義守大學 112 年 《國文》

核心觀念

本題考查古文中「歸」字的多義現象，不能只依現代漢語「回去」判斷，必須根據：

1. 「歸」字所支配的對象。
2. 詞語在句中的文法作用。
3. 上下文及文章主旨。
4. 是「返回」、 「歸附」、 「出嫁」、 「同道」或「歸於本原」等不同義項。

題目要求找出「兩兩相同」的一組，正確答案為 B。

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解題方法

逐句將「歸」翻譯成白話，再比較兩個「歸」的實際語義：

• 若是回到原處，屬「返回、回去」。
• 若是女子出嫁，屬「出嫁」。
• 若是歸附某種道德或對象，屬「歸依、歸附」。
• 若是與某人同道，屬「同道、一道」。
• 若用於道家思想，則可能表示「回復本原、返歸於無形狀態」。

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選項分析

(A)「天下歸仁」／「女有歸」

1. 一日克己復禮，天下「歸」仁焉

出自《論語．顏淵》：

一日克己復禮，天下歸仁焉。

白話是：一旦人人能克制自己、遵循禮法，天下人就會歸向仁德。

此處「歸」是「歸附、歸向」之意，表示天下人受到仁德感化而歸依於仁。

2. 男有分，女有「歸」

出自《禮記．禮運》：

男有分，女有歸。

白話是：男子各有自己的職分，女子則有適合出嫁的歸宿。

此處「歸」是「女子出嫁」之意。古代稱女子出嫁為「歸」，因為古人認為女子出嫁後歸屬夫家。

兩個「歸」的意思分別是「歸向仁德」與「女子出嫁」，並不相同。故 A 錯誤。

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(B)「歸與！歸與！」／「當須君歸」

1.「歸」與！「歸」與！吾黨之小子狂簡

出自《論語．公冶長》：

歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。

白話是：回去吧！回去吧！家鄉那些年輕人志氣高、行事粗略，文章寫得很漂亮，卻不知道如何加以節制、裁正。

此處「歸」是「回去、返回」之意。孔子感嘆自己在外奔走，想回到故鄉教育後進。

2. 素琴之作，當須君「歸」

出自〈又報秦嘉書〉。白話是：白琴的製作，應當等到您回來之後再處理。

此處「歸」也是「返回、回來」之意，指秦嘉回到原處或回到身邊。

兩個「歸」皆表示「返回、回去」，語義相同。因此 B 正確。

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核心觀念

本題考查多音字，必須依據字詞在句中的「詞義」判斷讀音。同一個字在不同語境中，可能因詞義不同而有不同讀音；只有前後兩詞的讀音完全相同，才是正確答案。

本題官方釋疑明確指出：「累」在「結實累累」與「連篇累牘」中，皆讀作ㄌㄟˇ（lěi）。

解題方法

逐項辨認「」內字在詞語中的意義，再配合讀音判斷：

• 「便」：便利、肥胖的樣子。
• 「趣」：興趣、旨趣；催促、督促。
• 「累」：接連、繁多。
• 「解」：押送、押解；說明、解說。

其中，最容易混淆的是「趣」與「累」。「趣」有ㄑㄩˋ、ㄑㄩ兩讀；「累」則有ㄌㄟˇ、ㄌㄟˋ、ㄌㄟˊ等讀音，須看詞義判斷。

選項分析

(A)「便」利商店／大腹「便」便：錯誤

1. 「便利商店」的「便」讀作ㄅㄧㄢˋ（biàn）。

「便利」是方便、容易的意思。「便利商店」就是提供日常用品、方便民眾購物的商店。

2. 「大腹便便」的「便」讀作ㄆㄧㄢˊ（pián）。

「便便」形容腹部肥大的樣子。「大腹便便」即指肚子很大、腹部肥胖。此語常用來形容人過度肥胖，也可帶有揶揄意味。

因此，前者讀ㄅㄧㄢˋ，後者讀ㄆㄧㄢˊ，讀音不同。

(B)肝膽異「趣」／「趣」民收斂：錯誤

1. 「肝膽異趣」的「趣」讀作ㄑㄩˋ（qù）。

「趣」是興趣、旨趣、志趣的意思。「肝膽異趣」指彼此志趣、思想或心意不同。「異趣」就是不同的趣味或志向。

2. 「趣民收斂」的「趣」讀作ㄑㄩ（qū）。

此處「趣」通「促」，是催促、督促的意思。「趣民收斂」可翻譯為「催促百姓收取或繳納賦稅」；「收斂」在古文語境中不是現代漢語「收斂情緒」的意思，而是指徵收、聚斂財物。

「趣」表示興趣、志趣時讀ㄑㄩˋ；表示催促、督促時讀ㄑㄩ。因此兩者讀音不同。

(C)結實「累」累／連篇「累」牘：正確

核心觀念

本題考查現代散文的「段落銜接與語意順序」，判斷重點包括：

1. 代詞與指涉：如「景物的變化」承接前文所說的「窗外兩邊的風光」。
2. 語意承接：前句提出總說，後句通常進一步解釋或補充。
3. 轉折關係：「只是」表示語意轉折，前文應先述及火車旅行的優點，後文再提出缺點。
4. 因果關係：「政府每年得補貼大把的錢」是火車營運困難的結果或背景，應與「搭火車的人愈來愈少了」相互銜接。

本題沒有古典典故，出自金耀基〈秋之旅〉，屬於現代散文。解題須依據句間的指涉、轉折及因果關係判斷。

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解題方法

先找出全段的語意脈絡：

• 乙：先總說搭火車的優點，可以舒適欣賞風光。
• 甲：補充火車「有起有止」所帶來的心理效果。
• 丙：進一步說明因為火車速度與停站節奏適中，景物變化來得及消化。
• 戊：以「只是」轉折，提出德國人愛開快車，導致搭火車的人減少。
• 丁：說明因乘客減少，火車營運需要政府補貼。

因此最自然的順序為：

$$\text{乙}\rightarrow\text{甲}\rightarrow\text{丙}\rightarrow\text{戊}\rightarrow\text{丁}$$

即選項 (B)。

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關鍵語句與文意判讀

1. 乙、甲、丙形成「總說—分說—補充說明」

乙句說：

「乘火車，不但可以舒舒服服地欣賞窗外兩邊的風光，而且有起有止的感覺。」

這是全段對乘火車優點的總說，指出兩項好處：

• 可以舒適欣賞風景；
• 火車行進有停站，具有「有起有止」的節奏。

甲句接著說：

「從一站到另一站，精神容易調整。」

「一站到另一站」承接乙句的「有起有止」，說明火車停站與行進的節奏，能讓乘客在旅途中調整精神狀態。因此甲應接在乙後。

丙句再說：

「景物的變化不會來不及消化。」

「景物的變化」承接乙句的「窗外兩邊的風光」，「不會來不及消化」則進一步解釋為何火車旅行令人舒適：景色變化不至於太快，乘客能充分觀看與理解。故丙接在甲後最順。

2. 戊具有明顯轉折作用

戊句開頭是：

「只是德人愛開快車，搭火車的人愈來愈少了。」

「只是」是轉折詞，表示前文所說的火車優點，接下來要轉入另一面：德國人偏愛開快車，因此火車乘客逐漸減少。

轉折之前必須先有正面敘述，乙、甲、丙正好共同說明搭火車的好處，所以戊應放在丙之後。

3. 丁承接戊的結果

丁句說：

「政府每年得補貼大把的錢，才能使火車繼續在原野、森林和城市之間日夜奔馳。」

戊句指出「搭火車的人愈來愈少」，丁句則說明這種情況造成的營運結果：火車收入不足，需要政府補貼才能持續行駛。

兩句之間形成：

核心觀念

本題考查古文句意、字詞解釋與語意比較。

題幹出自葛洪《抱朴子．博喻》：

「志合者，不以山海為遠；道乖者，不以咫尺為近。」

關鍵字詞如下：

• 志：志向、心意。
• 合：相合、一致。
• 山海：高山大海，借指遙遠的距離。
• 道：思想、道義、人生道路。
• 乖：違背、不合。
• 咫尺：古代較短的長度，後泛指距離非常近。
• 不以……為……：不把……看作……。

全句白話是：

志向相同的人，即使相隔高山大海，也不覺得距離遙遠；思想、道路不相同的人，即使近在咫尺，也不覺得親近。

本句的核心對比是：

1. 志向相合 → 距離遙遠仍感到親近
2. 道不同 → 距離很近仍感到疏遠

因此，最接近的選項必須同時表現「志向相同則相惜」與「志向不同則不相交」的意思。

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解題方法

先判斷題幹的語意結構，再尋找與其邏輯最完整相符的選項。

題幹不是單純描寫地理距離，而是以「山海」與「咫尺」作為對比，說明真正決定人際親疏的關鍵，在於：

「志合」與「道乖」。

也就是說，人的關係遠近，取決於志向、思想與立場是否一致，不取決於實際相隔的距離。

四個選項中，只有 D 同時保留了「志同道合」與「志不同道不合」兩層對照，因此文意最為完整。

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選項分析

(A) 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈

出自劉禹錫〈陋室銘〉。

白話是：

山不必然要很高，只要有仙人居住就能出名；水不必然要很深，只要有龍存在就顯得靈異。

此句說明事物的價值不在外在條件，而在於其中是否具有特殊的人事或內涵，重點是「有仙、有龍則不凡」。

題幹則是在談「志向相合與否」造成的親疏遠近，兩者的比較對象與論旨不同，因此錯誤。

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(B) 門鎖簾垂月影斜，翠華咫尺隔天涯

句中：

• 咫尺：距離很近。
• 天涯：極其遙遠的地方。
• 咫尺隔天涯：雖然近在眼前，卻有如相隔天涯。

核心觀念

本題考「一字多義」與古文語境判讀。判斷兩個相同字形的字義是否相同，不能只看現代漢語常用義，必須將字放回句中，依據：

1. 詞語結構與搭配。
2. 上下文文意。
3. 出處中的原始語境。
4. 該字在句中所擔任的詞性與語意。

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解題方法

逐組將「」中的字翻譯成白話，再比較兩句的核心意義：

• 若都可解作同一個基本義，則字義相同。
• 若一處表示「改變」，另一處表示「中央」或「思考」，則字義不同。
• 特別注意固定詞語中的字義，不能直接套用現代最常見的解釋。

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選項分析

(A) 移風「易」俗，民以殷盛／滔滔者，天下皆是也，而誰以「易」之

前句出自《史記・樂書》一類語境，「移風易俗」意為改變社會風氣與習俗。

• 「易」：改變、變更。
• 白話：改變風氣、變更習俗，人民因此富足興盛。

後句出自《論語・微子》：

「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？」

「滔滔」形容天下混亂、世道如洪水般不可遏止；「誰以易之」意為有誰能夠改變這種情勢？

• 「易」：改變、變更。
• 白話：天下到處都是這樣的混亂情形，有誰能夠改變它呢？

兩句中的「易」都表示「改變、變更」，字義相同。

因此，(A) 正確。

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(B) 夜如何其？夜未「央」／溯游從之，宛在水中「央」

前句出自《詩經・小雅・庭燎》：

「夜如何其？夜未央。」

「央」本義有中央、盡頭之意；「未央」在此表示夜尚未結束、夜還沒有過完。

• 「央」：盡、終。
• 白話：現在夜色如何？夜還沒有結束。

後句出自《詩經・秦風・蒹葭》：

「溯游從之，宛在水中央。」

「中央」指水的中間位置。

• 「央」：中央、中間。
• 白話：沿著水流追尋他，彷彿就在水的中央。

前者的「央」表示「結束、盡頭」，後者的「央」表示「中央、中間」，字義不同。

因此，(B) 錯誤。

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核心觀念

本題考查「形近字、同部件字的讀音辨識」，判斷兩個加引號的字是否同音。解題時不可只依字形或部首猜音，必須分別確認：

1. 字的標準讀音。
2. 字在詞語中的意義。
3. 成語、典故或古文語境中的實際用法。

題目要求前後讀音相同，因此兩字必須聲母、韻母、聲調皆相同。

解題方法

逐項拆解加引號的字，標示讀音與字義：

• 「髫」與「髻」比較讀音。
• 「垤」與「鰈」比較讀音。
• 「犢」與「睹」比較讀音。
• 「僭」與「譖」比較讀音。

其中最容易誤判的是 B、D：兩組字都較為冷僻，不能以字形判斷，必須記憶標準音。

選項分析

(A) 黃髮垂「髫」／燈前擁「髻」

「髫」讀作 ㄊㄧㄠˊ（tiáo），指兒童下垂的頭髮，也借指孩童。

出自陶淵明〈桃花源記〉：

「黃髮垂髫，並怡然自樂。」

「黃髮」指老人，「垂髫」指孩童。全句意為：老人和小孩都安適愉快，自得其樂。

「髻」讀作 ㄐㄧˋ（jì），指盤在頭上的髮結，如「雲髻」「高髻」。「擁髻」即以手抱持或整理髮髻，常見於古典詩文描寫女子或人物臨燈理髮的情景。

兩字讀音為：

• 髫：ㄊㄧㄠˊ
• 髻：ㄐㄧˋ

聲母、韻母、聲調均不同，因此錯誤。

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(B) 若「垤」若穴／鶼「鰈」情深

「垤」讀作 ㄉㄧㄝˊ（dié），指小土堆，尤其常指螞蟻堆積泥土形成的小土丘。「若垤若穴」以小土堆和洞穴作譬喻，形容地勢高低不平，或事物呈現小丘與孔穴相間的狀態。

「鰈」也讀作 ㄉㄧㄝˊ（dié），是一種魚名，常見於「鶼鰈情深」一語。

「鶼鰈情深」中的「鶼」與「鰈」都是古人用來比喻夫妻或情侶感情深厚的意象：

• 鶼：鶼鶼，相傳須雌雄並翼而飛。
• 鰈：比目魚，相傳兩魚合在一起才能游動。

核心觀念

本題考查《管子．四時》的文意判讀，重點包括：

1. 春季的自然氣候與政治施政應相互配合。
2. 春季若施行不合時令的政令，會導致反常的自然現象。
3. 理解關鍵古字詞，如「雕」「霜」「通四方」「賦爵列，授祿位」等。
4. 能以原文逐項核對選項是否增添原文沒有的意思。

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關鍵文句白話翻譯

原文說：

「春天的氣候屬於風，風能使草木與筋骨生長；春天的政治德性在於使萬物欣欣向榮。此時應整治神位、虔誠祈禱，尊崇陽氣，治理堤防，從事耕種、栽植，修整橋樑與溝渠，使道路通達四方，並且化解怨恨、赦免罪過。」

如果春季的各項政令都合乎時令：

「柔和的春風與甘美的春雨就會到來，百姓長壽，百蟲繁殖增多。」

接著，文章列出春季應發布的五項政令：

「春季三個月，應在甲、乙日發布五項政令。五項政令若能合乎時令，春雨就會到來。」

五項政令的內容包括：

• 關懷幼童與孤兒，寬赦有罪者。
• 授予爵位、官階與祿位。
• 冰雪消解後修治溝渠，讓失散或流亡的人返回。
• 整治險阻、修繕疆界，端正官吏或地方行政。
• 不殺幼獸，不摧折花朵，不毀傷草木。

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解題方法

本題最穩定的解法是「逐項對照原文」，特別注意：

• 選項是否正確翻譯原文。
• 選項是否把原文沒有的內容擴大解釋。
• 選項中的結果是否與原文一致。
• 「則」字前後是否符合因果關係。

原文最後明確說：

「五政苟時，春雨乃來。」

因此，凡是把春季政令與「春雨到來」連結的選項，必須回到原文核對其具體內容，不能任意增加「五穀豐收」等原文未提及的結果。

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選項分析

(A) 正確

原文：

「是故春行冬政則雕，行秋政則霜。」

「雕」通「凋」，指草木凋落、衰敗。「霜」則指降霜，具有寒冷、肅殺的氣象。

因此，春天若施行冬季的政令，便會造成草木凋落；若施行秋季的政令，便會出現降霜等肅殺現象。選項的翻譯符合原文。

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(B) 錯誤

選項說春季應「做好祭神之事，量功賞賢，以幫助陽氣發展」，最後「五穀豐收」。

其中有兩個主要問題：

第一，「賦爵列，授祿位」的意思是授予爵位、官階與祿位，並非「量功賞賢」的直接翻譯。選項將其轉化為考核功勞、獎賞賢能，語意已有擴充。

第二，原文在說明春政合時的結果時，寫的是：

「柔風甘雨乃至。百姓乃壽，百蟲乃蕃。」

核心觀念

本題考查「成語、典故及正確字形」。判斷時須注意：

1. 成語中的字是否為約定俗成的定字。
2. 字詞意義是否符合原典語境。
3. 同音字、形近字是否誤用，例如「佶／詰」、「鳴／鳳」等。

解題方法

逐組核對每一詞語的字形、詞義與出處。若一組三個詞語皆符合通行寫法，即可判定為正確選項。

不過，本題各選項實際上均具有爭議，與官方答案「A」並不完全相符。以下依官方答案說明，並補充各詞語的標準用法。

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選項分析

(A) 鳶飛戾天／言語譏諷／詰屈聱牙

1. 鳶飛戾天

語出《詩經・大雅・旱麓》：

「鳶飛戾天，魚躍于淵。」

白話是：老鷹飛到高空，魚兒跳入深淵。
「戾」是「至、到達」的意思，不是暴戾、乖戾之意。因此「鳶飛戾天」字形與字義均正確，比喻萬物各得其所，或形容景物生機活潑。

2. 言語譏諷

「譏諷」是以尖刻、嘲笑的言語批評他人。「譏」是譏笑、責難；「諷」是用言語暗示或嘲弄。
「言語譏諷」字形正確，語意也通順。

3. 詰屈聱牙

此語形容文句艱澀難讀、不通順。韓愈《進學解》有：

「周誥殷盤，佶屈聱牙。」

「佶屈」形容曲折不順；「聱牙」指文句讀來拗口。通行定字通常作「佶屈聱牙」，因此「詰屈聱牙」是本題最大的爭議所在。

若依部分辭書所收異體或通用字形，「詰屈聱牙」可見於使用；但依嚴格字形標準，宜寫作「佶屈聱牙」。官方答案將 A 列為正確，顯然是採取較寬的通用認定，或題目本身存在字形判定上的疏漏。

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(B) 龍章鳳姿／豁然開朗／蕙質蘭心

1. 龍章鳳姿

「章」是文采、氣度；「姿」是姿態、風采。「龍章鳳姿」比喻人的風采非凡、儀表出眾。
「龍」與「鳳」均為祥瑞之物，沒有字形錯誤。

2. 豁然開朗

「豁然」是開闊、通達的樣子；「開朗」指由狹窄轉為寬廣明亮。
陶淵明《桃花源記》寫桃花源：

「初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。」

白話是：起初洞口非常狹窄，只能容一個人通過；再走幾十步，眼前突然變得開闊明亮。
「豁然開朗」後來也比喻思想突然明白，或心情由鬱悶轉為開闊。

3. 蕙質蘭心

「蕙」與「蘭」都是香草，常用來比喻高雅美好；「質」是本質，「心」是內心。「蕙質蘭心」形容女子品德高尚、心地純潔。
此詞字形正確，沒有「惠質蘭心」等寫法。

因此，依一般通行字詞判定，B 組也沒有明顯錯字，不能充分說明其為錯誤選項。

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核心觀念

本題考查古文的：

1. 字詞解釋與句意判讀。
2. 敘事順序與動作範圍。
3. 否定詞「未始」及轉折詞「而」所形成的前後對照。
4. 選項是否超出原文語意。

甲文出自柳宗元〈始得西山宴遊記〉，描寫作者被貶居永州後，與友人遊覽山水的情形。全文關鍵在於：作者原先以為已經遍覽永州奇山異水，直到遊西山後，才發現西山具有特殊之美。

關鍵字詞與白話翻譯

「自余為僇人，居是州，恆惴慄」：

• 「僇人」：受辱、被貶謫的人。
• 「惴慄」：憂懼恐懼。

自從我成為被貶謫受辱的人，居住在這個州，心中一直憂懼不安。

「其隟也，則施施而行，漫漫而遊」：

• 「隟」：同「隙」，空閒的時候。
• 「施施」：舒緩自在的樣子。
• 「漫漫」：任意、悠閒地。

有空閒的時候，就舒緩自在地行走，任意悠閒地遊覽。

「日與其徒上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到」：

• 「其徒」：同伴、友人。
• 「窮迴溪」：走遍曲折的溪流。
• 「幽泉」：幽深的泉水。
• 「怪石」：奇異的石頭。
• 「無遠不到」：無論多遠都到達。

每天和同伴登上高山，進入深林，走遍曲折的溪流；幽深的泉水、奇異的石頭，沒有一處遙遠而不到。

「以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特」：

• 「以為」：認為。
• 「凡是州」：凡是這個州。
• 「異態」：奇異的形態。
• 「皆我有也」：都已被我遊覽、領略。
• 「未始知」：從來不知道。
• 「怪特」：奇異而特出的景致。

我以為凡是這個州中具有奇異形態的山水，都已被我遊覽領略；可是從來不知道西山竟然如此奇異特出。

這一句以「而」形成轉折，清楚呈現「原先自認遍覽山水」與「遊西山後才發現西山特出」的對照。

解題方法

判斷本題應緊扣甲文最後一句，尤其注意兩層意思：

第一，作者過去遊覽範圍很廣，登山、入林、探溪，幽泉怪石無遠不到。

第二，作者原先以為自己已經掌握永州所有奇特山水；但遊覽西山後，才發現先前並未真正認識西山的特殊之處。

因此，選項必須同時符合：

• 遊覽行程的原文順序。
• 原文沒有額外增加的語意。
• 「西山之怪特」所指的特殊性。
• 「未始知」所表達的先前未曾認識。

選項分析

核心觀念

本題考查〈醉翁亭記〉的文意、主旨與字詞理解，重點在於判斷文章如何描寫「太守與民同樂」，以及各段景物、人物活動所共同營造的情境。

乙文先寫：

• 「滁人游」：百姓出遊。
• 「太守宴」：太守設宴。
• 「眾賓歡」：賓客飲宴遊樂。
• 「禽鳥樂」：遊人離去後，禽鳥也恢復山林中的自在快樂。

最後以「醉能同其樂，醒能述以文者，太守也」點明太守不只自己遊樂，更能與百姓共享快樂，並將遊樂之事寫成文章。

關鍵字詞與文意翻譯

1. 「負者歌於途，行者休於樹」

「負者」是背負物品的人；「行者」是行路的人。意思是：背著東西的人在路上唱歌，行路的人在樹下休息。

2. 「傴僂提攜」

「傴僂」指彎腰駝背的老人；「提攜」指被大人牽扶的孩童。意思是：老人和孩童相互往來，顯示男女老幼都參與遊樂。

3. 「山餚野蔌，雜然而前陳」

「餚」是菜餚；「蔌」是野菜；「陳」是陳列。意思是：山中的菜餚、野生蔬菜，錯落地擺在面前。

4. 「觥籌交錯」

「觥」是酒杯；「籌」是行酒令時用來計數的竹籌。意思是：酒杯和酒籌交互錯雜，形容宴飲熱鬧。

5. 「樹林陰翳，鳴聲上下」

「陰翳」是枝葉茂密、形成陰影的樣子；「鳴聲上下」指鳥鳴聲此起彼落。意思是：樹林枝葉濃密，鳥聲在林間上下迴盪。

6. 「人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也」

意思是：百姓只知道跟隨太守遊玩很快樂，卻不知道太守是以百姓的快樂為自己的快樂。

這一句是全文主旨的重要依據，直接表現歐陽脩「與民同樂」的政治理想與人格襟懷。

解題方法

判斷本題時，應先掌握乙文的主旨，再逐一比對選項：

1. 乙文是否描寫百姓、太守、賓客與禽鳥的快樂？
2. 太守是否只顧遊樂而不問政事？
3. 末段是否在談太守一生的志趣？
4. 文中描寫食物與宴飲，是否足以推論百姓因此致富？

其中，第一項必須依據全文整體文意；其餘選項多有擴大解釋、過度推論或偷換概念的問題。

選項分析

(A) 藉滁人游而太守宴而眾賓歡及禽鳥樂來呈現物我同樂之境

正確。

乙文依序描寫：

核心觀念

本題考「譬喻」與其他修辭的辨識，並結合古文語意、典故及作者情懷。

判斷譬喻時，須注意兩件事：

1. 是否把甲事物比作乙事物，使語意更具體。
2. 是否具有「本體」與「喻體」的對應關係，如「若、如、為、是」等。

本題官方答案為 C。C 的主要修辭是「擬人」，不是譬喻。

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題文關鍵句白話翻譯

丙文寫道：

「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。」

天地是萬物寄居的旅舍，時間是百代匆匆而過的旅客。

「而浮生若夢，為歡幾何？」

人生短暫而虛幻，如同一場夢，能夠真正享受歡樂的時間有多少呢？

「況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」

何況春天用煙霧迷濛的美景召喚我，大自然把美好的景色借給我欣賞。

「群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。」

弟弟們才華俊秀，都像謝惠連一樣；我們吟詠詩歌，唯獨慚愧不如謝靈運。

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解題方法

先逐項找出句中的核心動作：

• 把天地、光陰比作具體人物或場所：屬譬喻。
• 以「若」明確表示相似：屬明喻。
• 把春天、大自然寫成會召喚、借予事物的主體：屬擬人。
• 把友人才華比作古代文人：以典故作譬喻。

因此，應選出修辭性質不同的 C。

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選項分析

(A) 天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也

本句使用譬喻。

「逆旅」是旅舍、客舍。「萬物之逆旅」意謂天地如同供萬物暫時寄居的旅舍；「百代之過客」意謂光陰如同穿越漫長時代、匆匆而過的旅客。

句中以「旅舍」比喻天地，以「過客」比喻光陰，將抽象的天地與時間具體化，屬於譬喻中的「暗喻」，因此不是答案。

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(B) 浮生若夢，為歡幾何

本句使用譬喻。

「浮生」指短暫而不穩定的人生；「若」是好像、如同。「浮生若夢」就是把人生比作夢境，說明人生短促、虛幻，歡樂也十分有限。

句中有明顯的喻詞「若」，是典型的明喻，因此不是答案。

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(C) 陽春召我以煙景，大塊假我以文章

核心觀念

本題比較三篇古文中「醉」的情境與作用，考查的是：

1. 字詞與句意的理解。
2. 作者飲酒原因及情感的判讀。
3. 不同文章中相同意象的異同比較。

三處雖然都有「醉」，但人物身分、飲酒情境、情感目的並不相同，因此不能一概解讀為借酒消愁或逃避現實。

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關鍵文句翻譯與文意判讀

甲文：柳宗元〈始得西山宴遊記〉

「自余為僇人，居是州，恆惴慄」意為：自從我成為受辱被貶的罪人，居住在這個州，心中一直恐懼不安。

「其隟也，則施施而行，漫漫而遊」意為：一有空閒，就緩步而行，悠閒地遊覽。

「到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥」意為：到了景點便撥開草坐下，倒酒痛飲而醉；醉後就彼此枕著身體躺下休息。

此處的「醉」發生在被貶後的山林遊歷之中。柳宗元以遊山飲酒排遣政治失意與內心恐懼，但這一段的重點在於他沉浸於一般山水遊樂，尚未發現西山的奇特：「而未始知西山之怪特」。因此，甲文的醉帶有排遣鬱結、暫忘身世的意味。

字詞補充：

• 「僇人」：受辱、被貶之人。
• 「隟」：同「隙」，空閒。
• 「施施」：緩慢自在的樣子。
• 「窮迴溪」：走遍曲折的溪流。
• 「趣」：意趣、旨趣。

乙文：歐陽脩〈醉翁亭記〉

「宴酣之樂，非絲非竹」意為：宴飲盡興的快樂，不靠音樂歌舞。

「蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也」意為：在賓客中間，那位臉色蒼老、頭髮花白、醉醺醺倒臥的人，就是太守。

下文進一步說明：

「醉能同其樂，醒能述以文者，太守也」意為：醉時能和大家共同享受快樂，清醒後又能用文章記述這種快樂的人，就是太守。

乙文的「醉」不是因政治失意而借酒澆愁，而是歐陽脩身為太守，與滁州百姓、賓客共同宴遊的表現。此醉展現的是親民同樂、與民共享太平的政治理想，核心情感是「與民同樂」。

字詞補充：

• 「洌」：清澄。
• 「山餚野蔌」：山中的肉食、野菜。
• 「酣」：飲酒盡興。
• 「絲竹」：弦樂器與管樂器，泛指音樂。
• 「頹然」：醉倒、醉醺醺的樣子。
• 「樂其樂」：以百姓的快樂為自己的快樂。

丙文：李白〈春夜宴桃李園序〉

「況陽春召我以煙景，大塊假我以文章」意為：何況溫暖的春天以煙霧般的美景召喚我，大自然把美麗景色借給我欣賞。

「開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月」意為：擺設華美的宴席，坐在花間；快速傳遞羽觴，在月下飲酒至醉。

「不有佳詠，何伸雅懷」意為：如果沒有美好的詩作，怎麼抒發高雅的情懷？

丙文是在春夜與兄弟友人宴飲賞花、賞月、吟詩。文章開頭雖感嘆人生短暫：「浮生若夢，為歡幾何」，但全篇情緒主調是珍惜春光、享受親友相聚、即興創作的歡樂。因此，丙文的醉是宴飲助興、抒發雅懷，並非因愁苦而沉溺酒中。

典故補充：

• 「天地者，萬物之逆旅」：天地如同供萬物暫住的旅舍，出自《莊子》思想。
• 「光陰者，百代之過客」：時間如同匆匆經過的旅人，形容人生短暫。
• 「古人秉燭夜游」：古人認為春夜美好，即使夜晚也要秉燭遊樂。

核心觀念

本題考〈孟子・告子上〉「學問之道無他，求其放心而已矣」的文意，重點在辨析「放心」的古義。

原文關鍵句為：

「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學問之道無他，求其放心而已矣。」

白話翻譯：

仁，是人的本心；義，是人應走的正路。放棄正路不走，放失了本心卻不知道尋求，實在可悲。求學問的方法沒有別的，就是把放失的本心找回來罷了。

其中：

• 「學問」：不只是現代所說的知識學習，也包含道德修養與人格實踐。
• 「放心」：「放」是放失、遺失；「心」是人的本心。因此「放心」是放失的本心，不是現代漢語「放心」的安心、安心無憂。
• 「求」：尋求、找回。
• 「無他」：沒有其他的事，表示核心方法只有一項。

孟子認為，人本來具有仁義之心，但可能因物欲、習染或外在誘惑而失去本心。學問的根本目的，即在反省、自我修養，重新找回仁義本心，並依此實踐。

解題方法

本題應先抓住「放心」的古今詞義差異，再將各選項與原文逐一對照。

「學問之道無他」說明學問的根本途徑；「求其放心」則明確指出此途徑是「找回放失的本心」。因此，凡是將「放心」解作「心安」、專心致志，或只講四端擴充而未直接扣合「求放心」者，均不是最恰當的解釋。

選項分析

(A) 學問之道最重要的方法乃求得心安為首

錯誤。

本選項將「放心」解作「心安」，是受到現代漢語詞義影響的誤解。孟子原文中的「放心」不是「使內心安定」，而是「放失的本心」。

「求其放心」的意思是尋回失落的仁義本心，並非把心安定下來。因此，A 未掌握古今詞義差異。

(B) 學問之道沒有別的，端在找回丟失的本心

正確。

核心觀念

本題考查現代散文的語境判讀，重點包括：

1. 詞語與語境的搭配。
2. 上下文的語意銜接。
3. 成語的詞義與適用對象。
4. 文章意象的理解。

關鍵句為：

「我們一生再怎麼漫長，若放在萬古以來奔流不息的生命____觀之，也不過是一隻蜉蝣罷了。」

此句以「蜉蝣」比喻人生短暫；接著又說：

「這短暫的蜉蝣____能否遇見幾位□□□□的人、成就幾件漂亮之事、砌築一個恩恩愛愛的家，竟不止需靠個人的努力，更繫乎____。」

全文旨在感嘆人生短暫，而人生中能否遇到知心朋友、完成美好事情、建立幸福家庭，除了努力，也受到機運與緣分影響。

字詞與意象說明

「蜉蝣」是一種壽命極短的昆蟲，古人常藉此比喻人生短暫、生命渺小。例如蘇軾〈赤壁賦〉有「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」，意思是人如同寄居天地間的蜉蝣，生命短暫而渺小。

「海域」指海洋中特定的區域。文中「生命海域」是將漫長生命歷程比喻成廣大海域，與「奔流不息」的水流意象相互呼應。

「生涯」指一生的生命歷程或生活經歷。「蜉蝣生涯」即短暫如蜉蝣的一生，與前文「一生」及「蜉蝣」的意象緊密相承。

「肝膽相照」比喻彼此真誠相待、以赤誠之心交往，通常用來形容朋友之間深厚而真摯的情誼。

「機運」指機會與運氣，也可理解為人生中難以完全由個人掌握的外在條件。文中「更繫乎機運」表示人生際遇除了努力，也受機會、環境與運氣影響。

解題方法

可依三個空格的語法與語意逐一判斷：

第一格位於「生命____觀之」，須填入能和「生命」形成恰當比喻，且能承接「奔流不息」的詞語。「海域」具有廣闊、流動的空間意象，最合適。

第二格位於「這短暫的蜉蝣____能否遇見」，須填入表示人生歷程的名詞。「生涯」可以和「蜉蝣」組成「蜉蝣生涯」，意思是短暫的一生。

第三格位於「遇見幾位□□□□的人」，須填入描寫人物品格或交友關係的成語；最後的「更繫乎____」則須填入與人生際遇有關的名詞。因此「肝膽相照」與「機運」最符合上下文。

選項分析

（A）節奏／世界／知根知底／天命

第一格「生命節奏」雖然語意上可以成立，但「奔流不息的生命節奏」較偏向描述生命運行的速度或規律，無法如「海域」一般承接前文的廣闊流動意象。

第二格「蜉蝣世界」不合語境。「世界」是整體環境或天地範圍，放在「這短暫的蜉蝣世界能否遇見幾位……的人」中，語意焦點由「一生」轉成「世界」，不如「蜉蝣生涯」自然。

第三格「知根知底」指對一個人的背景、個性或底細十分了解，通常形容彼此熟悉的程度，不能充分表達真誠相待、深厚情誼的意義。

核心觀念

本題考查「形近字、音近字與慣用字」的辨識，並結合詞語搭配與句意判讀。解題時須逐字檢查，確認字形是否為現代漢語中通行、正確的寫法。

常見易誤字包括：

• 「仇恨」不可寫成「愁恨」。
• 「輕靈」不可寫成「輕伶」。
• 「記錄／紀錄」須依詞性與語意判斷。
• 「偏頗」的「頗」意為偏向一方，不可誤寫為其他形近字。

解題方法

先找出各選項中最容易出現錯別字的詞語，再依三個步驟判斷：

1. 確認字形是否為正式通用字。
2. 比較詞語的正確意義與句中語境。
3. 檢查整句是否語意連貫、搭配自然。

本題只有一個選項完全正確，因此只要找出其餘選項的錯字，即可確定答案。

選項分析

(A) 假新聞以偏頗立場玩弄新聞，真假難辨，常成為鬥爭的政治武器

本句用字完全正確。

• 「偏頗」：指偏向一方，不公允。「頗」有偏、偏斜之意，例如「偏頗之見」。
• 「玩弄」：指任意操縱、利用或戲弄。句中指假新聞操縱新聞資訊，使用恰當。
• 「真假難辨」：真實與虛假難以分辨。
• 「政治武器」：比喻被政治勢力用來攻擊、操弄輿論的工具。

關鍵語意是「假新聞」透過「偏頗立場」操弄新聞，使人難以判斷真偽，並被用作政治鬥爭工具。字形、詞義與語意均正確。

(B) 我們在網路與社群媒體中與他人互動，往往可以化解彼此的愁恨

「愁恨」用字錯誤，應改為「仇恨」。

• 「仇恨」：因敵對、傷害或長期怨懟而產生的強烈憎恨。
• 「愁」：憂慮、憂傷，如「愁緒」「發愁」「莫愁」。
• 「恨」：怨恨、不滿。

核心觀念

本題考「中國傳統醫學相關名詞」的字詞義、典故與文化象徵。判斷重點在於：該詞是否在傳統語境中直接指涉醫學、醫術、醫者或醫療典籍。

三個與傳統醫學有關的詞語，均已形成固定的文化借代：

• 「岐黃」：指中醫學或中醫理論。
• 「青囊」：借指醫書、醫術。
• 「杏林」：借指醫界或醫生。
• 「白衣」：本義為白色衣服，古代也可指平民、僧俗身分；單獨使用並非中國傳統醫學的專門名詞。

解題方法

先辨認各詞的核心語義，再追溯其典故：

1. 與醫學經典或醫學始祖相關者，屬於傳統醫學用語。
2. 與醫書、醫術相關者，屬於醫學借代。
3. 與名醫行醫故事相關者，屬於醫界象徵。
4. 只有服飾、身分或一般形容意義，且沒有傳統中醫典故者，即可排除。

依此判斷，「岐黃」「青囊」「杏林」皆有明確醫學意涵；「白衣」則不具傳統中醫專門意義，因此選 D。

選項分析

(A) 岐黃——與中國傳統醫學有關

「岐黃」是「岐伯」與「黃帝」的合稱。相傳黃帝曾向岐伯詢問醫學、養生與人體疾病等問題，相關內容主要見於《黃帝內經》。

《黃帝內經・素問》開篇即有：

「黃帝問於岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰……」

白話意義是：黃帝問岐伯，古代的人大多能活到百歲，動作仍然不衰退，原因究竟為何。

由於岐伯被視為重要的醫學先賢，而《黃帝內經》又是中國傳統醫學的重要經典，因此後世以「岐黃」代稱中醫、中醫學，也有「岐黃之術」「岐黃家」等說法。

故 A 正確，不能選。

(B) 青囊——與中國傳統醫學有關

「青囊」字面上是青色的袋子，古人可用來盛放書籍、藥物或物品。後世「青囊」常借指醫書、醫術，也可指高明的醫學技術。

此詞經常與華佗的傳說相聯繫。相關典故記載華佗臨刑前曾取出一卷書，對獄吏說：

「此可以活人。」

核心觀念

本題考查《呂氏春秋．察今》的文意判讀，重點是理解「因時、因事、因病而變」的思想。

「病萬變，藥亦萬變」可翻譯為：

疾病的情況有千變萬化，治病的藥方也必須隨之變化。

其中：

• 「病」：疾病、病情。
• 「萬變」：變化多端，並非專指一萬種變化。
• 「藥」：治病的藥方或治療方法。
• 「亦」：也、同樣。

這句話強調「治病必須對症下藥」，不能拘泥於固定方法。病情改變，治療方式也應隨之調整。

《察今》的相關原文為：

病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。

白話意義是：

疾病有各種變化，藥方也應有各種變化。假如病情已經改變，藥方卻不改變，那麼原本可以長壽的人，現在就會變成夭折的孩子。

解題方法

判斷本題的關鍵，在於找出「病情或事物發生變化時，處理方法也必須隨之調整」的選項。

「病萬變，藥亦萬變」的邏輯可整理為：

$$病情改變 \Longrightarrow 治療方法也應改變$$

逐項比較可知，只有選項（C）直接討論「病」與「藥」的關係，並明確指出病變而藥不變會造成不良後果，與題幹所強調的因病調整治療完全相應。

【選項分析】

（A）萬物之變，莫不為利，莫不為害

白話翻譯：

天下萬物的變化，沒有不帶來利益的，也沒有不帶來禍害的。

「利」是利益、好處；「害」是禍害、壞處。

本句討論的是事物變化所帶來的正面與負面影響，重點在「變化有利有害」，並未說明面對變化時，應採取相應的處理方法。

題幹則是「病情變化，治療方法也要改變」，兩者都提到「變」，但論述方向不同，因此不選。

（B）故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變

白話翻譯：

核心觀念

本題考「同一字在不同語境中的詞性與句法功能」，尤其要分辨：

• 形容詞作定語：修飾後面的名詞，如「健婦」。
• 形容詞作謂語：直接說明主語的性質或狀態，如「天行健」。
• 古漢語中，形容詞置於主語後，常可直接充當謂語；考試有時將這種用法視為「形容詞活用為動詞」或「動詞性謂語」。

本題依義守大學官方答案，將「天行健」中的「健」判作動詞性用法，與其他三項不同。

解題方法

逐項觀察「健」在句中的位置與作用：

1. 若「健」放在名詞前，修飾名詞，通常是形容詞。
2. 若「健」位於主語之後，直接說明主語的狀態或運作方式，則可能是謂語性的形容詞；依傳統考試分類，也常判為形容詞活用作動詞。
3. 再依上下文翻譯，確認「健」究竟是「強壯、勇健」，還是「剛健地運行」。

選項分析

(A) 義軍之守邊，最為「健」伉

「義軍之守邊」意為「義軍守衛邊疆這件事」；「最為健伉」意為「最為強健勇武、剛強有力」。

「健伉」是並列或複合形容詞，「健」與「伉」共同形容義軍守邊的能力與氣勢。「健」相當於「強健、勇健」，屬於形容詞。

白話翻譯：義軍守衛邊疆，最為強健勇武。

(B) 天行「健」，君子以自強不息

出自《易經．乾卦．大象傳》。完整意旨是：天道運行剛健有力，因此君子應效法天道，不斷自我奮發。

「天行」是「天道的運行」；「健」置於主語「天行」之後，直接說明天道運行的狀態，可翻譯為「剛健地運行」或「運行剛健有力」。

核心觀念

本題考《諡法》中「康」字的不同義項，以及文意與中醫學理的類比判讀。

《諡法》是古代依據人物生平、德行與功業，為其死後所定的稱號。其中「康」有四種解釋：

• 「溫柔好樂曰康」：性情溫和柔順，喜好和樂。
• 「合民安樂曰康」：使人民和諧安樂。
• 「安樂撫民曰康」：以安樂的政治措施撫慰人民。
• 「淵源流通曰康」：如水源深厚而流通不滯。

本題問「哪一個選項最適合詮釋中醫學理」，關鍵在於中醫重視人體氣血、津液、經脈的流通，以及臟腑功能的協調。四個選項中，只有「淵源流通」最能直接對應中醫所重視的「通」與「流行不滯」。

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解題方法

先將各選項分成兩類：

1. 描寫個人性情或政治施政的義項：

• 溫柔好樂
• 合民安樂
• 安樂撫民

2. 描寫生命物質運行狀態的義項：

• 淵源流通

中醫學理常以「氣血流通」「經脈通暢」「津液輸布」說明人體健康狀態。若氣血、津液或經脈運行不暢，便容易形成疾病，例如氣滯、血瘀、水濕停聚等。

因此，「淵源流通」可從「根源深厚、運行通暢」的意義，類比人體氣血津液充足且運行順利的狀態，最適合用來詮釋中醫學理。

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關鍵文句白話翻譯

「淵源流通曰康」的意思是：

水流的源頭深厚，水道又能暢通無阻，這種情形稱為「康」。

「淵源」不是單指水面，而是指水源深厚、根本充足；「流通」則是指水流運行順暢，沒有阻塞。引申到中醫，可對應「本源充足、氣血通暢」的健康概念。

中醫常說：

「痛則不通，通則不痛。」

其意為疼痛往往與氣血阻滯有關；氣血運行通暢，則身體較能維持正常功能。這正與「淵源流通」所呈現的「根本充足、運行順利」相合。

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選項分析

(A) 溫柔好樂

核心觀念

本題結合諸葛亮〈戒子書〉與《黃帝內經》的養生思想，考查：

1. 古文句意與字詞解釋。
2. 「淡泊」「寧靜」所代表的心理狀態。
3. 中醫所說的「精神內守、恬淡虛無」與身心健康的關係。
4. 五臟藏神理論的基本內容。

〈戒子書〉原文：

「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」

「非……無以……」是雙重否定句式，意思是「如果不……，就無法……」。

白話翻譯為：

不保持恬淡寡欲的心境，就無法明確自己的志向；不保持安寧沉靜的心境，就無法達成長遠的目標。

其中：

• 「淡泊」：恬淡寡欲，不被名利、外物過度牽動。
• 「明志」：明確、彰顯自己的志向。
• 「寧靜」：心境安定沉著，不躁動、不受外界干擾。
• 「致遠」：達到長遠的目標，也含有深謀遠慮、成就遠大事業之意。

這種「少欲、安靜、精神集中」的狀態，與《黃帝內經》所說的「恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」相互呼應。

其意是：

保持恬淡虛靜，不讓欲望過度擾動身心，則真氣能夠順行，精神能夠內守，疾病又怎麼會發生呢？

因此，本題的正確方向是「精神內守、情志安和、形體得養」。

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解題方法

先抓〈戒子書〉兩個核心詞：

• 「淡泊」：減少欲望與外物牽引。
• 「寧靜」：保持心神安定、不躁動。

再與中醫養生原則比對。中醫認為，情志過度外放、欲望過盛、心神不安，會使氣機失調，進而影響臟腑功能。相反地，若能使心神安定、精神內守，則有助於氣血調和與形體健康。

四個選項中，只有 A 同時具有「心神內守」與「身體不受損害」的意義，符合〈戒子書〉與《黃帝內經》的共同思想。

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選項分析

(A) 心神回歸，恬愉為務，形體不敝

「心神回歸」可理解為心神由外在欲望與紛擾中收攝回來，近於《黃帝內經》所說的「精神內守」。

「恬愉」指心情恬淡愉悅、安和舒適；「為務」就是以此為要務、以此為日常修養的重點。「形體不敝」則是身體不受損害、不衰敗。

此選項所表達的「精神安定、情志平和、形體得以保全」，正符合「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」的精神，也符合中醫養生重視情志調攝的原則。

核心觀念

本題考「《易》學」所呈現的氣化運行與養生規律。其核心不是政治理想或一般道德原則，而是陰陽之氣彼此消長、升降往復、循環不息的運行模式。

《繫辭傳》說：

「一陰一陽之謂道。」

意思是：陰陽相互推移、消長變化的規律，就是天地運行的「道」。行氣養生即是順應這種陰陽升降、循環往復的自然規律，使氣在體內流通，不致壅滯。

《呂氏春秋．季春紀．圜道》又說：

「精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。」

白話是：精氣一升一降，循環周流、反覆運行，不停滯留，所以說天道是圓周運行的。

因此，行氣養生所依循的規律，最符合「圜道」。

解題方法

判斷本題可抓住「行氣養生」四字：

1. 「行氣」涉及氣的運行，不是抽象的道德修養。
2. 「養生」要求順應天地陰陽，使氣升降出入、流通不息。
3. 能表現「循環、往復、周流、升降」的選項，才符合題意。
4. 四個選項中，只有「圜道」直接表現圓周循環、反覆運行的觀念。

《易》學的變化觀也可作為佐證，例如《繫辭傳》說：

「生生之謂易。」

意思是：生生不息、變化不止的作用，就叫作「易」。這種不斷流行、循環轉化的特性，與「圜道」相通。

選項分析

(A) 仁道：錯誤

「仁道」是以仁愛、德性及人倫關係為核心的道德之道，主要處理人與人之間的相處原則。

《說卦傳》說：

「立人之道曰仁與義。」

白話是：建立人的正道，在於仁與義。

這裡的「仁」屬於人道、倫理道德範疇，重點在修身、待人與德行，並非說明氣在體內如何升降循環。因此不是本題所問的行氣養生規律。

(B) 王道：錯誤

「王道」是政治思想用語，指君王以仁德、禮義治理天下，使政治合乎天道與民心。其重點在治國、施政與教化。

核心觀念

本題考《中庸》引《詩經》語句的出處、字詞意義與文意對應。

《詩經》所云：

「伐柯伐柯，其則不遠。」

出自《詩經・豳風・伐柯》。「柯」是斧柄；「則」是法則、標準、樣式。砍削斧柄時，另一把斧柄就在眼前，作為製作斧柄的標準，因此「其則不遠」意指：判斷或實踐事理的標準並不遙遠，就在身邊、在人自身及日常人倫之中。

《中庸》承接此語說：

「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。」

白話翻譯是：道理並不遠離人；如果有人修養道德，卻故意使它遠離日常人情，這就不能算是真正的道。正如《詩經》說「砍斧柄啊，砍斧柄啊，製作斧柄的標準並不遠」；手中拿著斧柄去砍削另一個斧柄，斜眼看著它，卻還以為標準很遙遠。

因此，本句的重點是「道在人倫日用之中，並不遠離人」，對應《中庸》的「道不遠人」。

解題方法

本題可採「引文前後文對照法」：

1. 先辨認《中庸》中「伐柯伐柯，其則不遠」的直接上下文。
2. 找出引文前後的核心語句。
3. 再將核心語句與選項逐一比對。

引文前一句就是：

「道不遠人。」

這是《中庸》對「伐柯」譬喻的直接解釋。因此，選項中以「道不遠人」為主旨者，即為最直接、最符合原文脈絡的答案。

選項分析

(A) 忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人

「忠恕違道不遠」意指：實踐忠恕之道，距離真正的道並不遠。「施諸己而不願，亦勿施於人」則是說，自己不願意承受的事，也不要加諸別人。

此句確實與「道不遠」有關，也是在《中庸》中緊接於「伐柯」譬喻之後的內容，因此容易誤選。然而它是進一步說明如何實踐「道不遠人」的忠恕原則，不是「伐柯伐柯，其則不遠」的直接文意。故錯。

核心觀念

本題考查：

1. 古文語境中的字詞義。
2. 成語與慣用語的正確搭配。
3. 前後文意的連貫與修辭意境。

文中描寫揚州人購買「瘦馬」作妾的情況：男子若有意娶妾，不能稍微透露消息，否則牙婆、媒人便會蜂擁而至，爭相招攬生意。

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關鍵句白話翻譯

「娶妾者切勿露意，稍透____，牙婆駔儈，咸集其門，如蠅____，撩撲不去。」

白話是：

想娶妾的人千萬不要透露心意；只要稍微洩漏一點消息，媒婆和掮客便全都聚集到他家門口，就像蒼蠅附著在腥羶之物上一樣，怎麼驅趕撲打也趕不走。

「黎明，即促之出門，媒人先到者先挾之去，其餘尾其後，____伺之。」

白話是：

天一亮，就催促瘦馬出門；媒人中先到的，便先挾持或帶走她，其餘的人尾隨在後，接連不斷地伺機等待。

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字詞與出處

1. 消息

「消息」在古文中可指音信、情報、動靜或消息。

「稍透消息」意為「稍微洩漏一點消息」。前文「切勿露意」已明確表示不可讓人知道自己有娶妾的打算，因此以「消息」承接最合適。

2. 附羶

「附羶」是成語「如蠅附羶」的一部分。

「羶」指羊肉等牲畜所散發的腥膻氣味；蒼蠅聞到腥羶味便聚集而來。因此「如蠅附羶」比喻貪圖利益的人聞利而至、蜂擁聚集。

本文以牙婆、駔儈比作蒼蠅，形容他們一聽到有人要娶妾，便為了媒合牟利而群集上門，與「如蠅附羶」的意境完全相合。

3. 接踵

「踵」是腳後跟。「接踵」指後者接著前者的腳跟而來，形容接連不斷、前後相接。

「其餘尾其後，接踵伺之」意為其他媒人尾隨其後，一個接一個地伺機而動，符合文中媒人爭先恐後的情景。

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解題方法

本題可依照三個步驟判斷：

第一步：看第一空的語意

前文是「娶妾者切勿露意」，意思是不能透露想娶妾的心意。下文接著說「稍透____」，因此空格應填與「洩漏消息」相關的詞。

四個選項中，只有「消息」能自然構成「稍透消息」，意思是稍微透露消息。

第二步：判斷第二空的固定搭配

句型為：

「如蠅____，撩撲不去。」

核心觀念

本題考「成語的語意辨析」，尤其是判斷成語是否具有「不自量力」的意涵。

「不自量力」是指不能正確認識自己的能力，卻企圖完成超過自身能力的事情。判斷時要注意：

• 是否有「高估自己能力」的意思。
• 是否企圖挑戰明顯強大或難以達成的目標。
• 成語只是形容「見識短淺」「地位卑微」或「志向遠大」時，不能直接判為「不自量力」。

解題方法

逐一檢查每個選項中的三個成語，只有當三者都具有「不自量力」的共同語意時，才能選取。

其中，選項 A 的三個成語都帶有「能力不足卻自以為能勝任」或「所求超過自身條件」的貶義，符合題目要求。

選項分析

(A) 班門弄斧／螳臂擋車／好高騖遠——正確

1. 班門弄斧

「班」指魯班，相傳為古代著名木工。原意是在魯班門前舞弄斧頭，等於在專家面前賣弄本領。

「班門弄斧」比喻在行家面前賣弄自己不高明的本領，也可引申為不自量力。

其語意重點是：自己本領有限，卻在真正的專家面前炫耀，顯示對自身能力缺乏正確認識。

2. 螳臂擋車

典出《莊子．人間世》：

「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」

白話翻譯是：你不知道螳螂嗎？牠舉起前肢，想要抵擋車輪，卻不知道自己根本無法勝任。

「螳臂擋車」比喻力量微薄，卻妄想抵抗強大的對手，正是典型的「不自量力」。

3. 好高騖遠

「騖」是追求、奔逐之意。「好高騖遠」指喜歡追求過高、過遠的目標，卻忽略眼前實際可行的事情。

《宋史．道學傳》中有：

「病學者厭卑近而騖高遠，卒無成焉。」

白話翻譯是：有些學習者厭棄低近、基礎的事情，反而追求高深遙遠的目標，最後一事無成。

這個成語著重「目標過高、流於不切實際」，在考試成語分類中，通常與「不自量力」相近。

因此，A 的三個成語皆可帶有「不自量力」的語意，符合官方答案。

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(B) 扶危持顛／以指撓沸／橫槊賦詩——錯誤

1. 扶危持顛

「扶危」是扶助危急，「持顛」是扶持將要傾倒的事物。

「扶危持顛」比喻挽救危急局勢、扶助即將敗亡的事物，屬於積極救助的行為，沒有「高估自己能力」的意思。

2. 以指撓沸

典出《荀子．議兵》：

「以指撓沸，沸益甚。」

白話翻譯是：用手指去攪動滾水，滾水反而更加沸騰。

「以指撓沸」比喻處理事情的方法不當，反而使情況更加惡化。重點在「方法錯誤、使問題加劇」，不是「不自量力」。

3. 橫槊賦詩

典出蘇軾〈赤壁賦〉：

「釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！」

白話翻譯是：曹操面對長江斟酒，橫持長矛吟詩，確實是一代英雄；然而如今又在哪裡呢？

「橫槊賦詩」形容意氣豪邁、文武兼備，並非形容不自量力。

B 至少有「扶危持顛」與「橫槊賦詩」不符合，因此錯誤。

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(C) 坎井之蛙／夸父逐日／投卵擊石——錯誤

1. 坎井之蛙

「坎井」是淺小的井。「坎井之蛙」指住在淺井中的青蛙，比喻見識短淺、眼界狹窄的人。

核心觀念

本題考查古文詞義與句意判讀，關鍵在於掌握「約」與「盡」的語義：

• 「約」：簡約、簡要。
• 「盡」：完備、充分、把意思說完全。

「聽其言，約而盡」出自韓愈〈圬者王承福傳〉，描寫王承福雖從事低賤勞苦的泥水工作，談吐卻簡約而有深度，能以簡明的語言完整表達自己的道理。

關鍵句白話翻譯

原文：

「有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。」

意思是：

有一個人正在從事這項工作，神色顯得怡然自得。聽他說話，語言簡潔，卻能把道理說得完整透徹。

這裡的「約」著重語言簡潔，「盡」則著重內容完備，二者合起來就是「言語簡明扼要，卻能充分表達道理」。

解題方法

先採逐字拆解，再合併判斷：

$$約＝簡約、簡要$$ $$盡＝完備、充分、表達完全$$

因此：

$$「約而盡」＝語言簡要而內容完整$$

再觀察文章後文，王承福說明：

「宜乎各致其能以相生也。」

意思是各人應發揮自己的能力，彼此依賴以維持生活。

又說：

「夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直，雖勞無愧，吾心安焉。」

意思是泥水工作容易學會，可以靠力氣完成，也確實有實際功效；取得應得的報酬，雖然勞苦卻問心無愧，因此內心安定。

這些話雖然不長，卻完整呈現王承福對勞動、職分與人生價值的看法，正符合「約而盡」。

選項分析

(A) 聽他說話，簡單扼要而透徹事理

正確。

「簡單扼要」對應「約」，「透徹事理」對應「盡」。王承福的談話篇幅簡短，卻能完整說明各盡所能、勞動無愧、職分有別等道理，最符合原文語意。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞解釋
• 文言文句意判讀
• 上下文推論

關鍵字詞如下：

• 圬：泥水工，指以泥土、石灰等材料塗抹、修築房屋的工作。
• 鏝：泥鏝，泥水匠使用的工具。
• 手鏝：以手持泥鏝，從事泥水工作。
• 衣食：泛指生活所需，意為維持生計。

因此，「喪其土田，手鏝衣食」可翻譯為：

失去了土地田產，便靠手拿泥鏝從事泥水工作來維持生活。

解題方法

判斷本句要掌握兩個重點：

第一，辨認「鏝」的字義。「鏝」不是衣物，也不是農具，而是泥水匠使用的工具；「圬」本身也指泥水工作的技藝。

第二，利用後文佐證。文中說：

「故吾不敢一日舍鏝以嬉。」

白話是：

所以我不敢有一天放下泥鏝去遊玩。

又說：

「夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直，雖勞無愧，吾心安焉。」

白話是：

泥水工作容易學會，可以靠力氣完成，而且確實有實際功效；取得應得的工錢，雖然辛勞卻問心無愧，我的心也能安定。

這些句子明確顯示，王承福是靠泥水工作、使用泥鏝賺取工錢來生活。因此本句中的「手鏝」是「以手持鏝從事泥水工作」之意。

文意與出處

本段出自唐代韓愈〈圬者王承福傳〉。文章記述泥水匠王承福的身世與工作觀。

他原本是長安的農夫，因安史之亂被徵召從軍十三年，返鄉後已失去土地，於是改以泥水工作維生。原文說：

「喪其土田，手鏝衣食，餘三十年。」

意為：

失去土地田產後，便靠從事泥水工作維持衣食，這樣過了三十多年。

後文又提到：

核心觀念

本題考查韓愈〈圬者王承福傳〉第二段的主旨判讀，重點在於：

1. 理解「各致其能，以相生」的社會分工觀。
2. 分辨段落主旨與局部文意。
3. 掌握古文關鍵字詞及語句之間的論述關係。

「圬」是泥瓦工、粉刷牆壁的工作；「鏝」是泥工使用的抹泥工具。本文藉王承福的自述，說明各種職業都有其功能，人應依照能力從事工作，彼此供給、互相成就。

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關鍵字詞與白話翻譯

第二段開頭說：

「粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也。」

「粟」是穀物，必須耕種才能生長；布帛則必須養蠶、紡織才能製成。

白話是：穀物要靠農人耕種，布帛要靠養蠶織布，其他維持生活的用品，也都必須經過人的勞動才能完成。

接著說：

「然人不可徧為，宜乎各致其能以相生也。」

「徧」通「遍」，是全面、全部的意思；「致其能」是發揮自己的能力；「相生」是互相供養、互相成就。

白話是：然而人不可能什麼工作都親自做，因此應該各自發揮所長，彼此供給生活所需。

這是全段最重要的主旨句。

王承福又說：

「故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。」

「理我所以生者」是治理、安排人民生活所需的人；「承君之化」是承接君主教化、推行政務；「任有小大」是職務有大小之分；「惟其所能」是依照各人的能力；「若器皿焉」是如同不同器皿各有不同用途。

白話是：所以君主負責治理人民賴以生存的事務，百官則承接君主的教化。職務雖有大小，但都應依照個人的能力，就像各種器皿各有用途一樣。

其後說：

「食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。」

「食焉」是領取俸祿、享受供養；「怠其事」是怠慢職責；「舍鏝以嬉」是放下泥工工具去遊玩。

白話是：接受供養卻怠慢職務，一定會遭受上天降下的災禍，因此我不敢有一天放下工具遊玩。

最後說：

「夫力易強而有功也；心難強而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。」

「力易強而有功」是勞力較容易施展，也較容易看見功效；「心難強而有智」是心智活動較難勉強，必須依靠智慧；「用力者使於人」是勞力者受人差遣；「用心者使人」是用心智工作者差遣他人；「亦其宜也」是這也是合宜、合理的安排。

這幾句是在說明不同工作各有性質與分工，並非全段唯一或最主要的論點。

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解題方法

判斷段落主旨時，應先找出具有總結、轉折或因果功能的句子。本段的論述順序如下：

核心觀念

本題考查三篇古文的：

1. 文體與內容分類
2. 作者及其所屬時代
3. 文章寫作年代
4. 「記」類文章的寫作特色與內容層次

「記」是古代散文的一種文體，常用來記述山水、臺閣、名勝、遊蹤、人物或事件，並可融合敘事、寫景、抒情、議論等表現方式。判斷本題的關鍵，在於掌握三篇文章的作者與年代。

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三篇文章的基本資料

篇名	作者	時代	寫作年代	內容重點
〈桃花源記〉	陶淵明	東晉	約東晉義熙年間	描寫桃花源理想社會，寄寓對現實政治的失望
〈岳陽樓記〉	范仲淹	北宋	慶曆六年，西元 1046 年	借岳陽樓景物抒發憂國憂民、先憂後樂的政治理想
〈超然臺記〉	蘇軾	北宋	熙寧九年，西元 1076 年	藉超然臺闡述不以外物得失影響心境的「超然」思想

三篇依照年代排列如下：

$$\text{〈桃花源記〉} \rightarrow \text{〈岳陽樓記〉} \rightarrow \text{〈超然臺記〉}$$

因此，選項 D 正確。

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解題方法

本題最穩定的切入點是先判斷作者與時代，再核對年代順序。

• 陶淵明是東晉作家，年代最早。
• 范仲淹是北宋前期作家。
• 蘇軾是北宋中期作家，晚於范仲淹。

即使不熟悉確切年份，也可依朝代先後判斷：

$$\text{東晉陶淵明} < \text{北宋范仲淹} < \text{北宋蘇軾}$$

選項 D 的順序完全符合此一時代先後。

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關鍵文句與文意判讀

一、〈桃花源記〉

陶淵明在文中描寫漁人偶然進入桃花源：

「土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。」

白話意義是：土地平坦開闊，房屋整齊，有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹林等景物。

桃花源居民表示：

「乃不知有漢，無論魏晉。」

白話意義是：他們甚至不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩代。

這篇文章主要透過漁人進入、離開桃花源的敘事，描寫一個與世隔絕的理想社會。「桃花源」後來成為理想世界、世外樂土的典故。文末寫道：

「後遂無問津者。」

「問津」原指詢問渡口，後來比喻探尋、訪求。這句表示此後再也沒有人找到桃花源，強化其神秘與理想性的色彩。

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二、〈岳陽樓記〉

范仲淹先寫岳陽樓的地理位置與景色：

「銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。」

白話意義是：岳陽樓連接著遠方的山，吞吐著長江的水勢，水面浩大奔騰，廣闊無邊。

文章又分別描寫陰雨與晴朗時的景象，藉景物引發不同心情。最後提出全文主旨：

「不以物喜，不以己悲。」

白話意義是：不因外在環境的好壞而歡喜，也不因個人遭遇的得失而悲傷。

並以名句總結政治理想：

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

白話意義是：在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人享樂之後才享樂。

「先憂後樂」成為范仲淹憂國憂民精神的代表語句。

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三、〈超然臺記〉

蘇軾由弟弟蘇轍所作〈超然臺記〉而發揮「超然」之義。文中說：

「凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。」

白話意義是：世間萬物都有值得觀賞之處；只要有值得觀賞的地方，就都能使人感到快樂，不一定非要是奇特壯麗的景物。

核心觀念

本題考中國古籍「四部分類」：

• 經部：儒家經典及其注疏，如《論語》《孟子》《周易》。
• 史部：歷史著作、地理志、政書、職官、目錄等，如《史記》《漢書》。
• 子部：諸子百家及各類學術、技術著作，如《老子》《荀子》《本草綱目》。
• 集部：詩文別集、總集及文學評論，如《昭明文選》《杜工部集》。

《天下郡國利病書》是清初顧炎武所著，內容考察全國各地的地理、行政、經濟、交通、水利及民生問題，屬於具有歷史地理與政書性質的著作。在四部分類中，歸入史部，細分可列於史部的地理類。

出處與題名判讀

書名原文為：

「天下郡國利病書」

其中：

• 天下：全國各地。
• 郡國：古代地方行政區域的統稱。
• 利病：「利」指有利之處、便利；「病」指弊病、問題。
• 書：著作、書籍。

題名的白話意思是：記載全國各地地理與政務上的利弊得失之書。

由「郡國」與「利病」可知，本書重點不是闡釋經典，也不是純粹抒情寫作，而是考察各地實際情況，具有地理志、政書與地方史料的功能。因此應歸入史部。

《四庫全書總目》將此書列入史部地理類，正是本題判斷的直接依據。

解題方法

判斷古籍四部歸類時，可先看兩個方向：

1. 看作者與書名，掌握作品的時代與性質。
2. 看內容主旨，判斷它是經典、歷史地理、諸子學術，還是詩文作品。

本書作者顧炎武是明清之際重要學者，重視經世致用，常研究歷史、地理、制度與民生。從書名判斷：

核心觀念

本題考《論語》《孟子》語句的文意判讀，重點在辨識各句是否表達「抱負、理想或志向」。

判斷標準如下：

• 抱負理想：對個人修養、人生方向、政治教化或社會生活的期許。
• 一般議論或學習方法：說明求學、思考、認知上的道理，不直接表達人生志向或理想藍圖。

本題官方答案為 C。

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解題方法

逐項翻譯關鍵句，再判斷語句的主旨：

• 若內容在說「我要成為什麼樣的人」「我要推行什麼理想」「我所嚮往的生活是什麼」，屬於談抱負理想。
• 若內容只在說明「如何學習」「思考與學習的關係」，則不屬於此類。

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選項分析

(A) 我亦欲正人心，息邪說，距詖行，以承三聖者。豈好辯哉

出處為《孟子．滕文公下》。

關鍵字詞：

• 正人心：端正人心，使思想合於正道。
• 息邪說：停止、消除邪僻的學說。
• 距詖行：排斥偏頗不正的行為。「距」通「拒」。
• 承三聖：承繼古代聖賢的道統與事業。
• 豈好辯哉：難道我是喜歡爭辯嗎？

白話翻譯：

我也想要端正人心，消除邪說，排斥偏頗的行為，以承繼三位聖人的志業。難道我是喜歡爭辯嗎？

孟子在此說明自己之所以積極辯論，是為了匡正思想、維護正道，而不是逞口舌之快。「正人心」「息邪說」「承三聖」都表現出明確的政治與文化理想。

因此，A 是談抱負理想，不能選。

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(B) 女為君子儒，無為小人儒

出處為《論語．雍也》。

關鍵字詞：

• 女：通「汝」，你。
• 為：成為、做。
• 君子儒：具有君子品德、以修身濟世為志的儒者。
• 小人儒：只重視章句、求取名利，缺乏德行與實踐的儒者。
• 無為：不要成為。

白話翻譯：

你要做一個君子型的儒者，不要做一個小人型的儒者。

孔子是在教導弟子，求學不應只為取得知識、名聲或利祿，而應以修養德性、實踐仁道為目標。「君子儒」就是弟子應追求的人生方向，因此具有理想與志向的性質。

因此，B 是談個人修養與人生志向，不能選。

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(C) 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學也

出處為《論語．衛靈公》。

關鍵字詞：

核心觀念

本題考查章回小說中的名句、詩詞、對聯與其作品出處。解題時須掌握：

1. 名句的原文與作者。
2. 詩文所描寫的情境與小說主題。
3. 章回小說的開篇詩、回前詩、人物題詠及書中對聯。
4. 相近作品之間的混淆，例如《三國演義》與《紅樓夢》都常見詩詞、對聯，但內容與功能不同。

解題方法

逐一辨認各選項的詩文出處，再核對是否與所配章回小說相符。只要詩文出處與作品不一致，該選項即為錯誤。

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選項分析

(A)「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣——《鏡花緣》」錯誤

「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣」出自明代湯顯祖《牡丹亭》的〈皂羅袍〉。

關鍵句白話翻譯如下：

• 「原來奼紫嫣紅開遍」：原來園中百花盛開，色彩繽紛。
• 「似這般都付與斷井頹垣」：如此美麗的春色，卻任由它荒置在殘破的井欄與倒塌的牆垣之間。

此曲由杜麗娘遊園時所唱，表面寫春花燦爛，實際寄託青春年華被禁錮、生命情感無從施展的感慨。

《鏡花緣》是清代李汝珍所作章回小說，主要描寫唐敖、林之洋、多九公海外遊歷，以及百花仙子轉世等故事，並非此曲的出處。因此配對錯誤。

(B)「白髮漁樵江渚上……都付笑談中——《三國演義》」正確

此詞為明代楊慎〈臨江仙〉，也是《三國演義》開篇所引的重要詞作：

白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。

關鍵句白話翻譯如下：

• 「白髮漁樵江渚上」：白髮的漁夫與樵夫，生活在江邊。
• 「慣看秋月春風」：他們早已看慣四時景物的變化。
• 「一壺濁酒喜相逢」：相逢時只以一壺濁酒相互款待。
• 「古今多少事，都付笑談中」：古今多少興亡成敗，都成為閒談笑語中的往事。

詞中以江邊漁樵的超然視角，概括歷史上的英雄爭戰、王朝興亡，表現功名富貴終歸消逝的思想。這種「由歷史興亡總攝全書」的功能，正符合《三國演義》敘述魏、蜀、吳三國興亡的內容。

核心觀念

本題考查古典散文的出處辨識、文體特色、人物典故與字詞義。判斷關鍵不在於逐字翻譯，而在於掌握：

1. 文章記敘魏晉名士王子猷雪夜訪戴安道的著名典故。
2. 文字簡潔，重在記錄人物言行與性情。
3. 「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」是傳達魏晉名士任性率真、重視意興的代表性語句。

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原文關鍵句白話翻譯

王子猷住在山陰時，有一天夜裡下大雪。他睡醒後，打開房門，叫人斟酒。向四周望去，只見一片潔白明亮，於是起身徘徊，吟詠左思的〈招隱詩〉。

忽然想起戴安道，當時戴安道住在剡地，王子猷便立即連夜乘坐小船前往拜訪。經過一夜才到達戴安道家門口，卻沒有進門，直接返回。

有人問他原因，王子猷說：「我本來是乘著興致出發，興致消盡了就回來，何必一定要見到戴安道呢？」

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字詞義與文意判讀

• 「居」：居住。
• 「眠覺」：睡醒。「覺」讀作ㄐㄩㄝˊ，意為醒來。
• 「命酌酒」：命令人斟酒。「酌」是斟酒。
• 「皎然」：潔白明亮的樣子。
• 「彷徨」：來回徘徊。
• 「就之」：前往拜訪他。「就」是接近、前往。
• 「經宿方至」：經過一夜才到達。「方」是才。
• 「造門不前」：到了門口卻沒有前進。「造」是到達。
• 「乘興」：趁著興致、隨著興致。
• 「興盡而返」：興致消失便返回。

全文以極簡短的篇幅，描寫王子猷雪夜飲酒、吟詩、訪友而不入門的行為，呈現魏晉名士率性任情、重精神意趣而不拘世俗禮法的風度。

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出處與典故

本文出自南朝宋劉義慶編撰的《世說新語》，屬於「雅量」類中的著名人物軼事。

王子猷即王徽之，為王羲之之子；戴安道即戴逵，為東晉名士。此事後來形成「雪夜訪戴」的典故，常用來形容乘興訪友、興盡即返，或表現魏晉名士率真任性、不拘形式的生活情趣。

本文最具辨識力的句子是：

「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」

這句話不僅點明事件結果，也集中呈現魏晉風度的精神特質，因此是判斷出自《世說新語》的重要依據。

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解題方法

核心觀念

本題考查古漢語字詞的語境判讀，核心在於辨析「覺」在不同詞語中的意義。

原文出自《世說新語・任誕》，記載王子猷雪夜訪戴安道的故事。「眠覺」中的「覺」不是現代漢語「睡覺」的「覺」，而是「醒來、睡醒」之意。

關鍵句白話翻譯

「夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。」

意思是：夜裡下起大雪，王子猷睡醒後，打開房門，命人斟酒。

後文寫道：

「四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。」

意思是：他向四周望去，只見一片潔白明亮，於是起身徘徊，吟誦左思的〈招隱詩〉。

由「眠覺」之後接「開室」「四望」「起彷徨」可知，王子猷原本在睡眠中，後來醒來並起身活動。

解題方法

判斷古文詞義時，應掌握兩個步驟：

1. 先拆解詞語：「眠」是睡眠；「覺」在古漢語中常有「醒來」之意。
2. 再配合上下文：「眠覺」之後，王子猷能開門、飲酒、觀雪、吟詩，表示他已從睡眠狀態醒來。

因此，「眠覺」應解作「睡醒」。

核心觀念

本題考查「成語出處」與「古典文獻判讀」。四個成語皆與先秦思想家作品有關，關鍵在於辨認其原始文獻：

• 《老子》又稱《道德經》。
• 《莊子》為莊周及其後學的道家典籍。
• 題目問「非出自老子」，只要找出出自《莊子》的成語即可。

官方答案為 C「每下愈況」。

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解題方法

逐一回想各成語在經典中的原文：

1. 「天長地久」見於《老子》第七章。
2. 「大器晚成」見於《老子》第四十一章。
3. 「每下愈況」見於《莊子・知北遊》。
4. 「知白守黑」見於《老子》第二十八章。

因此，只有 C 並非出自《老子》，答案為 C。

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選項分析

(A) 天長地久——出自《老子》第七章，正確

原文：

「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

白話翻譯：

天地之所以能夠長久存在，是因為它們不只為自己而生存，所以反而能夠長久。

「天長地久」原指天地存在的長久，後來泛指事物長久不變，也常用來形容愛情、友誼或感情永久。

本成語確實出自《老子》，不是答案。

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(B) 大器晚成——出自《老子》第四十一章，正確

原文：

「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。」

白話翻譯：

最方正的東西反而沒有明顯的角；最重大的器物往往較晚完成；最宏大的聲音反而聽來稀薄；最偉大的形象反而沒有固定形體。道深奧幽微，難以用名稱完全表達。

核心觀念

本題考「序」的種類，以及「贈序」與「書序」的區別。

「序」是置於著作、文章、詩文集之前，用以說明寫作緣起、作品內容、編纂經過或作者情感的文體。依用途可概分為：

• 書序、文序：為作品、詩文集或聚會作品作序，說明創作背景與內容。
• 贈序：古代送別時贈給友人、門生或同僚的文章，常以送行為緣起，內容可兼具敘事、抒情、說理與勸勉。

因此，判斷本題的關鍵，不在於文章是否都題名為「序」，而在於它是否具有「送人以言、臨別贈言」的性質。

解題方法

逐一觀察篇名與內容：

1. 篇名是否含有「送」字。
2. 文章是否以送別人物為寫作緣起。
3. 內容是否具有對受贈者的勸勉、忠告或敬愛之情。
4. 若是為詩文集、宴會作品作序，則屬書序或集序，不是贈序。

四個選項中，A、B、D均明確以送別人物為題；C〈蘭亭集序〉則是記載蘭亭集會及其作品的序文，並非送別贈言。

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選項分析

(A) 柳宗元〈送薛存義序〉：正確，屬於贈序

篇名有「送薛存義」，表明文章是送別薛存義時所作，符合贈序的基本條件。

文中寫道：

「故凡吏於土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。」

白話意義是：凡是在地方任官的人，難道不知道自己的職責嗎？官吏是人民的公僕，不是用來役使人民的。

柳宗元藉送別之機，勸告薛存義從政應愛護百姓、善盡職責。文章雖然包含議論與諷諫，仍以送人贈言為核心，故屬贈序。

(B) 韓愈〈送孟東野序〉：正確，屬於贈序

篇名明確指出是送孟東野，孟東野即詩人孟郊。韓愈在送別時，抒發對人才遭遇與命運的感慨。

文中有名句：

「大凡物不得其平則鳴。」

白話意義是：大凡事物遭遇不平、不能處於適當狀態，就會發出聲音。

核心觀念

本題考查先秦諸子散文的：

• 作者與作品辨識
• 治國思想的差異
• 文句中的關鍵字詞與語意
• 經典名句的出處判斷

四個選項分別代表儒家、道家與法家思想。判斷時可掌握各家核心主張：

• 《孟子》：以仁義、王道政治為核心。
• 《論語》：重視德治、教化與人格修養。
• 《道德經》：主張順應自然、無為而治。
• 《韓非子》：重視君主權術、法治與統治方法。

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解題方法

先抓各句中最具辨識度的思想關鍵詞：

• 「王，何必曰利？亦有仁義而已矣」出現「仁義」，且以「王」為對話對象，明確呈現孟子反對以利益治國、主張仁義王道的思想。
• 「治大國，若烹小鮮」以烹煮小魚比喻治理國家，屬於老子順其自然、避免過度干預的思想。
• 「善人為邦百年」談善人治理國家與教化成效，出自《論語》。
• 「人主以一國目視」談君主集中一國的耳目以明察政事，帶有法家君主統治與權術色彩，出自《韓非子》。

因此，答案為 （B）。

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選項分析

（A）善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣

白話翻譯：善人治理國家達到一百年，也可以戰勝殘暴、去除殺戮。

• 「善人」：有德行、善於治理的人。
• 「為邦」：治理國家。「為」是治理之意。
• 「勝殘」：戰勝殘暴的人或殘暴的政治。
• 「去殺」：消除殺戮、刑殺。

此句出自《論語．子路》：

「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」

孔子認為，若由有德之人長期治理國家，透過德化與教化，最終可以消除殘暴與殺戮。這是儒家德治、教化思想，但作品是《論語》，不是《孟子》。

故 （A）錯誤。

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（B）王，何必曰利？亦有仁義而已矣

白話翻譯：大王，何必一開口就談利益呢？只要談仁義就夠了。

• 「王」：指梁惠王，孟子對魏惠王的稱呼。
• 「何必」：為什麼一定要。
• 「曰利」：談論利益。
• 「亦有仁義而已矣」：只要講求仁義罷了。「而已」表示限制語氣，相當於「罷了」。

此句出自《孟子．梁惠王上》開篇。梁惠王詢問孟子如何使國家獲利，孟子回答：

「王，何必曰利？亦有仁義而已矣。」

孟子接著指出，如果上至國君、下至百姓都只追逐利益，國家將陷入爭奪；若以仁義為政治根本，君臣、上下各守本分，國家才能安定。

這句話充分表現孟子的政治思想：

1. 反對以私利、功利作為治國最高原則。
2. 主張以仁義作為政治與社會秩序的基礎。
3. 重視「王道」，反對只靠利益與武力的「霸道」。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點包括：

• 字詞意義與語境搭配。
• 《白蛇傳》人物、情節與「斷橋」典故。
• 張曉風以象徵、誇飾手法改寫民間故事。
• 前後文意的照應與情感脈絡。

文中「娘」指白素貞，「我」指許士林；「斷橋」不只是西湖景點，也是《白蛇傳》中白素貞與許仙相遇、離合的故事場景。此處又被賦予「斬斷情緣、母子分離」的象徵意義。

解題方法

先分別判斷兩個空格的語意：

第一格位於「斬斷□□的斷橋」中。「斬斷」通常搭配「情緣」「關係」「牽掛」等表示人與人之間聯繫的詞語。全文重點是母子相逢後又分離，因此應填入「情緣」。

第二格位於「一場驚天動地的□□」中，後接「我們在彼此的眼淚中相逢，然後，分離」。此處以許士林的出生、嬰兒啼哭，象徵母子緣分的開始；「驚天動地」是誇飾，凸顯這個嬰啼對母子命運的重要性。因此填「嬰啼」最合乎文意。

完整句子為：

「你來到斷橋，斬斷情緣的斷橋。……在斷橋，一場驚天動地的嬰啼，我們在彼此的眼淚中相逢，然後，分離。」

關鍵文意判讀

「故事從一湖水開始，也向一湖水結束」形成首尾照應。「一湖水」既指西湖，也象徵白素貞與許仙、母親與兒子之間曲折而無常的情感。

「斬斷情緣」呼應全文的分離主題。白素貞來到斷橋，既帶有《白蛇傳》故事中相逢的典故，也象徵母子情感無法長久團聚。

「我們在彼此的眼淚中相逢，然後，分離」則說明這場相逢並非歡樂團聚，而是帶著悲劇色彩的短暫相見。前面的「嬰啼」正可與母子相逢相照應：嬰兒出生時的啼哭，開啟母子之間的生命聯繫；多年後在斷橋相逢，卻又隨即分離。

選項分析

(A) 情緣／嬰啼：正確。

「情緣」是因感情而結成的緣分，符合「斬斷」的搭配，也切合白素貞與許士林之間深厚卻悲劇性的母子情感。

核心觀念

本題考〈禮記．禮運〉「大同世界」的社會理想，以及關鍵字詞的正確解讀。判斷重點在於：

• 「親其親、子其子」：由親愛自己的家人，推廣到愛護天下眾人。
• 「老有所終，壯有所用，幼有所長」：各年齡層都能獲得適當照顧與發展。
• 「男有分，女有歸」：男子各有職分，女子各有歸宿，呈現古代社會的分工與婚姻安排。
• 「貨惡其棄於地也，不必藏於己」：不任意浪費財物，也不必將財物私藏占有。
• 「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」：陰謀不生，盜竊與作亂不發生，因此可以不關閉門戶。

本題要求找出對甲文解釋錯誤的選項。

關鍵文句白話翻譯與字詞義

「不獨親其親，不獨子其子」

不只是親愛自己的父母，也不只是疼愛自己的子女。意思是將親愛家人的心推廣出去，關懷天下老幼。

「矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」

矜，通「鰥」，年老無妻的男子；寡，喪夫的婦女；孤，幼年喪父的孩子；獨，年老無子女的人；廢，身體殘疾；疾，身患疾病。這些弱勢者都能獲得照顧。

「男有分，女有歸」

男子各有自己的職業與責任，女子各有婚姻上的歸宿。此處的「分」是職分、職責；「歸」主要指女子出嫁、有所歸依。

「貨惡其棄於地也，不必藏於己」

財物被拋棄在地上，是人們所厭惡的；但也不必把財物收藏在自己手中。重點是不浪費資源，也不私自囤積。

「外戶而不閉」

外戶，外門。門戶可以不關，表示社會安定、人民互信，沒有防盜防亂的必要。

解題方法

先將各選項的說明，逐一對照甲文原句。古文選擇題常見陷阱，是把原文的古代制度或字義，擴張解釋成現代價值觀。因此，判斷時須以原文語境為準，不能只看選項中看似正面的詞語。

本題的關鍵是辨明「女有歸」的意思。它不是指女性與男性享有平等權利，而是指女子有婚姻歸宿。選項 A 將古代男女分工與婚姻安排，提升解釋為「兩性平權」，已超出原文意旨。

選項分析

(A) 錯誤

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞語理解。
2. 文意與敘事情節判讀。
3. 出處、典故及反覆句式的表達效果。
4. 能否分辨原文敘述與選項增添的情節。

乙文出自金聖歎《不亦快哉》，作者列舉日常生活中突然而至、令人感到痛快的小事，每段末尾都以「不亦快哉！」收束，形成反覆排比的形式，表現作者敏銳、幽默而能從生活細節中發現快意的性情。

關鍵文句白話翻譯

其一：

「夏七月，赤日停天，亦無風，亦無雲」意為七月盛夏，烈日高掛天空，既沒有風，也沒有雲。

「忽然大黑車軸，疾澍澎湃之聲，如數百萬金鼓」意為忽然烏雲密布，大雨急降，雨聲澎湃，像千萬面金鼓一同敲響。

「身汗頓收，地燥如掃，蒼蠅盡去，飯便得吃」意為身上的汗立刻停止，地面乾爽，蒼蠅全都消失，飯也終於吃得下去。

其二：

「十年別友，抵暮忽至」意為與朋友分別十年，直到傍晚朋友忽然來訪。

「卑辭叩內子：『君豈有鬥酒如東坡婦乎？』」意為他謙卑地向妻子請求：「夫人是否有像東坡妻子那樣，可以拿出一斗酒的慷慨？」

「內子欣然拔金簪相付」意為妻子欣然拔下金簪交給他，換取酒錢。

其三：

「正思夜來床頭鼠耗可惱」意為正想到昨夜床邊老鼠啃咬東西，實在令人惱怒。

「不知其戛戛者是損我何器，嗤嗤者是裂我何書」意為不知道老鼠發出「戛戛」聲，是在損壞哪件器物；發出「嗤嗤」聲，是在撕裂哪一本書。

「忽見一狻貓，注目搖尾，似有所瞷」意為忽然看見一隻猛貓，盯著老鼠，搖著尾巴，似乎已經發現老鼠。

「則疾趨如風，唧然一聲。而此物竟去矣」意為猛貓像風一樣迅速奔去，只聽見一聲短促的聲音，老鼠便消失了。

解題方法

本題應採用「逐段確認情節，再比對選項」的方法。判斷時要注意三點：

• 原文確實寫了什麼。
• 選項是否加入原文沒有的情節。
• 選項是否把原文的情緒或人物關係誇大、改寫。

三段內容的「快哉」各有原因：

• 其一：酷暑難耐時忽降大雨，環境立刻舒適，連飯也能吃了。
• 其二：久別朋友突然來訪，為招待朋友，妻子慷慨拿出金簪換酒。
• 其三：老鼠正在破壞物品時，貓迅速將牠捕捉，使作者解除煩惱。

三段結尾反覆使用「不亦快哉」，不只是表示高興，也呈現金聖歎從瑣碎生活中感受趣味的獨特性情。

選項分析

(A) 其一記盛夏時節，一場滂沱大雨，頓感涼爽，暑氣全消，非常快活

前半大致符合原文。其一確實寫「夏七月」，也寫「疾澍澎湃」，可見夏日突然降下大雨；雨後「身汗頓收」，顯示作者感到舒適痛快。

核心觀念

本題考查兩篇文章的：

• 文體與寫作旨趣
• 重要字詞、典故與文意
• 《禮記．禮運大同》的理想社會內容
• 金聖歎〈不亦快哉〉的生活情趣與幽默筆法
• 選項是否符合原文與寫作背景

題幹明示要求選出「敘述錯誤」者，因此須尋找與文章主旨、內容或寫作背景不合的選項。

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甲文關鍵文意與字詞

《禮記．禮運》描寫「大同」理想社會。關鍵句如下：

「天下為公，選賢與能，講信修睦。」

意為天下是天下人的天下，選拔賢能的人治理社會，人人講求信用、彼此和睦。這是政治與社會制度的理想。

「人不獨親其親，不獨子其子。」

意為不只親愛自己的父母，不只疼愛自己的子女，而是將這種親愛推及所有人。

「使老有所終，壯有所用，幼有所長。」

意為使老人能安享晚年，壯年人有適當的工作，幼年人能受到良好照顧與教育。

「矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。」

「矜」通「鰥」，指喪妻的男子；「寡」指喪夫的女子；「孤」指幼年喪父的孩子；「獨」指年老而無子女的人；「廢、疾」指身體殘障或患病者。這些弱勢者都能獲得社會供養。

「男有分，女有歸。」

男子各有適當職分，女子都能有合宜的歸宿。

「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」

財物不應任意丟棄，但也不必占為己有；人們願意貢獻自己的力量，但不只是為了個人私利。

「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。」

陰謀不會發生，盜竊、作亂、害人的事情不會出現，因此即使門戶不關也能安居。

因此，甲文的「大同」包含政治、社會、經濟、福利及人與人之間的互助關係，是對理想社會的整體描寫。

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乙文關鍵文意與字詞、典故

金聖歎〈不亦快哉〉以「不亦快哉」反覆收束各段，描寫日常生活中令人感到痛快、舒暢的片刻，筆調幽默詼諧，並非建構制度性的理想社會。

第一則寫酷暑忽然降下大雨：

「夏七月，赤日停天，亦無風，亦無雲。」

七月烈日高掛天空，既沒有風，也沒有雲，天氣極其悶熱。

「疾澍澎湃之聲，如數百萬金鼓。」

「澍」指及時雨；「疾澍」是驟然降下的大雨。雨聲浩大，如同數百萬面金鼓同時敲響。

原本汗流浹背、地面濕熱、蒼蠅擾人的困境，因暴雨而突然解除，飯也終於能夠吃了，故作者感到「不亦快哉」。

第二則寫久別朋友突然來訪：

「十年別友，抵暮忽至。」

與朋友分別十年，到了傍晚，朋友突然來到。

「君豈有鬥酒如東坡婦乎？」

意思是：你家中是否有像蘇東坡妻子那樣，能拿出一斗酒待客的妻子？此處借用蘇軾妻子協助招待友人的典故，表現朋友重逢時的親密與豪爽。

第三則寫老鼠擾人，忽然被貓捉走：

「正思夜來床頭鼠耗可惱。」

正想到昨夜床邊老鼠發出聲響，實在令人惱怒。

「嗤嗤者是裂我何書。」

「戛戛」「嗤嗤」都是模擬老鼠咬物、抓物的聲音。「狻貓」指健猛的貓；「瞷」是窺視、伺察。貓突然衝出，老鼠發出一聲叫便消失，困擾頓時解除，因而「不亦快哉」。

乙文的快樂來源是突發性的生活解脫與人情趣味，例如驟雨止暑、故友來訪、貓捕老鼠，重點在個人的感官感受與生活情趣。

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解題方法

先分辨兩文的寫作層次：

核心觀念

本題考查先秦諸子之間的「師承關係」，必須區分：

• 直接師生關係：史料明確記載某人曾向另一人受業、從學。
• 思想承襲或學派影響：僅表示思想相近、學說受到影響，不能直接視為師生。
• 年代先後關係：前後相隔數代，也不代表存在直接授受關係。

本題四組人物皆為先秦思想家，判斷關鍵在於掌握其師承記載與年代。

解題方法

逐一檢視各組人物是否有明確的「受業」「事某為師」「從學」等記載。

其中，《史記・老子韓非列傳》記載：

「韓非者，韓之諸公子也……非與李斯俱事荀卿。」

「事荀卿」即侍奉、跟從荀卿學習。荀卿就是荀子，因此可確定韓非子曾直接從荀子受學，兩人具有直接師生關係。

關鍵句白話翻譯為：韓非是韓國的公子……韓非與李斯一同向荀卿學習。

因此答案為荀子／韓非子。

選項分析

(A) 孔子／孟子：錯誤

孔子與孟子雖同屬儒家，孟子也尊崇孔子，但兩人並非直接師生。

孔子約生於西元前 551 年，孟子約生於西元前 372 年，兩人相隔約一百七十多年，不可能有直接授業關係。孟子的思想主要承接子思學派，相關記載有：

「孟子受業於子思之門人。」

白話是：孟子向子思的門人學習。

孟子承繼孔子的儒學思想，屬於思想上的繼承，不是孔子親自授課的學生。常見陷阱是把「學派傳承」誤判為「直接師生」。

(B) 荀子／韓非子：正確

《史記・老子韓非列傳》明確記載：

「非與李斯俱事荀卿。」

核心觀念

本題考查中國書法史中重要書法家的：

• 時代與身分
• 書體特色
• 師承源流
• 代表作品
• 「四大家」等稱號的正確對應

解題時應將人物、朝代、書體與作品交叉比對，避免被選項中「並稱」「代表作」等熟悉語句混淆。

解題方法

逐一檢查每個選項的四項資訊：

1. 書法家所處時代是否正確。
2. 所謂「四大家」是否為該時代的固定稱呼。
3. 書法風格是否與人物相符。
4. 代表作品所使用的書體是否正確。

本題只有 A 的人物、師承與擅長書體大致符合書法史通說，因此答案為 A。

選項分析

(A) 正確

王羲之，東晉著名書法家，被後世尊為「書聖」。其書法以行書、草書最為著名，代表作品包括行書《蘭亭序》、草書《十七帖》等。

選項說：

「行、草尤為精妙。草書學張芝，楷書學鍾繇」

這符合傳統書法史對王羲之師承與成就的概括。張芝是東漢著名草書家，鍾繇是三國時期著名楷書家，王羲之兼取前人之長，形成秀美遒勁、流暢自然的書風。

《晉書·王羲之傳》記載其學書經歷：

「初學衛夫人，將謂大能；及渡浙江，觀察前代名作，遂改本師。」

白話是：王羲之一開始向衛夫人學書，已自認有所成就；後來渡過浙江，觀察前代名家的作品，便改變原來的學習方向。這段文字說明王羲之並非只承襲一人，而是廣泛取法前代名家，最終自成一家。

「詩、文、書法並稱於世」雖不是最常見的王羲之固定稱號，但題目所強調的重點是其行、草書成就及師法張芝、鍾繇，依官方答案判定為正確。

(B) 錯誤

選項說：

「褚遂良、歐陽詢、虞世南、王羲之於唐初並稱書法四大家」

錯誤有兩處。

第一，王羲之是東晉人，並非唐初人物，因此不能與唐初書法家並列為「唐初四大家」。

第二，唐初通常所稱的書法四大家是：

• 歐陽詢
• 虞世南
• 褚遂良
• 薛稷

其中第四位是薛稷，不是王羲之。王羲之雖然對唐代書法影響極大，唐太宗李世民尤其推崇其書法，但他本身並不屬於唐初書法家。

「眾皆仿效其體」也不能挽救前述時代與人物錯置。王羲之書風確實受到後世廣泛仿效，但這不表示他是唐初四大家之一。

核心觀念

本題考查：

1. 成語與四字詞語的詞義辨析。
2. 語境判讀與搭配能力。
3. 社論中的語氣、褒貶與修辭。
4. 前後文對照所形成的語意轉折。

文中批判官員處理狒狒事件的態度反覆，先是「輪番合照，炫耀功績」，後來在輿論壓力下改為「鞠躬、默哀」。整段文字帶有強烈的諷刺與責備意味，因此三個空格必須分別符合：

• 輿論對官員的負面批評；
• 官員前後態度的巨大反差；
• 對臺灣保育現況的負面評價。

解題方法

先依句法與語意判斷三個空格：

第一空：「在輿論____下」
空格後接「下」，表示輿論造成的壓力或社會批評。「撻伐」有嚴厲抨擊、聲討之意，最符合社論語氣。

第二空：「□□□□的轉變」
前文寫官員「白目官員輪番合照，炫耀功績」，後文卻寫官員「鞠躬、默哀」。這不是單純忙亂，也不是邏輯矛盾，而是態度由傲慢轉為恭敬，正是「前倨後恭」。

第三空：「保育____」
作者批評臺灣保育制度與指揮體系混亂，主責官員缺乏專業，因此「荒漠」是以荒涼、貧瘠的沙漠比喻保育工作的貧乏與停滯，語意符合。

所以依序為「撻伐／前倨後恭／荒漠」。

字詞與成語解析

1. 「撻伐」

「撻」有鞭打、攻擊之意；「撻伐」比喻嚴厲抨擊、聲討某人或某種行為。

「輿論撻伐」就是社會大眾透過輿論對官員的失職行為加以批評、譴責。

原文先寫官員「輪番合照，炫耀功績」，又寫獵人「其實是奪命殺手」，可見作者對相關人員持明顯批判態度，「撻伐」的褒貶色彩與上下文完全一致。

2. 「前倨後恭」

「倨」是傲慢、不恭敬；「恭」是恭敬、有禮。前倨後恭指先前傲慢，後來卻變得恭敬，形容態度前後判若兩人。

此成語典出《戰國策．秦策一》。蘇秦遊說成功、顯貴後，家人對他的態度由冷淡傲慢轉為恭敬，蘇秦便說：「嫂何前倨而後卑也？」後世遂以「前倨後恭」形容態度先傲慢、後恭敬的反差。

本文中官員先「合照、炫耀功績」，後來卻「對狒狒遺體鞠躬、默哀」，正是「前倨後恭」所描述的態度轉變。

3. 「荒漠」

「荒漠」原指荒涼、乾旱、缺乏生機的沙漠地區。文中用作比喻，表示臺灣的保育工作缺乏健全制度、專業能力與實際成效，呈現貧瘠、荒涼的狀態。

「保育荒漠」並非固定成語，但屬於恰當的比喻性用語。後文「指揮體系紊亂，主責官員毫無專業，對生命始終漠然」正是「保育荒漠」的具體說明。

選項分析

核心觀念

本題考查《性命圭旨》的道教修煉思想，並要求將「返回乾元」與《老子》中的相關觀念相互對應。

「乾元」可理解為天地萬物生成以前或生命本具的根本元氣、純陽本性。修煉的核心在於去除後天欲望與雜染，使身心返還本真、復歸根源，也就是道教所說的「返本還元」。

《老子》中與此最直接相關的思想包括：

• 返回生命根本：「歸根復命」
• 保持質樸本真：「見素抱樸」
• 虛靜自守：「致虛守靜」

「上善若水」雖然也是《老子》的重要思想，但主要是以水比喻最高的德性，重點在利物、不爭、謙下，與「返回乾元」的修煉主題較不直接。

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解題方法

本題的關鍵不是判斷各選項是否出自《老子》，而是判斷哪一項與「返回乾元」的修煉方向最不相應。

可將選項分成兩類：

1. 直接涉及返本、復命、守靜、抱樸的修煉觀念

• 歸根復命
• 見素抱樸
• 致虛守靜

2. 偏重人格修養與處世德行的譬喻

• 上善若水

前三者都指向「去除外在欲望、回到本根、保持虛靜純樸」；「上善若水」則是以水的特性說明理想人格與處世態度。因此最不符合題幹的修煉主旨，答案為 (C)。

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選項分析

(A) 歸根復命

出自《老子》第十六章：

「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」

白話是：萬物紛紛生長，最後都各自回到根本；回到根本就是寂靜，寂靜就是恢復本來的生命狀態。

「歸根」是返回根源，「復命」是恢復本性、本來的生命秩序。這與《性命圭旨》所說返回乾元、返本還元的修煉方向高度一致。

因此本項符合題意。

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(B) 見素抱樸

出自《老子》第十九章：

「見素抱樸，少私寡欲。」

白話是：保持未經雕琢的純真，守住樸實的本性，減少私心，降低欲望。

核心觀念

本題考《易》學「順時而變」的思想，以及此思想對中醫「天人相應」與養生觀念的影響。

《易經》重視觀察自然時序與變化，《繫辭下傳》說：「變通者，趣時者也。」意思是：能夠因應變化而通達，關鍵在於順應時勢。中醫據此認為，人體的生理活動並非孤立存在，而是與天地四時、陰陽消長具有密切關係。

《黃帝內經》說：「人以天地之氣生，四時之法成。」白話是：人依靠天地之氣而產生，並按照四時運行的規律形成與活動。因此，人體氣化、臟腑功能、疾病發生及養生方法，都應考慮季節與時間的變化。

解題方法

本題可採「四時—五行—五臟」對應關係判斷，並檢查各選項是否符合中醫的天人相應觀。

基本對應如下：

四時	五行	五臟
春	木	肝
夏	火	心
秋	金	肺
冬	水	腎

此外，中醫認為自然界陰陽升降、氣候寒熱變化，會影響人體氣血運行與臟腑功能。因此，凡是否定人體與時節的關係，或否定因時調養、避邪的說法，均不符合題意。

關鍵原文與白話翻譯

《黃帝內經・素問・四氣調神大論》說：

「春三月，此謂發陳……夜臥早起，廣步於庭……此春氣之應，養生之道也。」

意思是：春季萬物生發，人也應順應春氣，早睡早起、舒展活動，以調養生發之氣。

又說：

「夏三月，此謂蕃秀……夜臥早起，無厭於日……此夏氣之應，養長之道也。」

意思是：夏季萬物繁茂，人應順應夏氣，使身體的生長功能充分發揮。

這些內容都說明，人體生活起居與生理活動必須配合四時變化，正是「因時制宜」的具體表現。

選項分析

(A) 心屬春，肝屬夏，肺屬秋，腎屬冬

錯誤。

肺屬秋、腎屬冬的部分正確，但春、夏的臟腑配對顛倒。正確關係是：

• 春屬木，木對應肝；
• 夏屬火，火對應心；
• 秋屬金，金對應肺；
• 冬屬水，水對應腎。

核心觀念

本題考查成語典故、字詞義與古文人物掌故。

「丘明」指春秋時代史學家左丘明；「疾」是疾病、病患之意。「丘明之疾」直譯為「左丘明所患的疾病」，典故中指左丘明失明，因此後世用來借指眼疾、失明之症。

相關記載見於《史記·太史公自序》：

「左丘失明，厥有《國語》。」

白話意義是：左丘明失去視力，仍然完成了《國語》這部史書。由此可知，「丘明之疾」所指的是眼睛方面的疾病。

解題方法

解答這類成語典故題，應先拆解專名：

1. 「丘明」不是一般形容詞，而是人物姓名的省稱，即左丘明。
2. 掌握左丘明的著名典故：「左丘失明，厥有《國語》」。
3. 「失明」是眼睛失去視力，故「丘明之疾」指眼疾。

因此選擇「眼疾」。

選項分析

(A) 耳疾

錯誤。

核心觀念

本題考查古典詩歌中的：

1. 字詞解釋與文意判讀
2. 植物形態、藥用價值與民間傳說
3. 由詩中意象辨識詠物對象

全詩收於宋代蘇軾《小圃五詠》，題為〈枸杞〉。詩中透過枸杞的生長環境、枝葉果實、藥用功效與長生傳說，描寫其雖平凡常見，卻具有珍貴的藥用價值。

關鍵句白話翻譯與字詞義

「神藥不自閟，羅生滿山澤」

意謂神奇的藥草不會自己隱藏，分布生長在山野水澤之間。

• 「閟」：閉藏、隱藏。
• 「羅生」：分布生長。
• 「山澤」：山野與水邊等自然環境。

「日有牛羊憂，歲有野火厄」

意謂每天要擔心被牛羊啃食，每年又有遭受野火焚燒的災厄。

• 「厄」：災難、困厄。

「越俗不好事，過眼等茨棘」

意謂南方越地的民俗不重視這種植物，任其從眼前經過，只把它當作荊棘雜草看待。

• 「越俗」：越地的民間習俗。
• 「不好事」：不以為有用、不重視。
• 「等」：視同、看作。
• 「茨棘」：荊棘，泛指野草雜木。

「青荑春自長，絳珠爛莫摘」

意謂春天嫩綠的新芽自然生長，鮮紅的果實繁盛美麗，卻沒有人採摘。

• 「荑」：草木初生的嫩芽。
• 「絳珠」：深紅色的果實。「絳」是深紅色。
• 「爛」：光彩鮮明、繁盛的樣子。

「短籬護新植，紫筍生臥節」

意謂以矮籬笆保護新栽的植株，紫色嫩芽從橫臥而有節的枝莖間長出。

• 「新植」：新栽種的植物。
• 「紫筍」：形容紫色、筍狀的嫩芽。
• 「臥節」：枝莖橫臥，節部明顯。

「根莖與花實，收拾無棄物」

意謂根、莖、花、果實都可以收取利用，沒有任何部分必須丟棄。

這是辨識枸杞的重要線索。枸杞的嫩葉、嫩梢、花、果實，以及根皮等，都具有食用或藥用價值。

「大將玄吾鬢，小則餉我客」

意謂若能充分利用它，大則可以使我的白髮轉黑；小則可以拿來款待賓客。

• 「玄」：黑色，此處作動詞，使……變黑。
• 「鬢」：鬢髮。
• 「餉」：供給食物、款待。
• 「大將……小則……」：表示效用有大小之分。

「似聞朱明洞，中有千歲質」

意謂聽說神仙居住的朱明洞中，有能使人延年益壽、長生不老的珍貴藥材。

• 「朱明洞」：道教傳說中的仙人洞府，借指神仙境界。
• 「千歲質」：能使人長壽千年的物質，並非實指某個確定的數字。

「靈龐或夜吠，可見不可索」

意謂仙境中或許有守護靈物在夜間吠叫，仙境雖似乎可以看見，卻難以真正尋得。

這兩句承接「朱明洞」的仙境意象，增添枸杞與長生、神仙相關的傳說色彩。

「仙人倘許我，借杖扶衰疾」

意謂倘若仙人允許我取得這種仙藥，便能藉它扶助衰老的身體、治療疾病。

• 「倘」：如果。
• 「衰疾」：衰老與疾病。

解題方法

本題最有效的切入點，是抓住詩中三組具有辨識力的線索：

核心觀念

本題考查古籍書名中的人物指稱與典籍常識。

《蘇沈良方》是宋代醫學方書，書名中的「蘇沈」是兩位作者或醫方來源人物的合稱：

• 「蘇」：蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
• 「沈」：沈括，字存中，北宋著名科學家、政治家、文學家，著有《夢溪筆談》。

「良方」意指有效的醫療方劑。因此，《蘇沈良方》可理解為「蘇軾與沈括所傳醫方的彙編」。

關鍵文意與白話翻譯

本題的關鍵不在艱深古文，而在書名的構詞：

「蘇沈」即蘇軾、沈括二人；「良方」即有效的醫方。

白話說，就是「收錄蘇軾與沈括醫療經驗、藥方的醫學著作」。因此，看到「蘇沈」並列，應直接聯想到宋代的蘇軾與沈括。

解題方法

先判斷「蘇沈良方」的性質：它是醫學典籍，不是人物合稱、詩文選集或藝術著作。

再依書名判斷人物：

1. 「蘇」指蘇軾。
2. 「沈」須找與蘇軾同時代、且和此醫方典籍相關的沈姓人物。
3. 沈括是北宋人，與蘇軾同時代，並且《蘇沈良方》正以二人之名命名。
4. 因此答案為沈括。

選項分析

(A) 沈遵

沈遵為北宋人物，擅長音樂，曾任官職，並非《蘇沈良方》書名中的「沈」。雖然時代與蘇軾相近，但沒有與此醫學典籍形成固定合稱，因此錯誤。

(B) 沈約

核心觀念

本題考查《莊子．逍遙遊》的文意理解，以及「龜手」一詞的古義。

原文為：

「宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。」

其中「龜手」的「龜」通「皸」，指皮膚因寒冷、乾燥而乾裂、凍裂。因此，「不龜手之藥」就是能防止手部因寒冷而龜裂的藥物。

出處與白話翻譯

《莊子．逍遙遊》記載，宋國有一個人善於製作防止手部凍裂的藥物，家族世世代代以漂洗絲絮為業。

關鍵句：

「宋人有善為不龜手之藥者」

白話是：

宋國有一個人很會製作使手不因寒冷而龜裂的藥物。

後文又說，這個藥原本只被用來防止冬天漂洗絲絮時手部凍裂，後來有人以百金買下藥方，拿去協助吳國水軍作戰，使吳軍在冬天水戰中保持手部功能，因而大敗越軍。

解題方法

判斷本題的關鍵在於辨認「龜手」的古代詞義。

「龜手」不是指手的外形像烏龜，也不是指手部力量、膚色，而是形容手部皮膚因寒冷而乾裂。古文中「龜」作動詞使用，表示皮膚裂開，與現代漢語的「凍裂」、「皸裂」相近。

因此：

$$\text{不龜手} = \text{手部不因寒冷而龜裂}$$

最符合的選項是「使雙手不凍裂」，故選 (B)。

選項分析

核心觀念

本題考查《黃帝內經》的成書背景、思想來源，以及其在中醫學上的核心精神。

《黃帝內經》並非單純以「治療疾病、對症下藥」為主要宗旨，而是兼具：

• 養生保健
• 預防疾病
• 人體生理與病理
• 診斷與治療
• 順應自然、調和陰陽

其中，《素問・上古天真論》特別強調養生與預防，正是判斷本題的關鍵。

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解題方法

本題應先掌握《黃帝內經》的整體定位，再逐項檢視敘述是否符合其思想。

判斷重點有二：

1. 《黃帝內經》的思想基礎包括陰陽、養生、天人相應與黃老道家思想。
2. 本書重視「治未病」與「養生防病」，不能概括為「以治療為主、對症下藥」。

《素問・上古天真論》記載：

「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。」

白話意義是：上古懂得養生之道的人，能效法陰陽變化，調和各種養生方法，飲食有節制、作息有規律、不過度勞累，因此形體與精神都能保持完整，享盡自然壽命。

此段明顯以養生、調攝與預防為重點。

同篇又說：

「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。」

白話意義是：高明的醫者不等疾病形成後才治療，而是在疾病尚未發生前加以預防；不等混亂發生後才處理，而是在尚未混亂時先行防範。

因此，選項 D 將《黃帝內經》說成「開宗明義就強調以治療為主的方向，對症下藥」，與本書開篇強調養生、防病、治未病的精神不合。

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選項分析

(A) 《內經》吸收總結先秦的養生成就，建立中醫養生學的理論體系

正確。

《黃帝內經》承繼先秦時期的養生思想，將飲食、起居、情志、勞逸、陰陽調和等觀念加以整理，形成較完整的中醫養生理論。

例如《素問・上古天真論》提出：

「食飲有節，起居有常，不妄作勞。」

白話是：飲食要有節制，生活作息要規律，不能過度勞動。

這些內容說明健康不只依賴疾病發生後的治療，更要靠日常生活的調養與預防。因此，A 符合《黃帝內經》的思想內容。

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(B) 此書寫作時，主要運用陰陽家與尊崇黃帝的道家理論

正確。

《黃帝內經》的核心理論之一是陰陽學說。書中經常以陰陽解釋人體生理、病理與自然變化，例如《素問・陰陽應象大論》說：

「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」

白話是：陰陽是天地運行的根本道理，是萬物的綱領，也是各種變化、生長與消亡的根本。