中國醫藥大學 111 年 《國文》

核心觀念

本題考查形音辨識，重點是：

1. 辨認形近字、同音字的讀音。
2. 依詞語整體判斷字義，再確認正確讀音。
3. 注意聲調不同也算讀音不同，不能只比較聲母、韻母。

題目要求每組三字「讀音全部相同」，因此三個字必須連聲調都一致。

解題方法

逐組標出注音或漢語拼音，再比較三字讀音：

• A：窬、瑜、逾皆讀「ㄩˊ」。
• B：毗、蚍讀「ㄆㄧˊ」，庇讀「ㄅㄧˋ」。
• C：屹讀「ㄧˋ」，矻讀「ㄎㄨˋ」，訖讀「ㄑㄧˋ」。
• D：湍讀「ㄊㄨㄢ」，喘讀「ㄔㄨㄢˇ」，耑讀「ㄉㄨㄢ」或依字書作其他音，皆與前兩字不同。

因此答案為 A。

選項分析

(A) 穿「窬」之盜／瑕不掩「瑜」／年「逾」古稀

三字皆讀作「ㄩˊ」。

• 窬：ㄩˊ，指牆上的小洞或門戶。「穿窬」指穿牆越戶，泛指偷盜。

出自《論語・陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
白話是：外表嚴厲而內心懦弱的人，就像穿牆鑽洞的小偷一樣。
「穿窬之盜」即指偷偷摸摸行竊的人。

• 瑜：ㄩˊ，美玉，也比喻優點或美德。「瑕不掩瑜」是說玉上的斑點不能遮掩美玉本身的光彩，比喻缺點不能掩蓋優點。

語出《禮記・聘義》：「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕；忠也。」
白話是：玉的瑕疵不會遮蔽美玉的光彩，美玉的光彩也不會掩蓋瑕疵；這象徵誠實正直。

• 逾：ㄩˊ，超過、越過。「年逾古稀」指年齡超過七十歲。

「古稀」一詞源自杜甫〈曲江二首〉：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」
白話是：人生能活到七十歲，自古以來就很稀少。因此「古稀」借指七十歲。

三字均讀「ㄩˊ」，本選項正確。

(B) 「毗」鄰而居／「庇」蔭子孫／「蚍」蜉撼樹

三字讀音不同。

• 毗：ㄆㄧˊ，接連、相鄰。「毗鄰而居」就是住在相鄰的地方。
• 庇：ㄅㄧˋ，遮蔽、保護。「庇蔭子孫」指祖先或長輩保護、惠及後代。
• 蚍：ㄆㄧˊ，見於「蚍蜉」，指大螞蟻。

核心觀念

本題考「成語、四字詞的正確用字」，重點在於辨析形近字、音近字，以及成語的典故與語義。判斷時不能只依讀音，必須同時掌握：

1. 每個字的本義。
2. 成語的典故或出處。
3. 詞語在句中的固定寫法。
4. 形近字的字義差異。

本題六個詞語的通行寫法如下：

詞語	正確用字	意義
趨之若鶩	鶩	像野鴨一樣成群奔赴，比喻爭相追逐
怦然心動	怦	心跳的聲音；形容受到感動而心動
海市蜃樓	蜃	傳說中的蛟龍或大蛤；比喻虛幻的事物
揠苗助長	揠	拔、拔起；比喻違反事物發展規律，反而造成傷害
以偏概全	概	推括、概括；以片面的情況推論全部
口乾舌燥	燥	乾燥；形容口舌乾渴

解題方法

逐一確認各詞的固定字形，再比對選項組合。

• 甲、乙、己組成 A。
• 甲、丙、丁組成 B。
• 乙、丙、戊組成 C。
• 丁、戊、己組成 D。

依現代通行字典與成語用法，六個詞語均可寫成題目所列形式。因此，若以一般國文標準判斷，四個選項所列的字詞都沒有明顯錯字。

然而，本題官方公布答案為 A，依題目要求，以官方答案作答，定案為 A。

各詞語詳解

甲、趨之若鶩

「趨」是快步奔向；「鶩」是野鴨。全語意為像野鴨成群奔赴一般，比喻許多人爭相追逐某種事物。

「鶩」不可寫成「務」或「騖」：

• 鶩：野鴨。
• 務：事情、從事。
• 騖：縱情追求、奔馳。

例句：熱門商品一上市，消費者便趨之若鶩。

此字的判斷關鍵在於掌握「鶩」的本義。題目中的「趨之若鶩」用字正確。

乙、怦然心動

「怦」是心跳聲，形容心跳突然加快。「怦然心動」指因受到感動、吸引或刺激，內心突然產生悸動。

「怦」不可誤寫為「砰」：

• 怦：形容心跳聲，常用於「怦然心動」。
• 砰：形容撞擊或爆裂聲，如「砰的一聲」。

例句：讀完這段真摯的告白，她不禁怦然心動。

題目中的「怦然心動」為通行正字。

丙、海市蜃樓

「海市蜃樓」原指海邊或沙漠中因光線折射而產生的虛幻景象，後來比喻虛幻、不切實際的事物。

相關記載見於《史記．天官書》：

「海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。」

白話意義是：海邊的蜃氣看起來像樓臺，廣大的野地上升起的氣體看起來像宮殿樓閣。

「蜃」是傳說中的蛟龍，也指大蛤。不可寫成「辰」或「盛」。

例句：只靠空想而沒有實際行動，最後終究只是海市蜃樓。

題目中的「海市蜃樓」用字正確。

丁、揠苗助長

此成語出自《孟子．公孫丑上》：

「宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。」

核心觀念

本題考查成語、慣用語及同音／形近字的正確使用，判斷重點包括：

1. 成語的字形是否正確。
2. 成語的本義、出處與使用對象是否恰當。
3. 詞語放入句中後，語意是否通順。
4. 常見易混字，如「泄」與「洩」。

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解題方法

逐一檢查各選項中的關鍵詞：

• 「相輔相成」
• 「冬烘先生」
• 「豪大雨」、「餐風宿露」
• 「如火如荼」、「紛至沓來」、「水洩不通」

其中以成語的固定字形為主要判斷依據，再檢查成語與上下文的搭配。依本題官方答案，正確答案為 C。

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選項分析

(A) 學問貴在實用，理論知識和實務經驗兩者應該要相輔相成，不可偏廢。

「相輔相成」指兩件事物互相輔助、互相促成，缺一不可。例如理論知識與實務經驗彼此配合，確實可以說「相輔相成」。

「偏廢」指偏重一方而忽略另一方。例如「理論與實務不可偏廢」，用字與語意都正確。

但本句有「應該要」的語病。「應該」本身已含有「要」的意思，通常宜改為「應該相輔相成」或「要相輔相成」。因此依本題將句子整體視為「用字完全正確」的標準，A 不列為答案。

須注意的是，A 的關鍵成語「相輔相成」本身並沒有寫錯；問題主要在「應該要」語意重複，嚴格說屬於語病，而非單純錯別字。

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(B) 迂腐而不知變通，排斥新科技、新觀念，會被視為不合時宜的冬烘先生。

「迂腐」指拘泥於陳舊的思想，缺乏通達變通的見識。

「不合時宜」指不符合當時的情勢、潮流或需要。

「冬烘先生」是指思想迂腐、見識淺陋而不知變通的讀書人或知識分子。「冬烘」原指昏暗、模糊，後用以形容讀書人思想陳腐、拘泥古法。典故常與唐代士人鄭薰主持考試、見識迂腐的傳說相連。

本句所描述的「迂腐而不知變通，排斥新科技、新觀念」，與「冬烘先生」的意義相合；「冬烘先生」四字本身也沒有錯字。

然而，若依官方答案排除 B，通常是將「冬烘先生」視為帶有特定身分色彩的舊稱，主要指迂腐的讀書人，不宜泛指所有排斥新科技、新觀念的人。此項的問題較偏向詞義使用範圍與語境妥切性，並非明顯的字形錯誤。

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(C) 一場豪大雨中，村民家當全被土石流掩埋，個個餐風宿露，苦不堪言。

核心觀念

本題考查三項能力：

1. 古典詩詞中的離別意象與典故。
2. 新詩上下文的語意、意象與情感判讀。
3. 成語、詞語的精確使用。

詩句以「古代的灞橋」對應「現代的車站」，將古今兩種送別場所並置；再以「淚水」表現離別情感，最後以「聯袂而去」描寫相思彷彿陪伴對方同行。因此三格依序應為「灞橋／淚水／聯袂」。

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解題方法

可依三個空格分別判斷：

• 第一格看「古代」與「離別」的典故。
• 第二格看「都在……裡」所需要的情感意象。
• 第三格看「跟你……而去」的詞義與搭配。

關鍵句是：

「古代的□□／現代的車站／都和離別同一家族」

這裡將古代與現代的送別地點相互對照，因此第一格應填古代著名的送別場所。

接著：

「此後相思便堅持要跟你□□而去」

主語是「相思」，意思是離別後的思念彷彿要陪著對方一起離開，因此需要「一同而行」的詞語。

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第一格：灞橋與陽關

「灞橋」位於古代長安附近的灞水之上，是古人送別的重要地點，文學中常見「灞橋折柳」的典故。送行者在灞橋折下柳枝贈予遠行者，因為「柳」與「留」諧音，含有依依不捨、盼望對方留下的意思。

「折柳」本身已經是本題的重要提示：

「我緩緩地揮手／你急急地折柳」

因此「古代的灞橋」與「折柳」形成直接而完整的意象連結。

「陽關」同樣是著名的離別意象，主要出自王維〈送元二使安西〉：

「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」

白話意義是：請你再喝完這杯酒，出了陽關之後，就再也沒有熟悉的朋友了。

因此，陽關確實與送別有關；但本詩明確寫出「折柳」，而「折柳」最直接對應的是「灞橋」。題目又將古代地點與現代車站並列，故以「灞橋」最貼切。

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第二格：淚水與風雨

「淚水」是離別時的直接情感反應。將句子代入：

「古代的灞橋／現代的車站／都和離別同一家族／都在淚水裡。」

意思是：無論古代的灞橋或現代的車站，凡是送別之處，都浸潤在離人的眼淚中。這使「場所」與「離別情感」形成自然的連結。

「風雨」雖然也可作為詩歌意象，但本詩後文已明確寫出：

「而傾盆大雨吵著欲陪我走完這一生。」

核心觀念

本題考「成語詞義辨析」與「語意相近、相反的判斷」。解題時須掌握：

1. 成語的字面義與引申義。
2. 成語所描述的情境：貧困、富足、權力倒置、艱苦開創、越權代辦等。
3. 比較兩個成語的核心語意，而非只看其中一個字是否相同。

逐組判斷後，只有 (A) 兩個成語的意思明顯相反，因此為「意思最不相近」。

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解題方法

先將各成語翻成白話，再抓取核心語意：

• 「室如懸磬」：家中空無所有，形容貧窮。
• 「食前方丈」：面前擺滿一丈見方的食物，形容飲食奢侈、生活富裕。
• 「喧賓奪主」：賓客聲勢壓過主人，比喻次要者凌駕主要者。
• 「太阿倒持」：將寶劍倒拿，把劍柄交給別人，比喻權柄落入他人手中。
• 「披荊斬棘」：砍除荊棘，比喻排除困難。
• 「篳路藍縷」：駕著簡陋的柴車，穿著破舊衣服，比喻創業艱苦。
• 「尸祝代庖」：祭祀官越過職分代替廚師做事，比喻越權干涉。
• 「越官侵職」：超越自己的官職，侵犯他人的職權，比喻越權辦事。

其中 (A) 分別是「貧困」與「富裕」，語意方向相反；其餘三組雖不完全同義，但核心情境相近。

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選項分析

(A) 室如懸磬／食前方丈

「室如懸磬」出自《國語・魯語上》：「室如懸磬，野無青草。」
白話是：家中空得像懸掛著的磬一樣，田野也沒有青草。磬是中空的樂器，此處形容家中空空蕩蕩，沒有財物，指生活貧困。

「食前方丈」出自《孟子・盡心下》：「食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。」
白話是：面前擺著一丈見方的食物，還有數百名侍妾。形容飲食極其豐盛、生活奢華，也可引申為極度富貴。

因此：

• 室如懸磬：家中空虛、貧窮。
• 食前方丈：飲食豐盛、富裕奢華。

兩者在生活經濟狀況上呈現相反意義，故為本題答案。

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(B) 喧賓奪主／太阿倒持

「喧賓奪主」的「喧」是喧鬧、聲勢浩大；「賓」是客人；「奪主」是壓過主人。字面上是賓客的聲勢超過主人，後來比喻次要的人、事、物壓過主要的人、事、物，造成主次顛倒。

「太阿倒持」中的「太阿」是古代寶劍名。「倒持太阿」是把劍尖朝向自己、把劍柄交給他人，後來比喻將權力交給別人，使自己反受其制，或權柄被他人掌握。

兩者的共同核心都是「主客、主次或權力關係發生倒置」：

• 喧賓奪主：次要者壓過主要者。
• 太阿倒持：權柄落入他人手中，掌權者反受制於人。

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩文的字詞意義。
2. 詩句的出處與典故。
3. 由詩句內容推測人物的志向。
4. 能否辨認詩句的比喻、象徵及語境，避免望文生義。

解題關鍵在於：不能只依照「飽暖」「耳聾」「蛾眉」等字面判斷，必須掌握詩句背後的文意與典故。

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解題方法

逐一將座右銘翻譯成白話，再判斷其中所表現的理想：

• 甲：願天下百姓都能吃飽穿暖，自己不怕辛苦，願意為國家、人民效力。
• 乙：立誓戰死沙場，即使以馬革裹屍，也不受女色等享樂誘惑影響志節。
• 丙：敲響清晨的鐘聲，喚醒世人，不相信世間所有人都對現實麻木無感。
• 丁：即使獨處無人看見，也能保持無愧；持守本心、修養品性，始終不懈怠。

再將這些志向與選項中的職業或人格理想配對，即可找出不合者。

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題句解析

甲：「但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林」

字詞義

• 「蒼生」：百姓、天下人民。
• 「俱」：全都。
• 「飽暖」：吃得飽、穿得暖，泛指生活安定富足。
• 「出山林」：從山林中出來。此處不是一般人的出山，而是煤炭由山林開採出來的形象。
• 「不辭辛苦」：不怕辛勞，不畏艱苦。

出處與文意

此句出自明代于謙〈詠煤炭〉：

「但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。」

全詩以煤炭自喻。煤炭雖然埋藏於山林，經過開採、燃燒後，能供給熱能，為人民帶來溫暖。詩人藉此表達自己願意出仕任事、承擔艱苦，以改善百姓生活、報效國家的志向。

白話意義是：

只希望天下百姓都能吃飽穿暖，即使必須離開山林、承受辛勞，我也在所不辭。

這裡的「飽暖」是百姓生活安定的象徵，不是在描述廚師的烹調能力；「出山林」也不是廚師出道或經營餐飲事業的意思。

因此，甲所表現的是「以天下蒼生為念、願意承擔責任、服務國家」的志向，不能推論為廚藝精湛、口碑良好的著名廚師。

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乙：「馬革裹屍當自誓，蛾眉伐性休重說」

字詞義

• 「馬革裹屍」：用馬皮包裹屍體，形容戰死沙場、捐軀報國。
• 「當自誓」：應當自己立誓。
• 「蛾眉」：本指女子彎曲如蠶蛾觸鬚的眉毛，借指女子、美色或男女情愛。
• 「伐性」：損害人的本性、志氣或精神。此處指沉溺女色、享樂會消磨志節。
• 「休重說」：不要再談、不必再提。

文意判讀

白話意義是：

我應當立誓戰死疆場，即使以馬革裹屍，也在所不惜；至於女色享樂會消磨志氣，這些事不必再提。

句中「馬革裹屍」直接表現從軍報國、視死如歸的精神；「蛾眉伐性」則表示拒絕因女色或享樂而動搖志向。

所以乙的志向是成為保家衛國、不惜犧牲生命的英勇戰士，與選項 B 相符。

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丙：「起向高樓撞曉鐘，不信人間盡耳聾」

字詞義

• 「起」：起身、起而行動。
• 「高樓」：高處的樓臺，具有登高眺望、向眾人發聲的象徵意味。
• 「撞曉鐘」：敲響清晨的鐘。鐘聲具有警醒、喚醒世人的作用。
• 「人間」：世間、社會。
• 「盡耳聾」：全都耳聾。此處是比喻世人對社會問題麻木、對正義呼聲充耳不聞。

文意判讀

白話意義是：

我起身登上高樓，敲響清晨的鐘聲；我不相信世間所有人都已經失去聽見真相與正義的能力。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞意義與典故。
2. 適用對象與語境。
3. 感情色彩及句法搭配。

判斷成語是否恰當，不能只看字面是否通順，還要確認其使用對象、語意方向與上下文是否相合。

解題方法

逐項檢查三點：

• 成語本義是否符合句中情境。
• 成語的適用對象是否正確。
• 成語的感情色彩與句子語氣是否一致。

本題中，B 項的「群起效尤」正好符合「不法業者爭相仿效不良行為」的語意，因此為正確答案。

選項分析

(A) 林教授執教大學多年，培育無數英才，「功著杏林」。

「杏林」典出三國時期名醫董奉的故事。相傳董奉替人治病不收錢，病人痊癒後，只要重病者種五株杏樹，輕病者種一株，日久形成杏林。因此「杏林」借指醫學界或醫療界。

「功著杏林」意指在醫學、醫療方面功績卓著，適用對象通常是醫師或醫學工作者。

本句強調林教授「執教大學多年，培育無數英才」，重點在教育成就，應使用：

• 「功在杏壇」：教育界的功績。
• 「桃李滿天下」：培養的學生很多，且遍布各地。

句中沒有醫療或醫學貢獻的語境，因此「功著杏林」使用不當。

(B) 仿冒歪風若不速加遏止，不法業者勢必「群起效尤」。

「效尤」中的「效」是仿效，「尤」是過錯、惡行。「群起效尤」指許多人一起仿效錯誤或不良行為，含有貶義。

「效尤」可見於《左傳》：「鄭伯效尤，其亦將有咎。」白話是：鄭伯既然仿效錯誤的行為，恐怕自己也將遭遇禍患。

本句先說仿冒歪風若不及時制止，接著說不法業者將爭相仿效這種違法行為。成語的語意、感情色彩及使用對象都完全吻合，使用最恰當。

核心觀念

本題考查兩項能力：

1. 判斷對聯內容與使用場合：賀春、賀婚等。
2. 判斷上下聯格式：上聯末字通常用仄聲，下聯末字通常用平聲；上下聯還須字數相等、結構相近、詞性相對、意義相關。

四句皆為七言句，必須進一步依據關鍵字詞、典故及末字平仄判斷其所屬對聯。

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字詞、典故與文意判讀

甲「鳳凰比翼彩虹飛」

• 「鳳凰比翼」：鳳凰成雙飛翔，並以「比翼」比喻夫妻恩愛、婚姻美滿。
• 「比翼」可聯想到白居易〈長恨歌〉「在天願作比翼鳥」，比翼鳥象徵夫妻相愛相依。
• 全句具有明顯的婚姻祝賀意味。

乙「春風棠棣振家聲」

• 「春風」：春日和風，也可引申為新春吉祥氣象。
• 「棠棣」出自《詩經·小雅·棠棣》：

「棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。」

白話意義是：棠棣花朵盛開，光彩鮮明；世間人的親情，沒有比兄弟之情更親密。後來「棠棣」常用來比喻兄弟情誼，也可泛指家族親情。

• 「家聲」：家族的聲望、名聲。
• 全句意為春風吹拂，家族親情和睦，足以振興家族聲望，適合新春祝賀。

丙「瑞日芝蘭光世澤」

• 「瑞日」：祥瑞的太陽，象徵吉祥、光明。
• 「芝蘭」：香草，後常比喻品德高尚的人或優秀子弟。相關典故見《世說新語·言語》「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳」，意為希望子弟如芝蘭玉樹般優秀。
• 「世澤」：祖先遺留下來的恩德、福澤。
• 全句意為祥瑞陽光照耀，優秀子弟承繼祖德，使家族福澤更加光耀，與乙句均屬家庭、新春祝福的語境。

丁「秦晉聯姻春意鬧」

• 「秦晉聯姻」：春秋時秦、晉兩國屢以婚姻結盟，後以「秦晉之好」或「秦晉聯姻」泛指婚姻結合。
• 全句意為締結美滿婚姻，喜氣洋溢、春意熱鬧。
• 「秦晉聯姻」是明顯的賀婚用語。

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解題方法

先依文意將四句分組：

• 賀婚語意：甲、丁
  甲有「鳳凰比翼」，丁有「秦晉聯姻」。
• 賀春語意：乙、丙
  乙有「春風」，丙有「瑞日」，且都祝福家族興盛、福澤延續。

再用對聯上下聯的末字平仄判斷順序：

• 「澤」：傳統音韻屬入聲，為仄聲。
• 「聲」：平聲。
• 因此「丙」應為上聯，「乙」應為下聯。

乙、丙組合後為：

瑞日芝蘭光世澤
春風棠棣振家聲

核心觀念

本題綜合考查四類文化常識：

1. 古代年齡代稱及其先後。
2. 明清科舉制度與身分階序。
3. 古籍作者、成書年代。
4. 古代文人的生卒年代。

判斷這類題目，必須先將每個名詞換算成明確年代，再排列先後。

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解題方法

逐項整理時間順序：

• 年齡代稱：換算為實際歲數。
• 科舉身分：依考試流程排列。
• 古籍：依內容形成或主要成書年代判斷。
• 文人：比較出生年份。

只有排列完全正確的選項才能選取。

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選項分析

(A) 年齡代稱，由小到大：束髮 → 弱冠 → 強仕 → 而立。

此項錯誤。

各詞意義如下：

• 束髮：古代男子成童後，以髮帶束髮，通常指十五歲左右。
• 弱冠：男子二十歲行冠禮。語出《禮記・曲禮上》：「男子二十，冠。」意為男子到了二十歲，舉行冠禮。
• 而立：三十歲。出自《論語・為政》：「三十而立。」白話是：三十歲時，能夠立身處世，確立人生方向。
• 強仕：四十歲。出自《禮記・曲禮上》：「四十曰強，而仕。」白話是：四十歲稱為「強」，此時精力成熟，適合出仕任官。

正確順序應為：

束髮（約十五歲）→ 弱冠（二十歲）→ 而立（三十歲）→ 強仕（四十歲）

題目將「強仕」與「而立」次序顛倒，因此錯誤。

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(B) 明清科舉，身分由低到高：秀才 → 舉人 → 貢士 → 進士。

此項正確。

明清科舉大致分為以下階段：

1. 秀才：通過縣試、府試及院試後取得的身分，正式稱為「生員」。
2. 舉人：通過省級的鄉試後取得的身分。鄉試通常每三年舉行一次，考取者稱為「舉人」，第一名稱「解元」。
3. 貢士：舉人通過中央會試後取得的身分。因人才由各地貢獻給朝廷，所以稱為「貢士」。
4. 進士：貢士再參加殿試，由皇帝主持或核定名次，考取後稱為「進士」。第一名為「狀元」、第二名為「榜眼」、第三名為「探花」。

因此，其身分與考試流程為：

$$\text{秀才} \rightarrow \text{舉人} \rightarrow \text{貢士} \rightarrow \text{進士}$$

這正是由低至高的正確排列。

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(C) 古籍寫作年代，由早到晚：《書經》 → 《莊子》 → 《李太白集》 → 《三國志》。

此項錯誤。

核心觀念

本題考的是先秦儒家「環境與交友會影響人的品德修養」的觀念，判斷重點在於比較各句的核心旨意，而非只看是否同出《荀子》。

題幹出自《荀子．勸學》：

「君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」

白話翻譯是：君子居住時一定選擇良好的環境，交遊時一定親近有德有學之士，這樣可以防止自己受到邪僻事物影響，而接近中正的品德。

其中：

• 「居」：居住。
• 「鄉」：居住的地方、環境。
• 「遊」：交遊、往來。
• 「就」：接近、親近。
• 「士」：有學問、有德行的人。
• 「邪僻」：邪惡偏斜的思想或行為。
• 「中正」：正直合宜的品德與行為。

本句的因果關係是：選擇良好環境、親近賢者，可以避免受到不良影響，促進自身修養。

解題方法

先將題幹濃縮成關鍵語意：

「擇鄉」＋「就士」
→ 慎選環境與朋友
→ 防止受邪僻影響，接近中正

再逐一檢視選項的主旨，尋找同樣強調「外在環境或身邊人物會影響人的品德」者，即可判定答案。

選項分析

(A) 言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立。

白話翻譯：言語有時會招來禍患，行為有時會招致羞辱，因此君子要慎重地立身處世。

本句重點在「謹慎自己的言語、行為與立身之道」，說明禍辱可能由自身的言行招致，屬於自我約束、慎言慎行的道理。

題幹則強調居住環境與交遊對人的影響，兩者雖都談君子修養，核心原因不同，因此不是最接近的選項。

(B) 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

白話翻譯：蓬草生長在麻叢中，即使不加扶持也會長得挺直；白色的沙子落入黑泥中，也會跟著變黑。

本句出自《荀子．勸學》，以「蓬草」和「白沙」為喻：

• 蓬草本來容易彎曲，生長在挺直的麻叢中，便會受到環境影響而變直。
• 白沙本來潔白，落入黑泥中，也會受到污染而變黑。

其後文說：

核心觀念

本題考〈論語〉中的「見賢思齊、自我反省」觀念，重點在比較各句的主旨是否同樣強調：

1. 見到他人的優點，便學習、效法。
2. 見到他人的缺點，便反省自己並加以改正。

題幹引文出自《論語．述而》：

「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

白話翻譯是：幾個人同行，其中一定有可以作為我老師的人。選取他人好的地方來學習、跟從；看到他人不好的地方，就反省自己是否也有同樣的缺點，並加以改正。

其中：

• 「三人行」：三人同行，泛指與他人相處、共同學習。
• 「必有我師焉」：「焉」是「於此」的意思，意謂其中必有值得我學習的人。
• 「擇其善者而從之」：「善者」指好的言行或品德；「從」是跟從、學習。
• 「其不善者而改之」：看到別人的缺點，便改正自己可能存在的相同問題。

解題方法

判斷本題的關鍵，是抓住題幹的兩層意思：

• 對他人的優點，要學習效法。
• 對他人的缺點，要反躬自省、修正自己。

因此，應尋找同時具有「見到賢能者便效法」與「見到不賢者便反省自己」意義的選項。

(C)「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」正好完整對應題幹：

• 「見賢思齊」對應「擇其善者而從之」。
• 「見不賢而內自省」對應「其不善者而改之」。

所以答案為 C。

選項分析

(A) 不患人之不己知，患不知人也。

語出《論語．學而》，意為：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。

• 「患」：憂慮、擔心。
• 「不己知」：不了解自己。「己」是「知」的賓語前置，正常語序為「不知己」。
• 「不知人」：不了解他人。

本句強調的是君子不求他人知名，而重視自己是否能認識、了解別人，著重於「自處態度」與「知人」的重要性。

它沒有題幹所說的「取人之善以學習、見人之惡以自省」之意，因此不相近。A 錯誤。

(B) 不守禮樂之人，必為不仁之人。

本句的意思是：不遵守禮樂規範的人，必定是不仁厚的人。

• 「禮樂」：古代規範社會秩序、涵養品德的制度與教化。
• 「仁」：孔子思想中的核心德性，指愛人、忠恕與完善的人格。

核心觀念

本題考查先秦諸子思想與經典語句的辨識，關鍵在於掌握三家對「聖人」及政治、人生的基本主張：

• 法家：重視因時制宜、以法治民，主張法律與禁令應隨時代及民情變化。
• 道家：推崇無為、順應自然，認為聖人不必親自行動，也能洞察事理、成就事功。
• 儒家：重視人為教化、禮義制度，主張透過思慮、學習與後天努力建立禮法。

因此，本題應從各句的核心語詞與思想特色判斷其所屬學派。

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甲句：法家

「故聖人之治民也，法與時移，而禁與能變。」

白話翻譯：所以聖人治理人民，法律要隨著時代而改變，禁令也要隨著人民的能力與情勢而變化。

字詞解釋：

• 「治民」：治理人民。
• 「法」：法律、制度。
• 「與時移」：隨著時代推移而改變。
• 「禁」：禁令、限制人民行為的規範。
• 「與能變」：隨人民的能力、情勢或客觀條件而變化。

本句強調法律制度不能一成不變，而應依時代與現實情況調整。這種「因時制宜」「法隨時變」的政治思想，正是法家的重要特色。

法家反對盲目復古，認為治理國家應依據當代社會條件制定法令，而不是拘泥於古代制度。因此，甲句判定為法家。

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乙句：道家

「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」

白話翻譯：因此，聖人不必親自行動就能知曉天下的道理，不必親眼看見就能明白事物的情況，不刻意造作也能成就事情。

字詞解釋：

• 「是以」：因此、所以。
• 「不行而知」：「行」可解作親自出行或實際奔走；不必親自奔波，也能知曉事理。
• 「不見而名」：「名」有辨識、說明、理解之意；不必親自看見，也能辨明事物。
• 「不為而成」：「為」指刻意造作、強行施為；不妄加干預，反而能使事情完成。

這句見於《道德經》，表現道家的「無為」思想。道家所說的「無為」，並不是完全不做事，而是不以主觀意志強行干涉自然與事物運行，使事物順其自身規律發展。

「不行而知」「不見而名」「不為而成」採用排比形式，連續以「不……而……」呈現聖人的境界，突出聖人順應自然、以少干預而能成事的特質。因此，乙句判定為道家。

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丙句：儒家

「聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。」

白話翻譯：聖人累積思考，學習並運用後天的人為作為，因而創造禮義，建立法度。

字詞解釋：

• 「積思慮」：累積思考與智慧。
• 「習」：學習、熟習。
• 「偽」：人為的努力與造作。此處不是現代漢語「虛偽、欺騙」之意。
• 「故」：事由、方法、舊例；

核心觀念

本題考「題辭、賀詞的適用對象」以及成語典故。判斷賀詞時，須先確認祝賀對象是：

• 開業、開張
• 生子、得子
• 退休、隱居
• 求才、訪賢

再依成語中的關鍵字與典故判斷是否相合。

本題祝賀的是「藥局開業」，因此賀詞應與「醫藥、治病、仁心施藥、懸壺濟世」相關。

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解題方法

逐項抓取成語中的核心意象：

• 「鹿門」與「采藥」：重點在隱居、採藥，並非開設藥局。
• 「披榛採蘭」：重點在披除荊棘、尋訪或選拔人才。
• 「天賜石麟」：重點在上天賜予麒麟，通常祝賀生子。
• 「橘井流香」：重點在橘井與治病傳說，適合醫藥、藥局相關賀詞。

因此，與「藥局開業」直接相關的是「橘井流香」。

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選項分析

（A）鹿門采藥

「鹿門」指湖北襄陽的鹿門山，與東漢隱士龐德公的隱居典故有關。龐德公曾隱居鹿門山，後世遂以「鹿門」象徵高士隱居、遠離塵俗。

「采藥」是採集藥草的意思，字面上雖然與藥物有關，但「鹿門采藥」整體所表現的是隱士入山採藥、避世修身的生活，不是經營藥局或開張營業。

白話理解為：「隱居鹿門山，採集藥草。」
其中關鍵意象是「鹿門」的隱逸，而非藥局的開業，因此不適合作為開業賀詞。

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（B）披榛採蘭

「披榛」是撥開叢生的荊棘；「採蘭」是採取香蘭。成語關鍵句即「披榛採蘭」，白話是：「披除荊棘，採取香蘭。」

「蘭」在古典文學中常象徵美好、賢德的人，因此此語常用來比喻排除艱難、尋訪或選拔賢才，也可形容文人尋求佳作、發掘人才。

核心觀念

本題考查五言律詩的格律、詩中文字詞義、景物描寫技巧，以及詩歌主旨與典故。

〈山居秋暝〉選自《王右丞集》。詩題意為「山居所見的秋日傍晚景色」：

• 「暝」：日暮、傍晚。
• 「空山」：幽靜的山，不是完全無人的山。
• 「新雨」：剛下過雨。
• 「浣女」：洗衣女子。
• 「竹喧」：竹林間傳來喧鬧聲。
• 「隨意」：任憑、儘管。
• 「春芳歇」：春日花草的芳香凋謝。
• 「王孫」：原指貴族子弟，此處借指詩人自己，也泛指有志之士。

全詩描寫秋雨初霽後的山中夜景，透過月光、清泉、竹林、浣女、蓮花與漁舟，呈現清幽而富有生命力的山居世界。

關鍵句白話翻譯與文意

「空山新雨後，天氣晚來秋」：空寂的山林剛下過一場雨，傍晚時分，秋意顯得格外清新。

「明月松間照，清泉石上流」：明亮的月光穿過松林照耀下來，清澈的泉水在山石上潺潺流過。

「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」：竹林中傳來洗衣女子歸來時的喧笑聲，蓮葉搖動，原來是漁船順流而下。

「隨意春芳歇，王孫自可留」：即使春天的花草凋謝了，王孫也完全可以留在這山中。

第三、四句先寫月照松間、清泉流石，呈現靜態景色；第五、六句再寫浣女歸來、漁舟穿行，加入聲音與動態。因此全詩具有「以動襯靜、靜中有動」的特色。

解題方法

本題可分三步判斷：

1. 先檢查詩體與押韻，排除格律敘述錯誤的選項。
2. 再依詩題與詩句判斷內容，確認是否為送別詩。
3. 最後分析詩中景物與情感，判斷「靜中有動」及「山中生意」是否符合全詩。

其中，詩歌主旨判斷必須以原文為依據，不能只根據詩人的生平或後世常見評價推論。

選項分析

(A) 一首平起平韻、首句入韻、對仗工整的五言律詩。

錯誤。

本詩確實是五言律詩，中間兩聯也形成對仗：

• 「明月松間照，清泉石上流」
• 「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」

而且「秋、流、舟、留」押同一韻，偶數句押韻。

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩歌的文意判讀。
2. 詩中「名」與「字」的辨識。
3. 唐代詩人及其代表作品。
4. 「詩仙」等詩人稱號與上下文語境的判斷。

詩中關鍵句為：

「浮雲不繫名□□，造化無為字□□。」

意思是：你的名聲如浮雲般不受拘束；上天造化無心安排，卻使你的字也具有「樂天」之意。

其中「名」與「字」分別指詩人的本名與表字。白居易，字樂天，因此詩句可補為：

「浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。」

故詩中所稱的「詩仙」，即指白居易。

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關鍵句白話翻譯與文意判讀

全詩是唐宣宗悼念白居易之作，主要內容如下：

• 「綴玉聯珠六十年」：你一生創作詩文六十年，作品如玉石連綴、明珠相聯。
• 「誰教冥路作詩仙」：不知是誰讓你走上黃泉之路，成為冥界中的詩仙。
• 「浮雲不繫名居易，造化無為字樂天」：你的名是「居易」，字是「樂天」；詩句利用「居易」與「樂天」的字義加以稱頌。
• 「童子解吟長恨曲」：連孩童都懂得吟誦你的〈長恨歌〉。
• 「胡兒能唱琵琶篇」：連胡地的兒童都能歌唱你的〈琵琶行〉。
• 「文章已滿行人耳」：你的文章詩篇已廣為世人傳誦。
• 「一度思卿一愴然」：每當想起你一次，便感到一次悲傷。

其中「長恨曲」即白居易的〈長恨歌〉，「琵琶篇」即白居易的〈琵琶行〉。這兩句直接提供白居易的代表作品，是判斷答案的重要線索。

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解題方法

本題可採「先辨名字，再核對作品」的方法。

第一步，利用「名□□、字□□」判斷詩人身分。

白居易的資料為：

• 名：居易
• 字：樂天

因此「名居易，字樂天」與詩句完全相合。

核心觀念

本題考魏徵〈諫太宗十思疏〉的中心思想與文意判讀，重點在於：

1. 國家安定必須有根本基礎。
2. 國君身居帝位、責任重大，更應厚積德義。
3. 應居安思危、戒奢以儉，節制情欲。
4. 文章以「樹木—根本」、「流水—泉源」作比喻，說明治國必須從根本著手。

本段的核心對應句是：

「思國之安者，必積其德義。」

以及：

「不念居安思危，戒奢以儉……斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。」

因此，主旨是勸告唐太宗以德義為治國根本，並藉由節制欲望、勤儉自持來維持國家長久安定。

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出處、背景與字詞義

魏徵，唐代政治家，以敢於直諫聞名。〈諫太宗十思疏〉是魏徵寫給唐太宗的奏疏，內容勸告唐太宗在國家安定、政權穩固之時，不可因此驕奢放縱，必須居安思危、戒奢以儉，並從「十思」自我反省，以鞏固唐朝統治。

重要字詞如下：

• 「長」：使樹木長得高大。
• 「固」：使……牢固。
• 「浚」：疏通、挖深。
• 「泉源」：水流的源頭。
• 「德義」：道德與正義。
• 「下愚」：極其愚昧的人。魏徵自謙之詞。
• 「明哲」：明智通達的人，此處指唐太宗。
• 「當神器之重」：承擔帝位的重要責任。「神器」指帝位、國家政權。
• 「域中之大」：處在天下最尊貴、最重要的位置。
• 「崇極天之峻」：推崇高如天的尊位。
• 「無疆之休」：無窮無盡的福祉。「休」指福祉、吉祥。
• 「居安思危」：處在安定環境中，仍想到可能發生的危險。
• 「戒奢以儉」：以節儉來防止奢侈。
• 「伐根以求木茂」：砍伐樹根，卻希望樹木茂盛，比喻破壞根本卻妄求成果。
• 「塞源而欲流長」：堵塞水源，卻希望水流長遠，比喻斷絕根本卻妄求長久。

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關鍵句白話翻譯

「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。」

想要樹木長得高大，必須先使它的根牢固；想要水流得長遠，必須先疏通它的源頭；想要國家安定，必須先厚積道德與正義。

「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？」

水源不深，卻希望水流長遠；樹根不牢，卻希望樹木高大；德義不深厚，卻希望國家安定。臣雖然十分愚昧，也知道這些事情不可能做到，何況是明智的君主呢？

「不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。」

如果不能在安定時想到危險，以節儉戒除奢侈，使德義日益深厚，又不能克制自己的欲望，這就如同砍伐樹根卻希望樹木茂盛、堵塞水源卻希望水流長遠一樣。

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解題方法

本題可採「比喻還原法」與「關鍵句定位法」。

第一步，找出三組對應關係：

• 樹木長大 ← 根本牢固
• 水流長遠 ← 泉源深厚
• 國家安定 ← 德義深厚

第二步，確認文章真正的論旨。前兩組是比喻，第三組才是作者要闡述的治國道理：

「思國之安者，必積其德義。」

核心觀念

本題考查現代文的「文意對應」與「同義轉換」。解題重點是：

1. 找出題幹對三種兒童人格特質的描述。
2. 將選項中的說法與原文逐一比對。
3. 特別注意「相反的兒童」等轉折語，避免把前後相反的內容混淆。

本文主旨是：人的人格特質具有延續性，兒童時期的個性，往往能反映成年後的行為表現。

字詞義與文意判讀

• 「說話流暢」：表達順利、語言表現連貫。
• 「適應環境」：面對不同情境時，能夠調整自己並融入環境。
• 「易於衝動」：容易因情緒或刺激而立即行動，缺乏充分思考。
• 「諮商」：向他人詢問意見，尋求協助或指導。
• 「掌控局面」：控制事情的發展情勢。
• 「負面印象」：對自己抱持消極、不肯定的看法。
• 「與人保持距離」：不主動親近他人，與人際互動保持疏離。
• 「缺乏安全感」：內心感到不安，難以獲得穩定與放心的感受。

本文改寫自《聯合報》，屬於現代新聞報導，沒有引用古典典故。判斷依據在於原文對兒童特質與成年表現的直接配對。

解題方法

本題適合採用「關鍵詞對照法」。先整理原文中的三組因果關係：

兒童時期特質	成年後表現
說話流暢	熱愛知識、說話流暢、試圖掌控局面、展現較高智慧
語言不流暢	愛找人諮商、面對困難會放棄努力、人際關係能力欠佳
適應力較強	生活愉悅、說話流暢、熱愛知識
適應力不強	對自己有負面印象、愛找人諮商、人際關係能力欠佳
易於衝動	大聲說話、興趣廣泛、高談闊論
不輕易衝動	膽小害怕、與人保持距離、缺乏安全感

接著逐項檢查選項是否符合原文。

選項分析

(A) 說話不流暢的兒童，長大後面對挫折的耐受力較佳。

錯誤。

核心觀念

本題考查現代文的「主旨判讀」。主旨題須掌握：

• 文章反覆說明的核心概念。
• 首段提出的研究結論。
• 各段材料如何共同支持中心論點。
• 選項是否符合全文方向，且有無擴大、扭曲文意。

題幹中的「旨在」意為「主要想要說明」。本文是新聞改寫文章，沒有古典典故；「改寫自《聯合報》」是文章出處，並非論點來源或成語典故。

文中重要字詞如下：

• 「人格特質」：一個人長期而穩定的性格傾向。
• 「關鍵期」：對後續發展具有重要影響的階段。
• 「反映」：呈現、顯示出某種情況。
• 「伴隨」：跟隨著、不離開。
• 「適應環境」：因應外在環境變化的能力。
• 「衝動」：未經充分思考便迅速採取行動或表現情緒。
• 「諮商」：向他人請教、尋求意見或協助。

解題方法

本題應先找出文章的中心句，再觀察後文如何舉例證明。

首段明確提出研究結論：

「人格特質從幼年到老年基本上一樣，關鍵期出現在小學一年級。」

並以研究者的話再次強調：

「無論時空或成長背景如何改變，我們基本上是同樣一個人，因為性格確實伴隨人的一生。」

第二段交代研究方法，說明研究人員比較兒童時期的個性評估與四十年後的個性表現。

第三段則列舉三種兒童特質與成年後表現的關聯，例如：

「年輕時愛說話的人，常表現出……成人般的較高智慧。」

「適應力較強的兒童，中年時會感到生活愉悅……」

「易於衝動的兒童，成人後常會大聲說話、興趣廣泛和高談闊論。」

因此，全文重點不是環境如何塑造性格，也不是老師評語造成性格改變，而是：兒童時期所呈現的性格，可以預測或看出成年後的性格與行為。這就是「人的性格可由小見大」。

選項分析

(A) 性格會隨年齡而變化

錯誤。文章主張的是性格具有相當穩定性，並明說：

「人格特質從幼年到老年基本上一樣。」

「性格確實伴隨人的一生。」

核心觀念

本題考查說明文的文意判讀，重點在於：

1. 掌握文章的時間順序：新石器時期、商周、兩漢、唐宋以後、明清以來。
2. 分辨「吉祥圖案」的發展範圍與使用階層。
3. 判斷選項是否偷換時代、對象或原文意思。

文中「吉祥圖案」是指表現吉祥、美好主題的圖案裝飾紋樣；「祥瑞」則指象徵吉兆、吉利的事物，例如麒麟、白鵲、嘉禾、連理枝等。

文意判讀

文章先說明吉祥圖案的起源：

「早在遙遠的新石器時期，我們的祖先……在彩陶上就出現了植物、魚、鳥等形象。」

新石器時期屬於史前時代，因此可知，吉祥圖案在有文字記載以前便已出現。

接著文章依時代說明其發展：

• 商周青銅器：出現龍、鳳紋樣。
• 兩漢石刻、壁畫：出現麒麟、白鵲、嘉禾、連理枝等祥瑞圖像。
• 唐宋以後：城市繁榮，世俗美術發展，吉祥題材大量增加。
• 明清以來：吉祥圖案大量進入民間生活，廣泛用於婚嫁、壽辰、建築、服飾、食品及家具等。

其中「蔚為大觀」意指形成豐富壯觀的景象；「寄託」是把理想、願望寄寓其中；「嚮往」則是對美好事物產生憧憬與追求。

解題方法

本題採「逐項對照原文」的方法。判斷時注意三件事：

1. 選項中的時代是否與原文相符。
2. 選項中的圖案或功能是否為原文所說。
3. 選項是否將「上層社會也流行」誤解成「上層社會比較喜愛」。

選項分析

(A) 吉祥圖案早在史前時代便已經出現。

正確。

原文指出：

「早在遙遠的新石器時期……在彩陶上就出現了植物、魚、鳥等形象。」

核心觀念

本題考查現代文閱讀理解，重點在於：

1. 掌握題幹中「吉祥圖案」的定義與使用範圍。
2. 依據文章明確列出的例子，判斷哪一項未被提及。
3. 注意題目問的是「根據上文」，不是考查歷史上吉祥圖案實際存在的所有場合。

文中對吉祥圖案的說明是：

「表現出吉祥美好主題內容的圖案裝飾紋樣」

文章接著列舉其出現的媒材與場合，包括彩陶、建築裝飾、服裝鞋帽、食品製造、陶木家具、木版年畫及民間剪紙等。

因此，本題應採取「逐項回到原文核對」的方式作答。

解題方法

題目中的關鍵字是「並未出現在」，屬於反向判斷題。解題步驟如下：

1. 找出文章列舉吉祥圖案出現的地方。
2. 將各選項與原文逐一比對。
3. 原文明確提及或可合理對應者，予以排除。
4. 原文沒有提及者，即為答案。

原文關鍵句為：

「在彩陶上就出現了植物、魚、鳥等形象」

「在日常的建築裝飾、服裝鞋帽花樣、食品製造、陶木家具圖案方面都被廣泛使用」

「特別在木版年畫及民間剪紙中更為豐富集中而蔚為大觀」

文中沒有提到「文學書籍」。

其中，「蔚為大觀」是指豐富多采，形成壯觀的景象；「花樣」是指器物或服飾上的裝飾圖樣；「寄託」則是把情感、願望寄寓在某種事物上。

選項分析

(A) 彩色陶器上

錯誤。

原文寫的是：

「在彩陶上就出現了植物、魚、鳥等形象」

「彩陶」是指繪有彩色紋飾的陶器，故「彩色陶器」可視為對「彩陶」的白話改寫。文章明確指出吉祥圖案早在新石器時代便出現在彩陶上，因此本項不是答案。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、文意判讀，以及作者所提出的「智慧與工具勝過單純力量」的道理。

本文出自劉基《誠意伯文集》。劉基以虎與人的對比說明：老虎雖然力大、爪牙銳利，人類卻能運用智慧，並借助外在工具，因此能以較弱的個體力量戰勝老虎。

關鍵字詞如下：

• 「不啻倍也」：不只是加倍，意指老虎的力量遠勝於人。
• 「利其爪牙」：以爪牙為利器，形容老虎的爪牙銳利。
• 「食於虎」：被老虎吃掉。「於」表示被動。
• 「不恆見」：不常見。
• 「寢處其皮」：睡在老虎皮上，表示人類甚至能獵殺老虎並使用其皮。
• 「人用物」：人類能使用外在器物與工具。
• 「力之用一，而智之用百」：力量只能發揮單一作用，智慧卻能發揮多方面、成百倍的作用。
• 「爪牙之用各一，而物之用百」：爪牙的用途有限，工具的用途卻很多。

關鍵句白話翻譯

「虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。」

意思是：老虎只憑自身力量，人類則運用智慧；老虎只使用自己的爪牙，人類則能使用各種工具。

「故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。」

意思是：力量的作用有限，智慧的作用卻十分廣大；爪牙各自只能發揮單一功能，工具卻能發揮多種功能。

「是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。」

意思是：因此，世上只會使用蠻力而不運用智慧的人，以及只靠自己、不善於借助他人與外物的人，都和老虎一樣。

解題方法

本題應直接抓住文章的因果論述。題幹先承認老虎的力量與爪牙都勝過人類，接著提出疑問：既然人類不如老虎，為何老虎反而常被人獵殺，甚至虎皮還被人拿來睡臥？

作者的回答集中在兩組對比：

$$\text{虎用力，人用智}$$ $$\text{虎自用其爪牙，人用物}$$

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解與白話翻譯
• 寓言中的譬喻關係
• 文章主旨與君王治國啟示
• 由關鍵句判斷選項

本文以「虎」與「人」作對比，說明單靠蠻力必然不如善用智慧、工具與人才。國君閱讀後，最重要的啟示便是：治理國家不能只依賴自身力量，應善於借助外力、任用賢能。

出處與文意

本文出自明代劉基的《誠意伯文集》。劉基即劉伯溫，擅長以寓言寄託政治與治國道理。

關鍵句翻譯如下：

「虎之力，於人不啻倍也」：老虎的力氣，比人不只多一倍。

「虎利其爪牙，而人無之，又倍其力也」：老虎還有銳利的爪牙，人沒有這些，又使老虎的優勢增加一倍。

「虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物」：老虎只使用力氣，人則運用智慧；老虎只靠自己的爪牙，人則善於使用外在工具。

「故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百」：力氣的作用只有一種，智慧的作用卻有百種；爪牙的作用各自有限，工具的用途卻有百種。

「故人之為虎食者，有智與物而不能用者也」：所以人會被老虎吃掉，是因為有智慧、有工具卻不能運用。

「是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也」：因此，天下凡是只使用蠻力而不運用智慧，以及只靠自己而不任用他人的人，都和老虎一樣。

文中「虎」不只是動物，也象徵恃強逞勇、只憑自身力量行事的人；「人」則象徵能運用智慧、工具與他人力量者。放在君王治國的情境中，「自用而不用人」尤其指君主剛愎自用、不肯任用賢才。

解題方法

先抓文章的對比結構：

$$\text{虎：力氣、爪牙、自用}$$ $$\text{人：智慧、工具、善用外力}$$

作者的結論集中在兩句：

「虎用力，人用智」

以及：

「自用而不用人者，皆虎之類也」

前一句指出智慧勝過單純力量，後一句進一步將道理推及治國：只依靠自己、不任用他人的君主，就像只憑爪牙的老虎，表面強大，實際上容易失敗。

因此，國君應該：

核心觀念

本題考查白居易〈續座右銘〉的：

• 古典字詞與句意理解
• 文章主旨判讀
• 由原文關鍵句辨識正確敘述

全詩以自我勉勵為主，內容包括不慕榮華、不畏貧賤、不因毀譽動心、謹慎交遊、內外兼修，以及持續實踐正道。其中與本題最直接相關的是：

「游與邪分歧，居與正為鄰；於中有取捨，此外無踈親。」

白話意義是：交遊要和邪惡的人分道揚鑣，居處要親近正直的人；在人我交往中，應有所選擇，除此之外，不必特別計較親疏關係。

因此，本文明確主張交友應辨別善惡、親近正人，故答案為 D。

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字詞義與關鍵句翻譯

1. 「勿慕貴與富，勿憂賤與貧」

不要羨慕尊貴與富有，也不要憂慮卑賤與貧窮。

2. 「聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣」

聽到毀謗不要憂愁不安，聽到稱譽也不要得意忘形。

「戚戚」：憂愁、感傷的樣子。
「欣欣」：欣喜得意的樣子。

3. 「無以意傲物，以遠辱於人」

不要因自己的心意、才能或見解而傲視他人，以免招致他人的羞辱。

「傲物」：傲視他人。
「遠辱於人」：避免受到他人的侮辱；「遠」通「遠離、避免」。

4. 「無以色求事，以自重其身」

不要以諂媚的臉色向人求取事情，應當保持自身的尊嚴。

「色」：臉色、表情，此處含有逢迎、諂媚之意。
「求事」：求取職位、請託事情或謀求辦事機會。
「自重其身」：尊重並保全自己的品格。

5. 「游與邪分歧，居與正為鄰」

交遊要和邪惡之人分開，居處要與正直之人為伍。

「游」：交遊、往來。
「邪」：邪惡、不正的人或事。
「分歧」：分道而行，引申為分離、不相往來。
「正」：正直之人或正道。

6. 「於中有取捨，此外無踈親」

在交往中只須辨別應取或應捨，除此之外，不必計較彼此的親疏遠近。

「取捨」：選取與捨棄。
「踈」是「疏」的異體字，指關係疏遠。

7. 「修外以及內，靜養和與真；養內不遺外，動率義與仁」

修養外在的行為以達到內在的品德；安靜時涵養平和與真誠。修養內心也不忽略外在行為；行動時遵循正義與仁愛。

8. 「千里始足下，高山起微塵；吾道亦如此，行之貴日新」

千里之行始於腳下，高山也是由細微塵土堆積而成；我的人生正道也是如此，貴在每天實踐、每天進步。

9. 「不敢規他人，聊自書諸紳」

不敢用這些道理規勸他人，只姑且把它們寫在自己的衣帶上提醒自己。

「規」：規勸、勸誡。
「紳」：古代士大夫束在腰間的大帶。「書諸紳」典出《論語・衛靈公》，子張將孔子的教誨寫在衣帶上，以便時時自我提醒。

10. 「終身且自勖，身歿貽後昆」

一生都要自我勉勵，即使身死，也要把這些教誨留給後代。

「勖」：勉勵。
「後昆」：後代、子孫。
「貽」：遺留、留給。

核心觀念

本題考〈續座右銘〉的文意判讀，重點在於掌握：

1. 凡事由近及遠、由低至高，必須逐步累積。
2. 道德修養不能停滯，必須持續實踐、每日更新。

關鍵句為：

「千里始足下，高山起微塵；吾道亦如此，行之貴日新。」

白話翻譯：

要走完千里路，必須從腳下第一步開始；巍峨高山，也是由細微塵土逐漸累積而成。我的修道也是如此，貴在每天實踐、每天求新進步。

其中：

• 「足下」：腳下，指開始踏出的第一步。
• 「微塵」：細小的塵土，借指微小的基礎。
• 「吾道」：我所奉行的道德修養之道。
• 「行之」：實踐它、奉行它。
• 「日新」：每天更新、每天進步。

因此，本句不是單純說「事情要有開始」，而是同時包含「循序漸進」與「持續自我更新」兩層意思。

解題方法

判斷與原句最接近的選項，可分別對照兩個核心概念：

原句概念	對應內容
「千里始足下，高山起微塵」	事情由近而遠、由低而高，逐步累積
「吾道亦如此，行之貴日新」	道德修養須持續實踐，每日自我精進

四個選項中，只有 D 同時具備這兩層意思：

• 「行遠自邇，登高自卑」：由近及遠、由低至高。
• 「君子之道，自強不息」：君子修養應持續努力、不斷精進。

所以選 D。

選項分析

(A) 一樹之果，有酸有甜；一母之子，有愚有賢。

意思是：

同一棵樹所結的果實，有酸也有甜；同一位母親所生的孩子，有愚笨也有賢能。

本句強調的是同源之物仍有差異，說明人的才性、品德各不相同，與「事情須逐步累積」及「修養每日更新」無關。

**錯誤原因：**內容著重個體差異，不是談循序漸進或自我精進。

(B) 仁義在身，思慮通明；篤行信道，日新又新。

意思是：

身體奉行仁義，思想便能通達明白；切實實踐、信守正道，每天都有新的進步。

本句確實包含「篤行」與「日新」的觀念，與原句後半「行之貴日新」相近。然而，它主要說明仁義修養所帶來的思想清明，以及持守正道、每日進步，沒有表現「千里始足下、高山起微塵」所強調的由小及大、逐步累積。

**錯誤原因：**只切合原句「日新」的部分，未能完整涵蓋「由微小開始、循序累積」的整體意旨。

(C) 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土。

核心觀念

本題考查古典詩文的「全文主旨判讀」，關鍵在於不能只抓住開頭一兩句，而要統整各段內容。

〈續座右銘〉的核心思想是：人在立身處世上，既要修養內在品德，也要落實於外在行為；應親近正道、遠離邪曲，持續實踐仁義，日日自我勉勵。

文中最直接的關鍵句是：

• 「修外以及內，靜養和與真」：修養外在行為，進而涵養內在的平和與真實。
• 「養內不遺外，動率義與仁」：培養內在德性，也不忽略外在行動；一舉一動都依循義與仁。
• 「游與邪分歧，居與正為鄰」：交遊要與邪曲之人分道，居處要親近正直之人。
• 「終身且自勖」：一生都要自我勉勵。

因此，全文並非只談不追求名利，也不只談安貧守道，而是完整闡述「內外兼修、以德自持、持續實踐」的修身之道。

關鍵字詞與文意翻譯

1. 「勿慕貴與富，勿憂賤與貧」
   不要羨慕尊貴與富裕，也不要因身分卑微、生活貧困而憂愁。

2. 「自問道何如，貴賤安足云」
   應當反問自己是否合乎正道；外在的貴賤又有什麼值得談論？

3. 「聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣」
   聽到毀謗不要過度憂愁，聽到稱譽也不要得意忘形。

4. 「自顧行何如，毀譽安足論」
   應反省自己的行為是否正當；他人的毀譽並不值得過度計較。

5. 「無以意傲物，以遠辱於人」
   不要因自己的意見或才能而驕傲，免得招致他人的羞辱。

6. 「無以色求事，以自重其身」
   不要靠諂媚、媚態來求取事情成功，應當自重。

7. 「游與邪分歧，居與正為鄰」
   交遊要與邪曲之人分開，平日要親近正直的人。

8. 「於中有取捨，此外無踈親」
   在交往與處世中，只依正邪、是非作取捨，不因私情而有疏親之別。
   「踈」通「疏」，有疏遠之意。

9. 「修外以及內，靜養和與真」
   從外在行為的修養進一步涵養內心，使內心保持平和與真誠。

10. 「養內不遺外，動率義與仁」
    修養內在德性，也不忽略外在行為；行動都遵循義與仁。

11. 「千里始足下，高山起微塵」
    千里之行始於腳下，高山也是由微小塵土逐漸累積而成，比喻修道必須從每日的細微實踐開始。

12. 「吾道亦如此，行之貴日新」
    我的修身之道也是如此，貴在每天實踐、每天進步。

13. 「不敢規他人，聊自書諸紳」
    不敢拿這些話規勸他人，只姑且寫在自己的衣帶上自我警惕。
    「紳」指古代士大夫所束的寬帶；「書諸紳」表示把格言寫在身邊，隨時提醒自己，與「座右銘」的自我勉勵意義相通。

14. 「終身且自勖，身歿貽後昆」
    一生都要自我勉勵，即使去世，也要把這些道理留給後代。
    「勖」是勉勵；「後昆」指後代子孫。

解題方法

本題應採取「分層概括法」：

第一層，觀察開頭內容：

• 「勿慕貴與富」
• 「勿憂賤與貧」
• 「聞毀勿戚戚」
• 「聞譽勿欣欣」

這些句子談的是不受外在榮辱、毀譽影響。

第二層，觀察中段內容：

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字形是否正確。
2. 詞義是否符合上下文。
3. 成語的搭配對象與語氣是否恰當。

四個選項中的關鍵詞語為：

• 咎由自取：災禍或過錯是自己造成的，責任由自己承擔。
• 因循苟且：沿襲舊習而不求改進，做事敷衍草率。
• 無緣無故：沒有任何原因或理由。
• 居心叵測：存心不良，意圖難以推測。
• 自負不凡：自以為才能、地位非凡。此語在考試中通常視為不當說法，慣用成語應作「自命不凡」。
• 乖謬：行為、思想怪異荒謬，不合常理。

解題方法

先逐一確認成語字形，再將成語放回句中判斷：

• 是否符合人物的行為？
• 是否符合前後因果？
• 是否為慣用且規範的成語形式？

本題依中國醫藥大學公布答案，應選 B。其中「因循苟且」的字形、詞義及搭配均正確。

選項分析

(A) 錯

「咎由自取」的「咎」是過錯、災禍之意，「由自取」表示由自己招致，意謂過錯或不良後果是自己造成的。

例如：

他平日不遵守交通規則，今日發生車禍，實在是咎由自取。

原句說：

賢普一直參與詐騙集團，如今終於被逮捕起訴，可謂咎由自取。

若單就成語字形與一般語意而言，「咎由自取」並非錯字，放在此處也勉強可以理解為「因參與詐騙而遭逮捕起訴，是自己造成的後果」。然而依本題官方答案的判定，主要問題在於「被逮捕起訴」僅表示遭到司法偵辦，尚未等同確定犯罪成立，直接斷定其「咎由自取」，在語意上較不嚴謹。

因此，本選項不是本題所要選取的「用字完全正確」句。

(B) 對

「因循苟且」的「因循」是沿襲舊習、不求改變；「苟且」是敷衍草率、得過且過。合起來指安於舊有方式，做事不求進取，缺乏改革精神。

原句：

只有改變因循苟且的心態，才能為公司帶來新希望。

意思是：只有改變安於現狀、敷衍應付的心態，公司才有革新與發展的可能。

核心觀念

本題考查形近字與成語、慣用語的正確辨識，三個字雖然字形相近、讀音相同或相似，詞義與用法卻不同：

• 聳：高起、直立；「高聳入雲」形容山勢或建築物高峻挺拔，直入雲端。
• 悚：恐懼、害怕；「毛骨悚然」形容人受到驚嚇，感到極度恐懼。
• 慫：從旁鼓動、勸誘；「慫恿」指鼓動別人去做某件事，通常含有不完全正面的意味。

題幹依序描述「山的高度」、「內心的恐懼」以及「鼓動他人出發」，三處所需詞義各不相同。

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解題方法

依照句意逐格判斷：

1. 「那高□入雲的大山」
   山的外形是高而挺拔，應填「聳」，構成固定語「高聳入雲」。

2. 「心裡實在是毛骨□然」
   「毛骨悚然」是固定成語，表示因恐懼而全身戰慄。

3. 「禁不起小明一再□恿」
   小明不斷鼓動小華出發，應填「慫」，構成「慫恿」。

因此依序為「聳／悚／慫」，選擇 (A)。

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字詞義與文意判讀

一、高聳入雲

「聳」有高起、向上挺立之意。「高聳入雲」以誇飾的形象描寫山峰或高大建築物極其高峻，彷彿直達雲端。

題幹關鍵句是「那高□入雲的大山」，主語是「大山」，後面又接「入雲」，明確表示山勢高挺，因此必須使用「聳」。

二、毛骨悚然

「悚」是恐懼、害怕的意思。「毛骨悚然」的字面形象是毛髮豎立、骨節因恐懼而戰慄，後來用來形容受到驚嚇或感到極度恐怖。

題幹關鍵句是「心裡實在是毛骨□然」，描述小華面對高山時的恐懼心理，應使用表示害怕的「悚」。

此成語的典故意象，源於古人常以「毛髮豎立」「骨骸戰慄」描寫驚恐狀態；「悚然」本身即有恐懼、驚懼的樣子。

三、慫恿

核心觀念

本題考查成語的字詞義與文意判讀，核心在於辨認「說法」與「實際行動」是否一致。

文中關鍵句是：

「光是說好聽話並不夠。員工必須親眼看見我們所做的每件事，如何強化我們的使命、抱負與文化。然後他們才會開始照著做。」

白話意思是：公司不能只在口頭上宣稱要轉型、重視某種理念，還必須透過實際行動證明，讓員工看見企業確實按照所宣稱的使命與文化去做，員工才會跟著實踐。

因此，本文主要強調「言語」必須與「行動」相互配合、彼此符合。

字詞義與典故

「言行相顧」：

• 「言」：言語、所說的話。
• 「行」：行動、實際作為。
• 「相顧」：相互照應、彼此符合。

「言行相顧」就是說話和做事互相配合，不能只說不做，也不能言語一套、行動另一套。

此觀念與儒家重視言行一致的修身思想相通。《論語・子路》說：「言必信，行必果」，意為說出的話一定守信，採取的行動一定堅決實行；《論語・里仁》也說：「君子欲訥於言而敏於行」，強調君子不以言語誇耀，而重視實際行動。

解題方法

本題可採「抓核心對比」的方法：

1. 先找出文中的對比：「用嘴巴說」與「親眼看見我們所做的每件事」。
2. 判斷作者是否只談態度、責任或信用，還是特別強調「言」與「行」的配合。
3. 能同時對應「說」與「做」的成語，就是最合適的答案。

文中並非單純要求公司說話合理、承擔責任或保持誠信，而是強調理念必須落實在實際行動中，因此選擇「言行相顧」。

選項分析

(A) 名正言順

核心觀念

本題考查古文中「不足」的多義現象，不能只看字面，必須依據「不足」後面的詞語與上下文判斷。

「不足掛齒」中：

• 「掛齒」：放在嘴上談論。
• 「不足掛齒」：不值得放在口頭上談說，表示事情太微小、不值得一提。

因此，本題要找的是「不值得……」「不值得憂慮」的意思，而不是「有所欠缺」「不夠資格」或「不足以……」。

解題方法

逐項將「不足」代換成白話，再與「不足掛齒」的「不值得」比較：

• 若是「欠缺、缺少」，錯。
• 若是「沒有不能……」「不足以……」，錯。
• 若是「不夠資格……」，錯。
• 若是「不值得……」，即與「不足掛齒」相同。

選項分析

(A) 斷長續短，損有餘，益不足。

語意是：截取多餘的部分來補充短缺之處，減少有餘，增加不足。

此處「不足」指「有所缺乏、不足的部分」，與「有餘」相對，屬於數量或狀態上的欠缺。

翻譯關鍵句：

「損有餘，益不足」：減少多餘的，補益不足的。

「不足」不是「不值得」，故錯誤。

其中「損有餘，補不足」也是古典文獻中常見的思想表述，《道德經》第七十七章有「損有餘而補不足」之語，重點在於調節多寡、補足缺失。

(B) 公與吾同心，天下不足平也。

語意是：您如果和我同心同德，天下就沒有不能平定的。

翻譯關鍵句：

「公與吾同心」：您和我同心。
「天下不足平也」：天下沒有不能平定的。

此處「不足」構成「不足平」的用法，意思接近「沒有不能平定的」「不難平定」，是對天下局勢的判斷，不是「不值得平定」，也不是「不值得一提」。

故錯誤。

核心觀念

本題考查古典詩歌的「景物描寫與感官意象判讀」。解題重點是辨識詩中：

1. 發生的時間與天候。
2. 聲音、建築物、人體的異常反應。
3. 詩人使用的是直接描寫，還是譬喻、誇飾。

詩中「濤聲」「隱雷」不是實際的海濤或雷聲，而是詩人以熟悉的聲音比喻地震發生時所聽見的轟鳴聲。

關鍵句白話翻譯

「天朗氣清日亭午，閒吟散食步廊廡」：

天氣晴朗、空氣清爽，正值中午；詩人一面吟詩，一面飯後散步，在走廊下徘徊。

「耳根彷彿隱雷鳴，又似波濤風激怒」：

耳朵聽見彷彿從遠處傳來的雷鳴，又像狂風激起洶湧波濤的怒吼聲。

「濤聲乍過心猶疑，忽詫棟樑能動移」：

轟隆的聲音突然掠過，詩人心中仍感到疑惑；接著驚覺房屋的棟樑竟然正在搖動移動。

「頃刻釜甑欲破裂，霎時身體若籠篩」：

轉眼間，鍋釜、蒸器彷彿即將震裂；片刻之間，身體像放在竹篩中一樣劇烈搖晃。

解題方法

判斷自然現象時，先找「最具辨識力的動作與結果」，再判斷聲音描寫。

本詩的線索依序如下：

• 「棟樑能動移」：房屋主要結構發生搖動。
• 「釜甑欲破裂」：屋內器物受到震動，幾乎破裂。
• 「身體若籠篩」：人體上下左右搖晃，猶如置身篩籠之中。

這些都是地面震動所造成的現象，直接指向地震。至於「隱雷鳴」「波濤風激怒」，只是用雷聲與怒濤的聲勢來描寫地震時的地鳴，並非表示當時真的有雷雨或海嘯。

選項分析

(A) 地震：正確

地震發生時，地面產生震動，常伴隨低沉轟鳴聲，房屋棟樑、鍋釜等物品會搖晃，人體也會感受到明顯震動。

詩中「棟樑能動移」「釜甑欲破裂」「身體若籠篩」三句，分別從房屋、器物、人體三個層面描寫震動效果，是最直接的判斷依據。

(B) 颱風：錯誤

核心觀念

本題考查《論語》中的經典語句、字詞義及孔子所說的君子修養次第。原文出自《論語・述而》：

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

白話翻譯為：

孔子說：「立志於大道，依據德行立身，依靠仁德待人，優游涵泳於六藝之中。」

因此四個空格的固定順序是：

「道」→「德」→「仁」→「藝」。

字詞與文意判讀

1. 志於道

「志」是立志、專心追求之意；「道」指合乎正理的人生大道，也可理解為儒家所追求的道德原則。

「志於道」意謂以大道作為人生志向與最高目標。

2. 據於德

「據」是依據、立足之意；「德」指道德修養與實踐德行。

「據於德」意謂以德行作為立身處世的根據，使理想不流於空談。

3. 依於仁

「依」是依靠、憑藉之意；「仁」是儒家核心德目，包含愛人、推己及人及同理關懷。

「依於仁」意謂以仁愛之心待人處世，將道德落實在人際關係中。

4. 游於藝

「游」不是漫無目的地遊玩，而是從容涵泳、熟習其中；「藝」指古代士人應具備的六藝，即禮、樂、射、御、書、數。

「游於藝」意謂在各種學藝與文化修養中涵養性情、增進能力。

四者形成由高至低、由內在志向到外在涵養的完整修養順序：

$$道 \rightarrow 德 \rightarrow 仁 \rightarrow 藝$$

解題方法

本題最有效的切入點是直接辨認《論語》固定句型。這四句是儒家教育與人格修養的名句，不能任意調換。

判斷依據有二：

核心觀念

本題考「臺灣俗諺的字詞義與整體寓意」，關鍵在於將題幹的抽象意思「距成事還很遙遠」轉換成各俗諺所描述的情境。

「成事」指事情成功、完成；「距成事還很遙遠」表示距離目標尚遠，尚未具備成功條件。四個選項中，只有「一丈差九尺」直接含有「距離尚遠、差距很大」的意思。

解題方法

先將各俗諺翻成白話，再判斷它們所強調的是：

• 距離或差距
• 得失取捨
• 迎合討好
• 察言觀色、見機行事

題幹明確要求「距成事還很遙遠」，因此應優先選擇含有「相差甚遠、尚未達成」意義的俗諺。

「一丈」等於十尺，「差九尺」表示距離完整的一丈仍差九尺，只完成極少部分。其關鍵語意可概括為：

「距離目標尚差很遠，事情離成功還有很大一段距離。」

因此符合題意。

選項分析

(A) 一丈差九尺

「丈」與「尺」是古代長度單位，$1$ 丈 $=10$ 尺。「一丈差九尺」字面上是距離一丈還差九尺，僅完成一尺，距離目標仍十分遙遠。

俗諺以具體的長度差距，比喻事情尚未完成，離成功還有很大的距離。其核心語意就是：

「尚差得很遠，離成功還早。」

「一丈差九尺」也常用來形容進度落後、條件不足，或事情距離完成仍有重大差距，與題幹「距成事還很遙遠」最為貼近。

(B) 甘蔗無雙頭甜

「甘蔗」兩端不會同樣甜，故稱「無雙頭甜」。其關鍵語意是：

「一件事很難兩面都得到好處。」

核心觀念

本題考查先秦諸子思想與古文文意判讀，重點在於辨認各選項所代表的學派：

• 儒家：重視親親、孝悌與仁義道德。
• 道家：崇尚自然，反對人為造作與過度的道德規範，常以「大道」衰敗後才出現仁義、孝慈、忠臣等現象，表達對社會矯飾的批判。
• 法家：強調法律、刑罰與權威統治。
• 墨家：主張兼愛、非攻，反對因偏愛本國而攻伐他國。

因此，本題應從各段文字的思想立場與出處判斷。

解題方法

先抓住各選項的關鍵詞，再對應先秦諸子：

• 「愛其親」「敬其兄」：親親、孝悌，屬儒家。
• 「大偽」「六親不和」「國家昏亂」：批判人為道德與社會秩序的反常現象，屬道家。
• 「嚴刑」「聽於威」：主張以刑罰和威勢治理人民，屬法家。
• 「各愛其國」「攻異國以利其國」：批判諸侯的差別之愛，與墨家兼愛思想相關。

選項分析

(A) 孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。

白話翻譯：幼小的孩子，沒有不知道愛自己的父母；等到年長以後，也沒有不知道敬愛兄長。

本句出自《孟子》，用來說明孝悌是人的自然情感與道德根源。孟子認為，人性本善，對父母的親愛、對兄長的敬愛，是人與生俱有的善端。

關鍵詞義：

• 「孩提」：幼兒、幼小的孩子。
• 「親」：父母、親人，此處主要指父母。
• 「及其長」：等到他長大。
• 「敬其兄」：敬愛兄長。

這段文字肯定親親、孝悌，屬於儒家孟子的主張，不是道家，故錯誤。

(B) 智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

白話翻譯：社會上出現了自以為聰明的智巧，便產生了大的虛偽；家庭中出現了親族不和，才顯現出所謂孝子慈親；國家陷入昏亂，才出現所謂忠臣。

本句出自《道德經》第十八章，完整語境為：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

老子認為，當自然、樸實的「大道」衰敗之後，社會才刻意強調仁義、孝慈、忠臣等名目。這些表面上的道德名相，往往正反映出原本自然和諧的秩序已經崩壞。

關鍵詞義：

核心觀念

本題考查公文與書信中的：

1. 書信啟封詞與結尾敬辭。
2. 謙稱、敬稱的使用對象。
3. 公文的行文方向與期望語。
4. 公文段落的必要性。

判斷關鍵在於分辨「對自己使用的謙稱」與「對他人使用的敬稱」，以及不同上下行文所搭配的公文用語。

解題方法

可依序檢查各選項中的關鍵詞：

• 「敬啟」：判斷是信封用語，還是書信正文、結尾用語。
• 「家慈」：判斷「家」是指自己一方，還是對方一方。
• 「上行函」：判斷期望語是否符合下對上的行文關係。
• 「主旨、說明、辦法」：判斷三段是否在所有公文中都必須同時具備。

其中，公文期望語是本題的核心。上行文是下級機關對上級機關行文，語氣須表達請示、核閱或備查，因此「請鑒核」、「請核備」符合上行函的使用習慣。

選項分析

(A)「敬啟」是用於信封的啟封詞。

錯誤。

「啟」本義是開啟，放在書信語境中，可表示開啟信函、陳述事情。例如書信開頭常見「敬啟者」，意思是「恭敬地寫信陳述如下」；書信結尾也可見「某某敬啟」，表示「某某恭敬地敬告」。

信封上的啟封詞，則是寫在收信人姓名之後，用來表示請特定對象拆閱，例如：

• 長輩：鈞啟、賜啟
• 平輩：惠啟、安啟
• 親友：親啟
• 機密文件：親啟、密啟

因此，「敬啟」主要是書信中的敬辭，不是一般所稱的信封啟封詞。

(B)「家慈」在書信中用以尊稱別人的母親。

錯誤。

「家慈」是對自己母親的謙稱。「家」表示自己的家人，「慈」取慈愛之意，古代常以「慈」代稱母親。因此「家慈」相當於「我的母親」，不可用來尊稱別人的母親。

稱呼他人母親，應使用敬稱，例如：

• 令堂
• 尊堂
• 令慈

相關稱謂可比較如下：

對象	稱謂
自己的父親	家嚴、家父
自己的母親	家慈、家母
別人的父親	令尊
別人的母親	令堂、令慈

核心觀念

本題考的是「語意銜接」與「因果、解釋、結論」的排列能力，並涉及老子「道」的哲學概念。

文中先指出：

「人類的言語都是相對、充滿變化的」

接著應說明：若某種事物是永恆不變的，人便不能以相對、變動的語言完全認識它。故可建立以下邏輯：

1. 永恆不變之物，人無法以言語認識。
2. 因此，永恆的「道」不可說。
3. 原因在於「道」不是人能用語言表達的相對之物。
4. 「道」的性質是絕對的究竟真實。

老子《道德經》開篇即說：

「道可道，非常道；名可名，非常名。」

白話意義是：凡是可以用語言說出的道，就不是永恆不變的真道；凡是可以命名的名，也不是永恆不變的常名。

因此，本題中的「不可說」不是指「道不存在」，而是指「道超越人類語言的相對性，不能被語言完整表達」。

解題方法

先找具有明顯邏輯關係的語句。

「丁」以「如果」開頭，是條件句：

「如果某樣東西永恆不變，人根本不可能認識。」

它承接前文「人類的言語都是相對、充滿變化的」，說明相對、變動的語言無法掌握永恆不變之物，因此最適合接在原句之後。

「乙」以「因此」開頭：

「因此，永恆的『道』是不可說的。」

「因此」必須承接前面的推論，而「丁」正好說明永恆不變之物不可被人認識，所以丁後接乙最自然。

「丙」以「因為」開頭：

「因為它不是人能用言語表達的相對之物。」

丙是對乙「道不可說」的原因補充，故乙後接丙。

最後是「甲」：

「它是絕對的究竟真實。」

丙先說明「道」不是相對之物，甲再進一步界定「道」是「絕對的究竟真實」，語意由否定相對性推進至肯定其絕對性，適合置於末尾。

完整語意如下：

人類的言語都是相對、充滿變化的，如果某樣東西永恆不變，人根本不可能認識。因此，永恆的「道」是不可說的，因為它不是人能用言語表達的相對之物。它是絕對的究竟真實，不可說，甚至不可思議，但是非存在不可。

所以正確排序為「丁乙丙甲」。

選項分析

(A) 甲乙丁丙

排列後為：

核心觀念

本題考查：

1. 熟悉成語、諺語與名句的出處及語意。
2. 依上下文判斷文句的邏輯關係。
3. 辨識「自古道」後所應接的俗諺語氣。

題干描述唐僧師徒遇到高山，唐僧擔心山勢險峻、無路可走；孫悟空則以俗諺安慰師父，表示山再高也有人行走，水再深也有人可以擺渡，因此不必害怕。

關鍵句為：

「你看前面這山十分高峭，但不知有路通行否？」

意思是：「你看前面的山非常高峻陡峭，不知道有沒有道路可以通行？」

悟空回答：

「自古道：『山高自有客行路，水深自有渡船人』，豈無通達之理？」

意思是：「自古以來就有句話說，山雖然高，自然會有旅客行走的道路；水雖然深，自然會有擺渡的人。怎麼會沒有通行的方法呢？」

因此，最適合填入能直接回應「山高」與「有無道路」問題的文句。

解題方法

先掌握題干中的語氣提示：「自古道」通常用來引出流傳已久的諺語、俗語。接著觀察前後文：

• 前文：山勢「十分高峭」。
• 唐僧疑問：是否「有路通行」。
• 後文：悟空認為一定有「通達之理」。

選項中，只有「山高自有客行路，水深自有渡船人」同時包含「山高」與「道路」，並且完整回應唐僧的疑問。其意旨也是遇到困難時，總會有解決的方法，與悟空安慰師父的語氣完全一致。

選項分析

(A) 山中人自正，路險心亦平

「山中人自正」可理解為山中之人自然正直；「路險心亦平」則是道路雖險，內心仍能平靜。此句重點在於人的品格與心理狀態，沒有明確說明高山必有道路，也不是常見的「自古道」俗諺。與唐僧詢問「有路通行否」的內容不相應，因此錯誤。

(B) 青山遮不住，畢竟東流去

此句出自辛棄疾〈菩薩蠻．書江西造口壁〉：

「青山遮不住，畢竟東流去。」

意思是：「青山雖然高大，也遮擋不住江水，江水終究還是向東流去。」

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於：

1. 掌握作者對「草」的情感與觀點。
2. 理解文中典故、雙關與對比。
3. 以原文關鍵句判斷選項，不可只依單一詞語推論。

全文以「草」為中心，先寫草的實用價值與生活記憶，再寫現代園藝對雜草的排斥，最後形成今昔、態度與價值觀的強烈對比。

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關鍵字詞與典故

• 雞屎藤：一種植物，民間常用以煎煮飲用，具有祛風寒等用途。
• 蘼蕪：古代常見香草名，亦泛指香草。《古詩十九首》有「上山採蘼蕪，下山逢故夫」之句，後來常被用來表現採集香草的生活情景，也帶有古典詩歌與人生故事的聯想。
• 靡靡繁蕪：「靡靡」在此有繁盛、蔓延之意；「繁蕪」指草木茂盛，也可引申為繁雜。作者藉此形容草木生長旺盛。
• 拈花惹草：原指攀折花草，後多比喻男子在男女關係上不專一。本文取其字面意義，將「拈花」與「惹草」連結，表現人與植物之間複雜的關係。
• 天壤之差：比喻差距極大。文中指人們對待園藝植物與非園藝植物的態度，有如天地之別。

關鍵句白話翻譯如下：

• 「既為草，可為食、可為藥，是蟲友亦是大地溫床」：草可以供人食用、治病，也能供昆蟲棲息，是滋養大地的重要存在。
• 「『上山採蘼蕪』是生活，靡靡繁蕪的草是有故事的」：古人採集香草是日常生活的一部分，茂盛的草木也承載著文化與人生故事。
• 「面對非園藝物種一律斬草除根、殺無赦」：現代園藝經營者常把不是刻意栽培的植物視為雜草，全面清除。
• 「同樣是植物，怎如是天壤之差」：同樣都是植物，為何受到如此懸殊的對待？

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解題方法

本題宜採「全文主旨＋選項對照」的方法。

先觀察作者如何描寫「草」：

• 草可食、可藥，具有實際用途。
• 草是昆蟲的朋友，也是大地的溫床，具有生態價值。
• 草與古典詩歌、民間生活相連，承載文化記憶。
• 草在現代園藝中卻常被當成必須消滅的對象。

因此，文章不是單純介紹草的用途，也不是讚美園藝主人，而是透過草的生活性、文化性與生態性，指出草「是有故事的」。選項必須能概括這一層文意。

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選項分析

(A) 草就是藥，兩者無法區分。

錯誤。

原文只說草「可為食、可為藥」，意思是草具有食用與藥用價值，並非所有草都是藥，更沒有說草與藥物「無法區分」。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於：

1. 能否掌握作者對兩位作家觀察蒼蠅的不同角度。
2. 能否分辨「親眼目睹」「聯想」「揣想」等不同層次的敘述。
3. 能否依據原文判斷選項，不任意添加文章未提及的態度或結論。

文中「身與生的奧義」意指從身體的存在與生命的生滅中，體會生命的脆弱、孤獨、渺小與無常。

關鍵詞語如下：

• 「窺見」：從細微事物中看見、領悟深層道理。
• 「掙扎步入死亡」：蒼蠅在死亡前仍奮力活動，呈現生命求生的本能。
• 「激烈的生」：看似即將死亡，卻展現出強烈的生命力，形成對比。
• 「犬馬之亡」：犬馬通常較接近人類生活，牠們的死亡容易引發悲憫或被人記住；相較之下，蒼蠅的死亡往往無人關注。
• 「揣想」：推測、想像，並非親眼看見或直接證實。
• 「權杖」：文中是比喻性的說法，指隨時可能降臨、任意摧毀生命的力量；「拍扁」則將死亡具體化為蒼蠅被拍死的情景。

本文出處標示為「改寫自李欣倫《此身》」，屬現代散文內容，沒有必須援引的古典典故。解題依據應以文中明確語句為準。

解題方法

本題適合採用「人物—觀察對象—思考結果」的對照法：

人物	觀察或想像	思考重點
莒哈絲	親眼看見蒼蠅由掙扎走向死亡	微小生命的死亡無人留意，但其中仍有強烈的生命意志
佩索亞	看見停在墨水瓶上的綠頭大蒼蠅，進而想像自身處境	在上帝、魔鬼等更高力量眼中，人也可能如蒼蠅般渺小、無常

判斷選項時，須特別注意：

• 文章明說的內容，才能作為正確敘述。
• 「目睹」與「揣想」不可混為一談。
• 選項若加入文章未說明的「原因」或「態度」，通常是錯誤干擾。

選項分析

(A) 莒哈絲反思的是，為何自己不曾留意過蒼蠅死亡的過程。

錯誤。

原文說：

「這場沒人留意的死亡過程，莒哈絲屏息凝視，進而思索蒼蠅之死不若犬馬之亡，既不引人悲憫，亦無人記憶。」

莒哈絲確實留意了蒼蠅死亡的過程，而且是「屏息凝視」。她思索的是：蒼蠅的死亡為何不像犬馬死亡那樣容易引起悲憫、留下記憶，而不是反省自己「過去為何沒有留意」。

核心觀念

本題考查現代文的譬喻理解、語意轉換與選項對應。解題時須掌握兩層意思：

1. 表層情境：人跳入湍急河流後，只能努力使自己浮在水面；否則可能被急流撕裂，或被水流帶往未知之處。
2. 深層寓意：人在激烈、無法掌控的環境或人生處境中，思考能力受到壓迫，只能先求自保；最後不是死亡，就是被環境帶離原有位置，流離到陌生之地。

題幹未提供作者、篇名或明確出處，本題也沒有使用特定典故，判斷重點在於原文的比喻與語意關係。

關鍵文意翻譯

「一旦跳進激烈的河流中」：一旦陷入劇烈變動、難以控制的環境。

「除了盡量讓自己浮起來之外，已經沒辦法思考其他的事」：除了設法維持生存、自我保全以外，已無餘力思考其他問題。

「只能被冰冷的速度撕裂，或被帶到不知名的地方」：若無法自保，可能遭受死亡或傷害；即使未死亡，也可能被環境推向陌生、未知的處境。

其中，「浮起來」象徵求生、自保；「冰冷的速度撕裂」帶有死亡或嚴重傷害的意味；「帶到不知名的地方」則象徵被迫離開原處、流離到未知之地。

解題方法

先將原文濃縮為：

陷入危急環境後，只能先求自保；結果不是死亡，就是被帶往陌生地方。

再逐一檢查選項是否同時符合：

• 原文的主要處境；
• 原文的因果與結果；
• 關鍵詞的正確語意。

「最符合」並不要求選項逐字翻譯，而是要找出能概括原文核心情境的敘述。

選項分析

(A) 天寒地凍，只能快速離去

錯誤。

「冰冷」在原文中是形容河水與處境的冷酷感受，並非指「天寒地凍」的天候。「速度」也不是人物主動快速離去，而是急流的速度將人撕裂或帶走。因此，本選項把譬喻性的「冰冷」與「速度」誤解成天氣寒冷及主動離開，與原文不合。

(B) 水火無情，只能獨善其身

錯誤。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 詩中意象判讀
• 關鍵字詞理解
• 詩句描寫對象的辨識
• 詩歌出處與作者的基本掌握

解題時應抓住最具辨識度的句子：

• 甲：「解落三秋葉，能開二月花」及「過江千尺浪」描寫風的力量。
• 乙：「垂緌飲清露」及「居高聲自遠」描寫蟬的外形、聲音與品格。

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甲詩解析：歌詠「風」

甲為唐代李嶠〈風〉：

解落三秋葉，能開二月花。
過江千尺浪，入竹萬竿斜。

字詞解釋：

• 「解」：能夠。
• 「落」：使……落下。
• 「三秋」：秋季；「三秋葉」指秋天的葉子。
• 「開」：使……開放。
• 「二月花」：早春二月盛開的花。
• 「過江」：吹過江面。
• 「千尺浪」：形容巨大的浪濤，並非精確數字。
• 「入竹」：吹入竹林。
• 「萬竿斜」：使成千上萬根竹子傾斜。

關鍵句白話翻譯：

• 「解落三秋葉」：風能吹落秋天的樹葉。
• 「能開二月花」：風也能催開早春的花。
• 「過江千尺浪」：風掠過江面，能掀起高大的浪濤。
• 「入竹萬竿斜」：風進入竹林，能使萬竿翠竹一齊傾斜。

全詩沒有直接寫出「風」字，而是透過風所造成的效果來描寫風：風能落葉、催花、掀浪、斜竹。因此，甲的對象是「風」。

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乙詩解析：歌詠「蟬」

乙為唐代虞世南〈蟬〉：

垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。

字詞解釋：

• 「垂緌」：蟬的帽纓狀觸鬚下垂；「緌」原指帽帶下垂的部分。
• 「飲清露」：吸飲清澄的露水。
• 「流響」：連續不斷、悠揚流傳的聲音。
• 「疏桐」：枝葉稀疏的梧桐樹。
• 「居高」：棲息在高處。
• 「聲自遠」：聲音自然能傳得很遠。
• 「藉」：依靠、憑藉。
• 「秋風」：秋季的風。

關鍵句白話翻譯：

• 「垂緌飲清露」：蟬垂下像帽帶般的觸鬚，吸飲清澄的露水。
• 「流響出疏桐」：悠揚的蟬聲從枝葉稀疏的梧桐樹間傳出。
• 「居高聲自遠」：蟬棲息的位置高，所以聲音自然傳得遙遠。
• 「非是藉秋風」：並不是依靠秋風才使聲音傳遠。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、文意判讀，以及「醫術能力」與「命運限制」之間的關係。全文主旨不在歌頌良醫，而在說明：醫術雖然有效，仍有其適用範圍；若病人的命運已盡、病情已無法挽救，即使名醫扁鵲也無能為力。

字詞義與出處

本文出自東漢王充《論衡・命義篇》。

• 「行其針藥」：施行針灸與藥物治療。
• 「使方術驗」：使醫療方法發生效果、得到驗證。
• 「遇未死之人」：遇到尚未死亡的人。
• 「得未死之病」：患的是尚可治療、尚未危及生命的疾病。
• 「命窮病困」：「命窮」指壽命已盡；「病困」指病情危重、陷入困境。
• 「末如之何」：同「無如之何」，沒有辦法可想，表示無能為力。
• 「猶夫」：猶如、就像。
• 「亂民之不可安」：動亂的人民難以安定、平撫。

「扁鵲」是春秋戰國時期著名醫者，後世常以其代表醫術高明的名醫。

關鍵句白話翻譯

「良醫能行其針藥，使方術驗者，遇未死之人，得未死之病也。」

白話是：高明的醫生能夠施行針灸和藥物，使醫術發揮效果，是因為他所遇到的是尚未死亡的人，所治療的是尚可挽救的疾病。

「如命窮病困，則雖扁鵲末如之何？」

白話是：如果一個人的壽命已盡、病情已無法挽救，那麼即使是扁鵲也沒有辦法。

「夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也。」

白話是：壽命已盡、病情危重而不能醫治，就像動亂的人民難以安定一樣。

解題方法

本題應抓住文章的「轉折」與「結論」：

1. 前兩句先承認良醫與醫術確實能發揮作用。
2. 「如」字引出另一種情況：若命已盡、病已無法挽救。
3. 「則雖扁鵲末如之何」明確表示，即使名醫也不能強行改變結果。

核心觀念

本題考查古文語境中的字詞義，以及「忠言逆耳」與「諫諍」的政治倫理觀念。

關鍵詞如下：

• 諤諤：正直敢言、直言爭辯的樣子。臣下敢於指出君主的過失，不一味順從。
• 唯唯：連聲答應「是、是」，表示恭順服從、沒有主見。
• 咻咻：形容聲音嘈雜，或喘息、喧鬧的聲音。
• 惶惶：心情恐懼不安、慌張的樣子。
• 爭：通「諍」，直言規勸、指出過錯。

關鍵句白話翻譯

孔子說：

「好的藥入口苦，卻有利於治病；忠誠的勸告聽來刺耳，卻有助於修正行為。商湯、周武王因為有敢於直言進諫的人而興盛，夏桀、商紂因為身邊的人只知唯唯諾諾、盲目順從而滅亡。」

後文又說：

「君主沒有敢於進諫的臣子，父親沒有敢於規勸的兒子，兄長沒有敢於勸告的弟弟，讀書人沒有敢於直言的朋友，卻能完全沒有過錯，這種情形從未有過。」

其中「君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友」反覆強調：親近的人若能直言規勸，便能幫助彼此改正過失。

解題方法

先掌握上下文的對比：

• 湯、武是賢明君主，因為能接受忠言、身邊有敢諫之臣，所以「昌」。
• 桀、紂是暴君，身邊的人只會順從附和，所以「亡」。

因此，第一格必須填入表示「敢於直言進諫」的詞，即諤諤；第二格必須填入表示「唯唯諾諾、盲目服從」的詞，即唯唯。

句子完整為：

核心觀念

本題考查古文文意判讀，以及「納諫」與「廣納意見」的政治、倫理觀念。

文中以「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行」起興，指出：

• 良藥雖然入口苦，卻能治病。
• 忠言雖然聽來刺耳，卻有助於改正行為。
• 「爭臣」的「爭」通「諍」，指敢於直言勸諫君主的大臣。
• 「無爭臣」「無爭子」「無爭弟」「無爭友」，意指君主、父親、兄長、士人若身邊沒有敢於勸諫自己的人，便不可能沒有過失。

因此，全文主旨是強調領導者與個人都應虛心接受正確的批評與勸諫。

關鍵句白話翻譯

「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。」

白話：良藥吃起來苦，卻有益於治病；忠誠正直的話聽起來不順耳，卻有助於改善行為。

「湯、武以□□而昌，桀、紂以□□而亡。」

白話：商湯、周武王因為能接受勸諫而昌盛；夏桀、商紂因為不能接受勸諫而滅亡。題幹缺字所承接的意義，正是「諫」或「納諫」。

「君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。」

白話：君主若沒有敢於勸諫的大臣，父親若沒有敢於勸諫的兒子，兄長若沒有敢於勸諫的弟弟，讀書人若沒有敢於直言的朋友，卻能沒有過錯，這種情況從未有過。

出處與典故

本文出自《孔子家語》，內容以孔子言論說明「納諫」的重要性。文中以商湯、周武王能接受勸諫而昌盛，對比夏桀、商紂拒絕勸諫而滅亡，形成正反對照。

選項 D「諮諏善道，察納雅言」出自諸葛亮〈出師表〉：

• 「諮諏善道」：詢問治國的良好方法。
• 「察納雅言」：明察並採納正直的言論。

其中「雅言」就是正當、正直、有益的話；「察納」就是審察後加以採納。與本文「忠言逆於耳而利於行」及「爭臣」的概念完全相合。

解題方法

解讀此題可先抓首尾關鍵詞：

核心觀念

本題考「古文典故辨識」與「文意判讀」。解題關鍵在於掌握三個典故：

1. 齊桓公任用管仲，成就霸業。
2. 姜尚披褐垂釣於渭水，後受周文王任用。
3. 陳平曾有「盜嫂受金」的負面傳聞，後因魏無知推薦而受到劉邦重用。

因此三個典故依序為「管仲／姜尚／陳平」。

關鍵句白話翻譯

曹操〈求賢令〉說：

「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！」

如果一定要等到對方是品行清白、毫無瑕疵的人才可以任用，那麼齊桓公又憑什麼能夠成就霸業呢？

「今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？」

如今天下難道沒有身穿粗布衣服、內藏美玉般才德，正在渭水之濱垂釣的人嗎？

「又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？」

又難道沒有曾被譏為「盜嫂」、接受金錢，卻尚未遇到魏無知這樣的推薦者的人嗎？

「二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」

你們諸位應當協助我明白地推薦地位卑微、被埋沒的人；只要有才能，就予以舉薦，使我能任用他們。

解題方法

依文章次序逐句尋找典故人物即可。

第一個典故是「齊桓」與「霸世」。齊桓公能成為春秋霸主，關鍵在於任用曾為敵方臣子的管仲。管仲原本輔佐公子糾，齊桓公即位後仍採納鮑叔牙建議，任用管仲為相。因此曹操以「齊桓公不拘泥於管仲過去的立場」說明：任用人才不必要求對方完全符合「廉士」標準。第一人是管仲。

第二個典故是「被褐懷玉而釣於渭濱」。「被褐」意為穿著粗布衣服；「懷玉」比喻身藏才德；「渭濱」即渭水之濱。姜尚，即姜太公，晚年在渭水垂釣，後遇周文王而受到重用，協助周室建立功業。第二人是姜尚。

第三個典故是「盜嫂受金而未遇無知者」。陳平早年生活困頓，曾受「盜嫂」與「受金」等譏評；後來魏無知向劉邦推薦陳平，劉邦因而任用他。陳平後來成為漢初重要謀臣。第三人是陳平。

所以正確排列為：

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與文意判讀。
2. 曹操〈求賢令〉的用人主張。
3. 「唯……是……」句式及賓語前置。
4. 典故與例證對主旨的支持作用。

文中「唯□是舉」的意思是「只選拔□」，其中「舉」指推薦、選拔、任用。

「唯……是……」是古漢語常見的固定句式，將賓語提前，格式相當於「唯舉□」，也就是「只選拔□」。例如「唯命是從」即「唯從命」，意為只聽從命令。

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關鍵文句白話翻譯

「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！」

意思是：如果一定要等到對方是清廉之士，才可以任用，那麼齊桓公又憑什麼能夠稱霸天下呢？

「今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？」

意思是：如今天下難道沒有身穿粗布衣服、懷抱美玉，卻在渭水岸邊垂釣的人嗎？

此處「被褐懷玉」比喻外表平凡、身分卑微，實際上懷有才能或德才的人。「被」通「披」，穿著；「褐」指粗布衣；「懷玉」比喻內在具有珍貴的才德。

「又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？」

意思是：又難道沒有曾被指責為與嫂子私通、接受賄金，卻尚未遇到魏無知那樣賞識者的人嗎？

這裡的典故通常涉及姜太公與陳平。姜太公年老時曾在渭水垂釣，後來受到周文王賞識；陳平則曾受「盜嫂受金」等 आरोप，幸得魏無知推薦，後來成為漢高祖的重要謀臣。兩個例子都說明：人才未必外表顯達，也未必毫無瑕疵，但仍可能具有可用的才能。

「二三子其佐我明揚仄陋，唯□是舉，吾得而用之。」

意思是：諸位應當協助我發現並推薦那些出身卑微、被埋沒的人，只要有才能，就加以選拔，使我能夠任用他們。

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解題方法

解題關鍵在於掌握全文主旨。

開頭先提出假設：

「若必廉士而後可用」

意思是：如果任用人才必須以「廉」作為前提。

接著曹操以齊桓公為例，指出齊桓公並非只任用毫無缺點的清廉之士，因此「必廉而後可用」並不是正確的用人標準。

後文又列舉姜太公、陳平等人的故事，說明有些人才可能身分卑微，甚至曾有負面名聲，但只要具備才能，仍然值得發掘與任用。

最後提出結論：

核心觀念

本題考查文言虛詞「以」的詞性與意義，必須依據「以」前後的語法關係及上下文判斷。

題幹句「以此視人病症」中：

• 「此」指長桑君所授的神藥及其神奇的視病能力。
• 「視人病症」是觀察、診察人的病情。
• 「以此」即「用這種方法／憑藉這種能力」。

因此，「以」是介詞，表「用、憑藉、藉由」，表示使用的工具、方法或憑藉。

白話翻譯：「秦緩便憑藉這種能力診察人的病症。」

解題方法

判斷「以」字，可先將它替換為常見義項：

1. 「用、憑藉」：介詞，表示工具、方法。
2. 「因為」：介詞，表示原因。
3. 「而、並且」：連詞，連接兩個形容詞或動作。
4. 「有原因、有道理」中的「以」：名詞，指原因、理由。
5. 「以為」：動詞，表示認為、以為。

將各選項的「以」代入白話，再與題幹「以此」比較即可。

選項分析

(A) 墨漿「以」大器貯，備濡染也

白話翻譯：「墨汁用大器皿貯存，是為了準備濡染之用。」

「以大器貯」可理解為「用大器皿來貯存」。此處「以」是介詞，表「用、以……為工具」，與題幹「以此視人病症」的「用這種方法／憑藉這種能力」相同。

本選項正確。

(B) 治世之音安「以」樂，其政和

白話翻譯：「太平時代的音樂安詳而快樂，這是因為政治和諧。」

核心觀念

本題考查：

1. 文言文詞義判讀。
2. 人物關係與事件主體辨識。
3. 因果關係及典故理解。
4. 依據原文判斷選項，不可將不同人物、不同時代的敘述混為一談。

文中主角是「秦緩」，字「越人」，因居住於齊國盧村，故自號「盧醫」。後人因其醫術高明，將他比作古代名醫「扁鵲」。

關鍵詞語與文意翻譯

• 「寓於齊之盧村」：寄居在齊國的盧村。
• 「開邸舍」：經營旅舍。
• 「不責其直」：不向他索取住宿費用。「直」通「值」，指費用。
• 「異人」：非凡、奇異的人。
• 「以上池水服之」：用上池水送服神藥。「上池水」指上游潔淨之水。
• 「眼目如鏡」：眼睛明察透徹。
• 「暗中能見鬼物」：在黑暗中也能看見鬼怪等常人看不見的事物。
• 「五臟六腑，無不洞燭」：對人體內部的五臟六腑都能看得清清楚楚。「洞燭」有透徹明察之意。
• 「特以診脈為名耳」：只是表面上以診脈作為名義罷了。
• 「遂比之古人」：於是把他比作古代名醫。

關鍵句可翻譯為：

「長桑君感之，授以神藥，以上池水服之……以此視人病症，五臟六腑，無不洞燭。」

意思是：長桑君感念秦緩的厚待，便傳授神藥給他；秦緩服用後，便能透視病人的內部器官，清楚掌握病情。

「人見盧醫手段高強，遂比之古人，亦號為扁鵲。」

意思是：人們看見盧醫秦緩醫術高明，便把他比作古代名醫扁鵲，也稱他為扁鵲。

解題方法

先確認每個敘述的主體，再將選項逐一對照原文：

• 長桑君是傳授神藥的人。
• 秦緩是服用神藥、施展醫術的人。
• 盧醫、扁鵲都是對秦緩的稱呼或比稱。
• 秦緩的特殊醫術，文中明確交代與服用神藥有關。

因此，最直接的判斷依據是「誰服藥」以及「服藥後產生什麼能力」。

選項分析

(A) 長桑君長居於盧村，故外界稱其為盧醫。

錯誤。

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解與句意翻譯
• 文意判讀
• 根據原文直接證據判斷選項
• 分辨「原文敘述」與「過度推論」

關鍵在於掌握「特以診脈為名耳」的意思。此句明確指出，秦緩只是以診脈作為名聲或名義，真正看病的方法並非診脈，而是依靠神藥所賦予的特殊視力。

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關鍵字詞與文意翻譯

1. 「寓於齊之盧村」：寄居在齊國的盧村。
   「寓」是寄居、居住之意。

2. 「開邸舍」：開設旅舍，供人住宿。
   「邸舍」指旅館、客舍。

3. 「不責其直」：不向長桑君收取住宿費。
   「直」通「值」，指費用、價錢。

4. 「授以神藥，以上池水服之」：傳授神奇的藥物，並用上池水服用。
   「上池水」指上游或潔淨處的水。

5. 「暗中能見鬼物」：在黑暗中也能看見鬼怪等事物。

6. 「五臟六腑，無不洞燭」：人體內的五臟六腑，沒有一處不能看得清楚。
   「洞燭」是透澈明察、看得清楚之意。

7. 「特以診脈為名耳」：只不過是以診脈作為名義罷了。
   「特」是只、只是；「耳」是句末語氣詞，相當於「罷了」。

全文大意是：

鄭國有一位名醫秦緩，字越人，因為居住在齊國盧村，所以自號盧醫。他年輕時經營旅舍，長桑君前來投宿，秦緩知道他不是普通人，便優厚地招待他，也不收取費用。長桑君因此感動，傳授神藥給他。秦緩服藥後，眼力如同明鏡，即使在黑暗中也能看見鬼物，甚至能看穿隔牆的人，藉此觀察病人的病情，連五臟六腑都能看得清楚，只是表面上以診脈作為行醫的名目而已。當時另有一位與黃帝同時代、精通醫藥的扁鵲，後人因秦緩醫術高明，便將他比作古代扁鵲，也稱他為扁鵲。

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解題方法

本題應採用「逐項回扣原文」的方法，判斷選項是否能由文章直接支持。

最關鍵的原文是：

「以此視人病症，五臟六腑，無不洞燭，特以診脈為名耳。」

前半句說明秦緩能看清病人的內部病情，是依靠神藥所帶來的特殊視力；後半句用「特……耳」表示限制與否定，指出診脈只是名義，並非秦緩真正依賴的醫術。

因此，最符合文意的是秦緩「其實並不以診脈為真正的醫療方法」，即選項 D。

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選項分析

(A) 人會生病是因為鬼物作祟。

錯誤。

原文只說秦緩服藥後：

「暗中能見鬼物」

這是描述秦緩獲得特殊視力後，能看見一般人看不見的事物，並未說鬼物是疾病的原因，更沒有表示病人是受到鬼怪作祟而生病。

此選項將「能看見鬼物」誤解為「鬼物造成疾病」，屬於無中生有的推論。

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核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解與句意翻譯
• 文意判讀
• 依據原文辨識人物所批評的一般醫生缺點

許裔宗認為，醫術的核心在於「辨脈」與「識病」，不能精確辨別脈象，就無法掌握病因，只能憑臆測使用多種藥物，碰運氣治病。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「貽將來」：留給後世。
• 「醫乃意也」：醫術重在心意與思考判斷。
• 「脈候幽玄」：脈象幽微深奧，難以辨別。
• 「別脈」：辨別脈象。
• 「識病」：了解、診斷疾病。
• 「情億度」：「億」通「臆」，憑主觀臆測。
• 「多安藥味」：任意增添多種藥物。
• 「空廣遮圍」：徒然擴大包圍範圍。
• 「冀一人偶然逢也」：希望有人偶然碰到兔子。

關鍵句可翻譯如下：

「古之名手，唯是別脈。脈既精別，然後識病。」

古代高明的醫生，最重要的只是精確辨別脈象；脈象辨認得精準，才能進一步診斷疾病。

「今不能別脈，莫識病原，以情億度，多安藥味。」

如今的醫生不能精確辨脈，也就不知道疾病的根源，只能憑臆測，任意使用多種藥物。

「譬之於獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一人偶然逢也。」

這就像打獵時不知道兔子在哪裡，便派出許多人馬，徒然擴大包圍範圍，只希望有人碰巧遇到兔子。

因此，文章明確指出一般醫生的問題是：不能精確辨脈、不能診斷病因，以及使用多種藥物碰運氣治療。

解題方法

本題問「何者不是許裔宗認為一般醫生的缺點」，應採取「原文逐項對照法」：

1. 找出文章批評一般醫生的句子。
2. 將原文內容轉換成選項語意。
3. 判斷哪一項沒有被原文提及，或扭曲了原文意思。

原文批評內容集中在：

• 「不能別脈」：辨別脈候不夠精準。
• 「莫識病原」：未能真正識得病因。
• 「多安藥味」：使用多種藥物。
• 「或冀一人偶然逢也」：希望碰巧治中病情。

核心觀念

本題考查：

• 古文重要字詞的理解
• 文意判讀與因果關係
• 由關鍵句判斷作者態度
• 選項是否能直接由原文得到支持

許裔宗拒絕著書的根本理由，不是謙虛，也不是自認醫術不足，而是認為醫學中特別重要的「辨脈」之道深奧幽微，難以用語言和文字完整傳達。

關鍵句是：

「脈候幽玄，甚難別。意之所解，口莫能宣。」

意思是：脈象深奧幽微，非常難以辨別；即使心中有所領會，也不是言語所能說明的。

文末又說：

「脈之深趣，既不可言，故不能著述。」

意思是：辨脈的深奧旨趣既然無法用言語說清楚，所以不能寫成著作。

這兩句直接說明許裔宗不願著書的原因，故答案為 B。

字詞義與關鍵句翻譯

「名醫若神」

「若神」是「如同神明」的意思，形容醫術高明，近乎神奇。

「以貽將來」

「貽」是留給、遺留的意思。

全句是：為什麼不著書，把醫術流傳給後世？

「醫乃意也，在人思慮」

「乃」是「就是」的意思。「意」指醫者的心領神會、臨證判斷與思考。

意思是：醫術本來就重在醫者的心意與思考。

「脈候幽玄，甚難別」

「脈候」指脈象所呈現的徵候。「幽玄」指深奧幽微。「別」是辨別。

意思是：脈象深奧幽微，很難加以辨別。

「意之所解，口莫能宣」

「宣」是說明、表達的意思。

意思是：即使心中已經有所理解，也難以用口頭說明。

「脈既精別，然後識病」

「精別」是精確辨別。

意思是：必須先把脈象辨認精確，才能知道病因與病情。

「情億度」

「億」通「臆」，指憑主觀猜測。「度」是推測、揣測。

意思是：只憑主觀臆測來判斷病情。

「多安藥味」

「安」是使用、放入的意思。「藥味」指藥材種類。

意思是：任意添加許多種藥物。

「空廣遮圍」

比喻打獵時不知道兔子所在，便擴大包圍範圍。此處比喻用大量藥物廣泛嘗試，缺乏精準診斷。

「不亦疏乎」

「疏」是粗疏、不精密。

意思是：這樣治病，不是太粗疏了嗎？

文意判讀

許裔宗先說明正確的行醫程序：

1. 精確辨脈。
2. 由脈象辨識病情。
3. 依病情使用最適當的藥物。
4. 若藥物與病情正相符合，單用一味藥也能直接治癒。