小官，因而使謝安感到羞愧。

解題方法

解題應先抓住題幹中的「始」與「後」：

• 「始有東山之志」：先有隱居東山的志向。
• 「後嚴命屢臻」：後來多次受到徵召。
• 「勢不獲已」：出仕是形勢所迫。
• 「始就桓公司馬」：最後才接受官職。

核心觀念

本題考的是古文中的「雙關語」與文意判讀。郝隆表面上解釋藥草名稱，實際上借「遠志」與「小草」兩個名稱，影射謝公由隱居轉為出仕後的身分與處境。

關鍵在於：

• 「遠志」：既是藥草名，也可理解為高遠的志向。
• 「小草」：既是藥草名，也帶有卑微、微不足道之意。
• 「處」：居家、隱居。
• 「出」：出仕、出來做官。

因此，「處則為遠志，出則為小草」是利用藥名的字面意義，寄託對謝公出仕的揶揄。

原文翻譯與文意

「謝公始有東山之志」：謝安起初有在東山隱居的志向。

「後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬」：後來桓公多次以嚴命徵召他，在情勢所迫、不得已的情況下，他才出任桓公的司馬。

當時有人送給桓公藥草，藥草中有一種名為「遠志」的藥。桓公便拿來問謝安：「這種藥又叫作『小草』，為什麼同一種東西有兩個名稱？」

謝安沒有立即回答。郝隆便接著說：「這很容易了解：隱居時就是『遠志』，出仕後就是『小草』。」

郝隆的話表面是在說藥草，實際是諷刺謝安：

• 隱居東山時，抱持「遠志」，顯得志向高遠；
• 一旦出仕，便成為桓公屬下的「小草」，身處人下，受到上位者差遣。

所以桓公看著謝安發笑，認為郝隆的回答雖然帶有戲弄意味，卻十分巧妙而切合情境。

解題方法

解題可分三步：

第一，掌握事件轉折。原文先說謝公有「東山之志」，後因桓公屢次徵召，才「始就桓公司馬」，清楚呈現「隱居」轉為「出仕」的變化。

第二，辨認語詞的引申義。「遠志」不只是藥名，也可指高遠的志向；「小草」不只是另一個藥名，也可比喻卑微、微小的身分。

核心觀念

本題考查：

• 古文語句的白話理解
• 藥草名稱的雙關、譬喻與反諷
• 由人物反應判斷文章主旨
• 「處」與「出」所代表的人生選擇對照

文中的「遠志」原本是一種藥草，也別名「小草」。郝隆將藥草名稱轉化為對謝公人生選擇的譏諷：

「處則為遠志，出則為小草。」

其中：

• 「處」：居家隱居，不出仕。
• 「遠志」：表面是藥草名，實際又可理解為「高遠的志向」。
• 「出」：出仕做官，進入政治現實。
• 「小草」：表面是藥草別名，暗示出仕後不再具有原先高遠、超然的志向。

因此，郝隆的意思是：謝公隱居時自命有高遠志向，真正出仕後卻成為政治中的「小草」。這正好點出謝公「先有東山之志，後來卻出仕」的矛盾。

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關鍵文句白話翻譯

「謝公始有東山之志，後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。」

謝公起初有意退隱東山，後來朝廷嚴厲的徵召命令一再到來，情勢上實在無法推辭，才開始擔任桓公的司馬。

「此藥又名『小草』，何一物而有二稱？」

這種藥又叫作「小草」，為什麼同一種東西會有兩個名稱？

「處則為遠志，出則為小草。」

隱居時就叫作「遠志」；一旦出仕，就叫作「小草」。

「謝甚有愧色。」

謝公露出非常慚愧的神色。

郝隆的回答表面上是在解釋藥草名稱，實際上是借題發揮，諷刺謝公由隱居而出仕，前後志向與行動不一致。謝公因此感到自己的處境被當眾說破，產生慚愧之意。

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解題方法

解題時應掌握三個步驟：

一、先找出人物行動的前後對比

文章先說：

「始有東山之志」

表示謝公原本有隱居、遠離仕途的志向。

後文又說：

「始就桓公司馬」

表示謝公最後仍然接受官職，出仕擔任桓公司的司馬。

這形成「原本想退隱」與「後來卻出仕」的對比。

二、判斷郝隆回答的真正含義

「遠志」與「小草」是同一藥物的兩個名稱，但郝隆將它們分別對應到謝公的兩種身分：

• 「處」：隱居，對應「遠志」
• 「出」：出仕，對應「小草」

這不是單純解釋藥名，而是以雙關語諷刺謝公的選擇。

三、依據謝公的反應判斷慚愧原因

謝公聽完後：

「甚有愧色」

這個「愧」不是因為不知道藥草名稱，而是因為郝隆的話揭露了他「有遠大隱逸志向，最後卻出仕為官」的前後不一致。因此，慚愧的主要原因是自覺先前志向與現今行動不相符合。

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選項分析

(A) 未能及時回答藥草名稱

錯誤。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於：

1. 能否掌握「時間」在文中的象徵意義。
2. 能否分辨語句的比喻、對比與延伸意涵。
3. 能否避免將文學語句誤解為表面上的形體、採集或單純生物學描述。

本文以紅檜與菌菇的生命週期作對比，說明不同生命各有其時間尺度；同一段時間對不同生物而言，意義並不相同。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「蛇根草」：植物名，作者坐在大片蛇根草前觀察自然。
• 「天命與年歲」：生命各自承受的壽命、命運與時間歷程。
• 「青春年少」：此處是相對性的比喻，指紅檜雖已六百歲，但以紅檜漫長的生命尺度而言，仍處於年輕階段。
• 「傘褶」：菌菇傘面下方的褶皺狀構造。
• 「孢子」：菌類用以繁殖、散播的細小生殖單位。
• 「恆長」：漫長、持續不止的時間。
• 「憬悉」：明白、了解。文中「我無由憬悉」意指人無法真正體會紅檜長達數百年的生命經驗。
• 「游絲」：原指細微如絲的事物，文中用來比喻菌菇短暫而難以掌握的生命狀態。

關鍵句可翻譯為：

「六百歲的紅檜正值青春年少，雨後幾小時的菌菇已屬太老。」

意思是：不同生命有不同的時間尺度，紅檜活了六百年仍算年輕；菌菇生長快速，雨後幾小時便可能已進入生命後期。

「它不動，一分鐘二分鐘三分鐘持續的不動，然而我知道緊鑼密鼓，流年正在暗中偷換。」

意思是：菌菇表面上沒有動作，實際上生命活動仍在迅速進行，時間也不斷流逝。

「恆長無法掌握，短暫易於流失。」

意思是：漫長的生命經驗不是人所能完全體會；短暫的生命存在又很容易稍縱即逝。

解題方法

解答本題應採取「掌握全文主旨，再核對選項是否符合上下文」的方法。

全文的主要對比是：

• 紅檜：生命漫長，六百歲仍屬年少。
• 菌菇：生命短促，雨後幾小時便可能衰老。
• 人：站在旁觀者的位置，既無法體會紅檜的漫長，也未必能掌握菌菇的短暫。

因此，本文真正要表達的是：萬物依照各自的生命節奏存在，時間不能用單一尺度衡量。符合這個核心文意的選項為 A。

選項分析

(A) 「這裡有另一種時間存在」，意謂萬物皆有順其自性的生長節奏。

正確。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於掌握作者對「菌菇生命狀態」的觀察與比喻。

文章以不同生命的時間尺度作對照：

• 「六百歲的紅檜正值青春年少」：紅檜壽命悠長，數百年仍屬年輕。
• 「雨後幾小時的菌菇已屬太老」：菌菇生命短促，數小時便可能進入老化階段。
• 「菌菇看起來仍在靜止」：外表上沒有明顯動作。
• 「傘褶在微微鬆張，不動聲色地彈射孢子」：實際上菌菇正在進行繁殖、散播孢子的生命活動。
• 「緊鑼密鼓，流年正在暗中偷換」：時間與生命變化雖不易察覺，卻持續發生。
• 「某些東西確實存在過」：即使生命短暫，只要曾經存在、活動過，便具有真實性與意義。

因此，作者描寫的不是單純「不動」的菌菇，而是強調其「外表靜止、內在持續運作」的生命狀態。

字詞義與文意判讀

1. 「天命與年歲」

「天命」在本文不是指命運，而是指生命所承受的自然壽命；「年歲」則指生命歷經的時間。作者藉此引出不同生物具有不同的時間尺度。

2. 「緊鑼密鼓」

原指準備活動十分積極、聲勢緊張。本文是擬人化用法，形容菌菇雖然外表不動，體內的生命活動卻緊張而密集地進行。

3. 「不動聲色」

形容神色、態度沒有明顯變化。文中用來描寫菌菇散播孢子的動作極其細微，幾乎不被人察覺。

4. 「傘褶」

指菌菇傘面下方的褶皺構造。菌菇的孢子常在此處形成並散播；「傘褶在微微鬆張，不動聲色地彈射孢子」正是菌菇進行繁殖的具體描寫。

5. 「游絲」

原指細絲，也可比喻極其細微、若有若無的事物。文中用「菌菇的游絲」形容菌菇短暫而微弱的生命痕跡。

6. 「恆長」與「短暫」

「恆長」指綿延悠久的時間，對應紅檜；「短暫」指存在時間很短，對應菌菇。作者不是單純歌頌長久、否定短暫，而是指出兩種生命都難以被人完整掌握。

解題方法

本題可採「找描寫—辨表裡—核對選項」的方法：

第一，找出作者直接描寫菌菇的句子。關鍵句是：

「它不動，一分鐘二分鐘三分鐘持續的不動，然而我知道緊鑼密鼓，流年正在暗中偷換。」

這句先寫菌菇表面不動，再以「然而」轉折，指出生命變化正在暗中進行。

第二，找出具體的生命活動：

核心觀念

本題考查古文的「寫作手法與文意判讀」，重點在於判斷作者詳述方山子少年往事的作用。

蘇軾〈方山子傳〉透過「昔日」與「今日」的對照，描寫方山子年少時意氣風發、勇武豪邁，後來卻放棄顯達富貴，隱居窮山的形象。因此，這些少年往事主要是作為後文隱居生活的反襯，凸顯方山子選擇隱逸並非能力不足，而是具有特殊的人生取捨。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「使酒」：任性飲酒，帶有豪放不羈之意。
• 「好劍」：喜愛劍術、勇武之事。
• 「用財如糞土」：花錢揮霍，視金錢如糞土。
• 「從兩騎，挾二矢」：帶著兩名騎馬的隨從，挾帶兩支箭。
• 「鵲起於前」：喜鵲在前方飛起。
• 「怒馬獨出」：縱馬疾馳，單獨追出。
• 「一發得之」：一箭就射中了喜鵲。
• 「精悍之色，猶見於眉間」：精明強悍的神色，仍然可以在眉宇之間看見。
• 「顯聞」：聲名顯赫，受到世人知聞。
• 「皆棄不取，獨來窮山中」：這些富貴功名全都放棄不要，獨自來到窮僻的山中。

關鍵句可翻譯為：

「方山子年輕時任性飲酒、喜愛劍術，花錢如同丟棄糞土。」
「他縱馬獨自追趕，一箭便射中了喜鵲，並且在馬上談論用兵以及古今成敗，自認是當時的豪傑。」

接著作者又說：

「如今距離那時才過了幾天，他精明強悍的神色仍然留在眉間，難道是山中的普通人嗎？」

後文再寫：

「他本來可以憑藉家世功勳做官，聲名顯赫；家中又有壯麗園宅和豐厚田產，足以享受富貴。然而這些全都放棄，獨自來到窮山之中，這難道是沒有所得才如此嗎？」

這些句子共同形成「昔日豪俠」與「今日隱士」、「可享富貴」與「主動放棄」的對比。

解題方法

判斷段落作用時，應觀察：

1. 作者寫了人物過去的哪些特質。
2. 後文安排了什麼不同的現況。
3. 前後內容之間形成何種關係。

核心觀念

本題考查：

• 「豈……哉」反問句的語氣與作用。
• 古文中「山中之人」的語境義。
• 由前後文判斷作者對人物精神氣度的評價。

出處為蘇軾〈方山子傳〉。方山子年少時「使酒好劍，用財如糞土」，曾在戰馬上談論用兵與古今成敗，自認是當時豪傑。後來雖放棄富貴功名，隱居窮山，卻仍保有英武豪邁的精神。

關鍵句翻譯與文意

「精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？」

白話是：

他精明強悍的神色，仍然可以在眉宇之間看出；這樣的人，哪裡只是山中的普通隱士呢？

其中：

• 「精悍之色」：精明強健、勇武豪邁的神情。
• 「猶」：仍然、還。
• 「豈……哉」：難道……嗎？表示反問，實際上是強烈肯定或否定。
• 「山中之人」：表面指住在山中的人，語境中指遠離世俗、安於隱居的普通山林之士。

作者先寫方山子年少時勇武豪氣的表現，再說如今仍可從眉間看出其「精悍之色」，因此反問他「豈山中之人哉」。這不是否認方山子住在山中，而是說他的精神氣度並非一般隱士，仍具有豪傑本色。

解題方法

判斷本句可分三步：

1. 先辨認句式：「豈……哉」是反問句。
2. 再看前文：「使酒好劍」「用財如糞土」「一發得之」「自謂一時豪士」，全都在刻畫方山子的豪邁勇武。
3. 最後看「精悍之色，猶見於眉間」。「猶見」表示過去的豪傑氣質至今仍未消失。

所以，本句的重點是：方山子雖然隱居，卻仍保有豪傑精神，而非單純描寫他的居住地或否定隱士價值。

選項分析

(A) 以疑問的語氣否定方山子隱居山中的事實。

錯誤。

核心觀念

本題考〈方山子傳〉中「得」字的深層意義，以及作者對方山子「棄取世俗名利、隱居山林」的人生選擇所持的態度。

關鍵在於辨析：

• 「得」不只是官位、財富等外在利益，也可指精神上的滿足、自我實現與人生定位。
• 作者以反問語氣表示：方山子放棄富貴而隱居，必然有其內在所得，並非毫無原因。
• 因此，作者的態度主要是理解、讚賞與探問，而非惋惜。

字詞義與關鍵文意

原文：

「獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。」

「使酒」是任性飲酒、借酒任性；「好劍」是喜愛劍術、勇武尚武；「用財如糞土」是花錢豪爽，不把財物放在眼中。

「方山子怒馬獨出，一發得之。」

「怒馬」是縱馬疾馳；「一發得之」是射出一箭便射中飛起的鵲。此處凸顯方山子年少時勇猛果敢、武藝高強。

「因與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一時豪士。」

方山子在馬上與蘇軾談論用兵之道，以及古今人物成敗，自認為是當時少有的豪傑。這說明他並非天生遠離世俗，而曾經具有積極入世、建立功業的性格。

「方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。」

「勳閥」是世代有功勳、具有顯赫家世；「當得官」是本來應當取得官職；「顯聞」是聲名顯著。方山子若循家世與才能入仕，理應可以取得官位與名聲。

「河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？」

河北有田產，每年可獲得大量絲帛，足以過富裕快樂的生活；但這些方山子全都放棄不要，獨自來到窮僻山中。作者反問：「這難道會是毫無所得、毫無原因才如此嗎？」

「豈無得而然哉」是反問句，意思是「當然不是毫無所得才這樣做」。其中的「得」不宜只解作官位與財富，也可理解為精神安頓、志向實踐或自我選擇的完成。

解題方法

本題採「反問語氣＋上下文對照」判讀。

先看方山子的外在條件：

• 有勇武才幹；
• 有顯赫家世；
• 有取得官位與名聲的機會；
• 有富裕的田產與財富。

再看他的實際選擇：

• 「皆棄不取」
• 「獨來窮山中」

最後看作者的評論：

「此豈無得而然哉？」

核心觀念

本題考查古文中的：

• 重要字詞義：勢、尸、誣、拔、材、陶鑄、一命。
• 文意判讀：判斷「君子」「陶鑄」「十室之邑」「一命」在本文中的具體意義。
• 語境辨義：同一詞語在不同文章中，意義須依上下文判定，不能只套用常見義。

本文出自曾國藩〈原才〉，主旨在批評身居高位者把「天下無才」當作推卸責任的藉口。曾國藩認為，凡具有一定官位與責任的人，都應主動發掘、培養人才，進而移風易俗、造就一代人才。

關鍵句白話翻譯

「今之君子之在勢者，輒曰『天下無才』。」

今日身居權勢地位的官員，動不動就說：「天下沒有才俊。」

「彼自尸於高明之地，不克以己之所嚮，轉移習俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰『無才』。」

這些人自己占據高位，卻不能按照自己的理想與志向去改變社會風氣、培養造就一代人才，反而推說是因為天下沒有才俊。

「十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。」

即使只有十戶人家的小地方，只要有崇尚義理的人，若他的才智足以感化十個人，就一定能從十人之中選拔出最優秀者，加以培養，使其成為人才。

「然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。」

因此，改變社會風氣、培養造就一代人才，不只是身居高位者才有責任。凡是官階達到最低品秩以上的人，都共同負有這項責任。

解題方法

本題應採「逐項對照原文」的方法，先確認各詞在本文中的語境，再判斷選項是否精確。

判斷重點如下：

1. 「君子」須看它在本文是否著重道德品格，還是指身居官位、掌握權勢的人。
2. 「陶鑄」須依「陶」與「鑄」的比喻義，判斷是否具有培養、塑造之意。
3. 「十室之邑」可由數量直接判斷為極小的地方。
4. 「一命」涉及古代官制，須理解為最低階的官位或官員品秩。

選項分析

(A) 今之「君子」之在勢者，指的是「有德之人」。

錯誤。

「君子」在一般古文中常可指有德之人，與「小人」相對；但本文的判斷關鍵在「之在勢者」，即「身居權勢、具有官位與影響力的人」。

原文接著說：

「彼自尸於高明之地」

「尸」有尸位素餐、占據職位而不盡責之意；「高明之地」則指高位。由此可知，作者批評的對象是身居高位卻不能培養人才的官員，並非單純以道德品格界定的「有德之人」。

因此，本選項將「君子」直接解釋成「有德之人」，忽略「在勢者」與下文「高明之地」所形成的語境，故為最不適當的選項。

(B) 「陶鑄」一世之人，指培養造就人才。

正確。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於掌握作者對「在勢者」的批評，以及「人才生成」與「官員責任」之間的關係。

曾國藩認為，身居權勢、官位的人若只說「天下無才」，其實是在推卸自己培養人才、移風易俗的責任。人才並非只能被動等待發現，也需要有識之士加以選拔、教導與陶鑄。

文中最後明言：

「凡一命以上，皆與有責焉者也。」

意思是：凡是具有最低官階以上的官員，都對培養人才、改善風俗負有責任。這正是全文的主旨。

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字詞義與關鍵句翻譯

1. 在勢者：身居權勢、掌握官位與政治資源的人。
2. 輒曰：總是說、動不動就說。
3. 尸於高明之地：「尸」有尸位素餐之意，指占據高位而未能盡責；「高明之地」指顯要的官位。
4. 嚮：志向、理想。
5. 轉移習俗：改變社會風氣與一般人的習慣觀念。
6. 陶鑄一世之人：像陶工製陶、鑄工鑄器一樣，培養、塑造一代人才。
7. 拔十人中之尤者而材之：從十個人中選拔最優秀者，加以培養，使其成為人才。
8. 一命以上：古代官制中，具有最低官階以上的官員。
9. 與有責焉：共同負有責任。

關鍵句可翻譯如下：

「今之君子之在勢者，輒曰『天下無才』。」

今日身居權勢的君子，總是說「天下沒有才俊」。

「彼自尸於高明之地，不克以己之所嚮，轉移習俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰『無才』。」

這些人自己占據顯要地位，卻不能依照自己的理想去改變社會風氣、培養一代人才，反而推說是「天下沒有才」，這種說法怎麼能算誠實呢？

「十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。」

即使只有十戶人家的小地方，只要有崇尚道義的人，其智慧足以影響十個人，就一定能從這十個人中選出最優秀者，加以培養，使他成才。

「凡一命以上，皆與有責焉者也。」

凡是具有一定官位以上的人，都共同負有培養人才、改善風氣的責任。

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解題方法

本題宜採「主旨判讀法」，先找出作者批評的對象、行為與責任歸屬：

核心觀念

本題考查曾國藩〈原才〉的文意判讀，重點在於理解「一命以上」與「責任」的指涉。

關鍵句如下：

「彼自尸於高明之地，不克以己之所嚮，轉移習俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰『無才』……」

白話翻譯：如今身居高位的君子，自己占據顯要職位，卻不能依照自己的理想改變社會風氣、培養一代人才，反而推託說「天下沒有才俊」。這種說法不能算沒有欺騙性。

接著作者說：

「十室之邑，有好義之士……其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之……」

白話翻譯：即使只有十戶人家的小地方，只要有崇尚道義的人，他的智慧足以感化十個人，就一定能從其中選拔最優秀的人加以培養。

最後歸結：

「然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。」

白話翻譯：因此，改變社會風氣、培養一代人才，並不只是身居高位者的責任；凡是接受任命、具有官職的人，都共同負有這項責任。

「一命以上」中的「命」，指任命、官職品秩；「一命以上」即凡具有正式官職、即使官位不高者。「與有責」意為共同負有責任。因此本文主張：人才培養與社會教化不是高官專責，而是所有官員都應承擔的責任。

解題方法

判斷本題的方法，是將每個選項與原文中的兩層意思逐一比對：

1. 「一命以上」：涵蓋所有具有官職者，不限職位高低。
2. 「皆與有責焉」：表示共同負有責任，不能推諉。
3. 責任內容：包括「轉移習俗」「陶鑄一世之人」「拔尤者而材之」，也就是改善風氣、發掘並培養人才。
4. 文中並未說責任只屬基層，也沒有排除身居高位的執政者。

因此，凡是把責任擴大至各級官員的選項，基本符合原意；把責任歸給基層、同時否定高位者影響力的選項，便與原文相反。

選項分析

(A) 只要居於職位者，無論職位高低，都負有教化責任。

正確。
「一命以上」表示凡受任命而居官職者，不論官位高低，都不能以職位卑微為由推卸責任。「轉移習俗」即具有教化、改善社會風氣的意義，因此本項符合「凡一命以上，皆與有責」的文意。

(B) 但凡接受任命的官員，皆須承擔培育人才的工作。

核心觀念

本題考查《淮南子．原道訓》的文意理解、古今字詞義，以及排比句中的語意搭配。

文中以「道、德、心、性」分別對應人的情緒與欲望，並以「邪、失、過、累」說明其偏差或危害：

• 喜怒，是「道」的偏邪。
• 憂悲，是「德」的喪失。
• 好憎，是「心」的過錯。
• 嗜欲，是「性」的負累。

因此依序應填入：

$$邪／失／過／累$$

出處與關鍵文意

本段出自《淮南子．原道訓》。《淮南子》為西漢淮南王劉安及其門客編纂的思想著作，兼采道家、儒家、陰陽家等學說；〈原道訓〉主要闡述「道」的根本，以及聖人如何順應自然、節制情欲。

關鍵句可翻譯如下：

所以聖人始終遵循一定的法則，不改變適宜的原則，也不更易常道；行事如同依照繩墨，隨著事物的適當情形而調整。

接著說：

喜怒，是道的偏邪；憂悲，是德的喪失；好憎，是心的過錯；嗜欲，是本性的負累。

最後列舉情緒失度所造成的身心危害：

人若大怒，就會損傷陰氣；大喜，就會使陽氣下陷；氣息受到迫害，就會失聲；受到驚恐，就會發狂。憂愁悲傷而多生怨恨，疾病便會積聚；喜好與憎惡過於繁多，災禍也會接踵而來。

由此可知，本文並非單純說喜怒、憂悲、好憎、嗜欲本身完全錯誤，而是批評情緒與欲望失去節制、偏離正常狀態。

解題方法

本題可從兩個層次判斷。

第一，觀察句型。四句形式完全相同：

喜怒者，道之□也
憂悲者，德之□也
好憎者，心之□也
嗜欲者，性之□也

這是整齊的排比句，四個空格都應填入能表示負面偏差、損害或負擔的名詞。

第二，利用後文驗證。後文接連寫「大怒」「大喜」「憂悲多恚」「好憎繁多」所導致的疾病與禍患，顯示前文的四個詞都具有貶義：

• 「邪」表示偏離正道。
• 「失」表示喪失、失德。
• 「過」表示過錯、過度。
• 「累」表示拖累、負擔。

四詞依序與「道、德、心、性」形成語意上的對應，故選 B。

字詞義與句意分析

1. 「邪」

「邪」本義為不正、偏斜，此處作名詞使用，指偏離正道的情形。

「喜怒」本是人的情緒反應，但若任其過度發作，便會使行為失去中正，因此稱為「道之邪」，即道受到偏斜、正道出現偏差。

2. 「失」

「失」是喪失、失去之意。

「德」可指人的德性、德行與內在修養。若長期陷於憂悲，心志受到損傷，便是「德之失」，即德性受到損害或有所喪失。

3. 「過」

「過」有過錯、過失、過度之意。

「好憎」指偏好與憎惡。若好惡太多、太強，便容易失去公正與平衡，形成「心之過」，也就是內心的偏差與過失。

4. 「累」

「累」是牽累、負擔、拖累之意。

核心觀念

本題考查古文中的字詞辨析、沐浴名物制度，以及依上下文判讀語意。

關鍵字義如下：

• 沐：洗頭髮。
• 浴：洗身體。
• 瘍：皮膚上的腫瘡、膿瘡。
• 瘡：瘡口、傷口，題中「首有瘡」指頭部有瘡。
• 毀瘠：因過度哀傷、節制飲食而身體消瘦。
• 食肉：吃肉；「食」在此作動詞，讀作「ㄕˊ」。

此段出自《孔子家語》，內容與《禮記‧檀弓》所載「三年之喪」的禮制觀念相關，說明居父母之喪雖須盡哀守禮，卻不可因過度哀毀而傷害身體。

關鍵句白話翻譯

「三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉。毀瘠而為病，君子不為也。」

意思是：

「服三年喪期間，如果身體長了膿瘡，就要洗身體；頭上生了瘡，就要洗頭；如果生病了，就可以喝酒、吃肉。因過度哀傷而消瘦到生病，君子是不會這樣做的。」

解題方法

本題可分兩步判斷：

第一步，依「沐」與「浴」的固定字義判斷前兩格：

• 「身有瘍」說的是身體有瘡，因此應使用洗身體的「浴」。
• 「首有瘡」說的是頭部有瘡，因此應使用洗頭髮的「沐」。

所以前兩格應為：

$$浴／沐$$

第二步，依「病則飲酒食□」的語意判斷第三格。

生病時需要補充營養，因此「飲酒」與「食肉」構成對應，應填「肉」。完整句意為「生病就喝酒、吃肉」，表示不可因守喪而過度節食，以致損害身體。

因此正確填法是：

核心觀念

本題考「古典詩歌的語意銜接與文意排序」，必須依據：

• 上下句的因果、轉折與承接關係。
• 關鍵字詞的意思。
• 七夕牛郎、織女相會的傳說典故。
• 詩中由「相隔」到「等待」再到「未能渡河」的情節推進。

全詩描寫牛郎、織女一年一度相會的情景，語氣中帶有對「仙家」刻意安排離別、使相會極為艱難的諷刺。

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關鍵句白話翻譯與字詞解釋

「恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期」

恐怕是仙人喜歡讓人離別，所以故意把相會的佳期安排得遙遠而難以到達。

• 「恐」：恐怕。
• 「仙家」：指天上的神仙，此處借指牛郎、織女。
• 「故」：故意、特意。
• 「迢遞」：遙遠、漫長。
• 「佳期」：美好的相會日期。

「由來碧落銀河畔，可要金風玉露時」

原來在高遠青天的銀河兩岸，必須等到秋風初起、白露降臨的時節，才是相會之時。

• 「由來」：原來、向來。
• 「碧落」：青色的天空，泛指天界。
• 「銀河」：天上的銀河，傳說為牛郎、織女相隔之處。
• 「金風」：秋風。秋在五行中屬金，故稱金風。
• 「玉露」：晶瑩如玉的秋露。
• 「可要」：須要、必須等到。

「清漏漸移相望久，微雲未接過來遲」

夜間的漏壺聲隨時間逐漸推移，兩人彼此遙望已經很久；可是連接兩岸的薄雲尚未形成，因此渡河相會遲遲未能實現。

• 「清漏」：夜間計時的漏壺聲。
• 「漸移」：時間逐漸流逝。
• 「相望久」：彼此遙望已久。
• 「微雲」：薄雲。
• 「接」：連接、接通。
• 「過來遲」：渡過銀河而來得很遲。

「豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲」

難道能夠對前來搭橋的烏鵲毫無表示嗎？如今卻只能向蜘蛛乞求織成乞巧用的絲線。

此處涉及七夕典故：相傳牛郎、織女於七夕相會時，群鵲飛集成橋，使織女得以渡過銀河；婦女則在七夕向織女乞求織布、刺繡的巧藝，並以蜘蛛結網象徵「得巧」。

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解題方法

先看第一句「恐是仙家好別離」。下一句應該承接「恐是」的推測，說明仙家如何造成離別，因此最適合接：

「故教迢遞作佳期」

意思是「所以故意把相會安排得遙遠而艱難」，形成明確的因果關係：

$$\text{喜歡別離} \rightarrow \text{故意使相會遙遠}$$

接著，「由來碧落銀河畔」說明牛郎、織女所在的位置，下一句應交代相會必須等待的時節：

「可要金風玉露時」

也就是必須等到秋風、秋露出現的七夕時節。

最後，「清漏漸移相望久」寫漫長等待，下一句自然說明等待延遲的原因：

「微雲未接過來遲」

薄雲尚未連接銀河兩岸，導致織女渡河遲來。

因此完整排列為：

恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。

核心觀念

本題考〈菜根譚〉警世格言的文意判讀，重點在於依據三種不同情境，配合最適當的處世態度：

• 「風斜雨急處」：比喻環境艱難、遭遇挫折時，應堅定站穩。
• 「花濃柳豔處」：比喻繁華美色、誘惑享樂之前，應保持高遠眼光。
• 「路危徑險處」：比喻情勢危險、前途凶險時，應及早回頭。

原文可完整還原為：

「風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳豔處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。」

白話翻譯是：在風雨斜急、環境困厄的地方，要站得穩定；在花木濃豔、繁華誘惑的地方，要看得高遠；在道路危險、路徑險惡的地方，要及早回頭。

字詞義與出處

本題引文出自洪自誠《菜根譚》，屬於勸勉世人修身處世的格言。

• 「立得腳定」：腳步站穩，比喻意志堅定、不被困境動搖。
• 「著得眼高」：「著」可解作放置、安放；「著得眼高」即把眼光放高，保持遠大的見識與高尚的志趣，不沉溺於眼前的聲色繁華。
• 「回得頭早」：及早回頭，比喻察覺危險後立即收手、退避，不執迷不返。

三句分別形成「困境—誘惑—危險」的對應關係，展現《菜根譚》常見的修身思想：面對逆境要堅忍，面對享樂要自持，面對險境要知止。

解題方法

本題可採「情境對應法」，先判斷每一個分句的情境，再配對處世動作：

1. 「風斜雨急」是風雨交加、外在環境惡劣，最需要的是站穩立場，因此填「立得腳定」。
2. 「花濃柳豔」描寫花柳繁盛、景色美麗，具有聲色享樂與外在誘惑的意味，因此要提升眼界，填「著得眼高」。

核心觀念

本題考查現代文的語意理解、詞語搭配與上下文邏輯。判斷填空時，須注意：

1. 前後語意是否連貫。
2. 詞語與名詞、動詞的搭配是否自然。
3. 句子是否形成對偶、遞進或因果關係。

文段出自蔡穎卿〈先學體貼再學愛〉，主旨是：真正的愛不能只停留在抽象的談論，而要落實在日常生活中的體貼與實際行動。

關鍵句包括：

• 「把體貼化為分擔勞苦的雜務」
• 「愛是一種創造與□□」
• 「在為他人創造舒適或快樂的同時，我們□□了自己的心田」
• 「家庭也是最適合一個人從『□□』去『學習』愛的地方」

解題方法

第一空：愛是一種創造與□□

「創造」與「改變」都是指愛能夠產生積極作用，使生活、人際關係或他人的感受有所轉變。

文中前面說，體貼能「分擔勞苦的雜務」，使愛「在生活中處處生輝」，因此愛不只是內在感受，也能實際改善生活。填入「改變」後，成為「愛是一種創造與改變」，語意完整，且兩者皆是動作性名詞，搭配自然。

第二空：我們□□了自己的心田

「心田」是比喻人的內心、心靈。與「心田」搭配時，常使用「滋潤」「耕耘」「肥沃」等詞。

前文說「為他人創造舒適或快樂」，後文接著說這項行動也會使自己的內心更加充實、溫暖，因此「肥沃了自己的心田」是以農田為喻，表示愛人的行為滋養、豐富了自己的心靈。

第三空：從『□□』去『學習』愛

「從感受去學習愛」表示一個人先在家庭中感受被照顧、被體貼，再逐漸理解愛的意義，進而學會付出愛。

這與文章所說的「先學體貼再學愛」相互呼應。家庭是最早接觸親情、照顧與互動的場所，個人先「感受」愛，才容易進一步「學習」如何愛人。

因此三個空格依序為：

$$\text{改變／肥沃／感受}$$

選項分析

(A) 感受／肥沃／改變

第一空填「感受」，成為「愛是一種創造與感受」。語意不夠平行。「創造」強調愛所產生的實際作用，「感受」則偏向心理經驗，兩者在此處並非最恰當的並列關係。

第二空「肥沃了自己的心田」搭配正確。

第三空「從改變去學習愛」語意不通。家庭是讓人感受愛、理解愛的地方，不是先從「改變」去學習愛。因此整體錯誤。

(B) 肥沃／改變／感受

核心觀念

本題考現代詩的「文意脈絡」與「篇章結構」，判斷各詩句在內容上的承接關係。解題重點包括：

• 先找出全詩的總起句。
• 觀察數量、代詞與時間順序。
• 判斷「總說—分說—轉折—收束」的結構。
• 依據關鍵詞語判斷前後句的照應關係。

〈今生今世〉寫余光中對母親的深切追念。「哭聲」象徵人生兩個重要時刻：「我」出生時的哭聲，以及母親生命終結時「我」的哭聲；兩次哭聲之間，則是母子共同生活的三十年歡樂時光。

字詞義與文意判讀

• 「今生今世」：這一生、這一世，強調生命歷程的完整性。
• 「忘情」：情感深切而不能自已。
• 「告終」：結束，此處指生命結束。
• 「曉得」：知道、明白。
• 「回盪」：聲音在空間中反覆傳開，也可引申為記憶與情感久久不散。
• 「整整三十年」：完整的三十年，強調母子相處時間之長。

詩中沒有援引特定歷史典故，主要依靠生活經驗與情感對照構成詩意。關鍵句為：

「我最忘情的哭聲有兩次」

這是全詩的總起，先提出「哭聲有兩次」的中心概念。

「一次，在我生命的開始／一次，在妳生命的告終」

承接「兩次」，具體說明兩次哭聲發生的時間。

「第一次，我不會記得，是聽妳說的／第二次，妳不會曉得，我說也沒用」

分別解釋兩次哭聲的特殊情境：第一次發生時「我」尚是嬰兒，無法記憶；第二次發生時母親已離世，無法聽見「我」的訴說。

「但兩次哭聲的中間啊，有無窮無盡的笑聲」

由哭聲轉入笑聲，形成情感上的對比與轉折。

「一遍一遍又一遍／回盪了整整三十年／妳都曉得，我都記得」

收束全詩，說明母子共度三十年的歡樂記憶綿延不絕。

解題方法

第一步，找總起句。

「今生今世／我最忘情的哭聲有兩次」中的「有兩次」明確提示下文將分述兩次哭聲，因此「丙」必須置於開頭。

第二步，尋找承接「兩次」的句子。

「乙」中的「一次……一次……」直接承接「有兩次」，具體說明兩次哭聲分別發生在「我」生命開始與「妳」生命告終之時，因此順序為：

$$\text{丙} \rightarrow \text{乙}$$

第三步，判斷細部說明。

「丁」以「第一次」和「第二次」進一步解釋「乙」的兩個「一次」，說明兩次哭聲各自的記憶與生死處境，因此接在乙之後：

$$\text{丙} \rightarrow \text{乙} \rightarrow \text{丁}$$

第四步，判斷轉折與收束。