中國醫藥大學 112 年 《國文》

核心觀念

本題考查成語的字詞義、典故及整體語意。題幹要求的是「兩個詞語皆可表示富裕顯達」，因此每個選項中的兩個成語都必須符合，不能只看其中一個。

• 「富裕」：財物充足、生活優渥。
• 「顯達」：身分尊貴、地位顯赫，常帶有車馬服飾華美、排場盛大的意味。

解題時應逐一辨認成語的核心語意，特別留意有些成語雖含有「金玉」「千金」等富貴字眼，整體意思卻不是形容富貴。

解題方法

逐一拆解各選項：

1. 判斷成語本身的字面義與典故。
2. 確認它是在形容人物的財富、服飾、車馬與身分，還是在形容才華、言談、貧困或求才。
3. 選出兩個成語都符合「富裕顯達」的選項。

選項分析

(A) 肥馬輕裘、鮮車怒馬——正確

1. 肥馬輕裘

• 「肥馬」：肥壯的馬。
• 「輕裘」：質料輕柔、價值較高的皮衣。
• 合起來指騎著肥壯的馬，穿著貴重的皮衣，形容生活富裕、服飾華美。

出自《論語．雍也》：

「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。」

白話是：公西赤出使齊國時，乘坐肥壯的馬，穿著輕暖華貴的皮衣。後來「肥馬輕裘」便用來形容富貴優裕的生活。

2. 鮮車怒馬

• 「鮮車」：裝飾鮮麗、華美的車子。
• 「怒馬」：強壯有力、氣勢旺盛的馬；「怒」不是發怒，而是強盛、猛烈。
• 合起來形容車馬華麗壯盛，常用來描寫富貴人家的排場，也可指身分顯達、生活奢華。

因此，「肥馬輕裘」著重富裕奢華的衣著生活，「鮮車怒馬」著重富貴顯赫的車馬排場，兩者皆符合「富裕顯達」。

(B) 金玉滿堂、咳唾成珠——錯誤

1. 金玉滿堂

• 「金玉」：黃金與珠玉，泛指珍貴財物。
• 「滿堂」：充滿廳堂。
• 形容財富極多，確實可以表示富裕。

出自《老子》：

「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」

白話是：金玉充滿廳堂，也沒有誰能永遠守住；因富貴而驕傲，反而會給自己招來禍患。

2. 咳唾成珠

• 「咳唾」：咳嗽時吐出的唾液，借指言語。
• 「成珠」：化為珍珠。
• 比喻言談珍貴、文思優美，或形容有才華的人出口成章，並非形容財富富裕。

因此，本選項只有「金玉滿堂」與富裕有關，「咳唾成珠」是在稱讚言語或才華珍貴，兩者語意不一致，不能選。

(C) 錦心繡口、錦衣玉食——錯誤

1. 錦心繡口

核心觀念

本題考查成語、字詞的正確使用，重點包括：

1. 字詞本義是否符合語境。
2. 成語的詞性與搭配是否恰當。
3. 成語的適用對象與使用範圍。
4. 易混淆字詞，如「嘶」與「鳴」、「集思廣益」的結構，以及「美輪美奐」的適用對象。

題目問的是「用字完全正確」，須逐一檢查文句中的關鍵詞語，而不能只看句意大致通順。

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解題方法

先找出各選項中的成語、慣用語，再以「本義—詞性—搭配—語境」四個層次判斷：

• 「長嘶」是否適合形容蟬的叫聲？
• 「集思廣益」能否作為名詞，放在「大家的」之後？
• 「膾炙人口」與「風靡」是否都能形容小說廣受歡迎？
• 「美輪美奐」能否直接形容「內部裝潢」？

其中只要有一處用字或用法不當，即不能選取。

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選項分析

（A）夏蟬是最聒噪的族群，愛在午後此起彼落地長嘶

「聒噪」指聲音嘈雜，使人厭煩。「聒」有聲音嘈雜、喧擾之意；「噪」則常指鳥、蟲等發出嘈雜聲。形容蟬聲吵雜，使用「聒噪」恰當。

「此起彼落」指這裡響起，那裡落下，形容聲音接連不斷，使用正確。

錯誤在「長嘶」。「嘶」主要指馬鳴，也可形容人聲沙啞、尖利，例如「聲音嘶啞」。蟬的叫聲通常說「長鳴」、「嘶鳴」或「鳴叫」，不宜直接說蟬「長嘶」。本句應改為「愛在午後此起彼落地長鳴」。

因此，A 用字不完全正確。

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（B）經過大家的集思廣益，終於共同擬定了班級公約

「集思廣益」出自諸葛亮〈教與軍師長史參軍掾屬〉：

「夫參署者，集眾思，廣忠益也。」

意思是共同集中眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。

「集思廣益」本身是動詞性成語，意思是「集合眾人的想法，以得到更多益處」，不能在前面加「大家的」作名詞使用。「經過大家的集思廣益」把動詞性成語誤當成名詞，結構不當。

可改為：

• 「經過大家集思廣益，終於擬定了班級公約。」
• 「經過大家的集思與廣益，終於擬定了班級公約。」

此外，「集思廣益」已包含共同討論、吸收意見的意思，後面的「共同」也有語意重複，但主要錯誤是「大家的集思廣益」搭配不當。

因此，B 不正確。

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（C）村上春樹的小說膾炙人口，風靡盛況仍歷久不衰

核心觀念

本題考查古文中一字多義的辨析，必須依據字詞所在的上下文，判斷其實際詞義；不能只看字形相同，就認定意思相同。

判斷方法是：

1. 先將關鍵句翻譯成白話。
2. 判斷「」中字在句中的詞性與語意。
3. 比較同一選項前後兩個「」字的意義是否相同或最接近。

解題方法

本題四組字詞的常見義如下：

• 「居」：居住、處在；也可指囤積、儲藏。
• 「將」：拿、帶；也可指將領。
• 「走」：奔跑、逃跑；也可泛指行走、往來。
• 「季」：排行最小的弟弟、幼弟；也可泛指年少者。

其中要特別注意：題目問的是「最相近」，不一定要求兩字在現代漢語中完全相同，但若一字表示具體動作，另一字已轉為身分名詞，便不能視為相近。

選項分析

(A) 食無求飽，「居」無求安／「居」物致富，與湯分之

前句出自《論語．學而》：

「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言……」

白話是：君子飲食不要求吃得很飽，居住不要求住得舒適安逸。

此處「居」是「居住、生活」的意思，作動詞使用。

後句「居物致富，與湯分之」的語意是：囤積、儲藏貨物以求致富，再與湯分取利益。「居物」即「囤積貨物」，此處「居」是「積藏、囤積」的意思。

因此：

• 前者：「居」＝居住。
• 後者：「居」＝囤積、儲藏。

兩者不同，故錯誤。

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(B) 作一詩，「將」來吾看／「將」在外，軍令有所不受

前句「作一詩，將來吾看」的白話是：寫一首詩，拿來給我看。

此處「將」是「拿、帶」的意思，「將來」可理解為「拿來」。

後句「將在外，軍令有所不受」的白話是：將領出征在外時，有些情況可以不接受朝廷或上級的軍令拘束。

此處「將」是名詞，意為「將領、統帥」。

因此：

• 前者：「將」＝拿、帶。
• 後者：「將」＝將領。

一為動作，一為身分名詞，意義不同，故錯誤。

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核心觀念

本題考查：

1. 詞語意義與感情色彩
2. 詞語搭配與語法功能
3. 上下文語意的連貫性
4. 成語典故與文意判讀

關鍵在於四個空格必須同時符合「鄉村景色優美、環境幽靜、心情獲得舒解」的整體意境。

文中關鍵句為：

「青山綠水，□□其間，彷彿置身圖畫中。」

表示人在美景之間悠然遊賞。

「□□傾聽，那仙樂般的鳥叫蟲鳴，馬上為你滌去市聲的喧囂和□□的煩憂。」

表示仔細聆聽自然聲音，使人遠離城市喧囂與世俗煩惱。

「令人有羽化登仙的□□。」

表示心情飄然出塵、舒暢愉悅。

解題方法

可依序判斷四個空格：

第一格接在「青山綠水」之後，需表現人在美景中悠閒遊走，宜用「徜徉」。

第二格修飾「傾聽」，需表示把耳朵側向聲音、仔細聆聽，宜用「側耳」。

第三格與「市聲」並列，需指涉世俗生活中的煩惱，「塵世」最能與「市聲的喧囂」形成「外在聲音」與「內在煩憂」的對應。

第四格接在「羽化登仙的」之後，需表示一種暢快、飄然的感受，「快感」最合乎語意。

因此依序為：

$$\text{徜徉／側耳／塵世／快感}$$

字詞與典故說明

• 徜徉：悠閒自在地來回遊走，也可指沉浸於某種環境或境界中。「徜徉青山綠水之間」是自然恰當的搭配。
• 側耳：把耳朵側向聲音，表示專心聆聽。
• 塵世：人間、俗世，含有世俗生活紛擾之意。
• 羽化登仙：道教成仙意象，指身體如生出翅膀般飛升成仙；現代常用來形容人感到飄然出塵、極為舒暢。
• 世外桃源：出自陶淵明〈桃花源記〉，原指與世俗隔絕、安樂祥和的理想境地。文中以此比喻寧靜美好的鄉村環境。

選項分析

(A) 徜徉／側耳／塵世／快感

正確。

• 「青山綠水，徜徉其間」：表示悠閒遊賞於山水之間，語意通順。
• 「側耳傾聽」：是固定且自然的搭配，表示仔細聆聽鳥叫蟲鳴。
• 「市聲的喧囂和塵世的煩憂」：前者指城市中的嘈雜聲，後者指世俗生活中的煩惱，意義相互呼應。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字面意義與引申義。
2. 出處、典故及使用情境。
3. 成語與前後文的語意是否相合。

判斷成語使用是否正確，不能只看字面是否通順，還要掌握成語所描述的對象、情境與感情色彩。

解題方法

逐一確認各成語的本義，再將成語代入句中：

• 「分庭抗禮」：雙方地位相等，彼此抗衡。
• 「三豕涉河」：文字傳抄訛誤，因形近而誤認字詞。
• 「一日三秋」：思念對方，感覺一日如隔三秋。
• 「被髮纓冠」：情勢急迫，匆忙整理衣冠出發。

其中，若成語本身意義與句中情境相符，即可判定為正確。故本題答案為 B。

選項分析

(A) 世界棒球經典賽上，兩隊「分庭抗禮」，勝負已見分曉

「分庭抗禮」出自《莊子．漁父》。原文有「萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮」之語，意指君主接見賢者時，分立庭中，行平等之禮。

「分庭抗禮」後來引申為雙方地位相等、實力相當，彼此互相抗衡。例如：「兩大企業分庭抗禮，競爭十分激烈。」

本句前半「兩隊分庭抗禮」可理解為兩隊實力相當、互相抗衡，單獨看並非全然不通；但後半「勝負已見分曉」表示勝負已經明確，與「雙方實力相當、彼此抗衡」的語意形成衝突。若勝負已明顯分出，便不宜使用強調勢均力敵的「分庭抗禮」。

故本選項不當。

(B) 自古以來字體多所轉變，「三豕涉河」之誤，屢見不鮮

「三豕涉河」出自《呂氏春秋．察傳》。原文記載：

晉師伐秦，三豕涉河。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師伐秦，三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。」

意思是：晉國軍隊攻打秦國，有人把史書上的「己亥涉河」誤讀成「三豕涉河」；子夏指出，原文應是「己亥」，並非「三豕」。由於古代文字形體相近，抄寫或辨讀時容易產生錯誤。

核心觀念

本題考「對聯的內容與使用場合」。判斷對聯用途時，須掌握三項：

1. 字詞意義：先理解關鍵詞語。
2. 典故與文化意象：辨認對聯所歌詠的對象，如祝壽、賀春、賀遷居。
3. 文意與場合的對應：將對聯主題與「中醫藥店」的營業性質相配合。

本題的關鍵在於辨識「君臣佐使」是否為中醫藥學術語，以及下聯是否含有商業興隆、招財納福的意思。

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解題方法

逐聯翻譯並抓取核心意象：

• 出現「君臣佐使、藥方、財」等語，偏向中醫藥店。
• 出現「長生」等語，偏向祝壽。
• 出現「春回大地、生機」等語，偏向一般春聯。
• 出現「華堂、金屋、迎燕」等語，偏向住宅落成或喬遷。

因此，判斷重點不是單看某個吉祥字，而是觀察整副對聯的主題場合。

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選項分析

(A) 深明佐使君臣禮，遠萃東西南北財

白話意義是：

• 「深明佐使君臣禮」：深入了解藥方配置中君、臣、佐、使的原則。
• 「遠萃東西南北財」：廣泛聚集來自四面八方的財富。

其中「君、臣、佐、使」是中醫方劑配伍的基本理論：

• 君藥：針對主病或主證，起主要治療作用。
• 臣藥：協助君藥加強療效，或兼治重要兼證。
• 佐藥：協助君、臣藥治療，或減輕藥物毒性與副作用。
• 使藥：引導藥力到達病所，或調和諸藥。

「佐使君臣」雖將四字排列為「佐、使、君、臣」，但完整涵蓋「君臣佐使」的中醫方劑概念；「禮」在此可解作規範、法則。上聯歌詠藥店對中醫配伍原則的精熟，下聯則祝願藥店廣聚四方財源。

這副對聯同時具備：

• 中醫藥專業特色；
• 藥店經營興隆的祝願；
• 商業場所適用的招財寓意。

因此最適合張貼在中醫藥店。

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(B) 日月光華常復旦，神仙眷屬總長生

白話意義是：

核心觀念

本題考查成語、古典詞義與語境判讀，關鍵在於理解題幹中的「忽略」：

「有時候我們很想力求上進，但卻忽略了鬆開那條代表著我們所有毛病和缺點的繩子。」

「忽略」是疏忽、不注意、沒有察覺。題幹指出：人們一心追求進步，卻沒有看見自身的毛病與缺點，因此無法真正改善自己。

其中，「繩子」是譬喻，象徵束縛人的缺點、習性與執著；「鬆開繩子」則象徵正視並改正自身問題。

字詞義與典故

「闇於自見」可拆解如下：

• 「闇」：昏昧、不明白。
• 「於」：對於。
• 「自見」：看見自己，指察覺自己的問題。
• 合起來是：對自己的情況昏昧無知，看不見自己的缺點。

這是古典語彙中關於「自知」與「自省」的觀念。古人重視「知人」更要「自知」，能看見自己的缺失，才有修身改過的起點。

本題題幹的「忽略」與「闇於自見」都指向「沒有察覺自己的缺點」，所以 B 最接近。

解題方法

先抓題幹的核心動作：「忽略」。

再將「忽略」換成白話：

沒有注意到、沒有察覺、看不見。

接著檢視各選項是否具有「看不見自己的缺點」之意：

• 若選項表示沒有自我覺察，便與題幹相近。
• 若選項著重錯誤累積、消極敷衍或固執己見，則不是題幹的主要意思。

題幹雖然提到「鬆開繩子」，帶有擺脫缺點與執著的意味，但命題單位明確指出判斷重點是「忽略」一詞，而非「放不下」的主觀掙扎。因此應以「看不見自己的缺點」作為定答案的依據。

選項分析

(A) 積非成是

「積非成是」指錯誤的事情或錯誤的說法流傳久了，大家反而把它當成正確。

• 「積非」：累積錯誤。
• 「成是」：變成正確。

核心觀念

本題考查先秦儒家、道家思想，以及古文名句的出處與文意判讀。四個選項都提到「水」，但必須辨認：

1. 名句出自哪一部經典。
2. 「水」在句中的思想意涵。
3. 這種意涵屬於儒家修養觀，還是道家處世哲學。

道家以《老子》為代表，重視「柔弱勝剛強」、「以柔制剛」、「順應自然」等觀念；儒家則重視仁、智、義、君子修養與道德實踐。

解題方法

本題最有效的切入點是「辨認名句出處，再對照思想特色」。

選項中若出現「仁者」「知者」「不義而富且貴」等字眼，通常與《論語》《孟子》的儒家思想有關；若強調「柔弱勝剛強」，則是《老子》所代表的道家思想。

題幹問「出自道家」，因此只要找出《老子》名句即可。

關鍵句白話翻譯

「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」意思是：

天下沒有比水更柔弱的東西，但是能夠攻破堅硬、強大的事物，卻沒有什麼能勝過水。

水表面柔弱，卻能長久地沖刷岩石、穿透堅硬之物，象徵道家所推崇的「柔弱」具有持久而強大的力量。這正是以柔克剛、弱勝強的道家思想。

選項分析

(A) 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝

出自《老子》第七十八章，屬於道家思想。

「莫柔弱於水」的「莫」是「沒有什麼」的意思；「攻堅強」是攻破堅硬、強大的事物；「莫之能勝」是沒有什麼能勝過它，其中「之」指水。

本句以水的柔弱與穿透力說明：柔弱並不等於軟弱，反而可能因為順勢、持久、不與萬物正面相爭，而具有勝過剛強的力量。這與道家「柔弱勝剛強」的思想完全相合。

因此，(A) 正確。

(B) 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽

出自《論語．雍也》，屬於儒家思想。

白話意思是：

有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；有智慧的人像水一樣流動，有仁德的人像山一樣安靜；有智慧的人能夠通達而快樂，有仁德的人安於仁道而長壽。

「知者」即有智慧的人，「仁者」即有仁德的人。「樂水」並非單純喜愛自然景物，而是以水的流動、靈活，比喻智者的特質；「樂山」則以山的穩重、安定，比喻仁者的特質。

本句雖然提到水，但重點在儒家所說的「智」與「仁」，是孔子論述君子人格與道德修養的名句，不屬於道家。

因此，(B) 錯誤。

一、白話翻譯與字詞義

子貢說：「紂王的罪惡，沒有天下人所說的那麼嚴重。因此，君子厭惡處在下游的位置，因為天下所有的罪惡都會歸到他身上。」

字詞說明：

• 「不善」：不良、作惡。
• 「如是之甚」：像這樣嚴重。「甚」是嚴重、過分。
• 「是以」：因此、所以。
• 「下流」：原指水流的下游；此處比喻處於事情的末端、惡名集中的位置，並非現代漢語的「品德低下」。
• 「歸」：歸附、歸咎、集中到某人身上。

二、核心觀念

本題考的是古文語意判讀，以及成語「言過其實」的意義。

關鍵句是：

「紂之不善，不如是之甚也。」

意思是紂王確實有罪、有不善之處，但並沒有眾人傳說中那麼嚴重。評論內容超出了事實程度，正是「言過其實」。

後一句：

「天下之惡皆歸焉。」

說明紂王身為亡國之君，後世把許多罪惡都集中歸到他身上，因此他的負面形象被進一步誇大。這是「惡居下流」的比喻：一旦處於下游，眾多污物便會隨水流聚集而來。

三、解題方法

先抓「不如是之甚」：

1. 「不如」表示實際情況不及外界所說。
2. 「之甚」表示外界形容得非常嚴重。
3. 合起來就是：紂王的罪惡被說得比實際更嚴重。

因此，眾人對紂王的評論屬於「說得超過事實」，答案即為「言過其實」。

本句並非認為紂王完全無罪，也不是說眾人蓄意捏造，而是指出其罪惡在流傳與歸咎之中被過度集中、誇大。

四、選項分析

核心觀念

本題考「溫水煮青蛙效應」所蘊含的處世道理。

題幹描述青蛙面對水溫逐漸升高的環境變化，起初「怡然自得地游來游去」，直到「意識到危險」時，已「全身無力，欲躍無力」。這表示危機若是逐步形成，容易使人因習慣現況而失去警覺，等到災禍明顯時，往往已錯失脫身時機。

因此，本題要求的態度是：在平安、穩定時便能察覺潛在危機，及早準備與因應，也就是「洞察機先，居安思危」。

字詞義與文意判讀

• 「洞察」：深入觀察而明白事物的真相。
• 「機先」：「機」指事情發展的契機、徵兆；「機先」指事情發生以前，亦即危機尚未完全顯現之前。
• 「居安思危」：處在安定環境中，仍想到可能發生的危險，預先做好準備。
• 「怡然自得」：安適愉快、感到自在滿足。
• 「欲躍無力」：想跳離危險環境，卻已經沒有力氣。

題幹的關鍵句是：

「起初青蛙在水中怡然自得地游來游去」
「當水溫加熱到一定程度，青蛙意識到危險時，卻全身無力，欲躍無力」

前一句說明青蛙安於現狀、缺乏警覺；後一句說明察覺危險時已經太遲。故正確的處世原則不是等危險發生後才反應，而是及早洞察徵兆、預作防備。

「居安思危」出自《左傳．襄公十一年》：

「居安思危，思則有備，有備無患。」

白話是：處在安定的環境中，要想到可能發生的危險；能夠想到危險，就會預先準備；有了準備，就能免除禍患。這與題幹的寓意完全相合。

解題方法

本題採「寓意對應法」：

1. 先找出故事中的轉折：青蛙由「怡然自得」到「欲躍無力」。
2. 判斷造成悲劇的原因：危險逐漸加深，青蛙未能及早察覺。
3. 將寓意轉換成處世原則：不能沉溺於眼前安逸，必須預見危機、提早準備。
4. 對照選項，選出同時具備「及早察覺」與「預防危險」意義的選項。

因此，答案為「洞察機先，居安思危」。

選項分析

(A) 面對災害，從容應對

「從容應對」指遇到事情時鎮定處理，著重危機發生後的反應。

核心觀念

本題考劉勰《文心雕龍．宗經》對「五經」內容、文體與功能的概括判讀。解題關鍵在於掌握各經典的代表性特徵：

經書	劉勰概括的特色	判斷關鍵
《易經》	探究天地之理，義理深遠	「談天」「旨遠」「事隱」
《尚書》	記載言語、政事	「實記言」
《詩經》	抒發情志，兼具諷諫教化	「主言志」「風」「溫柔」
《禮記》	建立禮制規範與形式	「以立體」「章條纖曲」
《春秋》	辨析是非義理，以微言寓褒貶	「辨理」「一字見義」「婉章志晦」

因此五個空格依序應為：

$$(1)\text{易}\quad (2)\text{書}\quad (3)\text{詩}\quad (4)\text{禮}\quad (5)\text{春秋}$$

對應選項 D。

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關鍵文意與白話翻譯

（1）「惟談天」——《易經》

原文：

「夫《易》惟談天，入神致用。故《繫辭》稱旨遠辭文，言中事隱。」

白話意思是：

《易經》主要探討天地自然與宇宙變化的道理，能夠深入神妙的義理，又能應用於實際事務。因此《易經．繫辭》所說的道理深遠，文辭華美；表面言語簡約，內在事理卻深藏其中。

「韋編三絕」指孔子晚年勤讀《易經》，以至於編連竹簡的皮繩多次磨斷。「驪淵」則比喻深邃的學問淵源。

判斷依據是：

• 「談天」：探討天地、宇宙與變化之理。
• 「旨遠」：義旨深遠。
• 「事隱」：事理隱微，不容易直接看出。

這些都是《易經》的典型特色，所以（1）應填「易」。

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（2）「實記言」——《尚書》

原文：

「《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。」

白話意思是：

《尚書》主要是記錄古代君臣的言語與政事文告；但其中古語、古義難以理解，若能通曉《爾雅》的訓詁，文章的意思就會明白。

「書」在五經中即《尚書》，內容多為上古帝王、君臣的誥命、典謨、誓言與政事記錄，因此最突出的特徵是「記言」。

判斷依據是：

• 「實記言」直接指出《尚書》的內容性質。
• 「訓詁」是解釋古代字詞、文句意義的方法。
• 《爾雅》是重要的訓詁、字書材料，可協助理解《尚書》古文。

所以（2）應填「書」。

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（3）「主言志」——《詩經》

原文：

「《詩》主言志，詁訓同書，攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。」

白話意思是：

《詩經》主要用來抒發人的情志。它的字詞解釋與《尚書》相通，善於運用「風」與「興」等表現手法，文辭有文采，常用委婉曲折的譬喻；誦讀時能使人受到溫厚柔和的感化，因此最能貼近人的內心深處。

判斷依據是：

• 「主言志」是《詩經》最具代表性的定義。
• 「風」是《詩經》的重要分類，也具有諷諫、感化的作用。
• 「興」是以其他事物起興，引出正題的表現手法。
• 「溫柔在誦」呼應《詩經》溫厚和平、含蓄有致的風格。

「深衷」指內心深處的情感。因此（3）應填「詩」。

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（4）「以立體」——《禮經》或《禮記》

原文：

「《禮》以立體，據事制範，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。」

白話意思是：

《禮》用來建立人的行為形式與社會秩序，根據各種事情制定規範；其中條文細密曲折，必須實際遵守、實行之後，禮的意義才會顯現。

核心觀念

本題考「死亡」的委婉語，也就是不直接說「死」，而以典雅、含蓄的詞語代稱死亡。判斷時要注意：

• 有些成語以花木摧折、玉樓召見等意象，暗示生命終止。
• 有些成語雖含「憂」「疾」等字，實際上只表示生病，並非死亡。
• 部分詞語特別用來指有才華者早逝，仍屬死亡的委婉說法。

解題方法

逐一將成語還原成白話，判斷其核心語意是：

1. 指人死亡；
2. 指生病、身體不適；
3. 或僅指其他處境。

其中只有「負薪之憂」是謙稱自己生病，故不是「死亡」的委婉語。

選項分析

(A) 蘭摧玉折

「蘭」與「玉」都是高潔、美好的象徵；「摧」是摧折，「折」是折斷。

「蘭摧玉折」原指蘭花凋折、美玉破碎，後用來比喻賢德之人或優秀人才早逝。

白話可理解為：「高潔美好的事物遭到摧折」，借物喻人，表示有才德者死亡，尤其含有惋惜、哀悼之意。

因此，(A) 是死亡的委婉語。

(B) 負薪之憂

「負薪」是背負柴薪；「憂」是憂患、困擾。典出《禮記．曲禮下》：「君子有疾，不能負薪。」

古人以「生病到連柴薪都無法背負」來表示身體患病，後來「負薪之憂」成為謙稱自己生病或身體不適的說法。

白話翻譯關鍵句：「君子生病時，就不能背負柴薪。」這裡的核心意思是「有病」，不是「死亡」。

因此，(B) 不是有關死亡的委婉語，為本題正確答案。

核心觀念

本題考查成語的詞義、典故，以及根據故事情境判讀人物所缺乏的精神。

題幹關鍵句是：

「我不知疲倦地把全部精力都用在我所愛的事業上，結果卻收效甚微。」

法布爾得知年輕人同時喜愛科學、文字、音樂、美術，便拿出凸透鏡作比喻。凸透鏡能將分散的光線集中於焦點，產生較強的熱能；若光線四散，便難以形成集中效果。

因此，法布爾的意思是：年輕人雖然努力，卻把精力分散在許多興趣上，缺乏集中精神、專注於單一目標的態度。

解題方法

本題可採「比喻意象對應法」：

1. 找出題幹中的比喻物：凸透鏡。
2. 判斷凸透鏡的功能：使分散的光線集中。
3. 對應人物問題：興趣太多，精力分散，努力未能集中。
4. 從選項中選出表示「集中精神、專心投入」的成語。

最符合者為「專心致志」。

選項分析

(A) 專心致志——正確

「專心」是集中精神；「致志」是集中意志、專注心力。「專心致志」形容一心一意、集中精神做某件事。

此成語出自《孟子．告子上》：

「今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。」

白話是：下棋雖然只是小技藝，但如果不能專心一意，就無法學好。

題幹中的年輕人雖然「不知疲倦」，卻同時投入科學、文字、音樂、美術，精力未能集中；這正是缺乏「專心致志」的表現。凸透鏡集中光線的作用，也直接呼應此成語的意義。

(B) 追根究柢——錯誤

「追根究柢」比喻追查事情的根本原因，或探究問題的底細。「根」與「柢」都指樹根，強調深入探查源頭。

核心觀念

本題考查古文詞義與文意判讀，關鍵在於理解「土木形骸」的字面構成及其比喻義。

• 「土木」：泥土、木頭，泛指沒有生命、沒有知覺的物質。
• 「形骸」：人的軀體、外在形貌。
• 「土木形骸」：只有外在軀體，卻沒有內在精神、靈魂與生命情感的人。

因此，「土木形骸」不是單純形容外表呆滯，也不是直接形容某種道德缺陷，而是形容人徒具軀體、缺乏精神生命的狀態。

出處與關鍵句翻譯

本段見於張潮《幽夢影》。

「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」意指：古人常常替老鼠留下食物，憐惜飛蛾會因燈火而受傷，所以不點燈。這些看似細微的舉動，表現出對其他生命的憐憫與愛護。

「古人此等念頭，是吾人一點生生之機」意指：古人這種愛惜生命、具有惻隱之心的念頭，正是人身上維持生命情感與精神活力的一點生機。

「無此，便所謂土木形骸而已」意指：如果沒有這種憐憫眾生、愛惜生命的精神，人就只剩下沒有靈魂與情感的軀殼。

其中「生生之機」是理解全句的關鍵。「生生」有使生命延續、繁衍不息之意；「機」則是機微、根源或動力。合而言之，指人內在愛護生命、富有情感的精神根源。

解題方法

先判斷題目問法：「根據上文，句中『土木形骸』是形容人的哪一種狀態？」

題目問的是「土木形骸」這個詞本身所形容的人的狀態，不是問全文主旨，也不是問「沒有慈悲心」會造成什麼道德評價。

依照句中對比關係：

• 有「為鼠留飯、憐蛾不點燈」的念頭，便具有「生生之機」。
• 「無此」之後，便成為「土木形骸」。

也就是說，沒有內在的生命情感與精神活動，人便只剩下外在軀體。因此應選擇「徒具軀體而沒有靈魂」。

選項分析

(A) 自私自利毫無慈悲心

核心觀念

本題考「同音字辨識」與成語字形。題目中的注音相同，只代表讀音相同；必須依據詞義與成語用字，判斷兩個空格是否填入同一個國字。

常見判斷方式是：

1. 先將各詞還原成完整成語或固定詞語。
2. 分析該字在詞中的意義。
3. 比較前後兩處是否為同一字，而非只比較注音。

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解題方法

逐項將注音代入，再依詞義判斷字形：

• 表示鞭打、攻擊、聲討，多作「撻」。
• 表示昏暗、未曾，多作「昧」；表示睡眠，多作「寐」。
• 表示腳後跟，多作「踵」。
• 表示巧言諂媚，多作「佞」；表示泥水混雜，多作「濘」。

因此，本題的關鍵在於辨認同音字的意義與字形。

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選項分析

(A) 大加「ㄊㄚˋ」伐／紛紜雜「ㄊㄚˋ」

前句為「大加撻伐」。

• 「撻」：鞭打、攻擊，引申為嚴厲抨擊、聲討。
• 「大加撻伐」：對某人或某事進行強烈批評、攻擊。

後句為「紛紜雜遝」。

• 「遝」：眾多而紛亂、接連而來。
• 「紛紜雜遝」：事物繁多、紛亂交錯。

兩字雖同讀「ㄊㄚˋ」，但前者是「撻」，後者是「遝」，字形不同，故錯。

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(B) 素「ㄇㄟˋ」平生／夢「ㄇㄟˋ」以求

前句為「素昧平生」。

• 「昧」：不明白、不知道。
• 「素昧平生」：平素彼此不相識。
  「素」是平常，「昧」是不知道，「平生」指平日、平素。

後句為「夢寐以求」。

• 「寐」：睡眠、入睡。
• 「夢寐以求」：連睡夢中都在追求，形容非常渴望。

「昧」與「寐」同讀「ㄇㄟˋ」，但字形與字義不同，故錯。

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核心觀念

本題考查成語、慣用語的正確字形與語意搭配，重點包括：

• 成語中的固定字形，如「爾虞我詐」、「舉棋不定」、「猝不及防」。
• 同音或近義字的辨析，如「生怕」不可誤寫為「深怕」。
• 成語放入句子後，須同時檢查字形、詞義及語意是否搭配。

解題方法

逐一檢查各選項：

1. 先確認成語或詞語的固定寫法。
2. 再判斷該詞放入句中的意思是否恰當。
3. 題目問「用字完全正確」，若字形有誤，即使句意大致通順，也不能選。

選項分析

(A) 為了生意上的利益，商人們常常爾虞我詐

「爾虞我詐」四字皆正確。

• 「爾」：你。
• 「虞」：猜疑、欺騙。
• 「我」：我。
• 「詐」：欺騙。

整句意為：商人為了生意利益，彼此互相猜疑、欺騙。成語出自《左傳・宣公十五年》：「我無爾詐，爾無我虞。」原意是我不欺騙你，你也不猜疑我；後來演變為「爾虞我詐」，表示彼此互相欺騙。

句中「商人們常常互相欺騙」的語意與成語完全相合，因此正確。

(B) 身為成功領導人，最忌諱對政策舉棋不定

「舉棋不定」字形本身正確。

• 「舉棋」：拿起棋子。
• 「不定」：無法決定落子位置。

成語比喻做事猶豫不決，不能當機立斷。典故見於《左傳・襄公二十五年》：「弈者舉棋不定，不勝其耦。」白話是下棋的人拿著棋子遲遲不能落下，就無法勝過對手。

本句想表達領導人不應對政策猶豫不決，語意基本可以理解。不過依本題官方答案的判定，本選項不列為正確答案，主要是「對政策舉棋不定」的搭配較不精確；「舉棋不定」通常用於「對事情、計畫或決策猶豫不決」，句中宜改為「在政策決定上舉棋不定」或「對政策的制定舉棋不定」。

須注意：此處爭議在於「舉棋不定」本身並沒有寫錯，若嚴格只檢查字形，B 有被認為無明顯錯字的空間。

核心觀念

本題考查現代文閱讀中的「文意判讀」與「選項概念對應」。解題重點是：

1. 找出余國信販賣《四方報》的動機與實際功能。
2. 將各選項的敘述，逐一與原文關鍵句比對。
3. 判斷選項是否「符合文章內容」，以及是否偷換行為、目的或對象。

文中明確指出，余國信販賣越文報的目的，是協助在臺越南族群，尤其是越南新娘、幫傭與看護工，使其了解臺灣的法規、文化、交通與可求助的組織，並提供表達遭遇的管道。

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關鍵字詞與文意判讀

• 「弱勢中的弱勢族群」：指在社會中原本資源與權力就較少的弱勢群體之中，處境更加不利的族群。
• 「觸角延伸」：比喻關注或涉獵的範圍擴大。
• 「生存的能力」：此處不是單指維持生命，而是指在臺灣生活、適應環境、處理問題與保障自身權益的能力。
• 「吐露」：說出、表達內心的感受或遭遇。
• 「發言管道」：可以表達意見、陳述經驗與反映問題的途徑。
• 「婚姻仲介」：替婚姻雙方介紹、媒合的機構或行為。
• 「移工」：跨國工作的勞動者。本文原文使用「幫傭、看護工」等稱呼，屬於在臺工作的越南族群。

文章沒有引用古文、典故或特定古籍，屬於現代新聞改寫。文意主要依據下列原文關鍵句判斷：

• 「希望透過《四方報》，讓越籍人士……瞭解臺灣，也掌握越南的現況，增強自己生存的能力。」
• 「內容包括臺灣各種風俗習慣的介紹、越南政經現況、民主制度的說明……」
• 「另有專欄供讀者投稿，讓他們吐露在臺所見所聞，或是所遇到的不公平對待。」

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解題方法

本題問「最不適當」，因此不是尋找完全正確的敘述，而是找出與原文落差最大、甚至改變原文行為性質的選項。

可將原文資訊整理如下：

原文內容	可對應的概念
介紹臺灣風俗、法規、交通號誌	協助越南族群適應臺灣
介紹政府單位與外籍人士社團	結合社會資源、提供協助
報導越南政經與民主制度	增進資訊與公民理解
開放投稿、反映不公平待遇	提供發言管道、關注社會正義
服務越南新娘、幫傭、看護工	關懷弱勢族群
無媒合婚姻的內容	不能稱為建立婚姻仲介

逐一比對後，只有選項 C 添加了原文沒有的「婚姻仲介」功能，因此最不適當。

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選項分析

(A) 結合社會資源，協助越南族群

此項適當。

核心觀念

本題考查「記敘性說明文字的文意判讀」與「選項和文章主旨的對應」。解題重點不是判斷各選項內容是否與臺灣、越南有關，而是判斷它們是否符合《四方報》的：

1. 服務對象：在臺越南族群，尤其是越南新娘、幫傭與看護工。
2. 編輯目的：協助越籍人士了解臺灣、掌握越南現況，提升在臺生活與生存能力。
3. 報導範圍：臺灣風俗、法規、交通、民主制度、政府及社團資訊，以及越南政經現況。
4. 文章性質：以生活資訊、公共事務與權益協助為主，而非一般休閒娛樂或商業宣傳。

題幹問「最不可能」出現的內容，因此要選出與上述目的、讀者及內容範圍最不相稱的一項。

文意判讀依據

題幹中的關鍵句包括：

• 「越南人在臺屬於弱勢中的弱勢族群」
• 「希望透過《四方報》，讓越籍人士……瞭解臺灣，也掌握越南的現況，增強自己生存的能力」
• 「內容包括臺灣各種風俗習慣的介紹、越南政經現況、民主制度的說明、可提供協助的政府單位組織及外籍人士相關社團」
• 「甚至是臺灣的交通號誌都有介紹」
• 「讓他們吐露在臺所見所聞，或是所遇到的不公平對待」

由此可知，《四方報》是面向在臺越南族群的生活與公共資訊報紙，功能近似「生活指南、權益資訊與社群交流平台」。

題幹註明「改寫自 TNN 臺灣地方新聞網」，屬於現代新聞材料，沒有古文典故。題名「四方」意指四面八方、各地，符合報紙關注不同地域與族群資訊的性質。

解題方法

可採用「文章內容分類法」：

• 選項涉及臺灣風俗、交通：直接符合題幹。
• 選項涉及越南政經：直接符合題幹。
• 選項涉及旅遊行程：偏向休閒娛樂與商業推廣，與報紙的主要功能距離最遠。

因此，判斷關鍵在於「是否符合報紙的編輯定位」，不是只看選項是否與越南有關。

選項分析

(A) 越南熱門景點五日遊

「越南熱門景點五日遊」屬於旅遊行程、休閒資訊，常見於旅行社廣告、旅遊專刊或觀光宣傳。

核心觀念

本題考查古文寓意判讀，以及「由具體故事推論抽象道理」的能力。

文章以「越人誤識車」比喻「學者誤解學問」：

• 越地從未見過車，見到一輛破損不堪的車，便誤以為車本來就是那個樣子。
• 越人不辨真偽，盲目仿製，甚至拒絕晉、楚人的譏笑與提醒。
• 等到真正需要用車作戰時，才因錯誤認知而慘敗。
• 作者最後明說：「學者之患亦然」，將寓言直接引向求學問題。

因此，本文批評的是：只看到表面、未經思考辨別便盲目接受，且不肯聽取正確意見的學習態度。

字詞義與關鍵文意

1. 「越無車」

「越」是古代國名，位於今浙江一帶；「無車」指越地從未有車，並非單純表示當時沒有車輛，而是強調越人缺乏相關見識與經驗。

2. 「輻朽而輪敗，輗折而轅毀」

• 「輻」：車輪中連接輪轂與輪圈的木條。
• 「朽」：腐朽。
• 「敗」：破敗、損壞。
• 「輗」：大車轅端與車衡相接的木構件。
• 「轅」：車前方駕牲畜用的長木。

這句意謂：車輪的輻條已腐朽，車輪已破損；輗已折斷，車轅也已毀壞。這是一輛完全不能使用的破車。

3. 「然以其鄉之未嘗有也」

「以」是因為；「未嘗有」是從來不曾有過。

白話翻譯：但是，越人因為自己的家鄉從來沒有車，反而以為這就是車的正常樣貌。

4. 「舟載以歸，而誇諸人」

越人用船把車載回去，還向眾人誇耀。

「誇」是誇說、吹噓；「諸」相當於「之於」，即向眾人。

5. 「效而為之者相屬」

「效」是仿效；「相屬」是接連不斷。

白話翻譯：看到的人聽信他的誇說，也以為車本來就是這個樣子，於是仿造這種破車的人接連不斷。

6. 「晉、楚之人見而笑其拙」

晉、楚是當時真正使用車輛的地區。晉、楚人看見越人所造的車，便嘲笑他們的笨拙。

這裡的「笑」不是單純取笑，而是因為越人對車的理解完全錯誤。

7. 「越人以為紿己，不顧」

「紿」是欺騙；「不顧」是不理會、不接受。

白話翻譯：越人反而認為晉、楚人在欺騙自己，因而不理會他們的嘲笑與提醒。

8. 「越率敝車禦之」

「率」是率領、使用；「敝車」是破舊而不堪使用的車；「禦之」是抵抗敵人。

白話翻譯：敵軍入侵時，越人竟然率領這些破車去抵抗敵軍。

9. 「終不知其車也」

這句是全文關鍵。越人直到車輛損壞、大敗，仍然不知道真正的車應該具備什麼樣的構造與功能。

作者以此比喻求學者：即使學習失敗，也未能察覺自己根本沒有理解學問的本質。

解題方法

本題應採取「寓言事件—作者明示—選項對應」的判讀方式。

第一步，找出故事的錯誤核心：

越人不是沒有車，而是把破車誤認為真正的車，並據此盲目仿造。

第二步，觀察越人的態度：

越人：

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞義辨析
• 省略主語的判讀
• 「敗」字的不及物、及物用法
• 介詞「於」所表示的被動關係
• 依據上下文判斷事件主客體

關鍵在於分辨：

• 「寇兵大敗」：敵軍被打敗。
• 「大敗越軍」：敵軍大勝，打敗越軍。
• 「大敗於越軍」：敵軍敗於越軍，即被越軍打敗。

---

關鍵句白話翻譯

原文：

及寇兵侵其境，越率敝車禦之。車壞，大敗，終不知其車也。

翻譯為：

等到敵軍侵犯越國境內，越人便率領那些破舊的車子抵抗敵軍。車子毀壞了，越軍大敗，始終不知道那些車子根本不能使用。

其中：

• 「寇兵」：侵犯他國的敵軍。
• 「侵其境」：「侵」為侵犯；「其」指越；「境」為國境。
• 「率」：率領、帶領。
• 「敝車」：破舊的車。
• 「禦之」：「禦」為抵抗；「之」指寇兵。
• 「車壞，大敗」：「車壞」是原因；「大敗」的主語承接前句的「越」，指越軍大敗。

因此，故事情節是：寇兵入侵，越人用破車抵抗，結果越軍因車輛毀壞而戰敗。

---

解題方法

判斷本題時，先找出「大敗」的主語，再分析「敗」字的用法。

原文在「越率敝車禦之」中，主語是「越」；後句「車壞，大敗」省略主語，承接前句，仍以「越」為主語。因此，「大敗」應理解為：

越軍大敗。

這裡的「敗」是不及物動詞，表示「遭到失敗、被打敗」，不是「打敗別人」。

若要表達寇兵獲勝，則需將寇兵作為主語，並使用「敗」的及物用法，例如：

寇兵大敗越軍。

意思就是：

敵軍大勝，打敗越軍。

題目要求的是「寇兵獲勝」，所以應選擇能表達「寇兵打敗越軍」的選項。

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選項分析

核心觀念

本題考查古文中字詞解釋、文意判讀、人物行為與成語典故。解題關鍵在於：

• 依上下文判斷古今異義字詞。
• 掌握「曲突徙薪」的字面意義與寓意。
• 分辨原文明確說出的內容與選項自行添加的資訊。

關鍵句白話翻譯

有人到主人家拜訪，看見灶上的煙囪是直的，旁邊又堆積著柴薪，便勸主人：「把煙囪改成彎的，把柴薪搬遠一些，否則將會有火災的禍患。」

主人沉默不回答。不久，家中果然失火，鄰居共同前來救火，幸好火被撲滅。主人於是宰牛設酒，向鄰居道謝；那些被火燒傷的人坐在上座，其他人依照功勞大小依次入座，卻沒有記得那位曾勸他「改彎煙囪、搬離柴薪」的客人。

有人對主人說：「假使當初聽從客人的話，就不必浪費宰牛設酒，也能始終沒有火災。現在論功勞邀請賓客，反而不給提出預防建議的人恩惠，難道要讓那些燒傷頭部、額頭潰爛的人坐上座嗎？」

主人這才醒悟，於是請那位客人入席。

字詞與典故辨析

• 「過」：拜訪、訪問，不是現代漢語的「過錯」。
• 「直突」：「突」指煙囪；「直突」即直的煙囪。
• 「傍」：通「旁」，旁邊。
• 「更為曲突」：「更」是改變；「曲突」是把煙囪改成彎曲的。
• 「徙薪」：「徙」是搬移；「薪」是柴薪。
• 「嘿然不應」：「嘿然」是默然無語的樣子；「不應」是不回答、不接受勸告。
• 「俄而」：不久。
• 「息」：熄滅、停止，此處指火勢被撲滅。
• 「謝」：道謝、致謝。
• 「上行」：上座、尊位。
• 「亡」：通「無」，沒有。
• 「燋頭爛額」：「燋」通「焦」，指頭部、額頭被火燒傷。後來引申為冒險救急、奔波勞苦的人。
• 「寤」：醒悟、覺悟。

「曲突徙薪」後來成為成語，比喻事先採取預防措施，避免災禍發生；也用來比喻能預見禍患並及早提出防範的人，卻常在事後未受到重視。

解題方法

本題問「敘述錯誤」，應逐項對照原文：

1. 判斷選項是否符合字詞本義。
2. 對照原文是否確實有此資訊。
3. 特別注意選項是否加入原文沒有的細節，例如人物身分、服裝、動機等。

一、出處與字詞解釋

本文出自《漢書．霍光金日磾傳》，後世常以「曲突徙薪」比喻事先採取措施，防止災禍發生。

• 過主人：拜訪主人。
• 直突：直立的煙囪。「突」指煙囪。
• 傍有積薪：旁邊堆積薪柴。
• 更為曲突：改建彎曲的煙囪。
• 遠徙其薪：把薪柴搬到遠處。
• 嘿然不應：「嘿」通「默」，沉默不答。
• 俄而：不久。
• 幸而得息：幸而使火勢熄滅。
• 灼爛者：被火燒傷的人。
• 上行：上座，尊位。
• 各以功次坐：依照救火功勞的大小安排座次。
• 不錄言曲突者：沒有記得、酬謝曾建議改煙囪、移薪柴的人。
• 鄉使：假使。「鄉」通「向」，從前、當初。
• 終亡火患：終究不會有火災的禍患。「亡」通「無」。
• 燋頭爛額：頭部被燒焦、額頭被燒傷，形容救火時受傷慘重。
• 寤：醒悟。

二、關鍵句白話翻譯

客人看見主人的煙囪直立，旁邊又堆放薪柴，便勸主人：「把煙囪改成彎曲的，並且把薪柴搬遠；否則將會發生火災。」

主人沉默不答。不久之後，家中果然失火，鄰居共同前來救火，幸好火勢得以撲滅。主人於是殺牛置酒，答謝鄰居，並把受傷最重的人安排在上座，其他人也依照功勞大小安排座次，卻沒有酬謝當初提出防火建議的客人。

有人提醒主人：「假使當初聽從客人的話，既不必花費牛肉和酒，也終究不會發生火災。如今按照救火功勞邀請賓客，難道改煙囪、搬薪柴的人沒有恩德，反而要讓頭焦額爛的人坐上首位嗎？」

主人這才醒悟，請那位客人入席。

三、核心觀念

本題表面寫的是防火故事，核心則是「應重視具有先見之明者所提出的建言」。

文中有兩類人物：

1. 事先提出建議的客人：在災禍尚未發生前，即看出「直突」與「積薪」具有火災危險，提出「曲突徙薪」的預防方法。
2. 事後救火的鄰人：火災已經發生後才採取行動，雖然確實有功，卻只是處理已發生的災難。

因此，本文的論述重點不只在「防患於未然」，更在於指出：若沒有重視先見之明者的建議，就會忽略真正避免災禍的功勞。

校方釋疑指出，文章對火災僅以「俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息」簡略敘述，反而詳細描寫客人的建言、主人未採納，以及後來他人對主人提出的提醒。這表示文章主要聚焦於「不可忽略有先見之明的人」。

四、解題方法

判斷主旨題，應注意三個層次：

1. 故事事件：客人事先預防，鄰人事後救火。
2. 評論關鍵句：「曲突徙薪亡恩澤，燋頭爛額為上客耶？」
3. 故事結局：「主人乃寤而請之。」

核心觀念

本題考查現代文的「文意判讀」與「資訊歸納」能力。解題重點是逐一比對選項所詢問的資訊，確認文章是否明確提供。

本文屬於現代醫療衛教文章，內容依序說明：

1. 創傷後壓力症候群的症狀。
2. 焦慮性疾病可能出現的身心反應。
3. 疾病的形成原因與治療方式。
4. 未說明如何預防創傷後壓力症候群。

本文沒有使用古典典故或文言文語句，主要依據文章中的明確敘述判斷。

重要字詞理解

• 「惶惶不安」：心中恐懼、焦慮，感到非常不安。
• 「屢次」：一次又一次。
• 「噩夢」：令人恐懼、不愉快的夢。
• 「過度警覺」：對周遭環境過分敏感，容易處於緊張戒備狀態。
• 「重大失衡」：嚴重失去平衡，本文指社交、家庭與工作功能受到重大影響。
• 「審慎評估」：謹慎、周全地加以判斷。
• 「惟」或「唯」雖未出現在本題選項中，但閱讀文章時須注意「但是」一詞，表示語意轉折，後文往往是重要限制條件。

解題方法

題目問「無法從上文中獲得的是」，因此四個選項都必須回到原文尋找依據。

可將文章資訊整理如下：

選項所問內容	原文是否提及
預防方法	未提及
治療方法	有提及
造成原因	有提及
各種症狀	有提及

其中，「造成原因」與「預防方法」不可混為一談。文章提到地震、海嘯等天災容易導致疾病，這是在說明疾病的誘發因素；文章並沒有進一步教導如何避免、降低或預防疾病發生。

選項分析

(A) 創傷後壓力症候群的預防方法

正確，為本題答案。

文章雖然提到：

「像地震、海嘯這樣的天災，容易導致焦慮性疾病，特別是創傷後壓力症候群（PTSD）的產生。」

這句說明的是疾病的誘發情境，並非預防措施。

核心觀念

本題考查現代文的「文意判讀」與「資訊是否超出原文」。解題重點不是憑一般醫學常識判斷，而是逐一比對選項與文章明確陳述。

文中關鍵句如下：

• 「像地震、海嘯這樣的天災，容易導致焦慮性疾病，特別是創傷後壓力症候群（PTSD）的產生。」
• 「目前的治療，以藥物治療合併心理治療的效果最好。」
• 「但是並不是每個人都適合接受心理治療，還需要經過醫師審慎的評估。」

重要字詞義：

• 「惶惶不安」：心中非常恐懼、焦慮，感到不安。
• 「過度警覺」：對外界刺激保持過分敏感、戒備的狀態。
• 「失衡」：失去平衡。本文指社交、家庭及職業功能受到重大影響。
• 「審慎」：謹慎、仔細而慎重。
• 「合併」：同時採用兩種以上的治療方式。

本文出處已明示為「擷取自羅東醫院網頁」，屬於現代醫療衛教說明，沒有古文典故或歷史出處。判斷依據應以文中醫師說明與治療原則為準。

解題方法

採用「原文對照法」：

1. 先找出文章對 PTSD 成因、症狀與治療方式的明確敘述。
2. 再檢查選項是否忠實重述原文。
3. 若選項添加原文沒有的程度、數量、排名或時間要求，即屬於無據推論。

文章明確指出：「以藥物治療合併心理治療的效果最好」，因此直接對應選項 B。

選項分析

(A) 地震造成宜蘭地區很多人罹患了創傷後壓力症候群

錯誤。

原文只說天災「容易導致」焦慮性疾病及 PTSD，並沒有說宜蘭地震已經造成「很多人」罹患 PTSD。

本選項有兩處超出原文：

• 將「容易導致」擴大為「造成」。
• 添加「很多人」的數量判斷。

文章開頭只是交代地震使民眾不安，並未提供實際罹患人數，也沒有證明宜蘭地區已有大量患者。

核心觀念

本題考查：

• 近義詞與詞語的正確辨析
• 依據上下文判斷詞性、語氣與語意搭配
• 抽象名詞在文意中的邏輯關係

題文改寫自廖志峰〈生命中的書與生命書寫〉，內容以「書」為核心，說明書籍不只是出版物，也是個人生命經驗與時代記憶的承載者。文中沒有涉及古典典故，主要依靠語境與詞義判斷。

關鍵詞義

• 感慨：有所感觸而發出慨嘆，常與人生、時代、往事等深層感受相關。
• 獵奇：追求、搜集新奇罕見的事物，以滿足好奇心。
• 提醒：從旁指示，使人注意某件事，具有警覺或記憶喚回的作用。
• 證明：可作為證據，顯示某件事確實存在或曾經發生。

解題方法

依四個空格的前後語意逐一判斷：

第一空：「羞愧和□□」

作者在二手書店看到前輩們所寫的書，因為那些書曾深深打動自己的生命，所以產生自慚與對往事、人生的感嘆。「羞愧」與「感慨」都是內在情感；「獵奇」則是閱讀或蒐集新奇事物的行為，不能與「羞愧」並列為此處的心理感受。

因此第一空填「感慨」。

第二空：「這書不只收集或□□」

「收集」與「獵奇」都可指向書籍內容或閱讀功能：書可以蒐集資料，也可以滿足人們追求新奇事物的好奇心。若填「感慨」，則變成「書收集或感慨」，語意與搭配均不通。

因此第二空填「獵奇」。

第三空：「它更像是一種□□」

前文先否定書籍只是「收集」或「獵奇」的工具，接著提升書的意義：書籍會長久保存，並在讀者生命中留下影響，因此更像是對後人的「提醒」，使人記得某段生命經驗或時代記憶。

因此第三空填「提醒」。

第四空：「走過時代的□□」

書在寫成與出版時便被保存下來，成為出版人與作家曾經生活、思考、創作的時代見證。「證明」在此指書籍本身可作為歷史與生命經驗的證據。

因此第四空填「證明」。

完整句意為：

核心觀念

本題考查現代文的文意判讀，重點在於：

1. 根據上下文找出作者「懷想」的直接原因。
2. 判斷「書籍」在文中的象徵意義。
3. 區分文章明示的主要理由，與讀者自行推想的次要因素。

文中關鍵句是：

「這些書曾經在我年輕歲月時，深深地打動著我的生命。」

以及：

「書本在寫成與出版時，就永遠地留下來。」

這兩句共同指出：書籍不只是閱讀的物件，也保存了作者曾經歷過的青春、時代與生命記憶，因此二手書會引發作者對過去的懷想。

字詞義與文意判讀

• 「前輩們做的書」：指前人所寫作、編輯或出版的書籍。
• 「羞愧」：因自覺能力不足而感到慚愧。
• 「懷想」：回憶、追念過去的人事物。
• 「收集」：蒐羅、保存各種資料或物件。
• 「□□」的語意脈絡，強調書籍留下了作者與時代的生命痕跡。
• 「印記」：留下的痕跡或記號，常用來比喻某段經驗、歷史或生命歷程的見證。

題幹先說這些書「深深地打動著」作者的生命，接著又說書本「永遠地留下來」，並稱其為出版人與作家走過時代的「□□」。因此，書籍在本文中具有「保存過往記憶與歷史痕跡」的意義。

本文為廖志峰〈生命中的書與生命書寫〉的改寫內容，屬於現代散文語境，沒有需要援引的古典典故；解題依據在於原文的語意線索與前後文照應。

解題方法

本題可採用「原因—結果」與「關鍵句對應」的方法：

1. 先找題幹中的情緒：「羞愧和懷想」。
2. 再找作者產生懷想的原因：「這些書曾經在我年輕歲月時，深深地打動著我的生命」。
3. 判斷這句話所指向的意義：書籍保存了作者過去的生命經驗。
4. 將此意義與選項比較，最符合者即為「書籍代表了過往的印記」。

核心觀念

本題考查古代人物稱謂與謙敬語的使用，並結合《後漢書．班超傳》的文意判讀。解題重點如下：

• 名：出生時所取的正式名字，如「班超」。
• 字：成年後取的別名，供平輩或他人尊稱使用。班超字「仲升」。
• 家兄、舍弟：對外稱自己的哥哥、弟弟，屬謙稱。
• 家慈、家母：對外稱自己的母親，屬謙稱或敬稱形式。
• 外子：妻子對外稱自己的丈夫。
• 古代成年男子之間交往，通常避免直呼對方本名，宜稱字、排行或加上「君、兄」等敬稱。

關鍵文句白話翻譯

「徐令班彪之少子也」：班超是曾任徐縣縣令的班彪之小兒子。

「為人有大志，不修細節」：他有遠大的志向，不拘泥於瑣碎的禮節。

「然內孝謹」：然而在家中孝順而謹慎。

「兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽」：哥哥班固被徵召前往任校書郎，班超便和母親跟隨他到洛陽。

「嘗輟業投筆」：曾經停止抄書的工作，丟下筆。

「大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯」：大丈夫若沒有其他遠大的志向，至少也應效法傅介子、張騫，到異域建立功業，以求封侯。

解題方法

先從題幹確認人物關係：

• 班彪是班超的父親。
• 班固是班超的哥哥。
• 班超的母親是班固、班超共同的母親。
• 班超的字是「仲升」。

接著逐一檢查選項中的稱謂，是判斷說話者與被稱呼者之間的關係，以及是否符合古代謙敬稱規則。題目問的是「稱謂有誤」，因此應以稱呼是否合乎古代禮制為主要判準。

選項分析

(A) 班母：「外子曾經擔任徐縣縣令，是個好父母官。」

「外子」是婦人對外稱自己的丈夫，意思是「我的丈夫」。班母是班彪的妻子，因此以「外子」稱呼班彪，使用正確。

「父母官」則是百姓對地方官的尊稱，將縣令比喻為治理百姓的父母。班彪曾任「徐令」，即徐縣縣令，文意相符。

本項正確。

(B) 班固：「舍弟胸有大志，不拘細節，但奉母至孝。」

「舍弟」是對外謙稱自己的弟弟。班超是班固的弟弟，因此班固稱他為「舍弟」正確。

核心觀念

本題考查：

1. 古文語句的白話理解。
2. 成語、典故與原文情境的對應。
3. 依「人物的志向與旁人的反應」判斷最適合的成語。

關鍵在於班超胸懷遠大志向，旁人卻無法理解，因此以「燕雀豈知鴻鵠之志」最為貼切。

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關鍵句翻譯與文意判讀

原文：

家貧，常為官傭書以供養，久勞苦，嘗輟業投筆，嘆曰：「大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？」

班超家境貧困，常替官府抄寫文書來供養母親，長期感到勞苦。有一次，他停止抄書、把筆丟在一旁，感嘆說：

大丈夫即使沒有其他特殊的謀略，也應當效法傅介子、張騫，在異域建立功業，以取得封侯，怎麼能長久埋首於筆墨之間呢？

旁人聽見後都嘲笑他。班超回答：

小子安知壯士志哉！

意思是：

你們這些年輕人，哪裡知道有志之士的志向呢？

班超認為自己將來應在邊疆建立功業、建功立業，而旁人只看見他當下替人抄書的處境，無法理解他的遠大志向。這正是「小人物不能理解大志向」的情境。

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成語典故與選項判斷

(A) 燕雀豈知鴻鵠之志——正確

「燕雀豈知鴻鵠之志」出自《史記．陳涉世家》，原文是：

燕雀安知鴻鵠之志哉！

「燕雀」是小鳥，比喻見識短淺、志向平凡的人；「鴻鵠」是大鳥，比喻胸懷遠大志向、志在高遠的人。

這句話的意思是：

燕雀怎麼能理解鴻鵠遠大的志向呢？

本題中，班超立志效法傅介子、張騫，在異域建立功勳、取得封侯；旁人卻因他只是替官府抄書而嘲笑他。班超的回答「小子安知壯士志哉」，與「燕雀豈知鴻鵠之志」在語意和情境上完全相合，因此為正確答案。

其中「豈」與「安」都可解作「怎麼、哪裡」，具有反問語氣。

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(B) 瞠乎其後難望項背——錯誤

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞辨析
• 句意翻譯
• 人物身分與事件判讀
• 典故及後文預示作用

出處為《後漢書．班超傳》。解題關鍵在於掌握「官傭書」、「相者」、「封侯萬里之外」等詞語，並以原文逐項核對選項。

關鍵文句翻譯與字詞義

1. 「有口辯，而涉獵書傳」

班超很有口才，並且廣泛閱讀各種書籍典籍。

• 「口辯」：口才、辯才。
• 「涉獵」：廣泛閱讀，但不一定深入鑽研。
• 「書傳」：書籍、典籍。「傳」在此可解作典籍、經傳，不宜直接翻成現代意義的「人物傳記」。

2. 「家貧，常為官傭書以供養」

班超家境貧困，常替官府抄寫文書，以此供養母親及家人。

• 「為」：替、為了。
• 「官」：官府。
• 「傭書」：受雇抄寫書籍或文書。「傭」是受雇、做傭工。
• 「供養」：供給家人生活所需。

3. 「其後行詣相者」

後來，班超前往拜訪看相的人。

• 「行詣」：前往拜訪。
• 「相者」：替人看相、觀察面相的人，即相命先生。
• 「相者」不是「丞相」，兩者身分完全不同。

4. 「而當封侯萬里之外」

相者說班超將在遠離京城的地方建立功業，並因此受封為侯。

• 「封侯」：因功受封為侯爵。
• 「萬里之外」：極遙遠的異域，呼應班超日後出使西域、建立功勳的經歷。

5. 「生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也」

您有像燕子下頷、老虎脖頸般的相貌，將來能遠赴異域建立功業，這是「萬里封侯」的面相。

• 「生」：您、先生，對人的敬稱。
• 「燕頷虎頸」：形容人的面貌雄偉剛健。
• 「侯相」：具有封侯命運的面相。

解題方法

本題採取「原文對照法」。逐一找出各選項所對應的原文，再檢查人物、動作及語意是否完全相符。古文選擇題常在大致正確的敘述中，置入一個關鍵詞錯誤，因此必須注意身分、動作與語詞精確度。

選項分析

(A) 班超口才很好，又喜歡鑽研書籍與傳記

錯誤。

原文「有口辯，而涉獵書傳」確實說班超有口才，也讀各種書籍典籍；但「涉獵」是廣泛閱讀，不等於「鑽研」。此外，「書傳」不能直接等同於現代所說的「書籍與傳記」。

核心觀念

本題考查古代醫學典籍的時代先後、作者與內容，以及孫思邈醫學思想可能受到哪些經典影響。

孫思邈是唐代著名醫家，約生活於隋唐之際，代表作有《千金要方》《千金翼方》。判斷各選項時，應先掌握「孫思邈是否生活在該書成書之後」，再判斷其內容是否與醫學理論或實務相關。

題幹中的「最不可能參考」，主要是指孫思邈在發展醫學時，不可能直接讀到或引用尚未成書的典籍。

解題方法

本題以「時代先後」為主要判斷依據：

1. 先確認孫思邈所處時代：唐代。
2. 再檢查各部典籍的成書年代。
3. 若某書晚於孫思邈數百年，便不可能成為他的直接參考來源。
4. 其餘典籍若早於唐代，且內容與醫學、養生或疾病治療相關，即有可能影響孫思邈。

其中，《本草綱目》為明代李時珍所著，成書遠晚於唐代，因此答案為 C。

選項分析

(A) 《莊子》

《莊子》是戰國時期道家代表著作，主要闡述自然、生命、精神自由與人生哲學。孫思邈的醫學思想除了重視疾病治療，也深受道家養生觀念影響，因此《莊子》有可能成為其思想資源。

《莊子》〈養生主〉有名句：

「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」

白話意義是：人的生命有限，但知識無窮；以有限的生命追逐無窮的知識，容易使自己陷入困頓。

同篇又以庖丁解牛說明順應事物規律：

「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。」

白話意義是：依循事物本來的道理，順著骨節間的空隙下刀，依照事物原有的結構處理。

這種「順應自然、因勢利導」的思想，與傳統醫學強調順應人體生理規律、調養身心的觀念相通。因此，《莊子》早於孫思邈，且在養生思想上具有參考價值，本選項不是答案。

(B) 《靈樞》

《靈樞》是《黃帝內經》的重要組成部分，與《素問》並稱為中醫經典。全書涉及經絡、腧穴、臟腑、針刺及疾病治療等內容，對後世中醫理論與臨床實務影響深遠。

例如《靈樞》〈本神〉說：

「凡刺之法，必先本於神。」

白話意義是：凡是施行針刺治療，都必須先以精神、神志與生命活動為根本。

核心觀念

本題考查形聲字辨音、古今詞語中的字音，以及成語與典故的理解。判斷時須直接比較「」內兩字的國語讀音：

• 僚：讀作「ㄌㄧㄠˊ」
• 撩：讀作「ㄌㄧㄠˊ」
• 忮：讀作「ㄓˋ」
• 歧：讀作「ㄑㄧˊ」
• 遯：讀作「ㄉㄨㄣˋ」
• 豚：讀作「ㄊㄨㄣˊ」
• 惴：讀作「ㄓㄨㄟˋ」
• 喘：讀作「ㄔㄨㄢˇ」

解題方法

逐項拆解詞語，先確認字義與詞語文意，再比較兩個「」內字的讀音。不能只依字形判斷，也不能因為字形相近便誤認為同音。

選項分析

(A) 不「忮」不求／「歧」路亡羊

• 「忮」：讀作「ㄓˋ」，意為嫉妒、害人。
  「不忮不求」出自《詩經．邶風．雄雉》：「不忮不求，何用不臧？」意思是不嫉妒他人，也不貪求非分之物，還有什麼不好呢？
• 「歧」：讀作「ㄑㄧˊ」，意為分岔的道路。
  「歧路亡羊」典出《列子．說符》：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」意思是道路岔路太多，容易迷失方向；比喻事情複雜、方法不一，容易迷失目標。

兩字讀音為「ㄓˋ」與「ㄑㄧˊ」，不同，故錯。

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(B) 官「僚」主義／眼花「撩」亂

• 「僚」：讀作「ㄌㄧㄠˊ」，本義指官吏、同僚。「官僚主義」指脫離實際、重形式與官樣作風的行政態度。
• 「撩」：讀作「ㄌㄧㄠˊ」，在「撩亂」中有紛亂、攪亂之意。「眼花撩亂」形容眼前景物繁多而使人看不清楚、辨別不明。

核心觀念

本題考查一字多義，重點在判斷「故」字於不同詞語中的詞義。

《論語．為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」

白話翻譯：複習已經學過的知識，進而獲得新的體會，便可以成為老師了。

句中的「故」是「舊的、已經學過的知識」，與「新」相對，指過去所學的內容。

因此，解題時應找出同樣表示「舊的、原有的事物」之選項。

解題方法

可採「反義對照法」判斷：

「溫故而知新」中，「故」與「新」相對，意思是「舊的」。

逐一查看選項：

• 若「故」表示故意，錯。
• 若「故」表示舊的、原有的，對。
• 若「故」表示明知而為，錯。
• 若「故」表示原因、緣故，錯。

所以答案為「吐故納新」的「故」。

選項分析

(A)「故」弄玄虛

「故弄玄虛」是指故意玩弄玄妙，使人迷惑不解。

其中「故」是「故意」之意，例如「故意隱瞞」「故意刁難」，與《論語》中的「舊的知識」不同。

本選項錯誤。

(B) 吐「故」納新

「吐故納新」中的「故」是「舊的、原有的事物」；「吐」是排除，「納」是吸收，整體意思是排出舊的，吸收新的。

核心觀念

本題考「外來語的翻譯與構詞方式」，重點在辨認：

• 純音譯：按照外語讀音翻成漢字，不另加說明事物類別的語素。例如「巧克力」對應 chocolate。
• 音譯加類別語素：先以音譯呈現外語讀音，再加上表示事物類別的詞素，使詞義更明確。例如「坦克車」中，「坦克」是音譯，「車」是表示交通工具類別的語素。
• 題幹的關鍵句是：「在音譯詞『坦克』的基礎上，後面再加表示該事物類別的語素『車』。」

因此，解題時須觀察各選項是否由「音譯部分＋表示類別的語素」構成。

解題方法

先判斷各詞的外語來源，再拆解其構詞：

1. 找出外語讀音所對應的漢字部分。
2. 檢查詞尾是否另有表示事物類別的語素。
3. 若只有音譯，屬於純音譯；若有音譯再加上「舞、車、機、船」等類別詞素，才與「坦克車」相同。

「坦克車」可分析為：

$$\text{坦克車}=\text{音譯「坦克」}+\text{類別語素「車」}$$

與其結構相同的選項，應具有：

$$\text{音譯部分}+\text{類別語素}$$

選項分析

(A) 巧克力

「巧克力」是 chocolate 的音譯，三個音節大致依照外語讀音轉寫而成。

$$\text{巧克力}=\text{音譯}$$

「力」在此不是表示食物類別的語素，也沒有另加「食品」、「糖」等語素。因此屬於純音譯，與「坦克車」的「音譯加類別語素」不同，錯誤。

(B) 歐巴馬

「歐巴馬」是 Obama 的音譯，為人名的音譯形式。

$$\text{歐巴馬}=\text{音譯}$$

「馬」是外語姓名讀音的一部分，並非表示人物類別的附加語素，也不是「音譯＋人名」的構詞。因此屬於純音譯，錯誤。

(C) 馬拉松

核心觀念

本題考「題辭的對象與使用場合」，判斷賀辭、頌辭是否符合人物身分及事件性質。

• 「福壽全歸」：屬於喪祭、輓挽類題辭，用於年高德劭者去世。
• 「望隆盧扁」：屬於醫界賀辭，用來祝賀醫師開業、行醫或醫名遠播。

判斷題辭時，必須同時掌握「字詞意義、典故來源、適用場合」三項。

---

甲句分析：「福壽全歸」

「福壽」指福分與壽命；「全歸」有完整歸於一生終點之意。整句是說一位長者一生享有福分與長壽，福壽圓滿而逝。

此語的重點在「歸」字，並非祝人繼續長壽，而是含有生命走到終點、安然辭世的哀輓意味。因此常用於：

• 高齡長者去世的輓辭
• 壽終正寢者的挽額或挽聯
• 喪葬場合對亡者一生福壽的頌悼

題目中的「八十大壽」是祝賀健在長者生日，場合屬於壽慶，而非喪祭。「福壽全歸」雖有「福壽」二字，表面上似乎吉祥，實際上卻含有亡故之意，不能用來祝賀壽誕。

因此，甲錯誤。

---

乙句分析：「望隆盧扁」

「望」是聲望、名望；「隆」是崇高、盛大。「盧扁」是古代名醫的合稱：

• 「盧」指盧醫，古代著名醫者。
• 「扁」指扁鵲，戰國時代名醫。扁鵲以精通診脈、治病著稱，《史記・扁鵲倉公列傳》記載其醫術卓越，並有「扁鵲」之名流傳後世。

「望隆盧扁」可翻譯為：希望醫師的聲望能夠如盧醫、扁鵲一般崇高盛大。

其中以古代名醫「盧醫、扁鵲」代指當代醫師的醫術、德望與社會聲譽，適合用於：

• 祝賀醫院、診所開業
• 祝賀醫師執業或懸壺濟世
• 頌揚醫師醫德高尚、醫術精良

核心觀念

本題考查現代詩的「語意銜接」與「語法結構」，必須同時掌握：

• 轉折關係：「但」通常承接前文，表示語意轉折。
• 比喻關係：「就像是」引出譬喻對象。
• 判斷句：「是我親手繫的」說明「結」的來源。
• 語意照應：「繫」與末句「解」形成對比，構成全詩的核心意象。
• 詩句中的斜線主要是分行標記，排序時仍須按照完整語意判讀。

本詩出自陳繁齊〈不說〉，並無特殊歷史典故；其理解重點在「結」與「繫、解」所形成的象徵性意象。「結」表面上是繩結，實際上象徵說不出口的心事、情感或隔閡。

解題方法

先觀察首句：

有些事是好希望／你能知道的

此處「好希望」即「很希望」，意思是「有些事情，我真的很希望你能知道」。

接著判斷後文：

但我不肯說

「但」表示轉折，承接「希望你知道」，形成「希望你知道，卻又不願親口說明」的矛盾心理。因此甲應緊接在首句之後。

甲後接：

你從來也不會聽

「不肯說」與「不會聽」在語意上互相呼應：一方面是「我」不願說，另一方面是「你」從來不會聽。兩句共同表現彼此之間溝通不良、心意難以傳達的狀態，因此丁接在甲後最自然。

接著詩人以譬喻轉換意象：

就像是有些結／是我親手繫的

「就像是」引出比喻，「有些結」是被比喻的對象；「是我親手繫的」則補充說明這些結是由「我」親自打成。因此丙應先於乙，形成「就像是有些結，是我親手繫的」。

最後：

卻只是希望／由你來解

「繫」與「解」前後照應。既然結是「我親手繫的」，卻仍希望「由你來解」，表現出說話者雖然製造了情感上的結，卻期待對方主動理解、化解或揭開心事。

完整排序為：

有些事是好希望你能知道的，
但我不肯說；
你從來也不會聽，
就像是有些結，
是我親手繫的，
卻只是希望由你來解。

所以順序是甲、丁、丙、乙。

選項分析

(A) 甲丁丙乙：正確。

核心觀念

本題考查《紅樓夢》人物對話中的文意判讀，重點是掌握張太醫將「脈位」與「身體部位、症候」相互對應的關係。

傳統脈診以左右手的「寸、關、尺」分部診脈。本文中，張太醫明確說明：

• 「左寸沉數者，乃心氣虛而生火」：左寸對應心。
• 「右寸細而無力者，乃肺經氣分太虛」：右寸對應肺。

因此，題目所問「心」與「肺」的脈位，依序是「左寸／右寸」。

關鍵原文與白話翻譯

原文：

「其左寸沉數者，乃心氣虛而生火；……右寸細而無力者，乃肺經氣分太虛。」

白話翻譯：

左手寸部的脈象深沉而且快速，表示心氣虛弱，因而產生內火；右手寸部的脈象細弱而無力，表示肺部氣分 अत्य為虛弱。

題目並非要求考生依靠醫學推論，而是要從原文直接找出「脈位—身體部位」的對應。原文已將「左寸」與「心」、「右寸」與「肺」分別相連。

解題方法

先鎖定題幹中的兩個關鍵句：

$$\text{左寸} \longrightarrow \text{心}$$ $$\text{右寸} \longrightarrow \text{肺}$$

再依題目要求排列「心」與「肺」：

$$\text{心／肺}=\text{左寸／右寸}$$

所以選擇「左寸／右寸」的選項即可。

題幹其餘內容如「肝家氣滯血虧」、「脾土被肝木克制」，是張太醫對其他脈位與症候的判斷，主要用來構成完整的診脈說明，並非本題所問的核心。

選項分析

(A) 右寸／左寸

錯誤。此選項將心、肺的脈位完全對調。原文指出「左寸」對應「心」，「右寸」對應「肺」，不是右寸對應心、左寸對應肺。

(B) 左寸／右寸

正確。原文直接寫出：

核心觀念

本題考查古典小說引文的：

1. 字詞義辨析
2. 文意對應
3. 症狀與原文關鍵句的配合判讀

解題關鍵是逐一將選項與張太醫所說的症候對照，而不是依現代醫學知識判斷。

關鍵文句白話翻譯

張太醫診脈後指出：

• 「脾土被肝木克制」：脾胃功能受到肝氣影響，因此會「不思飲食，精神倦怠，四肢酸軟」。
• 「肺經氣分太虛」：肺氣不足，因此會「頭目不時眩暈，寅卯間必然自汗，如坐舟中」。
• 「肝家血虧氣滯」：肝血不足、氣機阻滯，因此會「肋下疼脹，月信過期，心中發熱」。
• 「心氣虛而生火」：心氣虛弱而內生虛火，因此會「經期不調，夜間不寐」。

其中，「月信」是月經的舊稱；「月信過期」是月經延遲、逾期，並非完全沒有月經。「寅卯間」約指清晨三點至七點之間。

文末「或以這個脈為喜脈，則小弟不敢從其教也」，意思是：若有人把這種脈象當成喜脈，也就是懷孕的脈象，張太醫表示自己不認同。

解題方法

採用「選項逐一回扣原文」的方法：

1. 找出選項中的症狀。
2. 對照原文是否有直接或同義的表述。
3. 判斷選項是原文明確推論出的症狀，還是偷換概念。

原文列出的症狀包括：

• 不思飲食
• 精神倦怠
• 四肢酸軟
• 寅卯間自汗
• 月信過期
• 經期不調
• 夜間不寐等

四個選項中，前三項都能在原文找到對應語句，只有「沒有月經」與「月信過期」意思不同。

選項分析

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點是辨認作者明確列出的「春天不適合吃白帶魚」之原因。題幹問「不包括」，因此要找出文中沒有被列為春季禁忌，且與春天時節無直接關聯的選項。

文中關鍵句為：

「但春天哪是吃臺灣白帶魚的日子。」
「春風一吹，白帶魚孵卵，清明一到，白帶魚腹部寄生蟲叢生。」
「在臺中的市場遍尋一公斤上的臺灣白帶魚，好難好難。」

由此可整理出三項春天不宜食用的理由：

1. 春季正值白帶魚孵卵期。
2. 清明前後魚腹部寄生蟲增多。
3. 市場上難以買到一公斤以上的大尾白帶魚。

字詞與文意

• 「銀脂」：白帶魚表面具有銀白色光澤的脂質表層。
• 「冰鮮」：以低溫冷藏方式保持魚貨新鮮。
• 「退冰」：將冷凍魚貨解凍。
• 「組織胺」：魚肉腐敗或保存不當時可能增加的物質，容易引發過敏反應。
• 「孵卵」：魚類產卵、繁殖。
• 「叢生」：大量聚集、生長。
• 「凸透亮的白眼」：魚眼突出且明亮，作者以此作為判斷魚貨新鮮度的方式。

本文出處已明示為林楷倫〈濃白或赤紅的帶魚湯〉，屬飲食書寫與生活散文，沒有引用特定古典典故。文中提及韓劇《我的藍調時光》，用韓國白帶魚鍋、泡菜與飲酒情景，襯托作者對白帶魚料理的嚮往；「甘露」原指甜美如露水的液體，文中帶有美酒甘美的抒情意味。

解題方法

先圈出題幹中的時間詞「春天」，再回到文章尋找作者對春季的具體說明。只要選項能在第三段找到直接依據，就是春天不適合吃白帶魚的原因；若內容不在春季理由之中，便是答案。

選項分析

(A) 不易買到大的白帶魚——正確原因。

核心觀念

本題考查：

1. 現代散文的文意判讀
2. 敘事順序與因果關係
3. 關鍵詞語的語境理解
4. 選項是否忠實對應原文

解題時應逐一比對選項與原文，不可自行補充原文沒有說出的因果關係。尤其要注意「時間」「地點」「原因」以及「方法與目的」是否被選項擅自改動。

重要字詞與文意

• 銀脂：白帶魚表層銀白色的脂質與皮膜。
• 冰鮮技術：以低溫保存魚貨，使魚體維持新鮮。
• 退冰方法：冷凍魚解凍的處理方式。
• 組織胺：魚體腐敗或保存不當時可能增加的物質，食用後可能引發過敏反應。
• 孵卵：魚類產卵、繁殖。
• 叢生：大量聚集生長。
• 遍尋：到處尋找。
• 退一步：在原本理想條件無法達成時，改採次佳選擇。
• 凸透亮的白眼：魚眼向外凸出且清澈明亮，作為判斷魚體新鮮度的參考。

文章是改寫自林楷倫〈濃白或赤紅的帶魚湯〉，屬於飲食書寫與生活觀察，沒有援引古典典故。文中韓劇《我的藍調時光》是作者想吃白帶魚鍋的直接誘因，並非古文出處。

解題方法

先找出文章中的四項關鍵訊息：

• 地點：中部流傳白帶魚銀脂有毒。
• 舊時魚貨問題：冰鮮技術與退冰方法不佳，容易腐敗的魚種會產生組織胺。
• 作者想吃白帶魚鍋的原因：受到韓劇中白帶魚料理的影響。
• 春天的購買情況：東南亞白帶魚可以空運進口臺灣，但作者仍找不到大尾白帶魚。

接著將每個選項與原文逐項核對，找出把原文內容錯誤改寫的選項。

選項分析

(A) 臺灣中部有白帶魚銀脂有毒的傳聞

正確。

原文明確指出：

「中部人吃白帶魚喜歡刷掉表層的銀脂，甚至流傳銀脂有毒。」

核心觀念：辨析「西洋料理」與「洋食」的定義

本題考查的是說明文的文意判讀，重點在於掌握文章對兩個詞語的界定：

• 西洋料理：指德國、法國、英國等歐洲國家的飲食，強調料理的正統性，須盡量保留原產國的味道、服務及用餐方式。
• 洋食：受到西洋料理影響後，在日本經過改造、轉變而形成的西式料理，例如可樂餅、咖哩飯、日式豬排飯等。

文章最關鍵的句子是：

「洋食不能算是西洋料理的另一種說法，而是在西洋料理的影響下，在日本產生轉變後的西式料理。」

這句明確指出：洋食雖然受到外國飲食文化影響，卻是在日本發展、改良後形成，不能與正統的西洋料理混為一談。

柳田國男所說的：

「洋食從吃法到做法，都是我們自己的東西。」

白話意思是：洋食無論食用方式或製作方式，都已經融入日本自身的文化與作法。這裡的「自己的東西」不是指洋食與外國完全無關，而是強調洋食經過日本化之後，具有日本本土特色。

解題方法：逐項對照原文

本題問「敘述有誤的是」，應先找出文章中的定義與關鍵句，再逐項判斷選項是否符合原文。判斷重點包括：

1. 是否符合字面意義的描述？
2. 是否符合二十世紀初兩者的區別？
3. 是否正確掌握「西洋料理」的判準？
4. 是否把「受到影響」誤解成「完全無關」？

選項分析

(A) 兩者從字面意義而言，中文與日文漢字意思相同

正確。

原文開頭指出：

「西洋料理」和「洋食」這兩個詞，日文的漢字和中文一模一樣，從字面的意義來看似乎也沒什麼不同。

因此，單就漢字構成與表面字義而言，中文與日文的用字相同，兩者看起來也沒有太大差異。校方釋疑所指的「【洋食不等於西洋料理】的第二到第五句」即是在說明兩者表面相近、實際意義不同，故 A 選項並非錯誤。

(B) 在二十世紀初，西洋料理與洋食的意思並不相同

正確。

原文說：

「但是如果回到二十世紀初，就能理解這兩個字的不同之處。」

核心觀念

本題考查文意判讀，以及「西洋料理」與「洋食」兩個詞的定義區別。

文中明確指出：

• 「西洋料理」：指德國、法國、英國等歐洲國家的正統料理。
• 「洋食」：受到西洋料理影響後，在日本經過改造、轉變而形成的西式料理。

關鍵句為：

「西洋料理強調正統，最好能從料理的母國原封不動地將味道、服務和用餐方式都搬到日本來。」

以及：

「所以『洋食』不能算是西洋料理的另一種說法，而是在西洋料理的影響下，在日本產生轉變後的西式料理。」

因此，題目問「最不可能出現在迎賓館菜單中」的料理，必須判斷哪一項屬於日本改造後的「洋食」，而非歐洲原本的正統料理。

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字詞義與文意判讀

1. 西洋料理

「西洋」指以歐洲為主的西方國家；「料理」即菜餚、飲食。文中的「西洋料理」不是泛指所有西式食物，而是強調保留德、法、英等國料理傳統與特色的正統菜餚。

2. 洋食

「洋」指西洋；「食」指食物、飲食。「洋食」是日本吸收西方飲食文化後，在日本本土改良、轉化而成的料理。

文中列出「三大洋食」：

• 可樂餅
• 咖哩飯
• 日式豬排飯

這些料理雖然受到西洋飲食影響，卻不是從歐洲原封不動移植而來，而是配合日本的食材、口味與烹調方式形成。

3. 迎賓館

「迎賓館」是日本官方接待外國賓客的場所。文中說：

「明治時期，官方迎接外賓的『迎賓館』會以西洋料理宴請外國賓客，至今沒有改變。」

由此可知，迎賓館的菜單以「正統西洋料理」為原則，而非以日本改造後的「洋食」為主。

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解題方法

先抓題幹中的分類，再將各選項歸類：

1. 德國、法國、英國等歐洲國家的傳統菜餚，屬於「西洋料理」。
2. 日本在西洋料理影響下改造出的料理，屬於「洋食」。
3. 迎賓館以正統「西洋料理」宴客，因此最不可能出現日本改造的「洋食」。

四個選項中，只有「日式豬排飯」被原文明確列為「三大洋食」之一，所以答案為 B。

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選項分析

(A) 德國豬腳

核心觀念

本題以傳統本草文獻的「性味、歸經、形色與功效」判斷食物。解題重點包括：

• 性味：如酸、甘、溫、平等。
• 歸經：食物或藥物主要作用於肝、心、脾等臟腑。
• 形色特徵：如果皮、肉、葉的顏色與外形。
• 功效：如收斂止汗、止瀉、解暑、補養心脾等。

三則文句皆屬本草類醫籍的藥性描述，判斷時應抓住最具辨識度的關鍵句。

甲：烏梅

關鍵句是：「酸先入肝」、「黑能走血」、「因其溫澀之功，虛痢可療，汗可斂」。

白話翻譯：酸味首先歸入肝經；黑色之物能作用於血分；烏梅性溫而具有收斂作用，因此可以治療虛弱型久瀉，也能收斂汗液。

「烏梅」即梅實經煙火熏製後，外皮呈黑色，故名「烏梅」。「酸」是其最鮮明的味，「黑」是其外觀，「澀」則是其重要藥性。傳統本草常以酸澀之性概括烏梅的收斂功效，包括：

• 澀腸止瀉：可治久瀉、久痢。
• 斂肺止咳：對久咳、虛咳有所指涉。
• 止汗：利用收斂作用減少汗液外泄。
• 生津止渴：亦是烏梅常見功效之一。

其中「虛痢可療，汗可斂」是最關鍵的辨識依據，直接指向具有酸澀收斂性的烏梅。

乙：荷葉

關鍵句是：「生於水而性不沾水，故亦能治水也」、「凡夏月之物，皆能解暑」、「葉之輕浮在上，邊有舒散之意」。

白話翻譯：荷葉生長在水中，但本身不被水浸潤，因此也能用來治療水濕；凡是夏季常用的藥食，多具有消暑作用，何況荷葉質地輕而浮在水面，具有向上舒展、疏散的特性。

「荷葉」的辨識特徵非常明確：

• 生長於水中，符合「生於水」。
• 葉片浮於水面，符合「輕浮在上」。
• 常用於夏季解暑，符合「夏月之物，皆能解暑」。
• 傳統藥性常歸於清暑、升清、利濕等作用。

「治水」不是指把水煮沸或單純處理飲水，而是傳統醫學所說的治療水濕、水腫等病理狀態。「輕浮在上」則是由荷葉的形態引申其升發、舒散之性。

丙：龍眼肉

關鍵句是：「味純甘，性平，微溫，皮黃肉赤，心脾藥也」、「專能補養心脾營血」、「思慮勞傷、驚悸健忘」。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

1. 字詞與文意判讀
2. 寫景與抒情的關係
3. 白描手法
4. 用典及典故意涵

判斷關鍵在於：甲詩是否營造孤寂感，以及乙詩是否使用典故、是否勸崔九返回京城。

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詩句翻譯與字詞解析

甲、孟浩然〈宿建德江〉

移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。

「移舟」是移動船隻；「泊」是停泊；「煙渚」是籠罩在煙霧中的水中小洲；「日暮」是傍晚；「客」是羈旅在外的人；「愁新」是新的愁緒因傍晚景色而生起。

「野曠」指原野空曠；「天低樹」形容天空彷彿壓低到與樹木相接；「江清」是江水清澈；「月近人」指水中月影與人相近，也可理解為清冷月色映照身旁。

全詩白話意旨是：

我把船移到煙霧迷濛的小洲旁停泊，傍晚時分，身為羈旅之人的愁緒又重新湧上心頭。原野空曠，天空彷彿低垂到樹梢；江水清澈，月影倒映水中，彷彿靠近了人。

詩中沒有直接說「孤獨」，但透過「日暮」「客愁」「野曠」「天低」「月近人」等景物與語詞，營造出人在空曠江野中獨自停舟、面對清冷月色的孤寂感。

乙、裴迪〈送崔九〉

歸山深淺去，須盡丘壑美。
莫學武陵人，暫遊桃源裡。

「歸山」是回到山中；「深淺去」指進入山中深處或較淺近之處；「丘壑」泛指山林景色；「盡」是充分領略。

「武陵人」出自陶淵明〈桃花源記〉。武陵人沿溪捕魚，偶然發現桃花源，進入其中遊歷，後來離開，便再也找不到入口。「桃源」即桃花源，象徵幽美而脫離塵俗的理想境地。

全詩白話意旨是：

你回到山中後，不論深入山林，或只在山邊遊賞，都要充分欣賞山谷丘壑的美景。不要學那位武陵人，只是暫時遊歷桃花源，便匆匆離去。

裴迪是勸崔九既然歸隱山林，就應盡情享受山居生活，不要只作短暫停留，更不是希望他儘速返回京城。

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解題方法

本題宜採用「先看詩句，再核對選項」的方法：

• 甲詩重點在「客愁」及景物所形成的孤寂氛圍。
• 乙詩重點在「武陵人」「桃源」的典故，以及勸人充分享受山林之美。

核心觀念

本題考查古文中字詞的對偶義、語境判讀，以及《菜根譚》的修身思想。

• 昭昭：明白顯著、眾人都看得見的地方。
• 冥冥：幽暗隱微、他人不易察覺的地方。
• 碌碌：平庸忙碌、無所作為的樣子。
• 察察：過度精明、拘泥細節，也可指明辨細微的樣子。

題幹以身體疾病作比喻：肝臟患病，會表現在眼睛不能視物；腎臟患病，會表現在耳朵不能聽見。內在、隱微處所受的傷害，最後會在外在、公開處顯現。

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關鍵句白話翻譯

「受病於人所不見，必發於人所共見」的意思是：

疾病雖然先發生在旁人看不見的內部，最後一定會在眾人都看得見的外在表現上顯露出來。

因此，後文「君子欲無得罪於□□，先無得罪於□□」是在說：

君子若想不在眾目睽睽之下犯錯、受人責備，就必須先在無人察覺的隱微處不做錯事。

前一空應填「昭昭」，後一空應填「冥冥」。

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解題方法

先掌握題幹的對比關係：

$$\text{人所不見} \longleftrightarrow \text{冥冥}$$ $$\text{人所共見} \longleftrightarrow \text{昭昭}$$

「人所共見」就是大家都看得見，對應「昭昭」；「人所不見」就是隱密而不顯，對應「冥冥」。

再依照句意排列：

$$\text{無得罪於昭昭}，\text{先無得罪於冥冥}$$

意思是先在隱微處守住自己的行為，才能避免在公開場合顯露過失。因此答案為「昭昭／冥冥」。

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選項分析

(A) 昭昭／冥冥：正確

「昭昭」指明顯、公開、眾人皆知之處；「冥冥」指幽暗、隱微、無人察覺之處。

核心觀念

本題考查：

1. 古文語句的白話理解。
2. 《菜根譚》所表現的「慎獨」思想。
3. 君子品德與「內在修養、外在表現」的關聯。
4. 成語、格言的語意辨析。

題幹以疾病作比喻：

「肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽。」

肝臟生病，會影響眼睛的視力；腎臟生病，會影響耳朵的聽力。這表示內在發生問題，最後會在外在顯現。

接著說：

「受病於人所不見，必發於人所共見。」

疾病雖然起初發生在別人看不見的身體內部，最後一定會表現在眾人都看得見的地方。洪應明藉此比喻人的過失：內心或暗中的不善行為，終究會留下痕跡，顯露於外，受到眾人察覺。

因此：

「故君子欲無得罪於□□，先無得罪於□□。」

君子若希望不在公開場合犯錯、受人指責，就必須先在無人看見之處約束自己，不做違背道德的事。這正是「慎獨」與「不欺暗室」的觀念。

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字詞義與文意判讀

• 「受病」：受到疾病侵害。
• 「人所不見」：別人看不見的地方，指內在、私下或獨處時。
• 「人所共見」：眾人共同看見的地方，指公開場合或外在表現。
• 「發」：顯現、發作。
• 「得罪」：犯錯而招致責備，也可指違反道德、得罪天地或他人。
• 「君子」：有德行、能自我約束的人。
• 「暗室」：幽暗無人之處，比喻別人看不見的私下情境。
• 「自持」：自我約束、保持操守。

題幹的關鍵句是「受病於人所不見，必發於人所共見」。判斷重點不在於君子如何應對外在情勢，而在於能否在無人監督時仍然守住道德。因此，最切合的選項必須包含「慎獨」或「不欺暗室」的意思。

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解題方法

採用「抓住比喻核心，再對照選項主旨」的方法：

第一步，找出題幹的對比：

• 「人所不見」：私下、隱微之處。
• 「人所共見」：公開、顯明之處。

第二步，理解作者的勸誡：

內在的邪念與暗中的過失，最後會表現在外；所以君子必須在沒有人看見時就自我約束。

第三步，對照選項：

只有「不欺暗室」直接指出人在隱密處也不欺瞞、不作惡，與題幹的「人所不見」完全相應，因此選 B。

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選項分析

(A) 己所不欲，勿施於人

意思是：自己不希望承受的事情，不要加諸別人。

這句出自《論語．顏淵》，強調推己及人、尊重他人，是儒家重要的待人原則。它所處理的是「自己與他人相處時，不把自己不願接受的行為施加給他人」。

核心觀念

本題考查古文中的：

1. 文言字詞義辨析
2. 比喻與對比的文意理解
3. 因果關係及語意推論
4. 選項是否忠實對應原文

全文主要說明：外在防範或壓制越強，往往越會刺激對抗；而社會越危亂，某些原本不受重視的人或價值，反而越顯得重要。

本文見於《淮南子》相關篇章，常被歸入先秦、兩漢思想中「物極則反」及「因對抗而加劇」的論述。

關鍵字詞與白話翻譯

• 沖：撞城的器具，即攻城用的衝車。
• 池：護城河。
• 梯：登城用的雲梯。
• 法令明：法令訂定得越清楚、越嚴密。
• 盟約數：盟約訂立得越頻繁。此處「數」讀作ㄕㄨㄛˋ，意為多、屢次。
• 駭：驚動、洶湧。
• 纖羅：細密的羅網。
• 躁：騷動不安。
• 爨火：燒火、炊火。
• 小鮮：小魚。「鮮」指魚類等鮮味食物。
• 糜：煮爛。
• 推刃：以刀刃相向，指父子互相殘殺。
• 制名：建立名聲、取得名望。
• 收譽：獲得聲譽。
• 貴：地位變得尊貴、受人重視。
• 重：受到重視，地位提高。

前半段可翻譯為：

城牆越高，攻城的衝車就越精巧；護城河越深，攻城的雲梯就越精妙；法令越明確，盜賊反而越多；盟約訂得越頻繁，叛亂反而越嚴重。

接著以自然現象作比喻：

就像風浪驚駭時，魚鱉在深淵中受到擾動；羅網越細密，鳥類在水澤間越感到騷動；豺狼越多，走獸在森林中越加奔竄；火勢越猛烈，鼎中的小魚就越容易被煮爛。

後半段可翻譯為：

君臣互換地位的事情發生過，父子彼此以刀相向的事情也發生過。於是，在危亂的國家中，忠義之士才建立名聲；在敗亡的家庭中，孝子才獲得聲譽。瘟疫發生時，巫醫便受到尊崇；道德敗壞時，儒家、墨家之士便受到重視。

解題方法

本題應抓住末句的直接因果關係：

「疾疫起而巫醫貴矣」

「疾疫起」是條件，「巫醫貴」是結果，意思是瘟疫流行時，巫醫因能治病、主持禳解等而受到重視，地位提高。

選項若能正確呈現「瘟疫流行 → 巫醫更受尊重」的關係，即符合原文。

全文雖然多用「愈……而……」句式，表面上表示前者增加，後者也隨之出現，但並非歌頌前者，也不是在提出實用建議，而是在說明局勢變化所造成的反作用與相應結果。

選項分析

核心觀念

本題考查先秦諸子思想，尤其是由文意判斷作者所持的政治主張。判斷重點在於：

1. 是否主張減少人為干預、順應自然。
2. 是否認為制度與法令過度繁密，反而造成更多問題。
3. 是否以「反效果」或「物極必反」的方式評論政治與社會現象。

本文主張最接近道家思想，核心觀念可概括為「少私寡欲」「清靜無為」「無為而治」。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「沖」：通「衝」，指城牆外的壕溝或防禦設施。
• 「梯」：攻城用的雲梯。
• 「數」：繁多、屢次。
• 「甚」：更加嚴重。
• 「駭」：驚動、洶湧。
• 「纖羅」：細密的羅網。
• 「躁」：躁動不安。
• 「爨火」：烹煮時的火。
• 「小鮮」：小魚。鮮，魚類。
• 「糜」：煮爛、糜爛。
• 「制名」：樹立名聲、獲得忠義之名。
• 「收譽」：取得聲譽。
• 「貴」：受到重視、顯得重要。
• 「重」：受到推崇、地位提高。

關鍵句可翻譯如下：

「城愈高而沖愈巧，池愈深而梯愈妙」
城牆越高，攻城的壕溝與技巧便越精巧；護城河越深，攻城的雲梯也越精良。

「法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚」
法令越繁密、越嚴明，盜賊反而越多；盟約越頻繁，叛亂反而越嚴重。

「猶風波駭而魚鱉擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤」
就像水面風浪越大，魚鱉在深淵中越受驚擾；羅網越細密，鳥禽在水澤中越躁動不安。

「爨火猛而小鮮糜於鼎也」
又像煮食時火勢太猛，小魚反而會在鼎中被煮爛。

「君臣易位者有矣，父子推刃者有矣」
甚至有君臣互換地位的事，也有父子之間彼此拔刀相向的事。

「然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家」
等到國家危急，才有人建立忠義的名聲；等到家庭敗亡，才有人取得孝子的聲譽。

「疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣」
疾病流行之後，巫醫才受到重視；道德淪喪之後，儒家、墨家才顯得重要。

文意判讀與解題方法

本段不是單純列舉社會現象，而是指出「外在措施越多，問題反而越嚴重」的反效果：

• 防禦越嚴密，攻城技術越進步。
• 法令越繁複，盜賊反而越多。
• 盟約越頻繁，叛亂反而越嚴重。
• 網羅越細密，鳥獸越躁動。
• 火勢越猛烈，魚肉越容易煮爛。

這種「治理措施加強，反而導致相反結果」的觀察，正是道家反對過度人為干預的思想。道家認為，社會若施加太多法令、規範與強制措施，容易破壞原本自然的秩序，使人民為了應付制度而產生更多對抗與欺瞞。

核心觀念

本題考查：

• 古文關鍵字詞的解釋
• 《論語》語句的出處與思想
• 由上下文判讀「能近取譬」的正確意義
• 「仁」與「方」在文中的引申關係

「能近取譬，可謂仁之方也已」出自《論語．雍也》。其中「近」不是「附近」，而是指自身及身邊熟悉的經驗；「取譬」是取近身之事作比喻、推己及人；「方」則是方法、途徑。

因此，整句意思是：

能夠從自身及身邊的經驗出發，設身處地推想他人的感受，便可以說是實踐仁德的方法了。

這句話與《論語．衛靈公》「己所不欲，勿施於人」的「推己及人」思想相通。

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文意與關鍵字詞

題幹開頭引用孔子的話，接著說：

「夫仁為心性之學，尚不可以無方，況於百家眾藝，可以無方而能善此乎？」

白話意義是：

仁是關於人的內心與本性的學問，尚且不能沒有實踐的方法，何況各種專門技藝，怎麼能沒有方法而把它做好呢？

其中：

• 「夫」：句首發語詞，無實義。
• 「心性之學」：探究人的內心、品德與本性的學問。
• 「方」：方法、途徑。
• 「百家眾藝」：各家各派的學問與各種技藝。
• 「善此」：把這件事做好。

作者再以醫學為例：

「諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命，而聖人之所以必慎者也。」

白話意義是：

各種技藝之中，醫術尤其重要，因為醫生掌握人的生命，所以聖人對此特別慎重。

接著作者說明醫病必須有正確方法：

「凡病必有症；症者，證也，有斯病必形斯候者也。」

白話意義是：

凡是疾病都必然會有症狀；所謂「症」，就是疾病的證候，有這種疾病，必然會呈現相應的徵候。

再由症狀、脈象判斷病情：

「證必有脈，脈者，臟腑經絡、寒熱虛實所由分也。」

白話意義是：

證候必須配合脈象判斷，因為脈象可以用來分辨臟腑、經絡以及寒熱、虛實等病情。

最後指出：

「則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知有方而不知方之解故也。」

白話意義是：

之所以拘泥藥方卻不能治癒疾病，甚至反而害死人，是因為沒有辨明脈象，沒有弄清藥性，被表面相似的情況迷惑而失去真相，只知道有藥方，卻不知道藥方背後的道理。

這段文字將「仁需要方法」與「醫術需要辨證施治」相互類比，強調做任何事都不能只知形式，還要掌握正確原理。

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解題方法

解題可分成三步：

第一，確認「方」的詞義。

題幹說「仁為心性之學，尚不可以無方」，此處的「方」明顯是「方法、途徑」，並非藥方。後文雖然談到醫學中的藥方，但那是借題發揮，不能倒推前句的「方」必然指藥材或治療處方。

第二，拆解「能近取譬」。

• 「能」：能夠。
• 「近」：從自身或身邊熟悉的事情出發。
• 「取譬」：取來作為譬喻、比擬，藉此推想他人。

合起來就是「由己推人、設身處地理解他人」。

第三，判斷「仁之方」。

「仁之方」就是實踐仁德的方法。因此整句重點是：

以自身經驗作為理解他人的起點，是實踐仁德的方法。

核心觀念

本題考查古文文意判讀，重點在於掌握作者對「症、證、脈、方」四者關係的說明，以及辨識選項是否忠實呈現原文。

文中核心概念如下：

• 症：疾病所呈現的症狀、徵候。
• 證：可作為判斷疾病的證據與病情表現。
• 脈：由脈象判斷臟腑、經絡、寒熱、虛實的依據。
• 方：針對特定病證所制定的藥方，不可任意更改，也不可拿來試用。

作者所建立的診療順序是：

$$\text{疾病} \rightarrow \text{症狀} \rightarrow \text{脈象辨證} \rightarrow \text{制定藥方} \rightarrow \text{施治}$$

因此，解題關鍵在於確認各選項是否符合原文所說的「有病必有症，有證必有脈」及「不可執方試誤」等觀念。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

1. 「能近取譬，可謂仁之方也已」

孔子說：「能夠從身邊的事物取譬喻來推求道理，就可以說是實行仁德的方法了。」

其中：

• 近取譬：從切近、熟悉的事物取譬喻，以推知較深的道理。
• 方：方法、途徑。

作者先引用孔子談「仁」的方法，指出即使是心性的學問，也必須有一定的方法，何況醫術等各種技藝，更不能沒有方法。

2. 「諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命」

各種技藝之中，醫術尤其重要，因為醫生掌握人的性命。

• 尤重：尤其重要。
• 司命：掌管人的生命。此處不是說醫學因為最困難而重要，而是因為它關係到人的生死。

3. 「凡病必有症；症者，證也，有斯病必形斯候者也」

凡是疾病一定會有症狀；所謂症狀，就是判斷疾病的證據，有這種疾病，就一定會呈現相應的徵候。

• 斯病：這種病。
• 形斯候：呈現這種徵候。
• 候：病情表現、徵候。

這句直接說明「有病必有症」，是選項 B 的第一個主要依據。

4. 「證必有脈，脈者，臟腑經絡、寒熱虛實所由分也」

有了病證，就一定可以從脈象來判別；脈象是區分臟腑、經絡，以及寒熱、虛實等病情的依據。

這句表示疾病的症狀與脈象具有診斷上的關聯。選項 B 所說「也會反映在其脈象之中」，正是對此句的概括。

5. 「有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之」

有些脈象與病證相符合，有些則不符合，必須互相參照、驗證之後，才能施行治療。

• 相符：互相符合。
• 參驗：相互參照、檢驗。

這句並沒有說脈證不符是醫書記載錯誤，而是要求醫生進一步辨別與驗證。

6. 「方者，一定不可易之名」

所謂藥方，是針對特定病情所制定、不能輕易更改的方案。

• 一定：固定、確定。
• 易：改變。
• 不可易：不可任意更改。

核心觀念

本題考查古文的主旨判讀、關鍵字詞理解，以及論述層次分析。文章以孔子「能近取譬，可謂仁之方也已」為引，說明各種學問都需要方法，尤其醫術攸關性命，更不能缺乏正確的診斷與用藥原則。

全文核心在於：

「有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而後可施治者也，察脈辨證而方立焉。」

意即：脈象必須和病證互相參照、辨析，確定病情後才能開立藥方。因此，開方不能只依賴固定成方，而必須以脈候、病證與藥性為依據。

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關鍵字詞與出處

1. 近取譬：從身邊、容易理解的事物取譬喻，以推求道理。
2. 方：原指方法、途徑；文中進一步指治病的藥方。
3. 司命：掌握人的生命。醫者負責治病救命，所以說醫術「為人之司命」。
4. 症、證：症狀與病證。文中說「症者，證也」，強調疾病必然呈現相應的症候。
5. 脈：脈象，藉以判斷臟腑經絡及寒熱虛實。
6. 參驗：互相參照、驗證。
7. 瘳：痊癒。
8. 斟酌：衡量、審慎考量。
9. 成規：已經驗證有效的規則或方法。
10. 方之解：藥方的原理、組成意義及適用條件。

本文出自汪昂《醫方集解．序》。文中提到「仲景」，即東漢醫家張仲景，著有《傷寒雜病論》，後世尊為經方的重要源流。作者肯定仲景方劑的典範地位，但並非主張後人毫不變通地照抄古方。

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關鍵句白話翻譯

1. 「能近取譬，可謂仁之方也已。」

孔子說：能從身邊的事物推求道理，可以說是實踐仁德的方法了。

2. 「諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命，而聖人之所以必慎者也。」

各種技藝之中，醫術尤其重要，因為醫者掌握人的性命，也是聖人特別要求慎重對待的事。

3. 「察脈辨證而方立焉。」

觀察脈象、辨別病證之後，才能成立適當的藥方。

4. 「則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知有方而不知方之解故也。」

這是因為沒有辨明脈象，沒有了解藥性，被表面相似的病情迷惑，反而失去真正的病因；只知道有這個藥方，卻不了解藥方的原理與適用條件。

這些句子共同指向：藥方的使用必須建立在脈候與病證的正確辨識上。

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