中國醫藥大學 102 年 《國文》

核心觀念

本題考查形近字、古典成語中的字音與字義，判斷時須同時掌握：

• 字的現代國語讀音。
• 字在詞語中的意思。
• 成語、典故或古文語境。
• 「同音」與「同音節」的區別：嚴格而言，聲母、韻母、聲調皆相同才算完全同音；本題官方答案採取「聲母、韻母相同」的判定方式。

解題方法

先將各組加引號的字分別注音，再比較其聲母與韻母：

• 「謦」與「罄」都讀作 qing 音，聲母同為ㄑ，韻母同為ㄧㄥ。
• 其餘各組的聲母或韻母不同，不能判定為同音。

選項分析

(A) 親炙「謦」欬／「罄」竹難書——正確

「親炙謦欬」中的「謦欬」，指親自聽到對方的談笑聲、咳嗽聲，引申為親自接受教誨。
「親炙」有親近而直接受教之意；「謦欬」本指輕聲咳嗽，後泛指談笑言語。

「罄竹難書」典出《舊唐書．李密傳》：

「罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡。」

白話意義是：即使把南山的竹子全部用來製成竹簡，也寫不完他的罪行；即使決開東海的水，也洗不清他的罪惡。後來用來形容罪行極多，難以寫盡。

• 「謦」：官方讀音作 qing 音。
• 「罄」：讀 qing 音，意為用盡、完。
• 依本題官方採用的判定，二字音節相同，故選 A。

(B) 風流「倜」儻／使之相「賙」——錯誤

「倜儻」形容才華卓越、瀟灑不拘，也可形容性格豪爽不受拘束。「風流倜儻」即形容人的才情、風度出眾。

「使之相賙」中的「賙」，意為救濟、接濟，常見於「賙濟」。全句可理解為使他們彼此救助、互相接濟。

• 「倜」讀 tì，ㄊㄧˋ。
• 「賙」讀 zhōu，ㄓㄡ。
• 聲母、韻母均不同，故不相同。

(C) 「踔」厲風發／「悼」心失圖——錯誤

「踔厲風發」典出韓愈〈柳子厚墓誌銘〉：

「議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人。」

白話是：議論能考據古今，廣泛出入經史諸子之書，氣勢振奮、鋒芒四射，常常使同席的人折服。後來形容文章、議論或精神氣勢昂揚有力。

核心觀念

本題考查常見成語的：

• 字詞本義與引申義
• 歷史出處與典故
• 成語所描述的情境
• 近義、望文生義與諧音誤解

判斷成語意義時，不能只依字面推測，必須掌握其固定用法與典故背景。

解題方法

逐一將選項中的解釋，與成語的標準意義比對：

1. 先拆解關鍵字。
2. 再回到典故或原文。
3. 判斷選項所說的「喻意」是否吻合。

本題只有一個選項的解釋符合成語本義。

選項分析

(A) 秋風過耳：喻被謠言中傷。錯誤

「秋風過耳」是秋風吹過耳邊，聽到了卻沒有放在心上的意思，比喻對事情漠不關心，聽過即算，不予理會。

其重點在「不在意、不放在心上」，不是「受到謠言傷害」。

可理解為：

秋風雖然吹過耳邊，卻不會留下痕跡。

因此，本成語常用來形容對批評、勸告或外界言論毫不在意。

(B) 厲兵秣馬：喻裁減軍備。錯誤

「厲兵秣馬」中的：

• 「厲」通「礪」，磨利。
• 「兵」指兵器。
• 「秣」指餵馬。
• 「馬」指戰馬。

成語意思是磨利兵器、餵飽戰馬，形容完成戰前準備，積極備戰。

出自《左傳．僖公三十三年》：

「鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣。」

白話是：鄭穆公派人查看秦軍所住的客館，發現秦軍已經整理好行裝、磨利兵器、餵飽戰馬，顯然已做好作戰準備。

因此，「厲兵秣馬」是擴充或整備軍備，與「裁減軍備」恰好相反。

(C) 目不見睫：喻人無自知之明。正確

「目不見睫」的字面意思是：眼睛看不見自己的睫毛。

眼睛可以看見遠處的事物，卻看不見緊貼在自己眼前的睫毛，因而比喻人只看見別人的問題，卻看不見自己的缺點；也就是缺乏自知之明。

出自《韓非子．喻老》：

「智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。」

核心觀念

本題考〈惠子相梁〉的寓言譬喻，以及古文中「以物喻人」的文意判讀。

文章藉由鵷鶵與鴟的對比，象徵莊子與惠子的品格、志趣不同：

• 鵷鶵：高潔、志向遠大，不屑低俗利祿。
• 鴟：眼光短淺、貪戀眼前利益。
• 腐鼠：象徵惠子所看重的梁國相位與權勢。

因此，莊子所對應的是高潔的鵷鶵。

出處與關鍵字詞

本文出自《莊子．秋水》，典故為「鴟得腐鼠」。

• 「惠子相梁」：惠子在梁國擔任宰相。「相」作動詞，意為擔任宰相。
• 「或謂惠子曰」：有人對惠子說。
• 「欲代子相」：想要取代你擔任宰相。
• 「於國中搜捕之」：在國都中搜捕莊子。
• 「非梧桐不止」：不是梧桐樹便不棲息。「止」是停留、棲息。
• 「非練實不食」：不是竹實便不吃。「練實」指竹實。
• 「非醴泉不飲」：不是甘美的泉水便不飲。「醴泉」指甘泉。
• 「鴟得腐鼠」：鴟得到一隻腐爛的老鼠。
• 「今子欲以子之梁國而嚇我邪」：如今你想憑藉你的梁國宰相地位來嚇唬我嗎？

關鍵文意翻譯

莊子說：

「南方有一種鳥，名叫鵷鶵，你知道嗎？鵷鶵從南海飛往北海，若不是梧桐樹便不棲息，若不是竹實便不吃，若不是甘泉便不飲。有一次，鴟得到一隻腐鼠，鵷鶵從牠身邊飛過，鴟抬頭看著鵷鶵並發出驚叫。如今你想憑藉梁國宰相的權勢來嚇唬我嗎？」

莊子以鵷鶵自比，表示自己志趣高遠、品格高潔，不會貪戀惠子所擁有的權勢；惠子則如同鴟，把宰相之位視為珍貴的「腐鼠」，因此害怕莊子前來奪取。

解題方法

本題應先找出寓言中的人物對應，再判斷莊子自比為哪一個形象。

關鍵句是：

核心觀念

本題考查傳統稱謂語與敬辭的使用。判斷重點在於：

• 「令」是敬辭，用於稱呼或提及對方的親屬，含有尊敬之意。
• 「尊」指尊貴、尊長。
• 「令尊」合稱為對方的父親，是對他人父親的敬稱。

因此，題目問「尊稱別人的父親」，應選用「令尊」。

解題方法

先辨認題幹中的對象：「別人的父親」；再逐一比對各選項所指的親屬身分。

「令」字通常放在對方親屬稱謂之前，例如：

• 令尊：您的父親
• 令堂：您的母親
• 令慈：您的母親
• 令郎：您的兒子
• 令嬡：您的女兒
• 令正：您的妻子

題幹限定為「父親」，因此選擇與「父親」相應的「尊」，即「令尊」。

字詞義與稱謂辨析

「令尊」中的「令」不是命令之意，而是敬辭，可理解為「美善、尊貴」，用來尊稱對方的親屬；「尊」則有尊長、尊貴之意。因此「令尊」就是「您那位尊貴的父親」，現代漢語中相當於「您的父親」。

與之相對的謙稱包括「家父」、「家嚴」、「家尊」等，這些是說話者稱自己的父親。例如：

• 尊稱別人的父親：令尊
• 謙稱自己的父親：家父、家嚴

本題問的是「別人的父親」，故應使用敬辭「令尊」，不能使用自謙語「家父」。

選項分析

(A) 令坦

「坦」在傳統稱謂中指女婿，因此「令坦」是對方的女婿，並非對方的父親。

「坦」字與「東床」典故相關。晉代王羲之年少時，郗鑒派人到王導家中挑選女婿，王羲之在東床上袒腹而臥，神態自然，後來被選為女婿。因此後世以「東床」、「令坦」等稱呼女婿。

本選項所指為女婿，錯誤。

(B) 令堂

「堂」原指正堂、堂上，古代常以「堂」代稱母親，所以「令堂」是對方母親的敬稱。

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩歌的字詞解釋。
2. 詩句主語與語意關係的判讀。
3. 詩歌情境、情感與主旨的理解。
4. 由關鍵句辨識詩人寄寓的哲理。

杜甫〈縛雞行〉寫家中小奴將雞捆綁，準備拿到市集販賣；詩人想到雞若被賣出，仍可能遭到宰殺，因而命令小奴解開雞的束縛。末兩句由眼前小事推及人生，感嘆世間關於得失、利害的爭論永遠沒有止境。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「小奴」：年幼的僕人。
• 「向市賣」：拿到市集去賣。
• 「縛急」：捆綁得很緊。
• 「喧爭」：嘈雜鳴叫、爭鬧。
• 「厭雞食蟲蟻」：家人嫌雞吃掉蟲蟻。這裡的「厭」是嫌惡、不喜歡。
• 「還遭烹」：仍然會遭到宰殺烹煮。
• 「厚薄」：親疏、輕重、利害得失。
• 「叱奴人」：斥責、命令僕人。
• 「解其縛」：解開雞身上的繩索。
• 「雞蟲得失」：雞與蟲之間的生死利害，也借指世間各種得失、利害之爭。
• 「無了時」：沒有結束的時候。
• 「注目」：凝神注視。
• 「寒江」：寒冷、蕭瑟的江面。
• 「倚山閣」：倚靠在山閣旁。

全詩可翻譯為：

年幼的僕人把雞捆起來，準備拿到市場販賣；雞被捆得太緊，急切地鳴叫爭鬧。家人嫌雞吃掉蟲蟻，卻不知道雞賣出去之後還是會被宰殺。蟲與雞對人而言，究竟有什麼親疏厚薄、利害差別呢？我斥責僕人，叫他解開雞的束縛。雞與蟲之間的得失爭鬥永遠沒有止境；詩人凝視著寒冷的江面，倚立在山閣之旁，陷入對世間得失的沉思。

解題方法

先抓住詩中明確的行動與主語，再判斷末兩句的象徵意義：

• 「家中厭雞食蟲蟻」的主語是「家中」，不是「雞」。
• 「雞被縛急相喧爭」的主語是「雞」，「相喧爭」是雞被捆綁後的鳴叫，不是人與人爭吵。
• 「吾叱奴人解其縛」顯示詩人因憐憫雞而介入。
• 「雞蟲得失無了時」由具體的雞、蟲之爭，提升到對世間無窮得失與利害糾葛的感嘆。

因此，正確選項應從全詩的哲理性結尾判斷。

選項分析

(A) 詩中之雞，厭食蟲蟻。

錯誤。

「家中厭雞食蟲蟻」的意思是「家人嫌雞吃蟲蟻」，主語是「家中」，即家人或家中的人；並非雞厭惡吃蟲蟻。

此選項將「厭」的主語誤判為「雞」，是典型的主語判讀陷阱。

(B) 「注目寒江倚山閣」呈現待價而沽的心情。

錯誤。

核心觀念

本題考查古典詩詞的文字辨正、字詞義、典故與版本校勘。判斷「錯字」時，必須將題中文字與通行教材所載的〈漁家傲〉逐字比對，不能只依字形是否生僻判斷。

范仲淹〈漁家傲〉描寫西北邊塞秋景與戍邊將士的思鄉、悲苦：

• 「塞下秋來風景異」：邊塞秋天的景色與江南不同。
• 「衡陽雁去無留意」：雁群飛往衡陽，毫無留戀邊塞之意。
• 「四面邊聲連角起」：四面傳來風聲、馬嘶聲等邊地聲響，並與號角聲相連。
• 「千嶂裏，長煙落日孤城閉」：群山環繞，暮煙升起，夕陽西下，孤城閉門。
• 「濁酒一杯家萬里」：飲一杯濁酒，卻思念萬里之外的故鄉。
• 「燕然未勒歸無計」：尚未建立足以封刻燕然山的戰功，因此沒有回鄉的計畫。
• 「羌管悠悠霜滿地」：羌笛聲悠長，寒霜遍地。
• 「人不寐，將軍白髮征夫淚」：將軍因憂思而鬢髮斑白，士卒因思鄉而流淚。

其中「燕然未勒」用東漢竇憲北擊匈奴、登燕然山刻石紀功的典故；「未勒」表示戰功尚未完成，不能返鄉。

解題方法

本題的標準作法是：

1. 以教材或命題所採用的通行版本為校對底本。
2. 逐句逐字核對字形。
3. 將錯字逐一圈出並計數。
4. 對照選項作答。

依中國醫藥大學本題的官方公布答案，題目原卷所列文字與標準本逐字校對後，共有 11 個錯字。因此選擇：

$$11\text{ 字}$$

選項分析

• (A) 11 字：正確。
  依官方公布答案，本題原卷的錯字總數為 11 字。

核心觀念

本題考查先秦諸子與「法家」代表人物的辨識。

法家主張以法律、權勢、行政術治理國家，強調君主統治的制度化。戰國法家常以三個觀念概括：

• 法：以明確法律規範人民，如商鞅。
• 術：君主駕馭臣下、考核官吏的方法，如申不害。
• 勢：君主所掌握的政治權勢，如慎到。

韓非融合「法、術、勢」三者，建立較完整的法家思想體系。

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解題方法

本題可採「人物—學派」配對法：

1. 先辨認四位著名法家人物：慎到、申不害、韓非、商鞅。
2. 剩下一位列禦寇，再判斷其學派。
3. 列禦寇即通常所稱的「列子」，屬於道家人物，並非法家。

因此，正確答案為 (A) 列禦寇。

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選項分析

(A) 列禦寇——正確答案

列禦寇，即列子，戰國時期思想家，後世通常將其歸入道家。相傳《列子》一書即託名於他，內容多談道家思想，重視順應自然、虛靜無為與精神自由。

《莊子．逍遙遊》提到：

「列子御風而行，泠然善也。」

白話意義是：列子能乘風而行，飄然自得。這段文字以列子為追求精神超脫、逍遙自在的人物，與道家思想的自然、超越精神相應。

其中「列子」即列禦寇；「御風」的「御」是駕馭、乘御之意。列禦寇的思想歸屬是道家，並非法家，所以本項正確。

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(B) 慎到——錯誤選項

慎到是戰國時期法家代表人物，主張君主應掌握「勢」，也就是政治權力與統治地位。慎到認為，治理國家不能只依賴君主個人的才智與品德，更要依靠制度與權勢。

他的思想常被概括為「重勢」。例如其主張可歸納為：賢能的人未必能控制國家，掌握權勢的人則能有效施行命令。

因此，慎到屬於法家，本項不是答案。

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(C) 申不害——錯誤選項

申不害是戰國時期法家人物，韓國人，主要提出「術治」思想。

「術」是君主駕馭臣下、任用官吏、考核功過的政治方法。申不害特別重視官吏是否名實相符，也就是職位、言論與實際功績是否一致。

其思想可用「循名責實」概括：依據官員所承擔的職名與職責，考察實際表現。

核心觀念

本題考「古文詞義判讀」與「典故辨識」，關鍵在於判斷「微管」中的「管」是否為普通名詞，以及「微」在古漢語中的特殊用法。

「微」可作「微小、細微」解，也可作假設語氣，表示「若無、如果沒有」；「管」在本句中是人名，指春秋時期齊國名相管仲。因此，「微管」不是「細微的管子」，而是「若沒有管仲」。

關鍵句白話翻譯

原文：

「夫盛德不泯，義存祀典。『微管』之歎，撫事彌深。」

白話可譯為：

偉大的德行不會消失，按照道義應當列入祭祀的典章。想到「若沒有管仲，天下恐怕將陷於夷狄之俗」這件事，撫今思昔，對此事的感慨更加深厚。

其中「微管」是對管仲功業的感嘆，並非說身體、錯誤或天象。

出處與典故

「微管」取自《論語・憲問》：

「微管仲，吾其被髮左衽矣。」

孔子認為，若不是管仲輔佐齊桓公，使中原諸侯維持秩序、抵禦夷狄，中原人民便可能淪為夷狄，披散頭髮、衣襟向左，失去華夏禮制。

句中：

• 「微」：若無、如果沒有。
• 「管仲」：春秋時期齊國名相。
• 「被髮左衽」：披散頭髮、衣襟向左，是古人用來指稱夷狄服飾與文化的語句。

傅季友在〈為宋公修張良廟教〉中引用此典故，是藉管仲的功業來襯托張良對漢室、天下秩序的功勞。「撫事彌深」意為撫今追昔、想到相關事蹟，感慨更加深厚。

解題方法

先觀察「微管」的語法結構。古文中「微＋人名」常表示「若沒有某人」，例如「微斯人，吾誰與歸」中的「微斯人」，就是「若沒有這個人」。

核心觀念

本題考查李清照〈如夢令〉的：

• 字詞理解與白話翻譯
• 詞中人物語句的判定
• 借景抒情與象徵手法
• 「綠肥紅瘦」的修辭與情感寄託

全詞以暮春雨後的海棠為景，透過「綠」與「紅」的對比，寫出花朵凋零、綠葉繁茂的景象，並寄託詞人惜春、傷春以及自我憔悴的感受。

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原文翻譯與字詞義

「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。」

昨夜雨下得疏落，風勢卻很猛烈；我雖然沉睡很久，仍然無法消除尚未退盡的酒意。

• 「疏」：稀疏、疏落。
• 「驟」：急速、猛烈。
• 「濃睡」：沉睡、熟睡。
• 「殘酒」：尚未消退的酒意。

「試問捲簾人，卻道海棠依舊。」

試著問替我捲起簾子的侍女，她卻回答說：「海棠花仍然和往常一樣。」

• 「試問」：試著問問。
• 「捲簾人」：捲起簾幕的人，通常指侍女。
• 「卻道」：卻回答說。
• 「依舊」：仍然如同往常。

「知否？知否？應是綠肥紅瘦。」

你知道嗎？你知道嗎？應該是綠葉更加茂盛，紅花已經凋零、稀少了。

• 「綠肥」：綠葉繁茂、濃密。
• 「紅瘦」：紅花凋零、稀疏。
• 「應是」：應該是、料想是。

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解題方法

本題可先抓住「誰說了哪一句話」，再判斷「海棠依舊」與「綠肥紅瘦」之間的差異。

詞中的對話關係如下：

1. 詞人問：「海棠花怎麼樣？」
2. 捲簾人回答：「海棠依舊。」
3. 詞人反駁：「知否？知否？應是綠肥紅瘦。」

因此，「海棠依舊」只是捲簾人的回答，不是詞人真正的觀察；詞人認為經過一夜風雨，海棠花不可能毫無變化，實際景象應是綠葉茂盛、紅花凋殘。

全詞的情感轉折是：

$$\text{風雨摧花} \rightarrow \text{侍女輕答} \rightarrow \text{詞人追問與糾正} \rightarrow \text{惜春傷己}$$

---

選項分析

(A)「知否？知否？」是捲簾人所言。

錯誤。

「知否？知否？」是詞人對捲簾人的反問。捲簾人的話是「卻道海棠依舊」，後面「知否？知否？應是綠肥紅瘦」則是詞人對侍女回答的否定與補充。

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(B)「綠肥紅瘦」暗寓自己身形的憔悴。

正確。

「綠肥紅瘦」表面上描寫暮春景色：綠葉日益繁茂，紅花卻因風雨摧殘而凋零稀少。這裡以「紅瘦」寄託詞人自身的傷春、憔悴之感，形成借景抒情、以花喻人的效果。

核心觀念

本題考「散曲文意判讀」與「典故辨識」。解題關鍵不在只看到「邯鄲」二字，而在判斷曲中「夢境—醒覺—功名虛幻」的完整意象。

曲中關鍵句為：

「夢中邯鄲道，又來走這遭」
「誰驚覺，曉霜侵鬢毛。」

白話翻譯：

「我在夢中又走上邯鄲的道路，彷彿又重走一遍人生。這並不是我這個山人故意把身價抬得太高。想到這些不免自我嘲笑；虛浮的名聲無處可逃。是誰使我驚醒？醒來時，清晨的霜意已染白鬢髮。」

其中「邯鄲」「夢中」「驚覺」以及對功名、年華流逝的感慨，共同指向唐代沈既濟《枕中記》的「黃粱一夢」。

解題方法

判斷古典典故，應掌握三個步驟：

1. 先找曲中的核心意象：本曲反覆出現「夢」與「驚覺」。
2. 再找典故的地點或人物：「邯鄲」是《枕中記》中盧生入夢的地點。
3. 最後核對典故主旨：盧生在夢中經歷富貴功名的一生，醒來時黃粱尚未煮熟，因而比喻人生富貴、功名如夢，短暫而虛幻。

《枕中記》的故事大意是：盧生在邯鄲旅店遇見道士呂翁，借枕而睡。睡夢中娶妻、登第、入仕，享盡榮華富貴，歷經一生；醒來時，店主人所煮的黃粱飯尚未熟。於是後人以「黃粱一夢」比喻富貴功名的虛幻與人生的短促。

本曲寫「夢中邯鄲道」，又以「驚覺」醒來，並感嘆「虛名」與「曉霜侵鬢毛」，正是借邯鄲夢境寄託對功名如夢、年華老去的感慨。因此選 (E) 黃粱一夢。

選項分析

(A) 驚弓之鳥

典故出自《戰國策》。魏國射手更羸只用弓弦發聲，便使一隻受過傷的雁墜落，後來用「驚弓之鳥」比喻曾受驚嚇，遇到類似情況便格外恐懼的人。

本曲雖有「誰驚覺」一語，但「驚覺」是從夢中醒來，並非受到弓弦聲驚嚇，也沒有受傷飛鳥的情境，故錯誤。

(B) 終南捷徑

核心觀念

本題考查現代詩的語境判讀、意象聯繫與詞語搭配。解題重點不在單獨解釋詞義，而在於判斷兩個空格放入後，是否能同時符合：

1. 鴿子「傳遞訊息」的意象。
2. 「傳到天空上」與「只留下」形成的動態關係。
3. 「輕如羽毛」所造成的語意反差。
4. 題幹所標示的詩旨解釋。

出處為羅智成〈鴿子〉。本題沒有直接引用古典典故，應依現代詩的語言意象與上下文判讀。

文意判讀

詩句為：

「我們才走過鴿群／牠們就把我的□□傳到天空上了／只留下輕如羽毛的□□」

鴿子在一般文化意象中常具有「傳信者」的功能；「把某物傳到天空上」也明顯帶有訊息散播、流傳遠去的意味。

第一空若填入「謠言」，句意是：鴿群迅速把「我」的謠言傳播到天空，形成謠言四處流布、難以控制的形象。

第二空填入「事實」，則成為：謠言已經飛散，現實中只剩下「輕如羽毛」的事實。這裡並非說事實沒有價值，而是以反諷手法呈現：人們往往更容易傳播虛假、聳動的消息，真正的事實反而薄弱、寂寥，甚至被忽略。

「謠言」與「事實」構成真假對立；「傳到天空上」與「只留下」構成去留對比；「謠言」的擴散與「事實」的輕盈，又共同營造出諷刺意味。因此選填「謠言，事實」最能貫串全詩意象。

選項分析

(A) 私密，尊嚴

「私密」指個人不願公開的秘密或隱私。鴿子把「私密」傳到天空，語意上尚可勉強理解為隱私遭到揭露，但「只留下輕如羽毛的尊嚴」並不符合詩句的反諷結構。「尊嚴」通常具有沉重、堅定、不可侵犯的價值，與「輕如羽毛」的脆弱、飄忽形象不相稱。

題下注明「強調堅守尊嚴的可貴」，這種解釋也偏向勵志式議論，沒有掌握詩句中「傳播」與「留下」的對比，因此錯誤。

(B) 鬥志，無奈

「鬥志」指奮鬥、競爭的意志；「無奈」指受到限制而無可奈何的情緒。鴿子把「鬥志」傳到天空，尚可聯想到精神昂揚、志氣飛揚；但「只留下輕如羽毛的無奈」的搭配較為抽象，且詩句沒有呈現鬥志消失、無奈殘留的明確線索。

核心觀念

本題考查古文字義與古文語境判讀。「浼」的本義是污濁、污染，引申為玷污、使人受到道德上的污染；在後世語境中也可作請託、央求解。

本句中的「浼」不是「渴、測、渡」等意思，而是「污」的意思，指使人的品德受到污染。

出處與文意翻譯

本句出自《孟子．萬章下》，孟子評論柳下惠：

「雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」

「袒裼裸裎」指袒露身體、衣冠不整；「焉……哉」是反問語氣，相當於「怎麼……呢」。

全句白話翻譯為：

即使有人在我身旁袒胸露體、行為不合禮法，你怎麼能污染我的品德呢？

孟子藉此說明柳下惠品德高潔、操守堅定，不會因外在環境或他人不正當的行為而受到影響。因此，「浼」應解作「污染、玷污」。

解題方法

先觀察「浼」所在的句型：

• 「爾」：你。
• 「焉能」：怎麼能夠。
• 「浼我」：污染我、玷污我的操守。
• 「哉」：表反問語氣。

若將「浼」代入「污」：

你怎麼能污染我呢？

核心觀念

本題考「成語的字詞義、典故及引申義」，尤其要判斷成語是否用來形容「文字或文辭的優美」。

關鍵在於辨認各成語的核心意義：

• 「明珠彈雀」：比喻大材小用。
• 「橘化為枳」：比喻環境不同，事物性質會發生變化。
• 「欬唾成珠」：比喻言談、文辭優美精妙。
• 「惜墨如金」：比喻寫作或作畫用字、用墨十分吝惜。
• 「懷寶迷邦」：比喻有才德而不肯出仕，不能為國家效力。

因此，符合題意的是「欬唾成珠」。

解題方法

先抓題幹中的「形容文字之優美」，再逐一判斷各成語的主體與語意：

1. 是否直接涉及言語、文辭或文字？
2. 若涉及文字，所形容的是優美，還是簡略、吝惜？
3. 若不涉及文字，則排除。

只有「欬唾成珠」以「咳唾」化為珍珠，比喻出口的言語、寫出的文章字字珠璣，最能形容文辭的精美。

選項分析

(A) 明珠彈雀

「明珠」是珍貴的明珠；「彈雀」是用彈弓射鳥。意思是拿珍貴的明珠去彈射麻雀。

比喻使用貴重的事物去做卑微、效益很小的事情，也就是「大材小用」或「得不償失」。

此成語著重「所用不當」，與文字優美無關，因此錯誤。

(B) 橘化為枳

「橘」指橘樹或橘子；「枳」是一種味苦、不能食用的樹木。典故見於《晏子春秋》：

「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。」

白話是：橘樹生長在淮河以南就是橘樹，移植到淮河以北就變成枳樹。

後來用來比喻同一事物因所處環境不同，可能產生不同的結果；也可指人的品性受到環境影響而改變。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞與譬喻意義
• 「朱門」的文化意涵
• 詩句前後對照所形成的文意
• 詩旨與選項敘述是否相符

詩句可分為兩層：

「擊石易得火，扣人難動心」以物喻人：敲擊石頭容易擦出火花，但叩求於人，卻很難使人動心、產生同情或施以援助。

「今日朱門者，曾恨朱門深」指出今日身居富貴、權勢之家的人，過去也曾因朱門高深、門檻難越而感到怨恨與不得志。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「擊石」：敲擊石頭。
• 「易得火」：容易取得火花。古代可藉擊石取火。
• 「扣人」：叩求人、請求人；「扣」不是扣除，也不是使人發怒。
• 「動心」：使人內心受到感動，進而同情、援助。
• 「朱門」：塗成朱紅色的大門，借指富貴人家、權勢之家。
• 「朱門深」：朱門深邃難入，比喻富貴權勢之家門檻高、難以進入，並非單指大門很深。

全詩大意是：

敲擊石頭容易擦出火花，但向人叩求卻很難使對方動心。如今身在富貴權勢之門的人，過去也曾怨恨那道朱門深不可入。

解題方法

本題應抓住最後兩句的「今日」與「曾」：

• 「今日」代表現在的身分與處境。
• 「曾」代表過去的經驗與感受。
• 今日身居朱門者，過去也曾對朱門難入有所怨恨。

因此，詩中呈現的是同一類人物在不同時期的身分轉變，以及前後感受的對照。判斷選項時，應以詩句直接表達的「今昔對照」為主要依據，而不能只看到「朱門」便聯想到奢華生活。

選項分析

(A) 本詩指斥朱門酒肉臭的奢華生活。

錯誤。

「朱門」確實常可指富貴人家，容易使人聯想到杜甫〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉中的「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。但本詩的重點不在描寫或斥責富貴人家的奢侈浪費，而在「今日朱門者」與「曾恨朱門深」的今昔對照。

詩人所感慨的是：今日已進入權勢之門的人，過去也曾是難以進入朱門、怨恨門檻高深的人。若將本詩直接解作批判「朱門酒肉臭」的奢華生活，便忽略了末兩句的核心意思。

核心觀念

本題考查現代散文中的「形音義辨析」與「語境選字」。判斷字詞是否正確，不能只看讀音，還要依據：

1. 字形是否符合詞義。
2. 詞語搭配是否合乎語法。
3. 放入上下文後，是否能表達作者描寫的動作或狀態。

文中描寫漁船靠岸、魚獲堆積、魚在人的手中掙扎，以及海水蒸發後留下鹽痕的景象。關鍵在於判斷引號中的字，是否符合這些具體畫面。

解題方法

先將各字放回原句，判斷它所描述的是：

• 船的部位；
• 人的表情；
• 魚的動作；
• 水分留下的痕跡；
• 鹽分形成的印記。

其中「躺出鰓縫中的海水」最不合乎語意。「躺」表示身體平臥，不能用來形容海水從魚的鰓縫流出；此處應作「淌」，表示液體流出。因此答案為「躺」。

選項分析

(A) 舷

「舷」讀作ㄒㄧㄢˊ，指船的兩側，也就是船身左右接近水面的邊緣。

原文：「在船『舷』附近的甲板上空群集盤旋。」

蒼蠅在船舷附近飛行，符合漁船甲板與船側的空間位置。「船舷」是固定詞語，用字正確。

(B) 咧

「咧」讀作ㄌㄧㄝˇ，常用來表示嘴角張開、嘴巴裂開的樣子，如「咧嘴笑」「咧開嘴」。

原文：「幾張赤裸上身、『咧』開笑著的人類嘴巴下的手中……」

「咧開笑著」描寫人張嘴大笑的神態，與「嘴巴」搭配自然。雖然「咧」也可作語氣詞使用，但此處是形容嘴巴張開，字義正確。

(C) 躺

核心觀念

本題考查：

1. 四字成語的字詞義。
2. 成語與上下文情緒轉折的搭配。
3. 古典小說文意判讀。

「回嗔作喜」中：

• 「回」：轉變、改變。
• 「嗔」：生氣、發怒。
• 「作」：成為、變作。
• 「喜」：高興、喜悅。

全語意為「由生氣轉變為高興」。

關鍵句白話翻譯

原文：

許宣被白娘子一騙，□□□□，沉吟了半晌。被色迷了心膽，留連之意，不回下處，就在白娘子樓上歇了。

白話意義是：

許宣被白娘子欺騙後，情緒先受到刺激；沉思猶豫了一會兒。後來因為被美色迷惑，心志受到動搖，產生留戀之情，沒有回到自己的住處，反而留在白娘子的樓上過夜。

其中「被色迷了心膽」與「留連之意」說明許宣原本的不滿或怒意，後來因美色誘惑而轉為留戀、欣喜，正好形成「由怒轉喜」的情緒變化。

解題方法

先觀察空格前後的情緒發展：

• 「被白娘子一騙」：照常理應先感到受騙、憤怒。
• 「沉吟了半晌」：表示內心正在猶豫、思量。
• 「被色迷了心膽」：顯示他受到美色誘惑，失去原有的判斷力。
• 「留連之意」：表示捨不得離開，心中產生喜愛與依戀。

因此，空格必須具有「先怒後喜、情緒轉變」的意思。五個選項中，只有「回嗔作喜」完全符合。

選項分析

(A) 自慚形穢

「自慚形穢」指因自己的容貌、才德或條件不如他人而感到慚愧、自卑。

本句沒有描寫許宣因自覺不如白娘子而羞愧，且「被色迷了心膽，留連之意」是受到美色吸引，不是自卑慚愧。故不合。

(B) 萬念俱灰

核心觀念

本題考查成語的正確字形、字詞意義與典故。四個易錯字皆為同音字：

• 「望」：看、盼望、希望。
• 「忘」：遺忘、忘記。

判斷成語用字時，不能只依讀音，必須回到典故與語意。

解題方法

逐一檢查各成語中的關鍵字，判斷該處需要表達的是「看、盼望」，還是「遺忘」。本題五個選項中，正確成語分別是：

• 得隴望蜀
• 得魚忘筌
• 忘年之交
• 望文生義
• 望塵莫及

因此只有使用正確字形的選項為 E。

選項分析

(A) 得隴忘蜀：錯誤

正確寫法是「得隴望蜀」。

「隴」指隴山一帶，今甘肅一帶；「蜀」指四川。典出《後漢書·岑彭傳》。光武帝劉秀曾說：

「人苦不知足，既平隴，復望蜀。」

白話是：「人最苦於不知道滿足，已經平定隴地了，還想再取得蜀地。」

「望蜀」是希望取得蜀地，表示得寸進尺、貪得無厭，故必須用「望」，不能寫成表示遺忘的「忘」。

(B) 得魚望筌：錯誤

正確寫法是「得魚忘筌」。

典出《莊子·外物》：

「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。」

白話是：「筌是用來捕魚的工具，捕到魚以後就忘了筌；捕兔的器具是蹄，捕到兔子以後就忘了蹄。」

「筌」是捕魚的竹器。成語比喻事情成功後便忘記原來所憑藉的工具、方法或恩惠，因此要用「忘」，不能用「望」。

(C) 望年之交：錯誤

正確寫法是「忘年之交」。

「忘年」是忘卻年齡差距，不以年齡長幼論交。典故常見於《南史·何遜傳》：范雲賞識年輕的何遜，因而與他結為忘年之交。

「忘年之交」指年齡、輩分相差很大，卻因志趣相投而結交的朋友。「年」前面表示不計較、忘卻年齡，故用「忘」，不能寫成「望」。

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀、字詞義及象徵手法。解題關鍵在於辨認詩中「吃書」的主體，而非被「燒餅油條」「吃掉」等字面食物意象誤導。

「蠹」本指蛀蝕木頭的蟲，後引申為蛀食書籍的蟲，常稱「蠹蟲」或「蠹魚」。古人以「蠹魚」比喻侵蝕書籍、以書為食的小蟲。因此，本詩是以擬人化手法描寫蠹蟲蛀食書籍的情景。

詩中的「書」被寫成具有生命的存在：

「書之不死／或／死而不透／是一種永恆的悲哀」

意思是：書即使沒有真正消失，若被破壞、殘存而不能完整保存，也是一種悲哀。詩人接著描寫書籍被撕、被搗成紙漿，甚至被逐字啃食，形成「書」與「蠹蟲」之間的對照。

解題方法

採取「動作主體＋受害對象」的切入方式：

1. 先找反覆出現的核心動作：
   「吃掉」一詞反覆出現，表示某種對書籍具有持續侵蝕作用的主體。

2. 再找被吃掉的對象：
   詩中明確提到「封面」「皮膚到骨髓」「長長的序」「短短的跋」「一個字一個字」「標點，以及空白」，這些都是書籍的構成部分。

3. 判斷能夠啃食整本書的事物：
   「蠹」即蛀書之蟲，最符合「從封面到內容、逐字逐頁吃掉書籍」的描寫。

4. 排除表面干擾：
   「燒餅油條」只是說明書頁被撕去當作包裝紙，並非暗示主題是食物；「搗成紙漿，換個封面」則指書籍遭到破壞後重新製作，進一步表現書的死亡與重生。

字詞義與文意判讀

• 「澹澹」：形容色彩淡、意味幽微。詩中「墨色澹澹」指書頁上的墨色雖已淡薄，仍保有書卷的儒雅氣質。
• 「儒雅本色」：指書籍原有的文化氣息與典雅本質。
• 「皮膚到骨髓」：以人體比喻書的外表與內裡，表示從封面、書頁到文字內容，全部都被侵蝕。
• 「序」：序文，通常置於書籍正文之前。
• 「跋」：跋文，通常置於書籍正文之後。
• 「標點，以及空白」：連書中看似微小、沒有文字的部分也不放過，凸顯啃食得極其徹底。

核心觀念

本題考「同音近義字」與文言語境中的詞義判斷，尤其要分辨：

• 枉顧：枉駕、屈尊前來拜訪。是古代請人來訪時的謙敬語。
• 顧：回頭看、顧念、理會。
• 混沌：天地未分、秩序未形成的狀態。
• 罔顧：不顧、不理會。
• 妄：胡亂、荒謬、不合情理。

判斷關鍵在於：看「枉顧」放入句中後，是否能表達「屈尊來訪」之意。

解題方法

先把「枉顧」拆解：

• 「枉」有屈就、使……受到委屈之意。
• 「顧」是拜訪、光臨。
• 「枉顧」合起來，就是「承蒙您屈尊來訪」，屬於對來訪者的敬稱。

因此，凡是語意涉及「到某處拜訪」的句子，才適合使用「枉顧」；若語意是返回、混沌、不顧人倫或疼愛子女，則不能使用。

選項分析

(A) 正確

「敝廬不遠，即煩□□。」

白話翻譯：我的寒舍距離不遠，就麻煩您屈尊前來拜訪。

「敝廬」是對自己住所的謙稱；「煩」是麻煩；「枉顧」則是請對方屈尊光臨。整句是主人邀請客人到家中，使用敬辭「枉顧」最為恰當。

《聊齋誌異．畫皮》中的語境，正是人物對他人表示邀請與客氣，因此選「枉顧」完全符合詞義與語氣。

(B) 錯誤

「浮雲蔽白日，遊子□□反。」

白話翻譯：浮雲遮蔽了太陽，遠行的遊子不回頭返鄉。

此句出自《古詩十九首．行行重行行》：「浮雲蔽白日，遊子不顧反。」其中「顧反」的「顧」是回頭、回望之意，「反」通「返」，是返回。

「不顧反」意為「不回頭返鄉」，並非「屈尊拜訪」。即使將「枉顧」填入，也會變成「遊子屈尊拜訪返回」，語意不通。

(C) 錯誤

核心觀念

本題考查形近字、同義字與多音字的正確讀音，關鍵在於分辨：

• 「佝」與「傴」雖都可用於形容身體彎曲，但讀音不同。
• 「僂」在「佝僂」與「傴僂」中讀音不同，屬於多音字。
• 「佝僂」與「傴僂」意義相近，皆與背部彎曲、脊柱彎曲有關。

字書義訓可作為判斷依據。《說文解字》以「曲脊」解釋「傴」，「僂」也有「脊曲」之義。白話而言，就是「脊背彎曲」。現代詞語中：

• 佝僂：背部向前彎曲的樣子，也可指佝僂病。
• 傴僂：彎腰曲背的樣子，多用於描寫人的姿態。

例如古典文獻常以「傴僂」描寫老人彎腰駝背的形象；「僂」的核心字義即是「脊背彎曲」。

解題方法

先分別確認兩個字的讀音：

1. 「佝」讀作「ㄎㄡ」，同「扣」。
2. 「傴」讀作「ㄩˇ」，同「雨」的上聲讀音。
3. 「僂」有多個讀音：

• 在「佝僂」中讀「ㄌㄡˊ」，同「樓」。
• 在「傴僂」中讀「ㄌㄩˇ」，同「旅」。

因此：

• (1) 正確：佝，音「扣」。
• (6) 正確：傴，音「雨」。
• (7) 正確：佝僂的僂，音「樓」。

正確組合為 $(1)(6)(7)$，故選 E。

選項分析

(1)「佝」僂：音「扣」

正確。「佝」讀作「ㄎㄡ」，與「扣」同音。「佝僂」指背部彎曲，也可指因維生素 D 缺乏等因素造成的佝僂病。

(2)「傴」僂：音「扣」

核心觀念

本題考查中國古典文學與文獻常識，重點包括：

• 清代散文流派及其代表作家。
• 古代名篇作者。
• 《詩經》的文學史地位。
• 歷史典故與人物的對應。
• 《左傳》與《史記》的文獻關係。

解題關鍵在於逐項核對「作家—作品」、「典故—人物」及「文獻—地位」是否相符。其中最容易混淆的是「一飯三吐哺」的典故人物。

解題方法

本題問「敘述錯誤」的選項，採逐項辨識法：

1. 先確認文學史上的基本判斷。
2. 再核對作品作者。
3. 對典故選項，掌握原文及人物。
4. 對文獻關係，判斷其說法是否符合一般文學史與史學常識。

「一飯三吐哺」與「周公」的關係，可由《史記．魯周公世家》的原文直接判定：

「然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。」

白話是：我洗一次頭髮，因為急著接待賢士，曾三次握住未乾的頭髮；吃一頓飯，也曾三次吐出口中的食物，起身接待賢士，仍然害怕失去天下的賢人。

這段話正是周公自述禮賢下士的行為，因此「一飯三吐哺」與周公有關。故否定兩者關係的 D 項錯誤。

選項分析

(A)「桐城派」是清代重要的散文流派。

正確。

桐城派是清代著名的古文流派，因安徽桐城而得名，代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，合稱「桐城三祖」。

方苞主張古文應具備「義法」，也就是內容要合乎義理，文章組織與表達要有法度；姚鼐則將文章風格歸納為「神、理、氣、味」及「格、律、聲、色」，對清代古文理論影響甚大。

因此，桐城派確實是清代重要的散文流派，本項正確。

(B)〈蘭亭集序〉的作者是王羲之。

正確。

〈蘭亭集序〉又稱〈蘭亭序〉，作者是東晉王羲之。文章記述永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等人在會稽山陰蘭亭修禊集會的情景，並由宴飲遊賞引發對人生無常的感慨。

開頭原文：

「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。」

白話是：永和九年，正值癸丑年暮春初旬，眾人在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修禊活動。

文末又說：

「後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！」

白話是：後世的人看待今天，也正如今天的人看待過去，真是可悲啊！

王羲之不僅是文章作者，也是著名書法家；〈蘭亭序〉的書法作品被譽為「天下第一行書」。本項所述作者正確。

核心觀念

本題考查形近字、同音字在不同詞語中的字義，以及古典詞語的文意判讀。判斷時不能只看字形相近，必須將單字放回詞語中，確認其實際意義。

本題容易混淆的字包括：

• 蹇：跛、行動不便，也可引申為困難。
• 黔：古地名，今貴州省一帶；「黔驢」即產於黔地的驢。
• 祗、祇：字形相近，但在詞語中可分別表示「恭敬」或「只、僅」。
• 梳、櫛：皆有梳理頭髮之義。
• 輓：哀悼死者、送葬；「晚」則是夜晚、晚間。

解題方法

逐組將兩個單引號中的字換成白話意思，再比較是否相同：

1. 先辨識詞語的整體意義。
2. 再判斷單字在該詞中的詞性與字義。
3. 若一字表示具體動作，另一字表示地名、時間或敬詞，便不屬於字義相同。

選項分析

(A) 「蹇」驢／「黔」驢

蹇驢中的「蹇」，是跛腳、行走不便的意思，即「跛驢、瘸驢」。

黔驢中的「黔」，是古地名，指今貴州一帶，並非「跛」的意思。典故出自柳宗元〈三戒・黔之驢〉：

「黔無驢，有好事者船載以入。」

白話是：「黔地本來沒有驢，有一個喜歡多事的人用船把驢載進去。」

因此「黔驢」是「黔地的驢」，後來形成「黔驢技窮」一語，指本領有限，已經使盡。兩字字義不同，本項錯誤。

(B) 「祗」候光臨／「祇」求成功

祗候光臨是敬候對方光臨的客套語。「祗」表示恭敬、敬意，意思近於「恭敬地」。

祇求成功中的「祇」，通「只」，表示僅僅、只是，意為「只希望成功」。

核心觀念

本題考查中國古代文學作家與文學流派、作家群體的對應關係。解題關鍵是辨認：

• 「唐宋古文八大家」的成員。
• 「建安七子」的成員。
• 「元曲四大家」的成員。

「唐宋古文八大家」是唐、宋兩代古文作家的合稱，包括：

韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

因此，蘇洵與曾鞏都能和「唐宋古文八大家」正確銜接。

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關鍵作家與名詞辨析

一、蘇洵

蘇洵，字明允，號老泉，北宋散文家，與兒子蘇軾、蘇轍並稱「三蘇」，也是唐宋古文八大家之一。

代表作品有〈六國論〉、〈權書〉等。〈六國論〉開頭說：

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。

白話意義是：六國滅亡，不是武器不鋒利，也不是作戰不好，弊病在於用土地財物賄賂秦國。

這段文字以鮮明的論點、嚴密的推理和雄健的氣勢著稱，正是宋代古文的重要特色。

二、唐宋古文八大家

「唐宋古文八大家」並非單一作家，而是後世對八位古文家的合稱。其中唐代二人，宋代六人：

• 唐代：韓愈、柳宗元。
• 宋代：歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

「古文」在此主要指與駢文相對的散文，重視內容、氣勢與論理，不以對偶、聲律和辭藻華麗為唯一追求。

三、王粲

王粲，字仲宣，東漢末年文學家，與孔融、陳琳、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨合稱「建安七子」，不是唐宋古文八大家。

王粲代表作是〈登樓賦〉，其中有：

登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。

白話意義是：登上這座樓向四方眺望，姑且利用閒暇時光來消解憂愁。

作品流露出作者身處亂世、思念故土而不得志的情懷。王粲屬於建安文學，時代早於唐宋，不能與「唐宋古文八大家」相連。

四、曾鞏

曾鞏，字子固，北宋散文家，世稱「南豐先生」，是唐宋古文八大家之一。

代表作品有〈墨池記〉、〈寄歐陽舍人書〉等。〈墨池記〉中寫道：

羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑。

白話意義是：王羲之曾經仰慕張芝，常在池邊臨摹學習書法，因為長久洗筆，池水都變黑了。

核心觀念

本題考查中國歷史與古典文學中的「人物—故事」配對，重點在於辨識：

1. 歷史人物的主要事蹟。
2. 成語、典故與人物的關聯。
3. 《史記》《論語》及《三國演義》等典籍中的故事來源。
4. 容易張冠李戴的人物與戰役。

判斷時，先確認故事本身，再核對故事的主角。五個選項中，只有「孔明—鉅鹿之戰」不相符合。

解題方法

逐項將人物與故事配對：

• 項羽的著名故事：垓下之困、鴻門宴、鉅鹿之戰。
• 孔明，即諸葛亮，著名故事：草船借箭、空城計、舌戰群儒等。
• 孔子的著名事蹟：周遊列國、杏壇講學、因材施教等。

其中「鉅鹿之戰」是項羽破釜沉舟、擊敗秦軍的戰役，與孔明無關，因此選 D。

選項分析

(A) 項羽：垓下之困——正確

垓下之困是楚漢相爭末期，項羽被劉邦、韓信等軍隊包圍於垓下的故事。

《史記．項羽本紀》記載：

「項王乃悲歌慷慨，起舞。……力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」

白話意義是：項羽悲憤地唱歌起舞，感嘆自己的力量足以拔起山岳，氣勢壓倒天下；只是時運不濟，駿馬騅也不再奔馳，自己對虞姬的命運也無可奈何。

「垓下之困」後來形成「四面楚歌」的典故，形容身陷孤立無援的困境。故事主角是項羽，配對正確。

(B) 孔明：草船借箭——正確

孔明即諸葛亮，「草船借箭」是《三國演義》中的著名故事。

故事中，周瑜要求諸葛亮在短期內取得十萬枝箭，諸葛亮利用大霧天氣，派遣綁有草人的船隻接近曹軍水寨，使曹軍誤以為敵軍來襲而放箭。箭射滿草船後，諸葛亮順利取得大量箭枝。

《三國演義》中有關鍵語句：

「只消三日，便可取十萬枝箭。」

白話意義是：只要三天，便可以取得十萬枝箭。

「草船借箭」中的孔明，就是諸葛亮，表現其足智多謀。因此人物與故事的配對正確。

補充而言，草船借箭主要見於《三國演義》的文學敘事，並非《三國志》中完整記載的歷史事件；但在一般國文典故與文學常識題中，通常視為諸葛亮的代表故事。

(C) 項羽：鴻門之宴——正確

核心觀念

本題考「一字多義」與「古今詞義判讀」。同一個「爛」字，依搭配詞與語境不同，可表示：

• 光彩鮮明、燦爛。
• 柔軟、熟透。
• 熟練、純熟。
• 腐敗、破舊。
• 程度極深。

判斷時，不能只看「爛」字的現代常用義，必須依據句意與詞語搭配辨別。

題幹文意與出處

〈橘頌〉是屈原作品，收於《楚辭・九章》。相關原文為：

「青黃雜糅，文章爛兮。」

「青黃雜糅」意為青色與黃色交錯混雜；「文章」在此不是指文章作品，而是指橘樹外表的色彩與紋理；「爛」則是光彩鮮明、燦爛耀眼的意思。

全句白話翻譯為：

青色和黃色交錯相間，色彩斑斕而燦爛。

因此，題幹中的「爛」應解作「光彩燦爛、鮮明美麗」。

解題方法

先將題幹中的「爛」代換成白話詞義：

「青黃雜糅，文章爛兮」
→ 青黃交錯，色彩「燦爛鮮明」。

再逐一檢查各選項中的「爛」是否也表示「光彩明麗、燦爛」：

• 若表示柔軟，錯。
• 若表示熟透或純熟，錯。
• 若表示破敗、腐朽，錯。
• 若表示光彩燦爛，正確。

符合者即為「春光爛漫」的「爛」。

選項分析

(A) 稀粥爛飯

核心觀念

本題考查古文中「無」字的詞義與否定用法，尤其要分辨：

• 「無」作一般否定詞：沒有、不再。
• 「無」作禁止副詞：不要、別。
• 「無復」是固定用法，意為「不再、沒有再……」。

題目要求找出最接近「別開玩笑」中「別」字，即「不要」之意的「無」。

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原文白話翻譯

許允的妻子是阮衛尉的女兒，也是阮德如的妹妹，長得非常醜陋。婚禮結束後，許允不再進入內室，家人都很擔心。

正好許允有客人來訪，妻子派婢女出去查看。婢女回來說：「是桓郎，桓範來了。」

妻子說：「不要擔心，桓範一定會勸許允進來。」

桓範果然對許允說：「阮家既然把醜女嫁給你，一定是有用意的，你應該仔細觀察她。」

許允於是回到內室。見到妻子後，立刻又想出去。妻子料想他這次出去後，不會再進來，便拉住他的衣襟阻止他離開。

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解題方法

逐一觀察三個「無」字後面的詞語：

1. 「無復入理」
2. 「無憂」
3. 「無復入理」

其中「無復」含有「不再、沒有再……」的意思，屬於對事情狀態的否定；「無憂」則是對人的勸告，意為「不要憂慮」，相當於「別擔心」。

因此，第二個「無」字最接近「別開玩笑」的「別」，具有「不要」的意思。

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三個「無」字的詞義分析

第一個「無」：允無復入理

「無復」是「不再」的意思。「允無復入理」可理解為「許允不再進入內室」或「許允已沒有再進去的意思」。

此處是敘述許允的行為或狀態，並非對他下命令說「不要進去」，所以不是「不要」之意。

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第二個「無」：無憂

核心觀念

本題考「觀照」的詞義、詞性與語境搭配。

「觀照」原指佛教修行中以智慧觀察、覺察事物的真相，後泛指深入觀察、反省或審視。它通常作動詞使用，含有「以心智深入察看、體悟」之意，不只是一般的照顧、通知、照射或形容色彩。

判斷時應注意：

• 「觀照」的對象通常是內心、生命、真理、現象等抽象事物。
• 若語境是照料飲食、通知消息、月光照射，應使用其他詞語。
• 若空格位於名詞前作形容語，也不適合填入「觀照」。

解題方法

逐一檢查「觀照」放入句中後的三項條件：

1. 詞性是否合適；
2. 語意是否通順；
3. 是否符合原文的文體與語境。

其中，佛教碑文最容易出現「觀照」這類具有佛學義理的詞語，因此應特別注意 B 選項。

選項分析

(A) 錯誤

「這裡上等艙房每房都有一個伺候的僕歐，茶水飲食都是他來觀照。」

句意是：每間上等艙房都有僕人伺候，茶水、飲食都由他負責處理。

此處需要的是「照料、料理、供應」之義，原句應作「照料」或近似「料理」。「觀照」是深入觀察、體悟，不能表示僕人實際照顧旅客飲食起居，因此不合語意。

關鍵判斷在於「茶水飲食」是日常事務，需要「照料」，不是需要以智慧深入觀察。

(B) 正確

「於人法得無我，於觀照得甚深。」

白話翻譯：對於「人無我」的道理有所體悟，對於觀照之法也有深刻的造詣。

此句出自李華〈衢州龍興寺故律師體公碑〉，屬於佛教語境。「人法得無我」中的「無我」，是佛教的重要義理，指一切身心現象並沒有固定、獨立、永恆不變的自我。修行者須透過智慧觀察諸法，深入體悟其真實性。

核心觀念

本題考查古今字、通假字、形音義辨析，以及成語中的字義。判斷每一項時，必須同時檢查：

1. 字音是否正確。
2. 字義是否符合該詞語或古文語境。
3. 是否屬於古字、通假字或同義字。

題目中「音某」是以同音字標示讀音；「義說明」則須與該字在句中的實際意義相符。

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逐項解析

（1）音調和「叶」：音「鞋」。古「協」字。

「叶」在「音調和叶」中讀作 xié，與「協」同音，意思是和諧、協調。

「叶」是「協」的古字或異體字，古書中常見「叶韻」，即押韻、協韻。因此：

• 音「鞋」：正確，皆讀作 xié。
• 古「協」字：正確。

本項正確。

白話可理解為：音調和諧協調。

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（2）莫知我「勩」：音「易」。勞苦。

「勩」讀作 yì，與「易」同音，意思是勞苦、勞累。

「莫知我勩」可翻譯為：「沒有人知道我的勞苦。」其中「勩」不是一般的「容易」之「易」，而是古文中表示辛勞、疲苦的字。

古文中「勩」常用來表示勞苦，例如以「勞」訓「勩」，屬於古書中的訓詁用字。因此：

• 音「易」：正確。
• 「勞苦」：正確。

本項正確。

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（3）「勝」任愉快：音「盛」。擔當。

「勝任」讀作 shèng rèn，「勝」與「盛」同音，意思是能夠承擔、足以擔任。

「勝任愉快」是指工作能力足以勝任，而且做得很愉快。其中「勝任」的「勝」，確實有「能夠承擔、足以擔當」之意。

就現代國語及一般辭典義而言：

• 音「盛」：正確。
• 「擔當」：可視為「能夠承擔」的同義說明。

因此，本項在字音字義上也有成立的理由。

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（4）「歃」血為盟：音「插」。狂飲。

「歃」讀作 shà，不是「插」的 chā 音。

核心觀念

本題考中國古代樂器的「八音」分類，以及各樂器的主要材質。

《周禮》將樂器依材質分為八類：

「皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。」

其中：

• 金：鐘、鐃等金屬樂器
• 石：磬
• 土：塤
• 革：鼓、鞉等皮革樂器
• 絲：琴、瑟等弦樂器
• 木：柷、敔等木製樂器
• 匏：笙、竽等葫蘆類樂器
• 竹：簫、笛、管等竹製樂器

題目列出的「鞉、磬、柷、圉」，正是要考生判斷其材質。

字詞、出處與樂器材質

1. 鞉

「鞉」讀作ㄊㄠˊ，是一種小鼓，主要以皮革蒙鼓面，屬於「革」。

《周禮》有「鼓鼗」之語，「鼗」與「鞉」通用，指小鼓類樂器。

2. 磬

「磬」讀作ㄑㄧㄥˋ，是古代打擊樂器，形狀多作曲尺形，以石製成，懸掛後敲擊發聲，屬於「石」。

《尚書》有「擊石拊石，百獸率舞」之語，其中「石」即指以石製作的磬類樂器。

3. 柷

「柷」讀作ㄓㄨˋ，是古代樂器，外形近似方形木匣，以木製作，演奏時擊打發聲，通常用於樂曲開始，屬於「木」。

《周禮·春官·小師》記載：

「掌教鼓鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。」

4. 圉

題目中的「圉」在古代樂器名稱中，通「敔」，讀作ㄩˇ，是一種木製打擊樂器，形似伏虎，常用竹片刮擊虎背，用於樂曲結束，屬於「木」。

「柷」與「敔」常並稱，柷用於始樂，敔用於終樂。古代典籍常寫作「柷敔」，題目作「柷圉」，可視為異體或通假寫法。

因此，四種樂器的材質可整理如下：

核心觀念

本題考查《山海經》原文的語序、古文句意與前後承接關係。判斷重點有三：

1. 先找出敘事起點：夸父因口渴而尋水。
2. 依照「飲水地點不足 → 改往更遠處 → 尚未抵達 → 途中渴死」的因果順序排列。
3. 注意「未至」與「道渴而死」必須相連，表示尚未到達大澤，便在路途中因口渴而死。

本段出自《山海經．海外北經》，描寫夸父追日後口渴尋水、最後渴死的故事。

關鍵原文與白話翻譯

原文順序為：

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

本題所列六句的白話意思如下：

• 渴欲得飲：口渴，想要得到水喝。
• 飲于河渭：在黃河、渭水飲水。
• 河渭不足：黃河、渭水的水仍不夠。
• 北飲大澤：於是向北方的大澤取水飲用。
• 未至：還沒有到達大澤。
• 道渴而死：在路途中因口渴而死。

其中「河渭不足」是轉折原因，「北飲大澤」是後續行動；「未至」說明尚未抵達目的地，「道渴而死」則是最後結果。

解題方法

先以語意找出固定搭配：

$$\text{渴欲得飲} \rightarrow \text{飲于河渭}$$

因為先有「想喝水」，才會「到河、渭飲水」。

接著：

$$\text{飲于河渭} \rightarrow \text{河渭不足}$$

夸父已經飲用河、渭，但水量仍不足，形成因果關係。

再接：

$$\text{河渭不足} \rightarrow \text{北飲大澤}$$

由於河、渭之水不夠，便向北尋找大澤。

最後：

$$\text{北飲大澤} \rightarrow \text{未至} \rightarrow \text{道渴而死}$$

核心觀念

本題考查多音字的辨識，判斷「同音」時，必須同時比較：

1. 聲母、韻母是否相同。
2. 聲調是否相同。
3. 字在詞語中的意義與詞性。

本題關鍵字為「載」：

• 讀作 zài：承受、裝載、充滿。
• 讀作 zǎi：年；記錄。

因此，不能只看字形相同，必須依據詞義判斷讀音。

解題方法

逐項將兩個加引號的字放回詞語中，先解釋字義，再判斷讀音：

• 若字義相近或屬於同一讀音義項，通常同音。
• 若同一字在兩個詞中分別表示不同義項，須特別檢查是否變調。
• 「載」表示「年」時讀 zǎi；表示「承載、充滿」時讀 zài。

選項分析

(A) 「絡」繹不絕／「洛」神花茶

• 絡繹不絕：形容人、車、船等接連不斷。
  「絡繹」有接連不斷的意思，常用來形容往來頻繁。讀作 luò yì bù jué。
• 洛神花茶：以洛神花製成的茶飲。「洛神」原指中國神話中的洛水女神，後也作為植物名稱使用。讀作 luò shén huā chá。

「絡」與「洛」都讀 luò，聲調同為第四聲，故本項兩字同音。

(B) 風雨「載」途／怨聲「載」道

• 風雨載途：形容旅途中受到風雨阻礙，或一路風雨相伴。
  「載」有充滿、布滿之意，可理解為「風雨充滿旅途」。讀作 zài。
• 怨聲載道：到處充滿怨恨不滿的聲音。
  「載」也是充滿、遍布之意。此語常見於史籍中的「怨聲載道」，意思是百姓怨恨的聲音遍布道路。讀作 zài。

兩個「載」都表示「充滿、遍布」，均讀 zài，故本項同音。

(C) 滿「載」而歸／三年五「載」

• 滿載而歸：裝滿了東西回來，也可引申為收穫豐富。
  「載」是裝載、承受之意。成語可理解為「裝載滿滿地回來」，讀作 zài。
• 三年五載：三年五年，泛指多年。
  「載」作為時間單位，意思是「年」，讀作 zǎi。古漢語中「載」有年、歲的意思，例如《詩經》常以「載」表示時間，如「載渴載飢」，其中「載」作語助詞；

核心觀念

本題考查古典散曲中的：

• 顏色詞與名詞的固定搭配。
• 古典詩詞意象的判讀。
• 對偶句的結構與語意呼應。
• 「紅葉題詩」等典故的理解。

題中文字依序為：

殷勤□葉詩，冷淡□花市，清江天水箋，□雁雲煙字。

正確句讀是：

殷勤紅葉詩，冷淡黃花市，清江天水箋，白雁雲煙字。

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關鍵字詞與白話翻譯

「殷勤」是情意深厚、熱切誠摯的意思；「冷淡」則是冷清、疏落，也帶有感情轉淡的意味。

「葉詩」可理解為題寫在葉上的詩，主要聯想到「紅葉題詩」的典故。唐代有宮女將詩題寫於紅葉，隨水流出，後來與人結成姻緣的傳說，因此「紅葉詩」是古典文學中常見的意象。

「黃花」通常指菊花。菊花盛於秋季，因此「黃花市」可理解為秋日菊花盛開、供人觀賞或買賣的花市。

「白雁」就是白色的大雁。古典詩詞常以雁傳書，雁也常作為離別、思念與音信的象徵。

「箋」是信紙；「字」是文字。末兩句把江水、天空、白雁與雲煙想像成天然的信紙和文字。白話翻譯如下：

深情殷切，像寫在紅葉上的詩；秋日黃花市場卻顯得冷清。清澈的江水與天空彷彿一張信箋，白雁飛過雲煙，彷彿留下思念的字跡。

全曲藉秋日景物寄託離別之情，色彩由紅、黃而白，景物則由紅葉、黃花推展到白雁，形成鮮明而有層次的畫面。

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解題方法

第一格「□葉詩」應填「紅」。

「紅葉詩」與「紅葉題詩」密切相關，是古典詩詞中的固定意象；「黃葉詩」「白葉詩」都不符合此處的常見典故與語感。

第二格「□花市」應填「黃」。

「黃花」是古典文學中對菊花的常見稱呼。「黃花市」既符合秋季景象，也與前句「紅葉」形成秋日意象的並列。「紅花市」雖然語法上可以成立，但不符合此曲中特定的季節與意象搭配；

核心觀念

本題考查成語的字詞義、出處典故，以及成語彼此間的語意關係。判斷「意義相反」時，須先釐清每組成語的核心語意，再比較其指涉的程度、方向與情境。

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各組成語釋義

(1) 伯仲之間／天壤之別

• 伯仲之間：伯、仲原指兄弟中的長幼次序，後用來比喻彼此程度相當，難分高下。
• 天壤之別：天在上、地在下，形容差距極大，截然不同。

「伯仲之間」表示相差不多；「天壤之別」表示差距極大，語意相反。

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(2) 撲朔迷離／水落石出

• 撲朔迷離：出自《木蘭詩》：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？」
  「撲朔」指兔腳亂動，「迷離」指眼睛模糊，原意是難以辨別雌雄，後比喻事物錯綜複雜，使人難以看清真相。
• 水落石出：水退落下去，石頭便顯露出來；比喻事情真相大白。

「撲朔迷離」是真相不明、難以辨識；「水落石出」是真相顯露、清楚明白，語意相反。

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(3) 日居月諸／日月逾邁

• 日居月諸：出自《詩經．邶風．日月》：「日居月諸，照臨下土。」
  「居」「諸」是語氣詞，並非「居住」之意。原句意為：太陽啊，月亮啊，你們照耀著大地。後多借指日月運行、時光流逝。
• 日月逾邁：日月不斷推移、前進，形容時光迅速流逝。語出《禮記》相關語境，後常用於感嘆歲月流逝。

兩者都與日月運行、時間推移有關，並非反義詞。

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(4) 蚍蜉撼樹／螳臂當車

• 蚍蜉撼樹：蚍蜉是大螞蟻。螞蟻妄想搖撼大樹，比喻力量微小卻妄圖動搖強大的事物。語出韓愈〈調張籍〉：「蚍蜉撼大樹，可笑不自量。」
• 螳臂當車：螳螂舉起前腳，企圖阻擋車輪前進；比喻力量薄弱卻妄想抵抗強大的對手。典出《莊子．人間世》：「女不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」

兩者都比喻不自量力，以微小力量對抗強大事物，語意相近，不是相反。

核心觀念

本題考查古典詞曲的文意判讀，尤其要掌握：

1. 詞中說話者的身分與情感。
2. 關鍵語句所表現的情緒。
3. 誇張、反常的自然景象在愛情誓言中的作用。

本詞寫戀人於枕前互相盟誓，表示即使天地間出現極不可能的事情，也不願分離。因此，主旨是「愛情誓言」。

出處與關鍵字詞

本詞出自敦煌曲子詞〈菩薩蠻〉。敦煌曲子詞多具有民間歌謠的特色，語言直接，情感真摯，常描寫男女愛情、離別與相思。

重要字詞如下：

• 「枕前」：枕邊，指戀人相對私語之處。
• 「發盡千般願」：發下各式各樣的誓願。
• 「要休」：若要分手、停止愛情關係。
• 「且待」：暫且等到。
• 「青山爛」：青山腐爛、崩毀。
• 「秤錘浮」：秤錘浮在水面上。秤錘通常沉入水中，此事極不可能。
• 「黃河徹底枯」：黃河完全乾涸。
• 「白日參辰現」：白天出現參、辰等星辰。
• 「北斗迴南面」：北斗星轉到南方。
• 「三更見日頭」：半夜三更看見太陽。

關鍵句白話翻譯

「枕前發盡千般願」：在枕邊，我們發下各種各樣的誓言。

「要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯」：如果要分手，就等到青山腐爛、秤錘浮在水面上、黃河完全乾涸之後再說。

「休即未能休，且待三更見日頭」：即使要分手，也絕不可能立刻分手；且等到半夜出現太陽再說。

這些條件都是違反常理或極難發生的現象，藉此表示愛情堅定不移，分離幾乎不可能。

解題方法

判讀本題可從開頭與結尾的情感語句切入：

核心觀念

本題考查古代星宿名稱與方位，以及〈菩薩蠻〉的文意判讀。

「參辰」是古代用來指稱彼此相對、永不相見的兩組星宿：

• 「參」：指參宿，位於天空西方。
• 「辰」：指辰星，傳統上與商星、心宿相關，位於天空東方。

因此，「參辰」常用來比喻彼此分離、難以相見，如「參商不見」「參辰卯酉」等語。

關鍵文句翻譯與文意

「白日參辰現」可翻譯為：

直到白天也能看見分處東、西兩方的參星與辰星。

正常情況下，星星多在夜間可見，白日不易見星；參、辰二星又分處東西兩方，彼此不會同時出現。因此這句是在列舉極不可能發生的事情，與前文「要休且待青山爛」「水面上秤錘浮」「直待黃河徹底枯」相同，都是表示「除非天地異常，否則絕不分離」。

解題方法

辨認「參辰」的傳統星宿方位即可：

$$\text{參宿在西方，辰星在東方}$$

所以方位關係是：

$$\boxed{\text{一在西，一在東}}$$

選項分析

一、字詞義與題意

• 身體：表層指人的肉身、四肢、五官與臟腑；深層可延伸為生命經驗、情感記憶、身分認同、勞動處境與生死意識。
• 聯想：由眼前事物或身體經驗，連結到其他人、事、物或抽象道理。例如由「傷口」想到成長，由「心跳」想到生命，由「手」想到勞動與付出。
• 的：表示修飾關係，意指文章須以「身體」作為聯想的起點或核心意象。

題目只有四字，沒有指定文體與限制範圍，屬於開放式聯想作文。關鍵不在羅列身體部位，而在於「由身體寫出身體以外的意義」，形成明確而有深度的中心思想。

二、核心觀念

本題主要考查三種能力：

1. 由具體推向抽象
   先寫可感知的身體經驗，再引申至生命、親情、社會、倫理或人生哲理。

2. 聯想是否合理、集中
   聯想必須有清楚的中介。例如：

$$身體經驗 \rightarrow 感官記憶 \rightarrow 人生體會 \rightarrow 中心主旨$$

「手」可聯想到母親牽手，再聯想到親情與陪伴；「呼吸」可聯想到疾病，再聯想到健康與珍惜生命。若從「手」跳到「宇宙」卻沒有過渡，便屬於聯想斷裂。

3. 是否具有反思與提升
   文章不能停在「身體很重要」「要愛惜身體」等泛泛而談，必須進一步說明身體如何承載記憶、感情、責任與尊嚴。

題目中的關鍵句就是「身體的聯想」。可將「身體」視為具體入口，將「聯想」視為文章的思考方法；全文應同時完成「寫身體」與「借身體說道理」兩項任務。

三、可援引的出處與典故

本題沒有固定出處，也沒有唯一典故；但適當援引經典，可使文章更有文化層次。引用後必須解釋其與主旨的關係，不可只堆砌名句。

1. 《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

白話意旨是：人的身體與毛髮皮膚都承受自父母，因此不應任意損傷身體，這是實踐孝道的起點。

可用來談身體與親情、責任、生命珍惜的關係。但現代解讀不宜只停留在「不能受傷」，也可引申為：身體不只屬於個人，還承載父母的期待與家庭的情感。

2. 《莊子．養生主》庖丁解牛：「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。」

白話意旨是：庖丁順著牛體本來的結構，在骨節間隙中運刀，依循事物自然的道理。

可用來談身體的結構、節奏與自然秩序，也可引申為人應認識自身限制，順應生命規律，而非任意透支健康。

3. 《論語》：「食不厭精，膾不厭細。」

白話意旨是：食物要精細，肉切得要細。此句雖然出現在飲食規範中，仍可作為身體感官、飲食文化與生活態度的材料。使用時應避免牽強，重點放在飲食如何反映人的生活方式與文化觀念。

四、審題方向

可從下列方向擇一發展，全文以一條主線貫穿：

• 身體與記憶：疤痕、老繭、白髮、皺紋都保存著人生經歷。
• 身體與親情：牽手、擁抱、背影、病中的照料，表現難以用語言說出的情感。
• 身體與成長：疼痛、疲憊、青春痘、近視、衰老，使人認識時間與自我改變。
• 身體與社會：勞動者的雙手、運動員的傷痛、病人的等待，反映階級、工作與尊嚴。
• 身體與醫療：身體不是機器，而是有感受、有記憶、有尊嚴的生命整體。
• 身體與自然：呼吸、心跳、血液與四季節律相通，表現人與自然的依存。