中國醫藥大學 110 年 《國文》

核心觀念

本題表面考「錯別字辨識」，實際上同時考查：

1. 成語的正確字形。
2. 成語的字詞意義與使用語境。
3. 成語典故及其感情色彩。

判斷時不可只看字形，還要將成語代入句中，檢查文意是否通順、用字是否符合原義。

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解題方法

逐一檢查各選項中的成語：

• 「掛一漏萬」：檢查是否有遺漏。
• 「堂而皇之」：檢查「皇」字及語意。
• 「韜光養晦」：檢查「韜」字及語意。
• 「人謀不臧」：檢查「臧」字及成語用法。

依中國醫藥大學本題官方答案，應選 $A$。

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選項分析

(A) 我的報告若有掛一漏萬之處，還請多指正

「掛一漏萬」中的「掛」是列舉、涉及之意；「漏」是遺漏；「萬」泛指很多。意思是列舉一件、卻遺漏許多，常用來謙稱自己的文章或報告內容不夠周全。

句意是：我的報告如果有列舉不周、遺漏許多的地方，請大家多加指正。

此成語字形、字義及用法皆正確，因此本選項符合題意。

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(B) 小偷得手後，竟然堂而皇之走出公寓大廳

「堂而皇之」的正確字形是「堂」與「皇」，並非「堂而黃之」。「堂」有正堂、公開之意；「皇」有堂皇、盛大的意思。成語形容公開而毫不避諱，或大模大樣地做某件事，通常含有貶義。

句中小偷偷竊得手後，竟公然、大模大樣地走出大廳，語意其實可以成立；「堂而皇之」本身也沒有錯別字。

依官方答案，本選項判為錯誤，較合理的理解是：本題將「完全沒有錯別字」與成語使用的規範性一併考量，認為此處用語不夠精確，較適合改為「大搖大擺」或「若無其事」。不過，從現代漢語實際用法看，「堂而皇之」用來形容不當行為公開進行，並非明顯錯誤，因此本選項具有爭議。

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核心觀念

本題考「同音字辨正」與成語、固定詞語的正確寫法。六個詞語中的「ㄐㄧ」讀音相同，但字義、字形與詞源不同，必須依據上下文判斷。

四個選項的基本字義如下：

• 跡：足跡、痕跡、行蹤。
• 機：機會、機巧，也指心思、計謀。
• 積：累聚、累加，亦指長久累積的狀態。
• 績：功績、成效、成果。

逐一寫出六個詞語後，即可判斷哪個字重複出現。

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解題方法

先依固定詞語的意義填字：

1. 「ㄐㄧ」效不彰：指工作成果不明顯，寫作績效不彰。
2. 「ㄐㄧ」重難返：指長期累積的情勢難以改變，寫作積重難返。
3. 惡「ㄐㄧ」禍盈：指罪惡累積，災禍也隨之充盈，寫作積惡禍盈。
4. 費盡心「ㄐㄧ」：指用盡心思與計謀，寫作費盡心機。
5. 銷聲匿「ㄐㄧ」：指不再出聲，隱藏行蹤，寫作銷聲匿跡。
6. 「ㄐㄧ」濁揚清：指抑制混濁邪惡，宣揚清正，寫作激濁揚清。

整理如下：

題號	正確寫法	字義
1	績效不彰	成果不明顯
2	積重難返	積累已久，難以改變
3	積惡禍盈	罪惡累積，災禍充盈
4	費盡心機	用盡心思、計謀
5	銷聲匿跡	隱藏聲音與行蹤
6	激濁揚清	抑制邪濁，推揚清正

其中只有「積」在第 2、3 題重複出現，因此答案為 (C) 積。

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字詞義、出處與文意判讀

一、績效不彰

「績效」是工作的成果、成效；「彰」是顯著、明顯。因此「績效不彰」就是成果不明顯。

「績」本義與織絲、織布有關，後引申為功績、成效。此處談的是「成果」，所以必須用「績」，不能寫成「積效」。

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二、積重難返

「積重」是長久累積而形成的深重情勢；「難返」是難以回復原狀。整句指問題、習慣或局勢累積已久，難以改變。

「積」有累聚、累加之意，例如「積少成多」「日積月累」。此處是指情勢長期累積，因此寫作「積重難返」。

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三、積惡禍盈

核心觀念

本題考查成語的：

• 字詞意義與感情色彩
• 出處、典故及原始語境
• 成語與前後文的搭配是否恰當

判斷成語是否適用，不能只看字面意思，還要確認其「使用對象」及「語境方向」。

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解題方法

逐一分析畫線成語：

1. 先翻譯成語的實際意思。
2. 查核其典故或出處所表達的核心概念。
3. 對照句中主語、事件與結果，確認是否符合。
4. 特別注意成語是否被誤解為字面義，或使用對象是否錯置。

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選項分析

（A）因為投資失利財產遭到政府法拍，枵腹從公的他只能節儉度日

「枵腹從公」中：

• 「枵腹」：空著肚子，指忍受飢餓。
• 「從公」：辦理公務、為公家效力。

合起來是指餓著肚子辦理公事，形容勤於公務、克服生活困苦而奉公盡職。

此語常見於古典文獻，重點在「為公辦事」，並非單純指生活貧困或節儉度日。句中只說此人因投資失利而生活困苦，沒有辦理公務、奉公盡職的意思，因此使用不當。

此外，「枵腹從公」通常含有稱許其勤於公事的意味，與句中因投資失利而被迫節儉生活的語境不合。

錯誤。

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（B）母親雖不敵病魔離世，但她甘棠遺愛捐贈眼角膜，精神令人感佩

「甘棠遺愛」典出《詩經．召南．甘棠》：

「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」

意思是：枝葉茂盛的甘棠樹，不要砍伐，因為召伯曾在樹下休息。後世以此比喻人民感念愛護百姓的官員，即使官員離去，仍留下恩惠與愛戴。

「甘棠遺愛」的使用對象，通常是有政績、愛民而受到百姓懷念的官吏，並非泛指某人的善行或捐贈器官。句中母親捐贈眼角膜，應使用「遺愛人間」、「造福後人」等語，不能使用「甘棠遺愛」。

錯誤。

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（C）警方日以繼夜扣槃捫燭，終於解開犯罪手法，讓案件透出破案曙光

「扣槃捫燭」典出蘇軾〈日喻〉。原文說：

核心觀念

本題考「否定詞的搭配與重複使用」，重點包括：

1. 「一定要……」與「非……不可」的句型辨析。
2. 「怎能不……」的雙重否定與反問語氣。
3. 「非……以外」造成的否定範圍重疊。

判斷否定詞是否有語病，不能只看句中出現幾個「不、非、不可」，而要分析否定詞的搭配關係與整句語意是否清楚、合乎習慣。

解題方法

逐句圈出否定詞，再將句子改寫成肯定語意：

• 「一定要……不可」是否同時套用兩種相近句型？
• 「怎能不……」是否形成合理的反問？
• 「非……以外」是否把同一範圍否定兩次？

判斷結果為：

• ①有語病。
• ②沒有語病。
• ③有語病。

因此選擇 (B)。

逐句分析

① 這亂丟垃圾的人實在缺乏公德心，我一定要逮到他不可！

句中有「一定要」與「不可」兩個表達強烈肯定、必要性的成分。

「一定要逮到他」本身已完整表示「必須逮到他」；「非逮到他不可」也是完整句型，表示「不逮到他不行」。

正確句式可改為：

• 我一定要逮到他！
• 我非逮到他不可！

原句把「一定要……」和「非……不可」兩種句型混合成「一定要……不可」，造成否定詞搭配不當，屬於句式雜糅，因此有語病。

其中「不可」的「不」是否定詞，「不可」相當於「不可以、不行」。它應與「非」搭配成「非……不可」，不宜直接接在「一定要」之後。

② 近半年來，民生物資價格持續上漲，怎能不令消費者為之氣結？

本句沒有語病。

「怎能不……」是反問形式，實際語意是「當然會……」。句子可改寫為：

民生物資價格持續上漲，當然會令消費者為之氣結。

「為之」的「為」是「因為、由於」之意，「之」指前面所說的「民生物資價格持續上漲」這件事，因此「為之氣結」就是「因這件事而感到氣憤、悶怒，以致說不出話」。

「氣結」中的「結」有鬱結、凝滯之意，形容心中憤懣，情緒鬱積。這是慣用語，重點在於因不滿而憤怒、悶結，並非指生理上的氣體凝結。

「怎能不令」雖含有「不」字，但這裡是反問句中的雙重否定：

核心觀念

本題考查：

1. 成語的字詞義與典故。
2. 成語與上下文的語意銜接。
3. 古典白話小說中人物行為的判讀。

關鍵在於：滿生已經受到焦大郎的恩惠，卻又進一步盤算向對方借取盤纏，呈現「獲得一分利益後，還想再取得更多」的貪求心理。

關鍵文句白話翻譯

「身邊並無盤費，亦且受了焦大郎之恩，要去拜謝」：

滿生身上沒有旅費，又承受過焦大郎的恩惠，因此想前往拜訪道謝。

「見他好情，也就有個希冀借些盤纏之意」：

看見焦大郎待人厚道，便又產生希望向他借些旅費的念頭。

前一句表面上是「拜謝」，後一句卻轉為「借盤纏」，可見滿生將感謝之意與謀求利益混在一起，正是得寸進尺、貪得無厭的表現。

解題方法

先判斷文中人物的心理，再對照成語的核心意義：

• 他已獲得焦大郎的恩惠。
• 他不只前往道謝，還想藉機借取盤纏。
• 行為方向是「已有所得，還想再求更多」。

這與「人心不足，得隴望蜀」的意義最相符。

「得隴望蜀」本指取得隴地後，又想攻取蜀地；後來比喻得到一項利益後，還想獲得另一項更大的利益。「人心不足」則指人的欲望難以滿足。兩語合用，正好概括滿生受恩後仍想借錢的行為。

選項分析

(A) 人心不足，得隴望蜀

「人心不足」：人的欲望不容易滿足。

「得隴望蜀」：取得隴地後，又希望取得蜀地；比喻已有所得，仍想追求更多。

典故出自《後漢書》〈岑彭列傳〉。光武帝劉秀曾說：「人苦不知足，既平隴，復望蜀。」意思是人最苦於不知足，平定隴地後，又想平定蜀地。

本文滿生已受焦大郎之恩，卻又希望借取盤纏，正是由「受恩」進一步轉向「求取財物」，符合不知足、得寸進尺的心理。

此項正確。

(B) 塞翁失馬，焉知非福

核心觀念

本題考「段落組織與語意銜接」，重點包括：

1. 代詞與指示語的承接：如「藉此」中的「此」。
2. 句子主旨與例證的安排。
3. 關聯詞的搭配：如「以及」連接前後兩個並列成分。
4. 段落由總說、舉例到分述結果的邏輯。

全文大意是：莊子藉由描寫巫師的醜怪身體，突破傳統對身體的固定看法；進一步指出，人的知識受到身體處境限制，這種限制也會造成認知與價值判斷上的偏差。

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字詞義與典故

• 「正統」：被社會普遍承認、視為標準的觀念。
• 「身體觀念」：社會對正常身體、理想身體及身體價值的既定看法。
• 「瓦解」：破壞、拆解，使原有體系失去穩固基礎。
• 「認知方式」：人理解、判斷世界的方法。
• 「生存情境」：個人身體所處的環境、條件與限制。
• 「成見」：未經充分判斷便形成的固定看法。
• 「教養」：教育與修養，也可指由社會規範塑造出的行為與價值。
• 「價值取向」：判斷事物重要與否、善惡高下的方向。

「井底之蛙」可聯繫《莊子．秋水》「井蛙不可以語於海者，拘於虛也」，意指井蛙受限於生活空間，無法理解大海。文中的「冬蟲不知有夏」則與《莊子．逍遙遊》「蟪蛄不知春秋」相近，說明生命受限於時間，因而無法認識自身經驗以外的世界。

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解題方法

先觀察各分句的功能，再找出語法上的必然銜接。

第一，題幹原句是：

莊子以這些巫師的醜怪身體來打破正統的身體觀念，＿＿＿＿＿＿＿＿，無不與身體的生存情境有關。

逗號前先承接「莊子如何打破正統身體觀」，後面再說明這種思想如何延伸到認知與價值體系。

第二，「丁」的開頭是「藉此也瓦解了」：

丁、藉此也瓦解了傳統的認知方式及價值體系

「此」指前句「以巫師的醜怪身體打破正統身體觀念」這件事，因此丁最適合緊接題幹。

第三，「戊」提出全段核心論點：

戊、莊子的認識論是把知識和身體的局限加以關連

丁談「瓦解傳統認知方式」，戊接著說明莊子認識論的具體內容，語意由結果轉入理論說明，銜接自然。

第四，「乙」是戊的例證：

乙、井底之蛙不知外面的世界是受限於空間，冬蟲不知有夏是因為時間的障礙

戊指出「知識和身體的局限」有關，乙便以空間與時間兩種限制加以說明，形成「提出觀點—舉例解釋」的關係。

第五，「甲」與「丙」構成並列：

甲、而由身體疆界及概念所引生的教養與價值取向上的缺陷
丙、以及由學派、機制所強化的成見
無不與身體的生存情境有關。

核心觀念

本題考「祝壽題辭」的適用對象與語意。判斷題辭是否合宜，須注意兩點：

1. 是否含有祝賀長壽、福壽綿長之意。
2. 題辭所稱的對象，是否符合受贈者身分。

小明的祖父過壽，適合使用象徵長壽、男性長者或尊長的題辭；若只是稱讚品德、儀表，卻沒有祝壽之意，便不適合。

解題方法

逐一拆解各題辭的字詞與典故：

• 含有「長青」「永耀」「星輝」等字樣，多與長壽、生命長久、福澤綿延有關。
• 含有「椿庭」「庚星」「南極」等傳統意象，也常用於男性長者祝壽。
• 若題辭重點在「作為典範」或「足以取法」，則屬於品德、儀表方面的稱讚，並非祝壽用語。

選項分析

(A) 儀型足式

「儀型」指儀表、品行可以作為典範；「足式」的「式」是法則、模範之意，整句可解作：

儀表與品德足以作為他人的模範。

此語重點在稱讚一個人的德行、風範或儀表，適合用來讚美師長、賢者或德高望重之人，並非專門用於祝賀壽辰。

題目情境是「祖父過壽」，客人贈禮題辭應以祝壽、延年益壽為主要內容。因此「儀型足式」雖是褒義詞，卻缺乏祝壽意義，與場合最不相合。

(B) 椿庭長青

「椿」指椿樹，古人認為椿樹壽命極長。《莊子．逍遙遊》：

「上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。」

白話是：上古有一種大椿樹，把八千年當作春季，把八千年當作秋季，形容壽命極其長久。

核心觀念

本題考察古今異義、同字異義，以及文言虛實詞在不同語境中的詞義判讀。判斷「意義前後相同」時，不能只看字形相同，必須將詞語放回原句，依據：

1. 前後文意；
2. 詞語在句中的詞性與功能；
3. 出處中的語境；
4. 能否以相同的白話詞語替換。

逐句翻譯後，再比較「」內詞語的實際意義，即可判斷。

解題方法

先將各句中的關鍵詞譯成白話，再比較前後兩處是否可解作同一意義：

• 若皆可解作「欺騙」、「迎接」、「但是」、「還是」等同一概念，則意義相同。
• 若一處是實詞、另一處是虛詞，或一處表動作、另一處表轉折、推測、選擇，則意義不同。

本題以此方法判斷，只有（B）兩個「逆」都具有「迎接」之意。

選項分析

（A）爾「虞」我詐／以「虞」待不虞者勝

前句出自成語「爾虞我詐」。

「爾虞我詐」意為：你欺騙我，我欺騙你，彼此互相欺騙。「虞」在此作動詞，意思是「欺騙、猜疑」，與「詐」相互呼應。

白話翻譯：

你欺騙我，我也欺騙你。

後句見於《孫子・始計》：

以虞待不虞者勝。

「虞」在此是「預備、戒備」之意；「不虞」則指沒有預料、沒有防備的情況。

白話翻譯：

以有準備的狀態等待沒有準備的一方，就能獲勝。

前者的「虞」是「欺騙、猜疑」，後者的「虞」是「預備、戒備」，意義不同。

因此（A）錯誤。

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（B）夫天地者，萬物之「逆」旅也／鄭伯肉袒牽羊以「逆」

前句出自李白〈春夜宴從弟桃花園序〉：

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。

「逆旅」是古代用語，意為「旅舍、旅館」。「逆」本義是迎接，此處指迎接旅客的處所，因此「逆旅」就是供旅客住宿的地方。

白話翻譯：

天地就像是萬物暫時居住的旅舍，光陰則像百代以來匆匆而過的旅客。

後句出自《左傳》相關記載：

鄭伯肉袒牽羊以逆。

「肉袒」是裸露上身，表示屈服或謝罪；「牽羊以逆」是牽著羊前去迎接對方。「逆」在此作動詞，意思是「迎接」。

白話翻譯：

鄭伯裸露上身，牽著羊前去迎接對方。

核心觀念

本題考「古典詞語所指女子年齡」，須掌握各詞語的固定年齡：

• 荳蔻：十三歲左右
• 及笄：十五歲
• 破瓜：十六歲
• 花信：二十四歲，通常完整說作「花信年華」

比較年齡大小即可判斷答案。

關鍵詞語與典故

1. 荳蔻

出自杜牧〈贈別〉：

「娉娉裊裊十三餘，荳蔻梢頭二月初。」

白話意義是：少女身姿柔美，大約十三歲，正如二月初含苞待放的荳蔻花。

因此，「荳蔻年華」指女子十三歲左右，形容少女年少而秀美。

2. 及笄

「笄」是古代女子用來束髮的簪子。出自《禮記．內則》：

「女子十有五年而笄。」

白話意義是：女子到了十五歲，就舉行笄禮，表示已進入成年階段。

因此，「及笄」指女子年滿十五歲。

3. 破瓜

「瓜」字可拆成兩個「八」，合為十六，所以「破瓜」借指女子十六歲。古典詞語中常見「破瓜之年」一語，意思是女子初滿十六歲。

此處的「破」不是破壞之意，而是拆分、分解之意；「破瓜」即拆開「瓜」字，取「二八」之數。

4. 花信

「花信」本義是花期或花開的消息；「花信年華」則固定指女子二十四歲左右。古人以一年花期分為二十四番花信風，後來引申為二十四歲女子的年華。

因此，本題中的「花信」應依女子年齡詞語解作「花信年華」，指二十四歲。

解題方法

核心觀念

本題考查古文名句的：

• 字詞意義
• 出處與語境
• 學習觀念的判讀
• 名句與選項詮釋是否相符

四則文句分別談到學習的程序、師生關係、勤學與思考，以及持續累積、循序漸進。解題關鍵在於抓住句中的核心詞語，再與選項所概括的觀念比對。

解題方法

先將各句關鍵文意翻譯如下：

1. 「其數則始乎誦經，終乎讀禮」
   學習的條理與程序，是從誦讀經典開始，最後以研讀禮法作為完成。

2. 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」
   弟子不一定比不上老師，老師也不一定比弟子賢能。

3. 「業精於勤疏於嬉，行成於思毀於隨」
   學業因勤奮而精進，因嬉遊而荒疏；品行因思考而成就，因因循放任而敗壞。

4. 「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海」
   水源不斷湧出，日夜不停；水流先填滿低窪處，之後才繼續前進，最後流入四海。

將翻譯後的主旨與選項逐一比對，即可判斷正誤。

選項分析

(A) 其數則始乎誦經，終乎讀禮／說明學習應講究方法和途徑

正確。

本句出自《荀子．勸學》：

「其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」

「數」不是數字，而是條理、方法、程序。「始乎誦經」是從誦讀經典開始；「終乎讀禮」是以研讀禮法作為學習程序的完成。句子明確呈現學習有先後次序與進修階段，因此可說是「說明學習應講究方法和途徑」。

這個選項的概括雖然較為簡要，但符合原句「其數」所強調的學習條理與程序，故為正確答案。

(B) 弟子不必不如師，師不必賢於弟子／強調學習應依循自身稟賦

錯誤。

本句出自韓愈〈師說〉。「不必不如」意為不一定比不上；「賢於」意為比……賢能。全句是說師生之間的才能與成就各有不同，弟子不一定永遠不如老師，老師也不一定在各方面都勝過弟子。

核心觀念

本題考辨古文中的「事件因果關聯」。所謂因果關係，是指前一事件為原因，後一事件為結果，常見標誌有「以」「故」「由於」「是以」「因而」等。

本題關鍵在於辨認句子的語意功能：

• 「以……也」：通常表示原因。
• 「猶且」：表示讓步、遞進。
• 「必至之常期」：表示必然的期限或規律。
• 疑問句、對比句：未必是在說明因果。

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解題方法

逐項翻譯文句，觀察句中是否具有「某事件因為某原因而發生」的結構。若句中只是表達比較、讓步、必然性、對比或疑問，即不屬於本題所問的因果關聯。

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選項分析

（A）古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉

出處為韓愈〈師說〉。

白話翻譯：古代的聖人，他們的才智遠遠超過一般人，尚且還要跟從老師學習、向老師請教。

字詞說明：

• 「出人」：超出一般人。
• 「遠」：差距很大。
• 「猶且」：尚且、還。
• 「從師」：跟從老師學習。
• 「問」：請教。
• 「焉」：語氣詞，可譯為「他」。

本句的重點是「聖人才能高超，卻仍然從師學習」，以「猶且」形成讓步語氣，強調求學的重要性。前半句「出人也遠」是條件或背景，後半句「從師而問」是行動，並非明確說明前者導致後者的因果關係。

因此，A 不符合題意。

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（B）晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也

出處為《左傳》〈燭之武退秦師〉。

白話翻譯：晉文公和秦穆公包圍鄭國，因為鄭國曾經對晉國無禮，而且又對楚國懷有二心。

字詞說明：

• 「晉侯」：晉文公。
• 「秦伯」：秦穆公。
• 「圍鄭」：包圍鄭國。
• 「以」：因為。
• 「無禮於晉」：對晉國無禮。
• 「貳於楚」：對楚國有二心，表示同時依附或傾向楚國。
• 「也」：語氣詞，表示判斷或說明。

句子的結構十分清楚：

$$\text{晉侯、秦伯圍鄭} \quad\text{（結果／事件）}$$ $$\text{以其無禮於晉，且貳於楚} \quad\text{（原因）}$$

「以」直接引出晉、秦兩國出兵圍鄭的原因，說明「因為鄭國無禮且有二心，所以晉、秦圍攻鄭國」，正是典型的事件因果關係。

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩文中的節氣、節令詞辨識。
2. 農曆月份與二十四節氣的先後順序。
3. 根據詩句中的季節意象判讀時間。

題目要求「從正月起」排列，因此應依春、夏、秋、冬的時間順序判斷。

相關節令大致如下：

• 寒食：春季，約在清明前一、二日。
• 芒種：夏季節氣，約在農曆五月或公曆六月初。
• 寒露：秋季節氣，約在農曆九月。
• 授衣月：農曆九月，語出《詩經．豳風．七月》「七月流火，九月授衣」。
• 始裘天：開始穿著皮衣的寒冷天氣，已接近深秋、初冬。

因此先後應為：

$$\text{寒食} \rightarrow \text{芒種} \rightarrow \text{寒露} \rightarrow \text{授衣月、始裘天}$$

也就是：

$$\boxed{\text{丁乙丙甲}}$$

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解題方法與詩句判讀

丁：春季，最早

「宿草春風又，新阡去歲無。梨花自寒食，進節只愁余。」

關鍵句是「春風又」與「梨花自寒食」。

白話翻譯：去年墳上的枯草，在春風吹拂下又重新生長；新修的墓道上，去年還沒有這些景象。梨花開放時正逢寒食節，節令逐漸推進，卻只使我更加愁苦。

「寒食」是春季節日，約在清明前後。詩中寫春風、梨花與寒食，表示時序尚在春天，因此四首中應排在最前。

「寒食」亦與介之推的典故有關。相傳晉文公流亡時，介之推曾割股奉君；晉文公返國後，介之推不願求祿，隱居綿山，後被焚死。晉文公下令其日禁火，只吃冷食，形成寒食節。考題主要利用「寒食」作為春季時間標誌。

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乙：夏季

「時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。」

關鍵詞是「芒種」與「插秧」。

白話翻譯：及時雨降臨芒種時節，田野四處都在插秧；家家戶戶吃著香美的麥飯，各處傳來採菱人的歌聲。

芒種是二十四節氣之一，位於立夏之後、夏至之前，屬於夏季。芒種時節正是農忙時期，適合播種、插秧，故「四野皆插秧」也明確印證夏季景象。

所以乙排在丁之後。

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丙：秋季

「嫋嫋涼風動，淒淒寒露零。蘭衰花始白，荷破葉猶青。」

關鍵詞是「寒露」。

白話翻譯：輕柔的秋風吹動，寒露淒清地凝結降落；蘭花開始衰敗，花色轉白，荷葉雖已殘破，仍然帶著青色。

核心觀念

本題考〈道之真，以持身〉一段的主旨判讀，重點在於：

1. 「持身」「完身養生」是根本。
2. 治理國家、天下只是修養自身之道的延伸作用。
3. 不應為追逐外在功名、事物而危害身體、拋棄生命。
4. 愛護自己是愛護、照顧他人的前提。

文中以「道」的層次作比喻：

• 「道之真，以持身」：道的精髓，用來保全自身。
• 「其緒餘，以為國家」：道的餘緒，用來治理國家。
• 「其土苴，以治天下」：道的渣滓、末屑，才用來治理天下。

作者認為，治理國家、天下雖然看似偉大，其實只是聖人修身養生之道的外在餘事，並非最根本的目的。

關鍵文句翻譯與文意判讀

「由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。」

白話是：由此看來，帝王治理天下所建立的功業，只是聖人修身之道的剩餘作用，並不是用來保全身體、涵養生命的根本道理。

「今世俗之君子，危身棄生以徇物。」

白話是：如今世俗所稱的君子，卻使自身陷於危險、拋棄生命，只為追逐外在事物與功名利祿。

其中「徇物」的「徇」是追求、迎合之意，「物」指外在事物，包含功名、利祿、權勢等。全段的價值次序是「先保全自身，再談治理他人與天下」。

解題方法

判斷此題可抓住兩組對比：

• 「持身、完身養生」與「治國、治天下」
• 「保全生命」與「危身棄生以徇物」

因此，正確選項應同時具備「愛護自身」以及「由自身推及他人」的觀念。四個選項中，只有 D 明確指出：人必須先自愛、自養，才有能力愛人、養人，與本文的核心論旨完全相合。

選項分析

(A) 治大國，若烹小鮮

語出《老子》。意思是治理大國，應像烹煮小魚一樣，不宜頻繁翻動、過度干預，以免把小魚弄碎；比喻治國應採取審慎、少擾民的方式。

本選項著重「治國的方法」，核心是「無為而治」「少干預」，討論的是政治治理原則。本文雖然提到「為國家」「治天下」，但重點並不在如何治理國家，而在修身養生高於治國功業。

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀，重點在於：

1. 以「鞋履」作為人物與外界接觸、往來的象徵。
2. 由人物的神態、動作及環境意象綜合判斷心境。
3. 辨析「疏淡、煩惱、豪情、奔波」等情緒詞的語意差異。
4. 運用典故「野渡無人」所帶出的清寂、淡然氛圍。

本詩為余光中寫周夢蝶。周夢蝶被稱為「詩僧」，其形象偏向沉靜、孤獨、淡泊，不是傲視世人的豪放人物。

關鍵字詞與詩句翻譯

• 「垂眉」：眉眼低垂，呈現低首、沉靜、不張揚的神態。
• 「盤腿」：盤腿而坐，具有閒坐、靜坐、安住的姿態。
• 「千履與萬鞋」：借代眾多的人群、世俗往來與外界人事。
• 「邊界」：鞋子所處的位置或個人內在空間，也可象徵自我與外界之間的界線。
• 「泊著」：像船停泊一般安靜停留，表示不急於行走、不隨眾奔波。
• 「野渡無人」：荒郊渡口沒有行人，營造清冷、寂靜而與人事疏離的氛圍。

關鍵句可翻譯為：

「我低眉盤腿而坐，不理會周遭眾多鞋履；許多人的鞋子踩過我的界線，留下世俗的塵埃；但我的鞋仍安靜停在那裡，就在你面前，呈現出如無人荒渡般的姿態。」

解題方法

本題不能只抓住「無視千履與萬鞋」一句，便直接判定人物具有「睥睨人間」的豪情。應依照「神態—動作—意象—整體氛圍」的順序判讀。

第一，觀察神態與姿勢：

「垂眉盤腿」表示低首、沉靜、安坐，語氣內斂，不帶昂揚或傲慢。若是睥睨天下，通常會出現抬頭、傲視、縱目等神態；本詩明確寫「垂眉」，因此不支持「睥睨人間」。

第二，觀察鞋履的動靜：

「許多鞋踩過我的邊界，留下塵埃」寫外界人事曾經侵入、干擾自我，但詩中沒有強調因此產生焦慮、憤怒或困擾。相反地，「我的鞋卻泊著」以「泊」表現安靜停留，顯示人物仍維持自己的節奏與內在距離。

第三，觀察結尾意象：

「一種野渡無人的姿態」取其清寂、少人煙、與他人無涉的意味。韋應物〈滁州西澗〉有「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」之句，其中「自」字使小舟呈現任其自然、悠然自處的情態。

核心觀念

本題考查「閱讀理解與文意推論」，重點是分辨：

• 文中明白交代的資訊。
• 可由描寫合理推知的作者特質。
• 文章完全沒有提供、不能任意補充的背景資料。

題目問「最不可能獲悉的作者資訊」，應找出文中缺乏依據、無法由上下文推論出的選項。

本文未提供明確作者、篇名或出處，因此應以文中語句作為判斷依據，不可自行添加背景。

關鍵字詞與文意

• 「異鄉人」：身處非自己故鄉、熟悉環境之外的人。
• 「招搖」：過分顯眼，引人注目。
• 「遊蕩」：自由地走動、閒逛。
• 「他方」：其他地方，指異於故鄉或日常生活所在地的地方。
• 「鄉愁」：身處外地時，對故鄉、故土或原有生活的思念。

文中描寫一名身穿鮮豔、華麗服裝的人，在臺北行走。她因服裝受到路人注目，卻也因這身衣服感受到「生活在他方的愉悅」及「隱約的鄉愁」。由「即使在馬來西亞，我也不敢穿這身衣服出門」可知，馬來西亞與作者的原生地或生活背景有關。

解題方法

逐一檢查各選項是否能在原文找到直接證據或合理推論：

1. 若原文明確描述，即可獲悉。
2. 若可由人物的言行、感受或自我評價推知，也屬可獲悉。
3. 若文章完全沒有交代，且無法由文字合理推論，便是答案。

本文的資訊集中在「衣著特色」「他人反應」「作者的身分背景」及「身處異地的心理感受」，並未說明作者為何來臺北。因此答案為 A。

選項分析

(A) 臨時來臺北的原因

正確。文中只提到「在臺北匆忙行走」及「穿著它在臺北遊蕩」，說明作者人在臺北，也呈現其身處異地的感受；但全文沒有交代她是因工作、求學、旅遊、探親或其他原因來臺北。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、句意判讀，以及成語與文意的對應。

關鍵在於理解「貫」與「以我滿貫」：

• 「貫」：本指貫串錢幣的繩子，此處借指累積的罪行、惡行。
• 「貫將滿矣」：他的罪惡即將累積到足以受到懲罰的程度。
• 「以我滿貫」：「以」是「用、拿」之意，意思是悍者恐怕會拿「我」當作加害對象，使自己的罪行累積至滿。

因此，賣宅者擔心自己成為悍者下一個傷害對象，主要原因是「不想無辜受害」。

原文翻譯與文意判讀

原文：

有與悍者鄰，欲賣宅而避之。

有人與一個強悍、凶暴的人為鄰，想要賣掉房子來躲避他。

人曰：「是其貫將滿矣，子姑待之。」

有人對他說：「這個人的罪行已經快累積到滿了，你姑且再等一等。」

其中「是」指那個悍者；「子」是對人的尊稱，相當於「您」；「姑待之」是暫且等待他受到懲罰。

答曰：「吾恐其以我滿貫也。」

他回答：「我擔心他會拿我來使他的罪行累積到滿。」

這句話的重點是「以我滿貫」。「我」是悍者加害的對象，賣宅者害怕自己在悍者受到懲罰以前，先被悍者傷害，成為其罪行紀錄中的一筆。

遂去之。

於是就賣掉房子離開了。

全文藉由賣宅者的回答，表現他不願把自身安全寄託在悍者即將受懲罰之上，而選擇先行避開危險。

解題方法

本題可採「找出人物真正擔心的結果」來判斷。

文中人物的行動是「欲賣宅而避之」，表示他想避開悍者。旁人認為悍者惡行累積已多，快要受到懲罰，所以勸他暫時留下；然而他回答：

「吾恐其以我滿貫也。」

這表示他的顧慮不是是否要與悍者交往，也不是是否協助悍者作惡，而是擔心悍者在受懲罰之前，先拿自己當作加害對象。

所以，應選擇最直接描述「自己遭受無妄之災」的選項。

選項分析

核心觀念

本題考《西遊記》中的文意判讀、字詞理解，以及傳統中醫「望、聞、問、切」四診法的對應關係。

「望聞問切」是中醫診察病情的四種方法：

• 望診：觀察病人的神情、氣色、形體、動作與外在狀態。
• 聞診：聽病人的聲音、語調，也包含聞取氣味。
• 問診：詢問病因、病程、飲食、大小便等情形。
• 切診：以手切按脈搏，了解脈象及經絡、臟腑狀況。

文中明確依序說出：

「第一望他神氣色」
「第二聞聲清與濁」
「三問病原經幾日」
「四才切脈明經絡」

因此，三個空格必須分別配合「望」、「問」、「切」三種診法。

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關鍵句白話翻譯

「第一望他神氣色」：第一步要觀察病人的精神、氣息與臉色。

「三問病原經幾日」：第三步要詢問疾病的原因，以及患病多久。

「四才切脈明經絡」：第四步才替病人診脈，以辨明經絡與病情。

全段大意是：醫學的道理精微深奧，診病時必須心思周密；望、聞、問、切四種方法缺一不可。先看氣色形貌，再聽聲音，接著詢問病情，最後診脈，才能完整掌握病人的狀況。

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解題方法

依照「診法名稱—診察內容」的對應關係判斷：

第一空接在「第一望他神氣色」之後，應填寫外在形貌與生活狀態：

「潤枯肥瘦起和眠」

第二空接在「三問病原經幾日」之後，應填寫詢問飲食與排泄情況：

「如何飲食怎生便」

第三空接在「四才切脈明經絡」之後，應填寫脈象特徵：

「浮沉表裡是何般」

排列結果為：

第一望：潤枯肥瘦起和眠
第三問：如何飲食怎生便
第四切：浮沉表裡是何般

所以選 A。

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字詞義與文意判讀

1. 「潤枯肥瘦起和眠」

• 潤枯：面色、肌膚是否潤澤或枯槁。
• 肥瘦：形體是否肥胖或消瘦。
• 起和眠：「起」指起居、行動狀態；「眠」指睡眠情形。

這些都是可以透過外觀與生活表現觀察的內容，符合「望診」。

2. 「如何飲食怎生便」

核心觀念

本題考查現代文的「人物語氣與文意判讀」，重點在於：

1. 分辨敘述者、圍觀者與蛇先生各自的說法。
2. 判斷哪些是事實，哪些只是傳聞或揣測。
3. 由人物的回應，推知其對「秘方」傳聞的看法。

本文出自賴和〈蛇先生〉，屬於臺灣新文學作品，並無須援引特定古典典故。解題依據主要是人物的對話與蛇先生的評論。

關鍵字詞與句意翻譯

• 「店仔口」：店鋪門口或街邊店面前。
• 「順了車夫嘴尾說」：順著車夫先前的話題附和、議論。
• 「明講先生禮兩百四」：明白說出要給先生二百四十元的酬金。
• 「添到六百銀」：加價到六百元。
• 「相爭賺食」：互相競爭謀生、爭奪生意。
• 「薄利多賣主義」：以低價大量出售商品的經營方式。
• 「設拜壇在等待病人」：諷刺某人藉宗教儀式或神祕形式招攬病人。

圍觀者談論的重點是：有人曾想花錢向蛇先生購買秘方，而且有人出價更高，但蛇先生都不答應。這些話是旁人的傳聞，並非已經證實的事實。

蛇先生說：

「世間人總以不知道的事為奇異，不曉得的物為珍貴，習見的便不稀罕，易得的就是下賤。」

白話意義是：世上的人往往把自己不知道的事情看成奇怪，把不熟悉的東西視為珍貴；平常常見的事物便不覺得稀奇，容易取得的東西則被看低。

這段話是在說明人們容易因為「不知道」而產生神祕化、珍貴化的想像，正可用來理解圍觀者對「秘方」的傳聞。

解題方法

先確認各句話的性質：

• 圍觀者的話：屬於傳聞與揣測。
• 蛇先生的回應：先制止「亂講」，再分析世人為何會把未知事物視為珍貴。

因此，本題應抓住兩個關鍵：

1. 蛇先生並未承認自己曾販售秘方。
2. 他認為人們會因不了解某件事，而把它想像得神祕、珍貴。

把這兩點與選項逐一對照，即可判定答案為 B。

選項分析

核心觀念

本題考查古典醫學歌訣的字詞理解、文意翻譯，以及「依病情、時令與體質辨證用藥」的觀念。

〈痘疹西江月〉採詞牌形式寫成醫學歌訣，內容以簡短韻文說明治療痘疹、麻疹時不可拘泥單一治法，必須觀察：

• 時令與氣候：寒、熱。
• 患者體質：肥健、虛羸。
• 臨床症狀：食欲、吐瀉等。
• 用藥方向：清涼、涼瀉、辛溫、溫補。

關鍵句白話翻譯

第一首：

「治法而今不定，清涼溫補分明」：現今治療方法不一致，主要分成清涼與溫補兩派。

「各持一見論紛紜，自曰予為神聖」：各自堅持自己的見解，爭論紛紜，還都自稱自己的方法最神妙。

「解毒喜行涼瀉，補中愛使辛溫」：主張解毒的人喜歡使用寒涼、瀉下的方法；主張補益脾胃中氣的人喜歡使用辛溫藥物。

「不明時令與元神，枉自捕風捉影」：若不明白時令與患者的精神、體質，便只是徒然猜測，沒有掌握真正病情。

第二首：

「看取時行疫癘，天時熱氣炎炎」：觀察流行性疫病，若時令炎熱、暑熱之氣旺盛。

「精神肥健食能兼，解毒清涼甚便」：患者精神良好、體格健壯、食欲正常，使用清熱解毒、寒涼的治法較為合適。

「若是風寒太甚，虛羸吐瀉連綿」：若風寒之邪很重，患者又身體虛弱，並且持續嘔吐、腹瀉。

「此宜溫補法為先，又在醫人活變」：此時應以溫補法為優先，仍須由醫者依實際病情靈活變通。

解題方法

本題問「最不符合文意」，應逐項回到原文找直接依據。判斷重點如下：

1. 原文是否明確提到該敘述。
2. 選項是否正確轉述原文。
3. 選項是否加入原文沒有說明的比較或結論。

前三項都能在原文找到直接支持；D 將「炎熱時適合清涼解毒」擴大解釋成「夏天治癒率高於冬天」，原文並未談治癒率，因此最不符合文意。

選項分析

(A) 治療方法或主溫補或主涼瀉

核心觀念

本題考查古文閱讀中的：

• 人物主張與行動判讀
• 關鍵語句的白話翻譯
• 政治制度與歷史背景理解
• 選項是否忠實對應原文

本文記述曹皇后對宋神宗的勸諫，重點在於她反對王安石變法中造成民間疾苦的「青苗」與「助役」措施，並建議將王安石暫時調離朝廷。

原文關鍵句與白話翻譯

「后乘間語神宗，謂祖宗法度不宜輕改。」

曹皇后趁著適當時機對宋神宗說，祖宗所制定的法令制度，不應該輕易更改。

「吾聞民間甚苦青苗、助役，宜罷之。」

我聽說民間百姓深受青苗法、助役法的困苦，應當停止這些措施。

「安石誠有才學，然怨之者甚眾，帝欲愛惜保全之，不若暫出之於外。」

王安石確實有才華學問，但是怨恨他的人很多。陛下若想愛護他、保全他，不如暫時把他調到京城以外任職。

「帝悚聽，垂欲止，復為安石所持，遂不果。」

宋神宗聽了感到震驚，幾乎想要停止變法，卻又受到王安石牽制，最後沒有成功。

字詞與制度辨析

• 「當國」：掌握國政，主持朝政。
• 「變亂舊章」：改變、擾亂原有的制度法令。
• 「乘間」：趁著空隙、適當時機。
• 「語」：告訴、對……說。
• 「法度」：法令制度。
• 「疾苦」：人民生活上的困苦。
• 「青苗」：青苗法。政府在青黃不接時貸款給農民，原意是幫助農民，實施上卻常造成強迫借貸與利息負擔。
• 「助役」：助役法，又稱免役法。由民戶繳納免役錢，政府以此雇人服役，實施時增加部分民戶的負擔。
• 「宜罷之」：「應當停止這些措施」；「之」指青苗、助役等法。
• 「誠」：確實。
• 「怨之者甚眾」：怨恨王安石的人很多；「怨」是怨恨，不是「器小」或「好訾議」的意思。
• 「出之於外」：把他調出京城，派往外地任職。
• 「垂欲」：幾乎要、將要。
• 「為安石所持」：被王安石所牽制、控制。

解題方法

核心觀念

本題考查現代文的文意判讀，以及「大眾史學」的基本概念。解題重點在於掌握文章如何說明：

1. 人人都具有某種程度的歷史意識。
2. 不同文化、社會背景會形成不同的歷史觀點與表述方式。
3. 大眾史學鼓勵一般人書寫歷史，也重視多元歷史經驗。
4. 在肯定多元表述的同時，仍須建立文化與學術上的知識批判體系。

文中最關鍵的句子是：

「由於生活在不同的文化和社會之中，人人都可能以不同形式的觀點來陳述私領域或公領域的歷史。」

以及：

「大溪地有特殊的文化和社會背景，他們用特殊的方式和觀點來陳述他們的『歷史』。」

這些句子直接指出：歷史描述會受到文化、社會背景影響，因此呈現出多樣的形式與觀點。

字詞義與文意判讀

• 「歷史意識」：人對時間、過去經驗及其意義的認知。
• 「私領域」：個人、家庭或小群體的生活經驗。
• 「公領域」：社會、政治、國家等共同生活層面的經驗。
• 「同情了解」：站在理解對方處境的立場，設身處地看待其歷史表述，不是單純表示同意。
• 「芸芸眾生」：眾多平凡而普遍的人民。
• 「閱聽」：閱讀與聆聽，泛指接收資訊。
• 「知識批判體系」：以文化與學術方法檢驗史料、觀點及敘述是否合理，而非不加辨別地接受所有說法。

全文的論述脈絡是：人只要具有時間觀念，就已經有初步的歷史意識；隨著教育與認知發展，歷史意識逐漸深化。由於每個人所處的文化和社會環境不同，對歷史的描述自然不會只有單一形式。大眾史學即是在此基礎上，鼓勵一般人書寫自己的歷史與人民的歷史，同時保留學術批判的要求。

題下注明本文改寫自周樑楷〈大眾史學的定義和意義〉，屬於現代學術論述，沒有需要援引的古文典故。題目應以文章中的定義與關鍵句作為判斷依據。

解題方法

本題採取「逐項對照原文」的方法：

• 選項若擴大、縮小或扭曲原文意思，即為錯誤。
• 選項若完整呈現文章的核心概念，且沒有增加原文未提及的限制，即為正確。
• 特別注意「才」「須」「多數」等限制性字眼，這些詞常使選項變成過度推論。

文章明確強調「不同文化和社會」造成「不同形式的觀點」，因此只要找出能完整對應這項意思的選項，即可判定答案。

選項分析

(A) 對大眾進行歷史教育，鼓勵書寫公領域的歷史

核心觀念

本題考查：

1. 對聯的對仗與句式呼應
2. 轉折與承接詞的語意
3. 文意中的「城市富豪家」與「林泉幽僻地」對比
4. 古典詞語與譬喻的理解

此聯出自明代陳繼儒《小窗幽記》，藉由「人工營造的富貴園林」與「自然樸拙的山林環境」相互對照，表達自然景物雖簡樸，卻比富豪宅第更有生機與氣度。

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關鍵文句白話翻譯

「嘗觀城市富豪家」：曾經看過城市中富豪的住宅。

「縱繁華整飭，究無活潑潑機」：即使裝飾華麗、布置整齊，終究沒有真正活潑自然的生機。

「幸得林泉幽僻地」：幸好有山林泉水、幽靜偏僻的地方。

「只潦草安排，便成坦蕩蕩境」：只要略加簡單安排，便能形成開闊自在的境界。

「宜酒與詩」：適合飲酒吟詩。

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解題方法

先依上下文判斷四個空格的功能：

「城市富豪家」之後，應接富豪家中的人工景物；「縱繁華整飭」之後，應接表示轉折、否定結果的語句。

因此：

• ○1 應是「簣山沼水籠鳥盆魚」
• ○2 應是「究無活潑潑機」

下聯「林泉幽僻地」之後，應接自然山水的景物；「只潦草安排」之後，應接表示簡單安排即可造成良好境界的語句。

因此：

• ○3 應是「屏嶂襟江茵花幄樹」
• ○4 應是「便成坦蕩蕩境」

所以選 B。

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字詞與文意分析

• 簣山：以土石堆築的假山。「簣」是盛土的竹器，此處指人工堆造的山。
• 沼水：池沼中的水。
• 籠鳥盆魚：籠中鳥、盆中魚，皆指受人工拘束、豢養的動物。
• 整飭：整齊、嚴整。
• 究：終究、到底，含有總結結果的語氣。
• 活潑潑機：充滿活力、生機流動的情趣。「機」可理解為生機、活力。
• 屏嶂襟江：山嶺如屏障，江水如衣襟，將自然景物人格化、具體化。
• 茵花幄樹：花草如褥席，樹木如帷幕。「茵」是褥席；「幄」是帳幕。
• 潦草安排：不加雕琢、僅作簡單布置。
• 坦蕩蕩境：開闊自在、胸襟舒展的境界。

核心觀念

本題考查兩項能力：

1. 西施典故與詩意判讀
2. 七言絕句的押韻與句序

題中每首詩皆為七言四句，押平聲韻。通常第一、二、四句押韻，第三句不押韻。

西施是春秋時代越國美女。越王勾踐為報吳國之仇，將西施獻給吳王夫差，使夫差沉溺女色，荒廢政事，最後吳國滅亡。相關故事見《史記．越王勾踐世家》及《吳越春秋》等典籍。

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詩句字詞與文意

甲詩：

館娃宮殿俱吳塵，夢裡不知何處身。
可笑越王無妙計，安邦定國賴美人。

• 館娃宮：吳王夫差為西施所建的宮殿。
• 俱吳塵：全都成為吳國的塵土，形容宮殿荒廢、國家滅亡。
• 夢裡不知何處身：往事如夢，西施也不知自己身在何處，表現歷史興亡的滄桑感。
• 可笑越王無妙計：嘲諷越王似乎沒有更高明的策略。
• 安邦定國賴美人：安定國家、成就霸業，竟然要依靠美人計，帶有反諷意味。

甲詩先寫館娃宮化為塵土，再追想西施行蹤，接著諷刺越王以美人計復國，文意前後相承。

乙詩：

吳苑風光越水春，兩山眉裡笑顰分。
腹心別有堪憂處，狂殺君王藐不聞。

• 吳苑：吳國的園林。
• 越水春：越地水鄉的春日景色。
• 兩山眉裡：形容西施的雙眉如兩座山。
• 笑顰分：笑與皺眉的神態分明；「顰」是皺眉。
• 腹心：內心深處，也可引申為國家內部。
• 別有堪憂處：另有值得憂慮的內在問題。
• 狂殺君王：「殺」作程度副詞使用，意為極其、非常；指西施使吳王沉迷癲狂。
• 藐不聞：「藐」是輕視；指吳王輕忽政事，對諫言置若罔聞。

乙詩先描寫西施的美貌與神態，再轉寫吳王沉溺美色、荒廢政事，形成由美人外貌轉入國家危機的語意發展。

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解題方法：先看押韻，再看文意

甲詩第一句「塵」、第二句與第四句應押韻：

塵、身、人

因此甲詩第二句應填入「夢裡不知何處身」，「身」與「塵」、「人」同屬押韻位置。

甲詩第三句不押韻，應填入「可笑越王無妙計」。

乙詩第一句「春」、第二句與第四句應押韻：

春、分、聞

核心觀念

本題考查現代散文的「懷詠對象」與文意判讀，重點不在文章體裁或寫作技巧，而在辨認作者主要追念、歌詠的人物或事物。

題幹中的「懷詠」可理解為懷念、歌詠與追述；「對象」則是文章情感所集中指向的人物、故鄉或生活經驗。

琦君〈髻〉與張曉風〈許士林的獨白〉，主要都以「母親」及母子親情為抒情核心：

• 「髻」本指盤在頭上的髮結。琦君藉母親的髮髻、梳髮等生活細節，追憶母親及母女情感。
• 「獨白」指單方面的自我陳述。〈許士林的獨白〉借《白蛇傳》中許士林的身分，向母親白素貞訴說心情，核心仍是對母親的思念與親情。
• 題名〈髻〉與〈許士林的獨白〉雖然取材、敘事角度不同，但都以母親形象作為情感寄託。

因此，應尋找同樣主要歌詠母親、母愛或親情的作品。

解題方法

先判斷題幹兩篇文章共同的抒情對象，再逐一比對選項：

1. 〈髻〉：懷念母親。
2. 〈許士林的獨白〉：以兒子許士林的口吻追念母親白素貞。
3. 選項中尋找同樣以母親為主要懷詠對象的文章。

快速判斷關鍵是：

題目問的是「懷詠的對象」，不是「文章是否都在寫親情」。

父親、故鄉、妻子雖然也可能引發深厚情感，但人物身分不同，不能視為最相近。

選項分析

(A) 朱自清〈背影〉

〈背影〉主要懷念父親。

文章寫父親在車站替「我」買橘子的情景，最具代表性的關鍵句是：

「我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……」

父親年老體衰，仍努力為兒子買橘子；作者也在文末寫道：

「我北來後，他寫了一信給我，信中說道：『我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。』」

這些內容表現父親深沉而含蓄的愛，以及作者對父親的愧疚與思念。

「背影」字面上是人的背部形象，文中則成為父愛的象徵。雖然同樣屬於親情懷念，但懷詠對象是父親，不是母親，因此不如(B)相近。

(B) 王鼎鈞〈一方陽光〉

〈一方陽光〉主要懷念母親，描寫母親在艱困生活中給予孩子的照顧、溫暖與精神支持。

核心觀念

本題考查古典詩歌的作者、作品出處與時代先後。判斷關鍵不是詩句內容的先後，而是辨認三首詩的作者，再依作者所處年代排序。

三首詩的作者如下：

• 甲：王維〈竹里館〉，盛唐詩人。
• 乙：陶淵明〈歸園田居〉，東晉詩人。
• 丙：杜甫〈登高〉，唐代詩人。

作者時代順序為：

$$\text{陶淵明（東晉）} \rightarrow \text{王維（盛唐）} \rightarrow \text{杜甫（盛唐）}$$

因此排序為「乙甲丙」。

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詩句辨識與文意

甲、王維〈竹里館〉

原文：

獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。

「幽篁」指幽深的竹林；「長嘯」指拉長聲音吟嘯。全詩描寫詩人獨自坐在竹林深處，彈琴、吟嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。

白話翻譯：

我獨自坐在幽深的竹林裡，時而彈琴，時而放聲長嘯。深林中沒有人知道我在此，只有明月照耀著我。

此詩出自王維《王右丞集》，屬於盛唐山水田園詩。詩中「深林人不知，明月來相照」呈現幽靜、孤高而自得的情懷，是辨識王維的重要線索。

王維約生於西元 701 年，卒於 761 年，時代晚於陶淵明。

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乙、陶淵明〈歸園田居〉

原文：

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。

「羈鳥」指被拘束、繫縛的鳥；「故淵」指原來生活的深水潭；「守拙」指守住自己的樸拙本性，不迎合世俗。

白話翻譯：

被拘禁的鳥思念原來的樹林，池中的魚思念從前生活的深潭。我到南方田野邊開墾荒地，守住自己的樸拙本性，歸返田園生活。

此詩出自陶淵明〈歸園田居〉五首。詩人以「羈鳥」與「池魚」比喻自己受到官場束縛，以「歸園田居」表達辭官歸隱、返回自然生活的願望。

陶淵明約生於西元 365 年，卒於 427 年，是東晉詩人，年代早於王維與杜甫。因此乙應排在最前。

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丙、杜甫〈登高〉

原文：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

「渚」指水中的小洲；「蕭蕭」形容草木搖落的聲音；「滾滾」形容江水奔流不息。

核心觀念

本題考查《孫子兵法》中的譬喻、對偶與文意判讀，關鍵在於辨識全文以「水」比喻用兵之道。

原文先說：

夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛。

白話是：用兵的形勢像水的流動，水避開高處而流向低處；用兵則避開敵人的實力，攻擊敵人的空虛。

接著又說：

水因地而制行，兵因敵而制勝。

白話是：水依據地勢決定流動方式，軍隊則依據敵情決定取勝方法。

最後歸結為：

故兵無常勢，水無常形。

白話是：用兵沒有固定不變的形勢，水也沒有固定不變的形狀。

全文反覆以「水」與「兵」相互對照，說明作戰必須隨地勢、敵情而變化。

解題方法

判斷本題可掌握兩個線索：

第一，前文的核心譬喻是「兵形象水」，且「水」一字在文中反覆出現：

• 兵形象水
• 水之行避高而趨下
• 水因地而制行
• 水無常形

因此，空格應與全文主旨相呼應，答案為「水」。

第二，句末「謂之神」意指能夠靈活運用、隨機應變而取勝，便可稱為神妙。題目所列選項中，只有「水」能直接承接上文的譬喻系統。

選項分析

(A) 氣：
「氣」在古文中可指氣勢、精神或自然之氣，但本文並未以「氣」作為譬喻核心，也無「兵形象氣」或「氣因地而制行」的對應結構。放入空格後，與上文反覆以水喻兵的脈絡不合，錯誤。

(B) 雲：
「雲」雖具有變化不定的特性，但本文討論的是水隨地勢而流、軍隊隨敵情而變的對應關係。雲不具備「避高而趨下」及「因地而制行」的文意連結，錯誤。

核心觀念

本題考查《孫子兵法》的戰略思想，以及古文語意、字詞與上下文判讀。

文中以「水」比喻用兵：

• 水流遇到高處便避開，流向低處。
• 用兵則避開敵人的堅實之處，攻擊敵人的空虛之處。
• 水依據地形決定流向；用兵則依據敵情決定取勝方式。
• 因此，作戰沒有固定形勢，像水一樣沒有固定形狀。

關鍵句是：

「水因地而制行，兵因敵而制勝。」

其中「因」是依據、順應；「敵」是敵情、敵人的情況；「變化」是隨著情勢變動而調整。因此，空格應填入「因敵變化」。

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關鍵句白話翻譯

「兵形象水」：用兵的形勢就像水的流動。

「水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛」：水流會避開高處而流向低處；用兵則避開敵人的堅實之處，攻擊敵人的空虛與弱點。

「水因地而制行，兵因敵而制勝」：水依據地形來決定流動的方向；軍隊則依據敵人的情況來決定取勝的方法。

「故兵無常勢，水無常形」：所以，用兵沒有固定不變的形勢，水也沒有固定不變的形狀。

「能因敵變化而取勝者，謂之神」：能夠隨著敵情的變化而調整策略並取勝的人，就稱得上用兵神妙。

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解題方法

先觀察空格前後的句型：

「能『____』而取勝者，謂之神。」

「能」後面接一個行動或策略，「而取勝」表示採取這種策略之後獲得勝利。

再回到前文尋找取勝原則：

「兵因敵而制勝」
「兵無常勢」

這兩句都強調用兵必須依據敵情，不能拘泥於固定方式。故空格應填入具有「隨敵情調整」意義的語句，即「因敵變化」。

完整句子為：

「能因敵變化而取勝者，謂之神。」

意思是能順應敵情變化、靈活調整戰術而取勝的人，才算用兵神妙。

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選項分析

(A) 我虛敵實

「我虛敵實」是指我方力量空虛，而敵方力量充實。這是敵我情勢的描述，並非取勝的方法；而且我方處於空虛、敵方處於強盛，通常是不利條件，與「能……而取勝」的積極策略不合。

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與句意判讀。
2. 不同人物對「疾病成因」的看法。
3. 依據原文辨識醫者的治療主張。
4. 選項是否增添原文沒有的情節。

全文出自《列子．力命》，透過三位醫者的診斷，呈現對「疾病究竟由先天、後天，或命數所造成」的不同說法。

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關鍵字詞與文意翻譯

• 「十日大漸」：十天後病情日益危重。
• 「其子環而泣之」：他的兒子圍繞在身旁哭泣。
• 「不肖」：不賢、不成材。
• 「汝奚不為我歌以曉之」：你為什麼不替我唱歌，來使他明白道理？
• 「其子弗曉，終謁三醫」：他的兒子不能理解，最後仍然拜訪了三位醫生。
• 「寒溫不節，虛實失度」：寒熱調養不適當，身體虛實失去平衡。
• 「可攻也」：可以加以攻治，意指可以用藥物等方法治療。
• 「乳湩有餘」：「湩」指乳汁；此處指先天稟賦與哺乳情況有所偏差。
• 「弗可已也」：不能治癒。
• 「藥石其如汝何」：藥物和砭石對你又能怎麼辦呢？意指藥物無法改變此病。
• 「重貺遣之」：給予厚重的財物，送他離去。
• 「自瘳」：自行痊癒。

三位醫者的主要說法如下：

醫者	對病因的判斷	對治療的看法
矯氏	飲食、色欲、思慮等後天生活失調	「雖漸，可攻也」，認為可以治療
俞氏	「胎氣不足，乳湩有餘」，主要源於先天體質	「弗可已也」，認為不能治癒
盧氏	非天、非人、非鬼，屬於命數與稟賦所限	「藥石其如汝何」，認為藥物無效

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解題方法

判斷本題的關鍵，是分別找出三位醫生對「病因」和「治法」的原文描述，再與選項逐項比對。

矯氏明確說：

「病由飢飽色欲，精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也。」

他把病因歸於飲食、色欲、精神過度耗散等生活因素，屬於後天失調，且認為可以治療。

俞氏明確說：

「女始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」

其中「胎氣不足」位於病因說明的開端，指出季梁的先天體質已有不足；「病非一朝一夕」與「其所由來漸矣」是說病勢逐漸形成，並不改變其主要病因始於先天稟賦。

盧氏則說：

「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼……藥石其如汝何？」

他認為疾病受到命數與稟賦限制，藥物無法改變。

因此，最符合原文的是「矯氏主張後天因素，俞氏主張先天因素」。

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選項分析

(A) 楊朱受季梁之託，提示季梁之子尋醫治病的最佳途徑

錯誤。

季梁請楊朱「歌以曉之」，是希望楊朱用歌辭使兒子明白命運與疾病的道理，並不是請楊朱替兒子尋找最佳治病方法。

楊朱所唱：

核心觀念

本題考查《列子‧力命》的寓言文意，以及「命定論」與「人力可為」兩種思想的辨析。

季梁面對疾病，並不認為病因在於飲食、色欲、思慮等後天行為，也不相信藥物可以真正改變病情。他所接受的觀點是：人的生命形體既然形成，便受到命運限制，生死禍福並非人力與醫術所能完全掌握。

關鍵在於季梁對三位醫生的態度：

• 矯氏認為「病由飢飽色欲」，而且「雖漸，可攻也」，主張疾病源於生活失節，仍可醫治。季梁斥為「眾醫」。
• 俞氏認為疾病由先天不足及長期累積而成，「弗可已也」，季梁認為是「良醫」。
• 盧氏指出：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼……藥石其如汝何？」意謂疾病不必歸因於天、鬼或人為，人的生命本有其限制，藥物也無法改變。季梁稱他為「神醫」。

因此，季梁真正認同的是「一切皆有命定，非智力與人力所能挽回」的思想。

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關鍵文句白話翻譯與字詞義

「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」

意謂：我的兒子竟然如此不明事理，你為什麼不替我唱歌來啟發他呢？

• 「不肖」：不賢、不成材。
• 「奚」：為什麼。
• 「曉」：使人明白、啟發。

楊朱所歌：

「天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。」

意謂：上天尚且不能真正明察，世人怎麼能夠完全理解？福分未必來自上天，災禍也未必由人造成。

此歌已先表現出對一般因果解釋的懷疑，認為人的智慧不足以洞察生死禍福的根本原因。

盧氏所言：

「稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」

意謂：人承受生命、形成形體之時，早已有限制生命的力量，也早已有掌握其命運的力量；即使使用藥物，對你又能怎麼樣呢？

• 「稟生受形」：承受生命而形成形體。
• 「制之者」：限制、支配生命的力量。
• 「知之者」：掌握、預知其命運的力量。
• 「藥石」：藥物與砭石，泛指醫療。
• 「其如汝何」：對你能有什麼作用呢？

「俄而季梁之疾自瘳。」

意謂：不久之後，季梁的疾病自行痊癒。

• 「俄而」：不久。
• 「瘳」：病癒。

這一句不表示盧氏的說法獲得醫學證明，而是寓言式的收束：季梁相信命運，疾病卻自行痊癒，更突顯生死禍福難以用人力、醫術或單一因果加以解釋。

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解題方法

本題應採「核心思想對照法」：

1. 先找出季梁認同哪位醫生。
2. 再分析該醫生的主張。
3. 將季梁的思想與各選項逐一比對。

季梁拒絕矯氏，是因為矯氏主張「病由飢飽色欲」，認為疾病可由人的行為造成，也可以靠醫療攻治。季梁接受俞氏，是因為俞氏強調疾病根源深遠且「弗可已也」。他最推崇盧氏，則是因為盧氏明確否定天、人、鬼等外在歸因，並認為人的生命早受命運限制，藥物也無法改變。

核心觀念

本題考查《列子・湯問》的文意判讀，重點在於：

1. 理解孔子「不能決也」的真正態度。
2. 判斷兩小兒「笑曰」所表露的性格。
3. 掌握「知」在文中的詞義，以及「六合之外，聖人存而不論」的思想。

題目官方答案為 A、C，表示第一個空格的「孔子態度」採複數答案：A、C皆可成立；第二個空格則只有「自信坦率，機敏直言」適當。

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出處與關鍵字詞

本文出自《列子・湯問》，敘述孔子東遊時，遇到兩名小孩爭辯太陽距離遠近的故事。

• 「東游」：向東方遊歷。
• 「辯鬭」：辯論、爭辯。「鬭」同「鬥」。
• 「去人近」：距離人比較近。「去」是距離。
• 「日中」：正午。
• 「車蓋」：古代車上的傘蓋，形狀較大。
• 「盤盂」：盤子和盛食物的器皿，形容物體較小。
• 「滄滄涼涼」：清冷的樣子。
• 「探湯」：把手伸進熱水中。「湯」是熱水，不是煮食物的湯。
• 「孰為汝多知乎」：誰說你智慧多呢？「知」在此當「智慧」解，不是單純的「知道」。

「六合」指天地四方，即上、下、東、西、南、北所形成的宇宙範圍。「六合之外，聖人存而不論」的意思是：對於超出人類經驗與認知範圍的事，聖人承認它存在，卻不妄加論斷。

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關鍵文意翻譯

兩個小孩分別從外觀與體感提出理由：

• 一個小孩說：「太陽剛升起時，看起來像車蓋那麼大；到了中午，卻像盤子一樣小。這不是距離近時看起來大、距離遠時看起來小嗎？」
• 另一個小孩說：「太陽剛升起時，感覺清涼；到了中午，卻像把手伸進熱水一樣熱。這不是距離近時感覺熱、距離遠時感覺涼嗎？」

最後：

「孔子不能決也。」

意思是孔子沒有在兩種說法中裁決哪一方正確。

接著：

「兩小兒笑曰：『孰為汝多知乎？』」

意思是兩個小孩笑孔子：「誰說你的智慧很多呢？」

表面上，孔子似乎被兩個小孩問倒；但依校方釋疑，這段文字的重點不在於肯定孔子知道答案卻故意不說，而在於孔子面對無法確定、又無實益的宇宙問題，不隨意妄下結論。

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解題方法

本題可分兩個空格判斷：

第一空：孔子在兩小兒辯鬥後的態度

關鍵句是：

「孔子不能決也。」

依校方說明，此處「不能決」不宜直接理解成「孔子完全不知道答案」，而應從《列子》所表現的思想判斷：

• 對於不能確定的事，不妄加裁決。
• 對於超出人類認知範圍的問題，採取「存而不論」的態度。
• 辯論若不能帶來實益，聖人不必強作解答。

因此，「疑信參半，不加妄論」最精確，因為它表示孔子對問題沒有足夠把握，故不任意判定。

核心觀念

本題考「寓言的故事寫作方式」與「人物形象的對照作用」，並結合《列子‧湯問》的文意判讀。

故事透過孔子與兩小兒的對話，形成反差：

• 孔子是世人所認為博學多聞、具有智慧的聖人。
• 兩小兒年幼，卻能根據日出、日中的觀察提出不同看法，並坦率地質問孔子。
• 孔子面對問題「不能決也」，凸顯「即使博學的人，也有不知道的事情」這層寓意。

本題的關鍵，不在於判斷兩小兒的說法是否符合現代科學，而在於分析作者如何安排人物與情節。

原文關鍵字詞與白話翻譯

字詞義

• 「東游」：向東方遊歷。
• 「辯鬭」：辯論。鬭，同「鬥」。
• 「去人近」：距離人比較近。去，距離。
• 「日中」：正午。
• 「車蓋」：古代車上的傘蓋，形狀較大。
• 「盤盂」：盤子和盛水的盂，皆為容器。
• 「滄滄涼涼」：清冷涼爽的樣子。
• 「探湯」：把手伸進熱水中。湯，熱水。
• 「孰為汝多知乎」：誰說你很有智慧呢？「為」通「謂」，說；「知」通「智」，智慧。

關鍵句白話翻譯

一個小孩說：「我認為太陽剛升起時距離人比較近，到了正午反而距離人比較遠。」

另一個小孩說：「我認為太陽剛升起時距離人比較遠，到了正午反而距離人比較近。」

一個小孩以太陽初升時看起來像車蓋那麼大，到了正午卻像盤盂那麼小為理由，認為這正是距離近看起來大、距離遠看起來小的證明。

另一個小孩以太陽初升時感到清冷，到了正午卻像把手伸入熱水中那麼熱為理由，認為這正是距離近感到熱、距離遠感到涼的證明。

孔子無法判定誰是誰非，兩個小孩便笑著說：「誰說你很有智慧呢？」

解題方法

本題應分別判斷○1、○2，不宜因為○1與○2都談到孔子或「智慧」而作整體猜測。

判斷○1

○1：「作者寫這個故事時，對兩小兒辯鬭的問題已確知答案。」

文章只寫孔子面對兩小兒的辯論「不能決也」，並沒有交代作者列子是否知道太陽距離遠近的正確答案，也沒有在篇末補充科學解釋。

核心觀念

本題考查：

• 詞語的語意辨析
• 語境判讀
• 人物心理與動作之間的照應關係

「疑慮」指心中有所懷疑、顧慮或不放心。判斷選詞時，須觀察人物的表情、心理，以及後文如何回應該心理。

本文為現代散文〈異地眾生〉，沒有涉及古典出處或典故；解題關鍵在於「枯葉盛裝食物」與「吐唾沫擦拭」所形成的語境。

解題方法

空格所在句為：

「她隨即讀出我眼裡的□□。她吐口唾沫在枯葉上，抓起抹布使勁擦拭，直到肉眼看不見葉面的塵土，再盛上煎蛋……」

前文寫老婆婆：

「反手撿拾散落一地的枯葉，當作盛皿。」

以枯葉作為食物容器，衛生條件自然令人不放心。因此，作者眼中流露的是對枯葉潔淨程度、食物衛生狀況的顧慮與不安。

老婆婆察覺後，立即：

「吐口唾沫在枯葉上」
「使勁擦拭」
「直到肉眼看不見葉面的塵土」

這些動作正是針對作者衛生方面的顧慮所作的回應。前後語意完整，故空格應填「疑慮」。

選項分析

(A) 憐憫

「憐憫」指對他人的不幸、困苦產生同情與憐惜。

文中沒有描寫作者因老婆婆貧困、年老或生活艱辛而產生同情的眼神；作者在意的是枯葉是否乾淨。因此，「憐憫」與後文擦拭枯葉的動作不相應，錯誤。

(B) 疑慮

核心觀念

本題考查現代文的文意判讀，重點在於掌握「指示詞」與「抽象語詞」的指涉對象。

「心意」不是單指老婆婆做出的某一個動作，而是指她察覺作者對枯葉不潔的疑慮後，設法清理葉面、重新盛裝煎蛋，以回應作者情緒與顧慮的體貼態度。

題文出處為林志豪〈異地眾生〉，屬現代散文，沒有涉及古典出典或歷史典故。

解題方法

先定位「心意」前面的敘述：

「她隨即讀出我眼裡的疑慮。」

接著作者寫出老婆婆的反應：

「她吐口唾沫在枯葉上，抓起抹布使勁擦拭，直到肉眼看不見葉面的塵土，再盛上煎蛋，工整切為小塊。」

最後作者總結：

「這份心意，我只能滿懷感激。」

由「讀出我眼裡的疑慮」可知，老婆婆已察覺作者對枯葉作為器皿有所不安；由「使勁擦拭」「直到肉眼看不見葉面的塵土」可知，她是為了消除作者的疑慮，表達自己的體貼與善意。

因此，「心意」所指的核心，是老婆婆試圖理解並安撫作者情緒的行動，故選 (A)。

選項分析

(A) 嘗試回應作者的情緒

正確。

老婆婆「讀出我眼裡的疑慮」後，立即清理枯葉，再盛放煎蛋，顯示她注意到作者的心理感受，並採取行動讓作者安心。這不只是清潔動作，更包含對旅客顧慮的理解與回應，正是作者所感受到的「心意」。

(B) 填飽遠途旅客的飢餓

錯誤。

老婆婆販售洋蔥煎蛋，確實具有供應食物、填飽旅客肚子的功能；但這是販賣食物的基本目的，並非作者特別感激的情感重點。

核心觀念

本題考查現代文閱讀理解，重點在於：

1. 掌握事件發生的先後順序。
2. 由關鍵語句推論人物的行動結果。
3. 辨析「購票出錯」、「溝通失敗」、「討價還價」與「釐清責任」之間的差異。
4. 判斷選項是否忠實呈現原文，而非只擷取其中片段。

文中沒有特殊典故，主要依靠敘事脈絡與語意推論作答。

關鍵字詞與文意

• 「鋪位」：火車上的臥鋪座位。
• 「付訖」：已經付清款項。「訖」是完畢、終了之意。
• 「遠高於實際票價」：已支付的金額比真正票價高出許多。
• 「釐清契約和人情」：試圖根據原先的約定、交易關係及人情道理，分辨雙方的責任。
• 「對空咆哮」：雙方各自用不合文法的英語大聲爭吵，彼此並未真正有效溝通。
• 「趁其不意搶過車票」：趁老闆沒有防備時拿回車票。

第二段的事件順序如下：

1. 旅行社老闆表示原先預訂的車票必須更換班次。
2. 老闆又表示前往瓦拉那西的鋪位難以取得，必須額外付費。
3. 作者提出異議，並試圖找出已經付款的單據。
4. 作者試圖根據契約與人情說理。
5. 雙方因語言不通而爭吵。
6. 作者趁老闆不注意拿回車票，前往火車站。

其中最重要的句子是：

「試著找出付訖且遠高於實際票價的單據」

這表示作者在爭論之前，已經持有先前購票並付款的證明；因此，作者爭執的重點是老闆不應再要求額外付款，而不是重新協議票價。

又如：

「我趁其不意搶過車票，匆匆前往火車站」

「搶過車票」明確表示作者成功取得車票，並且沒有按照老闆提出的要求補付差額。依據校方釋疑，正確答案維持為 A。

解題方法

本題可採用「關鍵句定位法」：

先找出與選項直接相關的語句，再判斷選項是否符合原文的因果與結果。

• 判斷是否已付款：看「付訖」。
• 判斷是否需要再付款：看老闆要求「額外付費」以及作者是否接受。
• 判斷是否取得車票：看「搶過車票」。
• 判斷雙方爭論內容：看作者「找單據」、「釐清契約和人情」等語句。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞解釋與語意判讀
• 詩句中的典故
• 意象與季節、時間的判斷
• 選項是否過度推論

解題時須以詩中文字為依據，不能把詩中出現的單一景物，擴大解釋成全詩主旨。

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甲詩白話翻譯與重點字詞

「華清今已冷香肌，別有溫泉沸四時」：

昔日華清宮的溫泉，曾供楊貴妃等人沐浴，如今只剩歷史陳跡；蘭陽湯圍另有溫泉，四季都沸騰不息。

「十里藍田融雪液，幾家丹井吐煙絲」：

放眼十里，泉水彷彿藍田的美玉，又像融化的雪水；幾處溫泉井冒出如絲的熱煙。

「地經秋雨真浮海，人悟春風此浴沂」：

大地經過秋雨，景象彷彿浮在海上；人在此處沐浴，領會到春風般的和煦舒暢。此句「浴沂」典出《論語．先進》：「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，描寫曾皙所嚮往的自在生活。

「好景蘭陽吟不盡，了應湯谷沁詩脾」：

蘭陽的美景令人吟詠不完；湯圍溫泉的景色與感受，確實能沁入詩人的心脾，激發詩興。

其中：

• 「沸四時」：四季都沸騰不息。
• 「浮海」：形容雨後水氣、景色浩瀚，宛如浮於海上。
• 「浴沂」：借用《論語》典故，表現沐浴、臨風而歸的自在情懷。
• 「沁詩脾」：「沁」是滲入、浸潤；「詩脾」借指詩人的詩興與感受力，意謂景物能滋養詩興、激發吟詠。

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乙詩白話翻譯與重點字詞

「浴罷溫泉百慮空」：

沐浴溫泉之後，心中百般憂慮全都消散。

「酒樓茶館芰荷風」：

在酒樓、茶館之間，感受水邊菱角與荷花所帶來的清風。

「晚來山色斜陽暝」：

傍晚時分，夕陽西斜，山色逐漸昏暗。

「人在舞雩歸詠中」：

此時的人彷彿置身於《論語》中曾皙所說的「浴沂、風乎舞雩、詠而歸」的悠閒境界。

其中：

• 「百慮空」：「空」是消除、蕩空；意謂各種憂慮消散。
• 「芰荷」：芰是菱角，荷是荷花；「芰荷風」指水邊菱荷間吹來的清風。
• 「暝」：天色昏暗、傍晚。
• 「舞雩歸詠」：化用《論語．先進》的「風乎舞雩，詠而歸」，象徵自在、閒適的生活境界。

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解題方法

本題各選項主要比較兩首詩對溫泉經驗的描寫。判斷時可分三步：

1. 看詩中是否明確寫出室內、戶外。
2. 看景物是否足以判定整首詩的季節或時間。
3. 分別解釋關鍵詞語，確認選項有沒有擴大或偏離原意。

甲詩的核心在於描寫湯圍溫泉的自然景觀、四時特色與詩興；乙詩則著重泡湯後的憂慮消散與悠閒心境。兩詩的共同點是溫泉帶來身心舒暢，但表現重點不同。

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選項分析

核心觀念

本題考查「詩詞用典」的判讀。解題關鍵在於：

1. 找出詩句中的典故語詞。
2. 聯想到典故的出處與相關人物。
3. 依據語境確認詩人借典所表達的意義。

本題兩個關鍵詞分別是「華清」與「舞雩」。

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甲詩關鍵句與典故

「華清今已冷香肌，別有溫泉沸四時。」

白話翻譯：華清宮如今已經沒有昔日美人肌膚的芳香，但這裡另有溫泉，四季都滾沸不息。

「華清」指唐代華清宮，位於今陝西驪山一帶，以溫泉著名。唐玄宗時，楊貴妃曾在華清宮沐浴，白居易〈長恨歌〉即寫道：

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

其中「凝脂」形容楊貴妃肌膚潔白細嫩。因此，陳淑均以「香肌」承接華清宮與楊貴妃沐浴的典故；「今已冷」則帶有物是人非之感，暗示楊貴妃已逝，昔日華清宮的繁華不再。

所以，「華清今已冷香肌」涉及的人物是楊貴妃。

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乙詩關鍵句與典故

「浴罷溫泉百慮空，酒樓茶館芰荷風。晚來山色斜陽暝，人在舞雩歸詠中。」

白話翻譯：泡完溫泉後，各種憂慮都消散了；在酒樓茶館之間，感受荷花吹來的清風。傍晚時分，山色在夕陽中逐漸昏暗，人彷彿處在沂水邊沐浴、登舞雩臺吹風，吟詠而歸的情境之中。

「舞雩」典出《論語．先進》。孔子問弟子各自的志向，曾點回答：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

核心觀念

本題考的是古文文意判讀，以及作者所呈現的審美觀念。判斷關鍵在於：作者如何看待「病」、 「奇」與「不合流俗」。

文中的「病」不是單指身體疾病，而是指事物具有不平常、不圓熟、不合世俗規範的特質。作者認為，事物必須有所「病」，才能顯得奇特；有奇特之處，才足以超越庸常、流傳於世。

因此，全文的核心審美傾向是：重視獨特、反對平庸，欣賞不合流俗而能自成一格的事物。

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關鍵字詞與典故

• 癭：樹木因病變而形成的瘤狀突起。
• 鸜鵒眼：石頭中的天然紋理或斑點，形似八哥的眼睛；「鸜鵒」即八哥。
• 卒：終究、最後。
• 見貴於世：被世人看重。「見」是被動用法。
• 駭於俗：使世俗之人驚異。
• 圓熟：圓融老練、成熟世故。
• 鶩時：追逐時俗、迎合流行。「鶩」有奔逐、追逐之意。
• 迂癖：思想迂曲而具有特殊癖好，不隨流俗。
• 歌謔巧捷：善於談笑、戲謔，反應敏捷而機巧。
• 憐彼病：憐憫他們所患的「病」；此處是反語，指世人把不合己意視為缺點。

文中「天隨生」指唐代文人陸龜蒙，號天隨子。作者引用他的話：「木病而後怪，不怪不能傳其形；文病而後奇，不奇不能駭於俗。」意思是：

樹木有了病變，才會形成奇異的形貌；若不奇異，就不能流傳它的形狀。文章有了不平常之處，才會顯得奇特；若不奇特，就不能使世俗之人驚異。

這段話直接揭示全文的審美標準。

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文意判讀

開頭以樹木與石頭為例：

「木之有癭，石之有鸜鵒眼，皆病也。然是二物者卒以此見貴於世。」

樹木長瘤、石頭具有特殊斑紋，從一般標準看都是缺陷或病變；然而，正因為它們具有這些不尋常的特徵，反而受到世人珍視。

接著作者將這種審美觀推及文章：

「木病而後怪，不怪不能傳其形；文病而後奇，不奇不能駭於俗。」

樹木要因「病」而奇，文章也要因「病」而奇。所謂「文病」，就是文章不落俗套、有特殊風格，能突破一般人的習慣與期待。

後文又說：

「蓋小病則小佳，大病則大佳。」

小小的不合常規，可以形成小的可愛；大幅度的獨特與怪異，則可能成就更大的精彩。作者甚至表示，自己與圓熟、逐時、迂癖，以及善於談笑機巧的人相處時，都會產生不同反應，顯示他不以世俗的「圓融」「合時」「機巧」作為唯一標準。

最後：

「天下之病者少，而不病者多，多者吾不能與為友，將從其少者觀之。」

核心觀念

本題考查古文中的字詞解釋、人物類型判讀，以及依據上下文辨識作者交友態度的能力。判斷選項時，須掌握三點：

1. 依古文字義解釋關鍵詞。
2. 以原文上下文確認人物特質。
3. 分辨作者所批評的是「圓熟、趨時、迂癖、逞才」等性格，不可任意添加現代職業或身分。

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關鍵字詞與文意翻譯

• 癭：樹木因病變形成的瘤結。
• 鸜鵒眼：石中的斑紋、瑕疵，形似鸜鵒的眼睛；鸜鵒即八哥。
• 卒以此見貴於世：最後反而因此被世人珍視。
• 病則奇，奇則至，至則傳：有缺陷才顯得奇特，奇特才能達到高境界，達到高境界才容易流傳。
• 圓熟之人：處世圓滑、老練世故的人。
• 膠舌不能言：像舌頭被黏住，無法交談。
• 鶩時者：「鶩」通「騖」，追逐、趨附；指追逐時尚、迎合時俗的人。
• 唾：表示鄙棄、不屑。
• 迂癖者：思想迂曲、性情偏執而有怪癖的人。
• 歌謔巧捷之長：擅長歌唱、戲謔、機巧應對等才藝的人。
• 無所不處，亦無所不忘：各類人物都接觸過，卻也都不放在心上、不願深交。

全文大意是：

樹木長瘤、石頭有特殊斑紋，原本都是缺陷，卻因奇特而受到珍視。張大復借此說明，文章若過於平庸圓熟，便不能令人驚異，也難以流傳。他與圓滑世故的人相處，便無話可說；與追逐時俗的人相處，便心生鄙棄；與性情迂僻的人相處，便不願理會。即使是擅長歌唱、戲謔、機巧應對的人，他也不以此為可貴。最後指出，世人把「不如自己」視為他的毛病，但他認為真正的問題在於世間庸常、不具特色的人太多，因此自己寧願選擇少數有特異性的人交往。

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解題方法

本題應以「字詞本義＋上下文態度」作判斷。

原文直接列出作者與不同人物相處時的反應：

• 「與圓熟之人處，則膠舌不能言」
• 「與鶩時者處，則唾」
• 「與迂癖者，則忘」
• 「至於歌謔巧捷之長……亦無所不忘」

其中「鶩時者」的「鶩」是追逐之意，「鶩時」即追逐時俗、迎合潮流。因此，解釋為「同步於潮流的跟隨者」最符合原文。

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核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於理解作者如何重新界定「病」的意義，並據此表達對個性、創造力與世俗標準的看法。

文中的「病」不是醫學上的疾病，而是指不合流俗、具有偏癖或獨特風格的特質。作者認為：

• 木有樹瘤、石有鸜鵒眼，外表雖不尋常，反而因奇特而受到珍視。
• 文章若過於圓熟平順，便容易流於平庸；必須有「病」，也就是獨特、奇異之處，才可能形成令人驚異、值得流傳的作品。
• 世人把「不如己」視為作者的缺點，但作者反問：「果予病乎？」意指這真的是我的毛病嗎？
• 多數人安於世俗標準，真正具有獨特性的人較少，因此作者寧願與少數「有病」者交往。

全篇核心在於：作者以自身經驗反駁主流價值，肯定不從眾的個性與獨特性。

字詞與典故

1. 「癭」：樹木因病變而生出的瘤狀突起。
2. 「鸜鵒眼」：石上的天然斑紋或孔穴，形似鸜鵒鳥的眼睛。鸜鵒即八哥。
3. 「卒以此見貴於世」：最後反而因此受到世人的珍視。「見」表被動，相當於「被」。
4. 「駭於俗」：使世俗之人感到驚異、震動。
5. 「圓熟之人」：處世圓融、文章或言談成熟滑順，卻可能缺乏個人特色的人。
6. 「鶩時者」：一味追逐時尚、迎合流俗的人。「鶩」通「騖」，意為追逐、奔逐。
7. 「迂癖者」：思想迂曲而有特殊癖好的人。
8. 「歌謔巧捷之長」：善於歌唱、戲謔，反應機巧敏捷等才能。
9. 「憐彼病也」：並不是憐憫那些具有偏癖、特異性的人，而是認同其與眾不同。
10. 「天隨生」：唐代詩人陸龜蒙的號。陸龜蒙號「天隨子」，此處以其見解作為文章論述的引據。

「木病而後怪，不怪不能傳其形；文病而後奇，不奇不能駭於俗」是全文最重要的警策句。意思是：樹木有了病變才顯得奇怪，沒有奇異之處，形貌便不能流傳；文章有了特殊偏癖才顯得奇妙，沒有奇妙之處，便不能震撼世俗。

關鍵文句白話翻譯

「木之有癭，石之有鸜鵒眼，皆病也。然是二物者卒以此見貴於世，非世人之貴病也，病則奇，奇則至，至則傳。」

樹木長出樹瘤，石頭具有像鸜鵒眼的斑紋，都是不尋常的病變。然而這兩種東西最後卻正因為這些特異之處而受到世人珍視。這並不是世人特別喜愛「疾病」，而是因為有了特殊之處才顯得奇異，奇異才達到高妙，高妙才值得流傳。

「天隨生有言，木病而後怪，不怪不能傳其形；文病而後奇，不奇不能駭於俗。」

陸龜蒙曾說，樹木有了病變才顯得怪異，若不怪異，便不能使它的形貌流傳；文章有了特殊偏癖才顯得奇妙，若不奇妙，便不能使世俗之人感到震撼。

「世乃以不如己為予病，果予病乎？」

世人竟然把我不同於他們的地方當成我的毛病；這真的是我的毛病嗎？

「天下之病者少，而不病者多，多者吾不能與為友，將從其少者觀之。」

天下具有獨特偏癖的人很少，沒有這種特質、安於常態的人很多；對於多數人，我無法與他們成為朋友，因此我要選擇與少數人交往，從他們身上觀察人生。

解題方法

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩句的字詞解釋與文意判讀。
2. 詩中「視覺」與「聽覺」感受的辨識。
3. 直接感官感受與由聲音、環境推知結果的區別。

題幹雖附有乙、丙兩段失眠資料，但本題只須依據甲詩判斷作者失眠時的感官經驗，乙、丙並非解題核心。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「不寐」：睡不著。寐，睡眠。
• 「心勞轉似灰」：心中憂勞，精神疲憊，意志如同灰燼般衰頹。
• 「蚊吟頻到耳」：蚊子的低鳴聲不斷傳入耳中。吟，鳴叫。
• 「鼠鬪競緣臺」：老鼠競相沿著臺榭、臺階奔走爭鬥。鬪，同「鬥」；緣，攀援、沿著。
• 「戶闇知蟾落」：門戶昏暗，知道月亮已經西沉。蟾，蟾蜍；古人常以「蟾」代稱月亮，源自月中有蟾蜍的傳說。
• 「林喧覺雨來」：樹林喧鬧，察覺大雨即將到來。覺，察覺、感知。
• 「馬嘶朝客過」：馬匹嘶鳴，知道清晨有旅客經過。朝，早晨；客，往來的旅人。
• 「知是禁門開」：因此知道宮禁之門已經開啟。禁門，宮門，因宮禁森嚴而稱為禁門。

全詩寫詩人徹夜不眠，從夜深一直到天將破曉。失眠時，蚊聲、鼠鬥、林間雨聲、馬匹嘶鳴等細微聲音，都格外清楚；同時也由門戶昏暗、月亮西沉等景象，感受到時間的推移。

解題方法

依序找出詩中與各選項相對應的原文，再判斷選項是否忠實呈現詩句中的感官經驗：

核心觀念

本題結合韋莊〈不寐〉詩意與乙表的失眠定義，考查：

1. 能否從詩中描寫判斷失眠的時間與型態。
2. 能否依「持續多久」區分短暫、短期、慢性失眠。
3. 判斷時須區分「詩中明確寫出的事實」與「不能由詩句推知的資訊」。

乙表的判準如下：

• 「過早醒來型」：原本能入睡，距離天亮尚久時醒來，且無法再次入眠。
• 「短期失眠」：持續一週至一個月。
• 「慢性失眠」：持續一個月以上。

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甲詩字詞與文意翻譯

詩題「不寐」即「不能入睡」或「睡不著」。「寐」是睡眠之意。

「不寐天將曉，心勞轉似灰」：整夜不能入睡，直到天將破曉；心神因勞苦而變得像灰燼般冷寂、疲憊。

「蚊吟頻到耳，鼠鬥競緣臺」：蚊子的叫聲不斷傳入耳中，老鼠互相爭鬥，競相沿著臺榭攀爬。「緣」是攀爬、沿著之意。

「戶闇知蟾落，林喧覺雨來」：屋內昏暗，從月亮西落而知道夜將盡；樹林喧鬧，察覺到雨將來臨。「蟾」指月亮，源自古代蟾蜍居月的傳說，因此「蟾落」就是月落。

「馬嘶朝客過，知是禁門開」：聽到馬匹嘶鳴，知道早朝的官員已經經過；由此知道宮禁之門已經開啟。「朝客」指前往上朝的官員，「禁門」指宮門。

詩中「天將曉」、「蟾落」、「朝客過」、「禁門開」都顯示詩人一直清醒到接近清晨。

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解題方法

本題應分別檢驗○1與○2所需的證據：

• 判斷失眠「類型」，看詩中是否能看出何時醒來、是否曾入睡、能否再次入眠。
• 判斷失眠「程度」，必須知道失眠持續了幾天、幾週或幾個月。

詩中有充分的「接近清晨仍清醒」證據，卻沒有交代失眠持續多久。因此，○1可作合理推論，○2則缺乏研判資訊。

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○1分析：大致合理

題幹寫「不寐天將曉」，又寫「蟾落」、「朝客過」、「禁門開」，可知韋莊在接近清晨時仍然醒著。

這種情形可能是：

• 從晚上開始便整夜未眠；
• 原本曾經入睡，但在天亮以前過早醒來，之後無法再入睡。

後一種情形與乙表的「過早醒來型」相當接近。因此，○1說「除了整晚沒闔眼外，失眠類型頗像過早醒來型」，屬於大致合理。

但須注意，詩中沒有明確寫出「曾經入睡」及「醒後無法再入眠」，所以不能斷言一定是過早醒來型。題目使用「頗像」，而非「確定是」，正好保留合理推論的程度。

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○2分析：缺乏研判資訊

核心觀念

本題結合韋莊〈不寐〉詩意與中醫「衛氣運行」理論，考查：

1. 「不寐」的字詞義與詩歌文意。
2. 《類證治裁》所述失眠機轉。
3. 衛氣在白天、夜間於陰陽之間運行的正常狀態，以及失常後造成的症狀。

「不寐」即不能入睡，也就是失眠。丙文指出，正常情況下：

• 白天：衛氣運行於陽。
• 夜晚：衛氣運行於陰。

若夜間衛氣不能由陽入陰，便會停留在陽分，使陽氣偏盛、陰氣不足，因而「目不瞑」，即眼睛不能閉合入睡。

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甲文白話翻譯與字詞義

詩題〈不寐〉中的「寐」，指睡眠；「不寐」就是睡不著。

全詩描寫詩人徹夜未眠，直到天將亮時仍然清醒：

「不寐天將曉，心勞轉似灰。」

整夜睡不著，天快要亮了；心中因憂勞而疲憊，意志如同燃燒後的灰燼。

「蚊吟頻到耳，鼠鬪競緣臺。」

蚊子的嗡鳴不斷傳入耳中，老鼠互相爭鬥，競相沿著臺邊奔走。「鬪」同「鬥」，指爭鬥；「緣」是沿著、攀爬。

「戶闇知蟾落，林喧覺雨來。」

門戶昏暗，從月亮西沉可以知道夜將盡。「蟾」是月亮的代稱，源於古代月中有蟾蜍的傳說；「蟾落」即月落。樹林中聲音喧鬧，察覺到大雨將至。

「馬嘶朝客過，知是禁門開。」

聽見馬匹嘶鳴，知道早朝的官員已經經過；由此知道宮禁之門已經開啟，天已破曉。「朝客」指前往朝廷上朝的官員；「禁門」指宮城或禁苑的門。

詩中「天將曉」、「蟾落」、「朝客過」、「禁門開」，都顯示詩人已經經歷整個夜晚，直到清晨仍無法入睡，屬於「續睡困難」或長時間無法入睡的失眠表現。題目真正要進一步判斷的是：依丙文，這種夜間不寐的生理機轉為何。

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丙文機轉解析

丙文的關鍵句是：

「衛氣日行於陽，夜行於陰。」

意思是衛氣白天運行於陽分，夜晚運行於陰分。這是衛氣的正常運行規律。

接著指出失眠的原因：

「厥氣客於臟腑，則衛氣行於陽，不得入於陰。」

邪氣停留在臟腑，使衛氣仍運行於陽分，不能進入陰分。

「行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺滿；不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑。」

衛氣停留在陽分，會造成陽氣偏盛；不能進入陰分，則陰氣不足，所以眼睛不能閉合，形成失眠。

因此，題目所問「若韋莊因夜晚失眠向醫師求診」，應抓住「不得入於陰」這句。選項用「夜不行於陰」概括此一病理狀態，正是官方答案所指的主要原因。

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解題方法

先判斷甲詩的時間與症狀：詩人從夜晚一直清醒到天亮，明確屬於「夜間不能安睡」。

核心觀念

本題考查古文的「時間順序」與「關鍵語句判讀」，並要求辨析「太醫、醫官」等身分與朝代背景。

題幹敘述靳氏家族的發展：

1. 唐代靳恒任開封府知府，屬於地方行政官員。
2. 北宋靳豪居東京，以設藥、施藥救濟行人為業。
3. 高宗南渡後，靳氏家族「遂世為太醫」，開始進入宮廷醫療體系。
4. 後代靳從謙任「御直翰林醫官」，並獲皇帝賞賜。

因此，靳氏開始擔任御醫的時間，應以「高宗南渡」為判斷依據。高宗是南宋皇帝，高宗南渡代表北宋滅亡後，宋室南遷，進入南宋時期。

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關鍵文句白話翻譯

「高宗南渡，扈蹕至武林，遂世為太醫。」

白話是：

宋高宗南渡時，靳氏跟隨皇帝的車駕來到武林，也就是杭州一帶，從此靳氏世代擔任太醫。

其中：

• 「高宗」：宋高宗趙構，南宋第一位皇帝。
• 「南渡」：宋室因北方局勢而南遷，建立南宋政權。
• 「扈蹕」：跟隨皇帝出行。「扈」是隨從；「蹕」指帝王出行。
• 「武林」：杭州的別稱。
• 「遂」：於是、從此。
• 「世為太醫」：世世代代擔任太醫，即宮廷醫官。

「遂」字承接「高宗南渡，扈蹕至武林」，清楚表示靳氏是在高宗南渡、來到武林之後，才開始世代擔任太醫。

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文意與字詞判讀

文中「唐時有靳恒者，知開封府」的「知」，是主持、掌管之意；「知開封府」指擔任開封府知府，並非醫官。

「後世有豪者，北宋時居東京之顯仁坊，隱居市藥」：

• 「後世」：後代。
• 「東京」：北宋首都汴京。
• 「市藥」：以售藥、行醫相關活動為業。
• 「隱居」：過著低調、不求仕進的生活。

「每日設漿於肆，以濟行者」：

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞解釋與語意判讀
• 人物行為與事件因果
• 選項是否能由原文直接推出
• 排除「過度延伸」與「張冠李戴」

判斷人物敘述時，應以原文明確記載的行為、結果為準，不可將後代子孫的事蹟誤認為靳豪本人所為。

關鍵文句白話翻譯

「後世有豪者，北宋時居東京之顯仁坊，隱居市藥，每日設漿於肆，以濟行者。」

後來有一位名叫靳豪的人，北宋時住在東京顯仁坊，隱居在市集販賣藥物；他每天在店鋪設置飲料，供過路人飲用，以幫助行旅之人。

「宣和間，有二道者，日飲於靳氏，靳氏事之，歲餘不懈，因曰：吾試若耳。若長者，子孫當有厚報。」

宣和年間，有兩位道士每天到靳家飲用漿水。靳豪殷勤地侍奉他們，一年多都沒有懈怠。兩位道士便說：「我們只是在考驗你罷了。你是一位厚道長者，你的子孫將來一定會得到豐厚的報答。」

「因書數語授之，言訖不見。視其所授，則秘方也，試之小兒，奇驗。」

於是道士寫下幾句話交給靳豪，說完便消失了。靳豪查看道士交給他的東西，原來是祕密的藥方；拿來替小兒試用，療效非常神奇。

解題方法

先找出題幹對靳豪一生事蹟的直接描述，再將各選項與原文逐項核對：

1. 靳豪做了什麼？
2. 他遇到誰？
3. 他得到什麼？
4. 原文是否提到開藥致富、撰寫醫書等內容？

原文最明確的事件鏈是：

$$\text{長期善待二道者} \rightarrow \text{二道者授予祕方} \rightarrow \text{試用後療效奇驗}$$

因此，能完整概括原文核心情節的選項，就是「遇奇人而得秘方」。

選項分析

(A) 崇佛道而濟貧困

錯誤。

原文只說「有二道者」到靳家飲用，靳豪「事之」，意思是殷勤侍奉、款待兩位道士；並沒有說靳豪信奉佛教或道教，更沒有「崇佛道」的明確記載。

此外，「以濟行者」是設置漿水供過路人飲用，幫助的是行旅之人，不等於專門救濟貧困者。因此此選項同時有「宗教信仰」與「救濟對象」的過度推論。

(B) 開藥坊而成巨富

錯誤。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於依據上下文判斷某一細節的敘述目的。題目問「百子圖」主要是為了強調靳氏哪一項特色，必須觀察「百子圖」出現時的語境，以及它和靳氏身分、待遇之間的關係。

關鍵句是：

「為御直翰林醫官，賜敕特晉三階，出內府百子圖賜之，命以所居巷為百子圖巷。」

這段連續描寫靳從謙擔任皇室醫官後，受到皇帝特別賞賜與優遇，包括：

1. 授予「御直翰林醫官」的職位。
2. 特別頒敕令，晉升官階三階。
3. 從內府取出「百子圖」賞賜給他。
4. 以他居住的巷子命名為「百子圖巷」。

因此，「百子圖」在本文中的主要功能，是和「賜敕」「晉三階」「出內府」「賜之」「命名」等語句共同呈現靳氏受到皇室恩寵的情形。

關鍵字詞與文意翻譯

重要字詞

• 「家焉」：在那裡安家。焉，於此、在那裡。
• 「設漿於肆」：在店鋪中設置飲料，供人飲用。漿，飲料；肆，店鋪。
• 「以濟行者」：用來救濟、供給過路的人。濟，救助、幫助。
• 「事之」：侍奉他們、以禮對待他們。
• 「吾試若耳」：我只是在試驗你罷了。若，你。
• 「奇驗」：效果非常奇異、靈驗。
• 「扈蹕至武林」：跟隨皇帝的車駕到達武林。扈蹕，隨從帝王出行；武林，杭州的別稱。
• 「御直翰林醫官」：在宮廷中供職、隸屬翰林系統的醫官。
• 「賜敕特晉三階」：皇帝特別頒下敕令，使他越級晉升三個官階。
• 「內府」：皇室的府庫或宮廷內庫。
• 「命以所居巷為百子圖巷」：下令以他所居住的巷子命名為「百子圖巷」。

關鍵句白話翻譯

「高宗南渡，扈蹕至武林，遂世為太醫。」

宋高宗南渡時，靳氏跟隨皇帝的車駕到了杭州，從此靳氏世代擔任宮廷太醫。

「數傳至從謙，為御直翰林醫官，賜敕特晉三階，出內府百子圖賜之，命以所居巷為百子圖巷。」

傳了幾代，到靳從謙時，他擔任宮廷醫官；皇帝特別頒令讓他晉升三個官階，又從皇室內庫取出百子圖賞賜給他，並下令將他居住的巷子命名為百子圖巷。

解題方法

本題可採用「定位關鍵句，再判斷敘述功能」的方法。

首先，確認「百子圖」所在的句子不是在描述靳氏的醫術來源，也不是在說明他如何救濟百姓，而是和下列皇室賞賜行為並列：

「賜敕特晉三階」
「出內府百子圖賜之」
「命以所居巷為百子圖巷」

核心觀念

本題考查：

1. 文意判讀：比較「陳蓮河」與「前回的名醫」在診金、外貌、用藥及取藥難易上的差異。
2. 詞語理解：

• 「藥引」：配合主藥服用，以引導藥力或增強療效的藥物。
• 「辦」：處理、準備、取得。
• 「不妥帖」：不夠周全、難以獨力完成。
• 「冤愆」：前世或今生所造的罪業、過錯。

3. 敘述證據判斷：選項必須以原文明確內容為依據，不可將推測當成事實。

關鍵文意翻譯與判讀

文中說：

「前回的名醫是一個人還可以辦的，這一回卻是一個人有些辦不妥帖了」

意思是：前一次那位名醫所開的藥，一個人還能夠處理、準備；這一次陳蓮河開的藥，單靠一個人便有些難以周全，因為藥方中同時有特殊丸散和奇特藥引。

後文又說：

「最平常的是『蟋蟀一對』」

蟋蟀容易取得，作者「走進百草園」便能抓到。

至於「平地木」，作者先後詢問藥店、鄉下人、賣草藥的人、老人、讀書人、木匠，最後才向遠房叔祖請教而找到。

「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」是常用俗語，形容費盡力氣尋找仍找不到，結果在意外之處輕易獲得。文中用來表現尋找「平地木」的曲折與偶然。

解題方法

本題應採取「逐項對照原文」的方法：

• 先找兩位醫生的明確差異。
• 再確認選項是否把原文資訊擴大解釋。
• 尤其注意「轎夫不等於助手」、「提出迷信療法不等於精通命理」、「診金相同不等於醫術相同」。

原文明確交代：

• 兩人的診金相同，都是一元四角。
• 前回名醫的藥，一個人尚可處理。
• 陳蓮河的藥材與藥引較複雜，取得較為麻煩。
• 沒有明確說明前回名醫是否有助手，也沒有證明陳蓮河醫術較高明。

因此，答案應選擇能直接由原文推出的敘述。

選項分析

(A) 陳蓮河既會看診開藥方，也略通命理之學

錯誤。

陳蓮河曾說：

「我想，可以請人看一看，可有甚麼冤愆……醫能醫病，不能醫命，對不對？」

白話是：他認為可以請人查問病人是否有前世或今生的罪業，並說醫生只能治病，不能改變命運。

核心觀念

本題考查魯迅〈父親的病〉中的：

• 文意判讀與作者的諷刺手法
• 「敗鼓皮丸」命名及療效推論的荒謬性
• 「虎神營」典故在段落中的比喻作用
• 關鍵字詞與成語的理解

文中醫者認為父親患「水腫」，又稱「鼓脹」，便推論「敗鼓皮」可以治病：

「水腫一名鼓脹，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。」

「克伏」即壓制、制服。這種以病名相似、事物形象相近來推論療效的方式，並非建立在醫學證據上，而是荒誕的聯想。

關鍵文句與白話翻譯

文中說：

「清朝的剛毅因為憎恨『洋鬼子』，預備打他們，練了些兵稱作『虎神營』，取虎能食羊、神能伏鬼的意思，也就是這道理。」

白話意思是：清朝的剛毅痛恨洋人，為了對抗洋人而訓練軍隊，取名「虎神營」；因為老虎能吃羊，「神」能制服鬼，所以便認為這個名稱具有克制敵人的力量。這種取名方式，正與「水腫稱鼓脹，所以用破鼓皮治療」的思考模式相同，都是把事物的名稱、形象或聯想，誤當成實際作用的根據。

此外，文中「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」是常用成語，意思是費盡力氣尋找而不可得，最後卻意外獲得。此處用來諷刺尋找「平地木」的過程，並增添敘事語氣。

解題方法

判斷本題應掌握「虎神營」前後的語意關係：

1. 先看「敗鼓皮丸」的療效推論：因水腫又叫鼓脹，便用破鼓皮治療。
2. 再看「虎神營」的命名方式：因虎能食羊、神能伏鬼，便認為名稱可以帶來制服洋人的力量。
3. 兩者共同點是：都以表面聯想、名稱象徵取代實際證據。
4. 因此，「虎神營」不是在證明敗鼓皮丸真的有效，而是在說明這種荒謬設想的思考原理。

所以答案選 (A)。

選項分析

(A) 解釋「敗鼓皮」被取為藥材的荒謬設想——正確

「虎神營」的命名，是以「虎能食羊、神能伏鬼」的聯想，推導出可以制服敵人的意義。作者接著說：

「也就是這道理。」

核心觀念

本題考查小說人物形象的塑造方式，以及諷刺性敘事中的文意判讀。判斷人物形象時，須觀察：

• 人物的語言與行動。
• 人物面對困境時的反應。
• 敘事者對人物的評價與反諷。
• 前後情節的對照，尤其是醫術是否有效。

〈父親的病〉選自魯迅《朝花夕拾》，透過「父親的病」反映晚清民初庸醫、迷信與傳統醫療弊病。陳蓮河表面上是名醫，實際上只會使用荒誕藥方，病情惡化後又以命運、冤愆等說法推卸責任，形成強烈的諷刺效果。

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關鍵字詞與文意

1. 藥引：引導藥效、配合藥方使用的藥材。文中如「蟋蟀一對」、「平地木十株」等，皆屬荒誕而難以尋得的藥引。

2. 原配：原本配成的一對。文中要求蟋蟀必須「本在一窠中者」，也就是必須是同一巢穴中的一對。

3. 克伏：制服、壓制。陳蓮河認為水腫又稱「鼓脹」，因此用破鼓皮製成「敗鼓皮丸」即可制服水腫，這是以名稱相似附會療效的荒謬思想。

4. 冤愆：「愆」是罪過、過失；「冤愆」指前世或今生所造的冤業、罪孽。陳蓮河認為父親久病不癒，可能不是醫術問題，而是前世冤業所致。

5. 國手：本指棋藝高超者，後借指醫術高明的醫生。文中「凡國手，都能夠起死回生」帶有誇張與諷刺意味。

6. 肯綮：事物的關鍵、要害。「深明中醫肯綮」就是深刻了解中醫的核心道理。

文中最重要的語句是：

「我想，可以請人看一看，可有甚麼冤愆……醫能醫病，不能醫命，對不對？」

這表示陳蓮河在藥物無效時，轉而把病因歸結為冤業與命運，顯示其醫術與解釋已陷入困境。

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解題方法

本題應採取「人物言行—情節結果—敘事語氣」的判讀方式：

1. 先找出陳蓮河的代表性言語。
2. 檢查他的治療是否有效。
3. 觀察他在治療失敗後，是承認能力不足，還是提出新的荒誕理由。
4. 判斷選項中的形容，是否符合作者的諷刺立場。

陳蓮河先提出「舌乃心之靈苗」，要以丹藥點舌；父親不接受後，他又提出請人查看是否有「冤愆」。在此之前，父親已服用一百多天的「敗鼓皮丸」，病情仍然惡化。由此可見，陳蓮河面對醫治無效，沒有提出可靠的醫療方法，而是轉向迷信與宿命論，正是「黔驢技窮」的表現。

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選項分析

(A) 透過在蟋蟀旁批注「要原配，即本在一窠中者」，暗示陳蓮河極講究藥材的真偽

錯誤。

核心觀念

本題考的是古文的「文意判讀」與「舉例論證」。作者以《莊子》、申韓之書及諸葛亮為例，說明同一本書的價值，必須看讀者能否掌握其中精華與實用功能，不可因思想立場不同，便全盤否定。

全文主旨在於：

善於讀書的人，能從不同性質的典籍中各取其長，發掘書中的精髓。

因此答案為 (A) 善讀書者，自能發顯書的精髓。

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關鍵字詞與典故

1. 撮其勝韻

「撮」是摘取、選取；「勝韻」是最優美、最精妙的精神韻味。
「撮其勝韻」即讀《莊子》的人，能摘取其中超脫名利、曠達高遠的思想精華。

2. 超然名利之外

「超然」是超脫、不受拘束。此處指《莊子》中不以功名利祿為人生最高追求的思想。

3. 申韓之書

「申」指申不害，「韓」指韓非，二人皆為戰國時期法家代表人物。
申韓之學重視君主權術、法令與賞罰，主張以明確的制度治理國家。

4. 信賞必罰

「信」是確實、必定；「賞」是獎賞；「罰」是懲罰。
指有功必賞、有罪必罰，賞罰分明而且確實執行。

5. 強主而尊朝廷

「強主」是使君主權力強大；「尊朝廷」是使朝廷威信提高。
意思是申韓之學雖屬法家，仍有強化政治統治、整頓國家秩序的作用。

6. 醇正如諸葛

「醇正」指思想純正、合乎儒家正統；「諸葛」指諸葛亮。
作者認為諸葛亮雖然思想醇正，仍曾採用申韓之術，並親自抄寫相關內容進呈後主，足見不能因學派不同便完全排斥其價值。

7. 何嘗以意見少駁，遂盡廢之哉

「何嘗」是反問語氣，意思是「哪裡曾經因為其中思想稍有駁雜，就把它全部廢棄呢？」
這句直接表明：讀書應取其可用之處，不宜因部分觀點不合己意便全盤否定。

8. 六經洙泗之書

「六經」指儒家經典；「洙泗」是孔子講學地區，借指孔門儒學。
「六經洙泗之書」即儒家經典及孔門學術著作。

9. 粱肉

「粱」是精美的穀物；「肉」是肉類，合稱精美豐盛的食物。
文中以「粱肉」比喻儒家經典內容豐富、滋養深厚。

10. 留滯而成痞

「留滯」是食物積滯不化；「痞」是腹中脹滿、阻塞不通的病症。
作者以飲食作比喻：即使是營養豐富的經典，讀得過多而不消化，也可能造成思想上的壅塞。

11. 消積導滯

「消積」是消除積聚；「導滯」是疏導停滯。
作者把李贄一類的著作比喻為幫助消化、打破思想積滯的特殊書籍。

12. 成心不化

「成心」是先入為主、固執成見；「不化」是不肯改變、不能融通。
意思是讀者帶著既定偏見閱讀，無法理解新思想，便容易產生批評與指摘。

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關鍵句白話翻譯

「讀《莊子》的人，能摘取其中最優美的思想韻味，超脫於名利之外，歷代都不乏其人。」

白話意思是：真正會讀《莊子》的人，能理解並發揮其中高遠超脫的精神。

「至於申不害、韓非的著作，若能掌握其中賞罰分明的道理，也足以使君主權力強大、朝廷威信提高。」

白話意思是：法家著作雖然與儒家思想不同，但其中仍有政治制度與治理國家的實用價值。

「即使思想純正如諸葛亮，也曾親自抄寫這些內容進呈後主，哪裡會因為其中稍有不同的意見，就把它全部拋棄呢？」

白話意思是：即使是儒家立場較正統的人，也會從不同學派中取其有用之處，因此讀書不能拘泥門戶之見。

核心觀念

本題考古文的：

• 字詞理解與譬喻判讀
• 文意脈絡分析
• 選項是否忠實對應原文

文章以飲食、醫療作譬喻：

• 「六經洙泗之書」：指儒家經典及孔門學術。
• 「粱肉」：精美、營養的食物，比喻六經內容醇厚而有滋養。
• 「留滯而成痞」：食物積滯在體內，形成脹滿、痞結，比喻過度拘守經典可能造成思想壅塞。
• 「大黃、蜀豆」：古代具有瀉下、消積作用的藥物，比喻李溫陵之書能疏導積滯、打破思想拘束。
• 「消積導滯」：消除積存的食滯，引導壅塞通暢；文中借指疏通因過度尊奉經典而形成的思想僵化。

因此，作者並非全盤否定六經，也不是說李溫陵之書取代六經，而是認為兩者具有不同作用：六經如粱肉，能滋養人；李溫陵之書則如消積導滯之藥，能治療讀經過多所造成的思想壅塞。

關鍵字詞與典故

1. 「撮其勝韻」

「撮」是摘取、選取；「勝韻」是高妙的情趣、韻味。讀《莊子》而欣賞其超脫名利、瀟灑不羈者，歷代都有。

2. 「申韓之書」

申不害、韓非皆為法家代表人物，其著作重視賞罰分明、法令嚴明。文中說，即使醇正如諸葛亮，也曾親自抄寫申韓之書進呈後主，並未因個人立場不同就完全排斥它們。

3. 「洙泗」

洙水、泗水皆在今山東一帶，孔子及其門人活動於此，故「洙泗」借指孔門學術、儒家傳統。

4. 「成心」

語出《莊子》，指先入為主的成見、固執的主觀立場。文末「觀者之成心不化」是說讀者原有的偏見未能消除，因此對李溫陵的著作產生批評。

5. 「海錯」「江珧柱」

「海錯」泛指海產珍味；「江珧柱」是江珧的閉殼肌，古代視為珍貴海味。作者以珍饈比喻李溫陵之書奇特而珍貴，具有特殊價值。

關鍵文句白話翻譯

「夫六經洙泗之書，粱肉也。」

儒家六經以及孔門傳統的著作，就像精美而滋養身體的糧食肉類。

「世之食粱肉太多者，亦能留滯而成痞，故治者以大黃、蜀豆瀉其積穢，然後脾胃復而無病。」

世人吃太多精美食物，也可能因食物積滯而生病，所以醫治時使用大黃、蜀豆等藥物排除積存的污穢；如此一來，脾胃恢復正常，不再生病。

「則謂公之書為消積導滯之書可。」

因此，把李溫陵的著作說成是消除積滯、疏導壅塞的書，是可以的。

這句是全題判斷的核心。六經比作「粱肉」，李溫陵之書比作治療積滯的藥物，故讀六經者確實可以借助李溫陵之書疏通思想。

解題方法

先抓住文章的譬喻關係：

$$六經洙泗之書 \rightarrow 粱肉$$