義守大學 113 年 《國文》

核心觀念

本題考「一字多義」與古文語境判讀。「曲」在古漢語中可表示：

• 彎曲、曲折
• 偏狹、片面
• 彎曲的器物或形狀
• 過錯、理虧、責任歸屬

題幹中的「曲」不是形狀上的彎曲，而是「理虧、過錯、責任在某方」之意。

關鍵句翻譯與文意

《史記‧廉頗藺相如列傳》中，藺相如分析秦、趙交換和氏璧的利害：

「秦以城求璧，而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲。」

白話翻譯：

秦國用城池來求取和氏璧，如果趙國不答應，理虧的一方就是趙國；如果趙國交出璧而秦國不交付城池，理虧的一方就是秦國。衡量這兩種策略，寧可答應秦國，使秦國承擔背約的過錯。

因此，題幹「曲在趙」是說「責任、過錯在趙國」，即「趙國理虧」。

解題方法

判斷「曲」的意義，應先觀察它與哪個詞語搭配：

「曲在……」

「曲在某人」或「曲在某方」是古文中表示「過錯在某人、理虧在某方」的固定用法。再將各選項代入「過錯、理虧」的意思，判斷是否通順，即可選出同義項。

選項分析

(A)「凡人之患蔽於一曲」

出自《荀子‧解蔽》。「一曲」是「片面、偏狹的一端」，全句意為：一般人的毛病，是被片面狹隘的見解所蒙蔽。

核心觀念

本題考「一字多義」，要求依據上下文判斷「負」的古義。題幹與選項中的「負」分別可能表示：

• 背負、攜帶
• 虧欠、負債
• 辜負、背棄
• 依恃、憑藉

題幹的「負其富強之資」中，「負」是「倚仗、憑藉」之意。

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題幹文意判讀

《北史‧隋煬帝本紀》：「負其富強之資，思逞無厭之欲。」

白話翻譯：

隋煬帝倚仗國家富足強盛的條件，想要滿足自己永無止境的欲望。

「負其富強之資」可拆解為：

• 「其」：指隋朝或國家。
• 「富強之資」：國家富足強盛的條件、資本。
• 「負」：依恃、倚仗、憑藉。

此處不是「背負」實物，也不是「虧欠」或「辜負」他人。

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解題方法

先將題幹的「負」替換成常用詞：

負其富強之資
= 倚仗富強的條件
= 憑藉國力強盛

再逐一把各選項中的「負」代入「倚仗、憑藉」，若語意通順且上下文相符，即為同義。

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選項分析

(A)「負責數百萬，願王為償。」

白話翻譯：

欠下數百萬的債務，希望大王替我償還。

此處「負」與「責」構成「負責」，「責」通「債」，「負責」即「欠債、負有債務」。因此「負」是「虧欠、承擔債務」之意。

若解作「倚仗」：

倚仗數百萬，希望大王替我償還。

語意不通，故錯誤。

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(B)「古來得意不相負，祗今惟見青陵臺。」

白話翻譯：

自古以來，得意之人不會彼此辜負；如今只看見青陵臺。

核心觀念

本題考「成語的字面意義、引申義與語境判讀」，重點在於判斷哪個成語能形容「老實、不走旁門左道」的人。

句中關鍵語句是：

「承辦人又是個□□□□的老實人，我看是沒有希望了。」

「老實人」表示此人個性正直、循規蹈矩，不會利用偏門或權宜手段處理事情。因此，應選擇具有「正直、不走捷徑」含意的成語。

解題方法

先抓住「老實人」這項性格描述，再逐一比對選項：

• 若成語表示正直、守規矩，符合文意。
• 若成語表示奸詐、陰險或不倫不類，則與「老實人」不合。

「行不由徑」字面是「走路不經過小路」，引申為做人正直，不走旁門左道，也不採取不正當手段。承辦人既然是「行不由徑的老實人」，就不會為了讓事情辦成而鑽漏洞、走捷徑，所以事情更難處理，前後文意完全吻合。

出處與字詞義

「行不由徑」出自《論語．雍也》：

「有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。」

白話翻譯：有一位叫澹臺滅明的人，走路從不抄小路；除非是公事，從來不曾到子游的居室去。

其中：

• 「行」：行走，也可引申為行事、做人。
• 「由」：經過、取道。
• 「徑」：小路，也可引申為便捷但不正當的途徑。

後來「行不由徑」便用來形容人行事端正，不走捷徑、不循私、不採取旁門左道的方法。

選項分析

(A) 不倫不類

「不倫不類」指不像這一類，也不像那一類，形容事物不合規格、不成體統，或人的言行荒謬、不中規矩。

• 「倫」：類別、條理。
• 「類」：種類、類別。

例如：「這篇文章內容東拼西湊，寫得不倫不類。」

本句是在形容承辦人的人格與辦事態度，重點是他「老實正直」，不是說他行事怪異或不合規格，因此不合句意。

(B) 行不由徑

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞義與褒貶色彩
2. 典故及文化意涵
3. 依上下文判斷成語是否合宜

句意是：過去有許多讀書人具備卓越才能，只可惜沒有遇到賢明君主，最後一生才華未被重用。因此，□□□□應填入表示「才能卓越、足以建功立業」的褒義成語。

關鍵句白話翻譯

「過去有多少讀書人可謂具有□□□□，可惜沒遇到明君，終究埋沒一生。」

白話是：

「從前有多少讀書人，可以說具有某種才能；可惜沒有遇到賢明的君主，最後才能始終未被發揮，一生就這樣被埋沒。」

「可惜沒遇到明君」與「終究埋沒一生」顯示這些讀書人本來具有才能，只是缺乏賞識與任用。因此，空格必須填入褒揚才能的成語。

選項分析

(A) 不世之才

「不世」意為世間少有、不同凡俗；「不世之才」就是世上罕見、非同尋常的才能。

例如「不世之才」可形容具有罕見才華的人。此語帶有高度讚美意味，放入句中：

「過去有多少讀書人可謂具有不世之才，可惜沒遇到明君，終究埋沒一生。」

意思通順，表示許多讀書人才能非凡，只是沒有遇到能夠賞識、任用他們的君主。

因此，(A) 可以填入。

(B) 樗櫟之才

「樗」是臭椿；「櫟」是栎樹、橡樹。古人認為這類木材質地不佳，不適合製作器物，因此「樗櫟」常用來比喻無用、平庸之人或才能低劣。

「樗櫟之才」即指低劣、無用的才能，屬於貶義或自謙用語。

此語與《莊子》中的「散木」觀念有關。《莊子‧人間世》寫匠人看見櫟樹時說：

「散木也。以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速破。」

白話是：

「這是一棵無用的木材，用來造船會沉，用來做棺木很快腐爛，用來製作器具很快損壞。」

由此可見，「櫟」在此類典故中代表不堪使用的木材。「樗櫟之才」不是稱讚才華，而是說才能平庸、沒有用處。

核心觀念

本題考「雁」在成語中的借代義。中國古典文學常以「雁」代指音信、書信，源於「雁足傳書」的典故。

《漢書．蘇武傳》記載：

「天子射上林中，得雁，足有繫帛書，言武等在某澤中。」

白話意為：漢武帝在上林苑射得一隻雁，發現雁足上繫著帛書，帛書上說明蘇武等人正在某處湖澤中。後世遂以「雁」借指傳遞書信或音訊。

此外，古典文學也常以「魚」代指書信，例如「魚傳尺素」。因此「雁杳魚沉」中的「雁」與「魚」，都和音信往來有關。

解題方法

先判斷各成語中「雁」的語意，再辨認是否具有「書信、音訊」的借代義：

• 若「雁」和「音信不通」連用，通常是書信、消息的借代。
• 若「雁」用來描寫飛行隊形、聲音或分離景象，則仍是雁的本義或形象義。

「雁杳魚沉」意為雁與魚都沒有消息，比喻音訊全無、書信斷絕。其中「雁」即借指書信或消息，符合題意。

選項分析

(A) 雁行失序

「雁行」原指群雁飛行時排列成行的隊伍，後也可比喻兄弟、同輩或有次序的排列。「失序」就是失去秩序。

「雁行失序」意為排列失去次序，重點在「雁行」的整齊隊形或排列秩序；其中的「雁」不是指書信。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞意義與典故。
2. 兩個成語之間的語意關係。
3. 反義、近義及同類並列的辨識。

「門庭若市」與「門可羅雀」是反義關係：

• 「門庭若市」：門口、庭院像市集一樣熱鬧，形容來訪者很多。
• 「門可羅雀」：門外冷落到可以張網捕雀，形容賓客稀少、十分冷清。

出處與關鍵句

「門庭若市」出自《戰國策・齊策一》：

「群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。」

白話翻譯：群臣紛紛進諫，宮門前熱鬧得像市集一樣；幾個月後，偶爾才有人進諫；一年後，即使想進諫，也沒有什麼話可說了。

「門可羅雀」出自《史記・汲鄭列傳》：

「始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。」

白話翻譯：翟公剛任廷尉時，賓客擠滿門口；等到他失勢罷官，門外冷清到可以架起捕雀的網。

兩者共同以「門庭前的來客多寡」形成鮮明對比，因此是反義成語。

解題方法

先將題幹兩個成語化成白話：

「來客很多」相對於「來客很少」。

再逐一判斷選項中的兩個成語，是反義、近義，還是僅屬同類並列。只有「陽奉陰違」與「心口如一」呈現「表面與內心不一致」相對於「內心與言語一致」的對立關係，因此選 C。

選項分析

(A) 傴僂提攜／皓首垂髮

「傴僂提攜」出自歐陽修〈醉翁亭記〉：

「傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。」

白話翻譯：彎著腰走路的老人和由人牽扶、牽引的孩童，來來往往絡繹不絕，都是滁州人在遊玩。

• 「傴僂」：彎腰駝背，代指老人。
• 「提攜」：牽扶、帶領，代指孩童。
• 「皓首」：白頭，代指老人。
• 「垂髮」：頭髮垂下，通常用來指年幼者；此語意接近「垂髫」。

兩者都在描寫「老人與孩童」，屬於同類並列或相近意義，不是相反關係。因此錯誤。

(B) 無遠弗屆／無所不在

「無遠弗屆」出自《尚書・大禹謨》：

「惟德動天，無遠弗屆。」

白話翻譯：只有德行能感動上天，德行的影響沒有任何遙遠地方不能到達。

核心觀念

本題考查：

• 古文句意判讀
• 關鍵詞語解釋
• 人物言語與情節的對應
• 選項是否忠實呈現原文

出處為紀昀《閱微草堂筆記．灤陽消夏錄五》。文中鄭五臨死前交代妻子，核心是「自己死後，妻子須找到能奉養母親的人，再嫁給對方」。

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關鍵句白話翻譯

「我本無立錐地，汝又拙於女紅，度老母必以凍餒死。」

我本來沒有一點田產房屋，你又不擅長女紅，推想我的老母親一定會因受凍挨餓而死。

• 「立錐地」：插得下一根錐子的土地，比喻極其貧窮，毫無財產。
• 「女紅」：女子所做的紡織、縫紉等工作。
• 「度」：推測、料想。
• 「凍餒」：受凍挨餓；「餒」是飢餓。

「今與汝約，有能為我養母者，汝即嫁之，我死不恨也。」

現在我和你約定：若有人能替我奉養母親，你就嫁給那個人；如此一來，即使我死了也沒有遺憾。

• 「為我養母」：替我奉養母親。
• 「即」：就、便。
• 「之」：指能奉養鄭五母親的人。
• 「我死不恨」：我死後也不會感到遺憾。

妻子後來確實依照約定再嫁，使鄭五的母親得以存活：

「妻如所約，母藉以存活。」

妻子依照約定行事，鄭五的母親因此得以活下來。

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解題方法

本題直接抓住鄭五遺言中的條件句：

「有能為我養母者，汝即嫁之。」

句子結構是：

$$\text{有人能奉養母親} \rightarrow \text{妻子就嫁給那個人}$$

因此，鄭五並不是要求妻子親自終身奉養母親，也沒有禁止妻子再嫁；相反地，他明確同意妻子再嫁，條件是對方能夠奉養自己的母親。

故正確選項為 D。

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選項分析

(A) 要妻子勤做女紅以養活母親

錯誤。

原文說：

「汝又拙於女紅」

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解
• 人物心理與文意判讀
• 關鍵語句與因果關係的掌握

判斷人物「最擔心的事」，要找出文中直接表明憂慮的語句，不能只根據表面情節推測。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「流寓河間」：寄居在河間。
• 「以木工自給」：靠木工維持自己的生活。
• 「無立錐地」：連插下一根錐子的土地都沒有，形容極端貧窮、毫無產業。
• 「拙於女紅」：不擅長女工，女紅指婦女所做的紡織、縫紉等工作。
• 「度老母必以凍餒死」：料想年老的母親一定會因受寒、挨餓而死。「度」是推測、料想；「凍餒」是受凍挨餓。
• 「有能為我養母者」：如果有人能替我奉養母親。
• 「我死不恨也」：我即使死了也沒有遺憾。
• 「奉事稍怠」：侍奉母親稍有怠慢。
• 「殷動牆壁」：聲音震動牆壁。
• 「乃寂」：才歸於寂靜。

關鍵句可翻譯為：

鄭五病重將死，交代妻子說：「我本來一無所有，你又不擅長女工，我料想年老的母親一定會因受凍挨餓而死。現在我和你約定，只要有人能替我奉養母親，你就嫁給他；我死後便沒有遺憾了。」

這段話清楚說明，鄭五最掛念的是自己死後母親無人奉養、無法生存。

出處與文意

本文出自清代紀昀《閱微草堂筆記・灤陽消夏錄五》，內容透過聲音異象描寫鄭五母親死後仍似在監督媳婦奉養母親：

「或奉事稍怠，則室中有聲，如碎磁折竹。」

只要媳婦侍奉稍有怠慢，房間裡便傳出像瓷器碎裂、竹子折斷的聲音；母親去世後，這種聲音才停止：

「母死後，乃寂。」

這些情節進一步呼應鄭五生前對母親生活的憂慮，也凸顯他重視孝養母親。

解題方法

先抓「病將死」後的遺言，再判斷遺言的焦點：

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於掌握「聲響出現的時機」與前文人物關係，並判斷聲響所代表的超自然力量。

文中鄭五臨死前對妻子說：

「有能為我養母者，汝即嫁之，我死不恨也。」

意思是：只要有人願意替我奉養母親，你就嫁給他；即使我死了，也沒有遺憾。

鄭五死後，妻子果然改嫁，母親因此得以繼續活下去。然而，若後夫侍奉母親稍有怠慢，屋內便發出聲音；母親沒有棉衣禦寒而哭喊時，更發出如鐘鼓般的巨大聲響。母親死後，聲音便完全停止。

由此可見，聲音是鄭五死後仍在關心母親、警告後夫不可虐待母親的靈異反應。

字詞義與關鍵文意

• 「不知何許人也」：不知道是什麼地方的人。「何許」即何處、哪裡。
• 「流寓河間」：流落寄居在河間。「寓」是居住、寄居。
• 「以木工自給」：靠木工維持自己的生活。
• 「我本無立錐地」：我本來連插下一根錐子的土地都沒有，形容家境極度貧困。
• 「拙於女紅」：不擅長女工。「女紅」指婦女所做的紡織、縫紉等工作。
• 「凍餒」：受寒挨餓。「餒」是飢餓。
• 「母藉以存活」：母親靠這件事得以活下去。「藉」是依靠。
• 「奉事稍怠」：侍奉母親稍微懈怠、不夠周到。
• 「殷動牆壁」：聲音震動牆壁。「殷」在此形容聲音宏大震響。
• 「乃寂」：才歸於寂靜。

關鍵句有三處：

1. 「有能為我養母者，汝即嫁之」
   顯示鄭五最掛念的是母親日後是否有人奉養。

2. 「或奉事稍怠，則室中有聲」
   聲音在後夫怠慢母親時出現，直接指出聲響與母親受忽視有關。

3. 「母死後，乃寂」
   母親死亡後聲音停止，說明聲音的目的在於守護、警告後夫善待母親。

解題方法

本題可採「對象—觸發條件—結果」三步判讀：

第一，確認鄭五生前最關心的對象。
他臨死前特別交代妻子再嫁的條件，是「有人養母」，可見母親是他最放心不下的人。

核心觀念

本題考「相」在不同古文語境中的詞義辨析。「相」常見義項包括：

1. 察看、觀察、審察：如相宅、相面。
2. 輔佐、協助：如相君、相成王。
3. 選擇、挑選：如相木而棲。
4. 盲人的引導者、助手：如瞽無相。
5. 古代禮儀中的官名或職稱：如小相。
6. 古代樂器：如「治亂以相」中的「相」。

判斷「前後一致」時，必須比較同一選項兩個「相」的核心詞義，不能只因兩者都有「幫助」或「觀察」的相關意味，就視為相同。

解題方法

先將各句關鍵語意翻成白話，再判斷「相」在句中的詞性與作用：

• 「相＋名詞」可能是察看、選擇或輔佐，須依上下文判斷。
• 「相」作名詞，可能指官職、助手或樂器。
• 同一選項中，兩個「相」必須是同一義項，才算前後一致。

選項分析

（A）正確

「以相民宅，而知其利害。」出自《周禮》。

「相民宅」是察看、勘察百姓住宅的位置與環境，藉此了解地勢及其利弊。因此「相」是察看、審察之意。

白話可譯為：
「藉著勘察百姓住宅的位置，便能知道其中的利弊。」

「相君之面，不過封侯。」出自《史記》。

「相君之面」是觀看、察看您的面相。「相」同樣是觀察、察看之意。

白話可譯為：
「我替您看面相，您最多不過只能受封為侯。」

兩句中的「相」雖然觀察的對象不同：前者察看住宅，後者觀看面相，但核心意義都是「察看、觀察」，故前後一致。

（B）錯誤

「是足為佐天子、相天下法矣，物莫近乎此也。」出自柳宗元〈梓人傳〉。

句意是：
「這已足以成為輔佐天子、治理天下的法則了，沒有其他事物比得上它。」

「相天下」與「佐天子」對舉，都是治理、輔助政治之意，因此「相」是輔佐、治理。

「良禽相木而棲，賢臣擇主而事。」出自《三國演義》。

核心觀念

本題考查古文字音、字義及文意判讀，重點是辨析：

• 糴：讀作「ㄉㄧˊ」，指買入米糧。
• 糶：讀作「ㄊㄧㄠˋ」，指賣出米糧。

「糴」與「糶」都是和米糧交易有關的字，字形相近、讀音不同，常是古文閱讀與國文考試的辨識重點。

原文翻譯與文意判讀

楊惲〈報孫會宗書〉中說：

「惲幸有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利，此賈豎之事，汙辱之處，惲親行之。」

關鍵句白話翻譯如下：

我幸而還有一些多餘的俸祿，正在從事低價買進、高價販賣的生意，追求十分之一的利潤；這是商人所做的事，是卑下、令人感到羞辱的行為，而我親自去做了。

其中「糴賤販貴」是重要線索：

• 「糴賤」：以低價買入米糧。
• 「販貴」：以高價販售米糧。
• 全句意思是「低價買進、高價賣出」。

因此，「糴」必然是「買入米糧」，讀音為「ㄉㄧˊ」。

解題方法

先從成語式對偶結構「糴賤販貴」判斷：

1. 「賤」表示價格低，「貴」表示價格高。
2. 商業交易通常是先低價買進，再高價賣出。
3. 「糴賤」與「販貴」形成「買入」對「賣出」的相對關係。
4. 查明古文字音義後可知，「糴」讀「ㄉㄧˊ」，義為買入米糧。

所以正確答案為「ㄉㄧˊ，買入米糧」。

選項分析

核心觀念

本題考查古今字詞義的判讀，重點在於「刺」在古代書信、交遊語境中的特殊義。古文中的「刺」不只可解作「刺入」，也可指寫有姓名、身分的名片，稱為「名刺」。

題句出自明代宗臣〈報劉一丈書〉：

「自歲時伏臘一刺之外，即經年不往也。」

其中「歲時伏臘」泛指一年中的節日、節令；「一刺」指逢年過節只送上一張名刺，表示問候或拜訪之意。因此，「刺」應解作「名片」。

關鍵句白話翻譯

「除了在一年中的節令、伏日、臘日送上一張名片之外，整年都不曾前往拜訪。」

句中「一刺」是名詞，與「一」搭配，表示一件可遞送的物品；又與「往」及交遊拜訪的語境相連，顯然不是動詞「刺入」或「暗殺」。

出處與文意

〈報劉一丈書〉是一篇具有諷刺意味的書信體文章，描寫當時士人為求見權貴、謀求仕進而逢迎奔走的社會風氣。文中以「歲時伏臘一刺之外，即經年不往也」描寫一般交際往來的疏淡：平時不親自拜訪，只在節日時送一張名片，作為形式上的問候。

古代所謂「名刺」，相當於今日的名片，通常寫有姓名、籍貫、身分等資料，拜訪時先遞交名刺，表示來意與身分。「一刺」即「一張名刺」。

解題方法

可依序掌握三個線索：

1. 「刺」受數量詞「一」修飾，較可能是名詞。
2. 題句涉及「往」與拜訪、交際情境，應從古代社交用語判讀。
3. 「一刺」是古代固定用語「名刺」的省稱，意思是名片。

核心觀念

本題考查文言文虛詞「諸、若、為、之」在不同語境中的字義判斷。解題重點不是只看單字，而是要：

1. 先翻譯句子。
2. 判斷該字在句中的詞性。
3. 比較同一選項兩個「」內字的實際意義是否相同或最接近。

本題官方答案為 C。

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解題方法

逐組將文句翻譯，再比較兩個字的意思：

• 「諸」常見義：眾、各；之於、之乎。
• 「若」常見義：你、像、及、比得上。
• 「為」常見義：替、向、對；是、成為；被；寫作、製作。
• 「之」常見義：的；他、它；往、到；取消句子獨立性；賓語前置標誌。

若同一選項的兩個字屬於相同詞性，且可用相近的白話替換，即為正確答案。

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選項分析

(A)「諸」字義不同

前句：

月明輝室，光鑑毫芒，「諸」門人環聽奔走。

白話是：月光照耀房屋，光線明亮得可以照見細微的毫毛，眾位門人圍繞在旁聽候、奔走。

「諸門人」的「諸」是「眾、各位」之意，作為限定數量的形容詞。

後句：

君子求「諸」己，小人求諸人。

出自《論語・衛靈公》。白話是：君子要求自己，小人要求別人。

「求諸己」的「諸」是「之於」的合音，意為「求之於己」，也就是「向自己求取、要求自己」。此處的「諸」不是「眾、各位」。

因此，前後兩個「諸」字義不同，錯誤。

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(B)「若」字義不同

前句：

吾兒，久不見「若」影。

出自歸有光〈項脊軒志〉相關語句。白話是：我的孩子，好久沒有看見你的身影了。

「若」是第二人稱代詞，意為「你、你的」。

後句：

彼與彼年相「若」也。

出自韓愈〈師說〉：

彼與彼年相若也，道相似也。

白話是：那個人和那個人的年齡相近，道理也相似。

「相若」的「若」是「相似、相當、相近」之意。

前者是代詞「你」，後者是「相近、相似」，字義不同，錯誤。

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核心觀念

本題考查古文實詞的「一字多義」與「同字異義」。判斷兩個「」內的字義是否相近，不能只看字形，必須依據：

1. 該字在句中的詞性。
2. 前後文的語意。
3. 常見固定句式。
4. 古今字義的差異。

本題四組分別考查「屬、為、向、比」的不同用法。

解題方法

先將各句翻譯成白話，再比較同組兩個字的實際意義：

• 若兩字都可解作同一核心義，如「等到」「被」「類」等，則語意相近。
• 若一字表示動作，另一字表示介詞、時間或方向，則不可判為相近。
• 特別注意「為……所……」是被動句式，「比及」則是固定的時間連詞。

選項分析

(A) 錯誤

第一句：「小蟲之屬，以為雕琢。」

「屬」解作「類、種類」，意為「小蟲這一類的東西」。

第二句：「刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。」

出自范仲淹〈岳陽樓記〉。句意是「把唐代賢人和當代人的詩賦刻在樓上，囑咐我寫文章來記述這件事」。「屬」通「囑」，解作「囑託、請託」。

前者是名詞「類別」，後者是動詞「囑託」，字義不同，因此不相近。

(B) 錯誤

第一句：「余時為桃花所戀。」

「為……所……」是古文常見的被動句式，意為「被……所……」。「余時為桃花所戀」就是「我當時被桃花的美景深深吸引、迷戀」。

第二句：「釀泉為酒，泉香而酒冽。」

核心觀念

本題考查明清志怪小說的代表作品、作家風格，以及引文中的文意判讀。

引文關鍵在：

「花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類；而又偶見鶻突，知復非人。」

白話翻譯是：小說不只詳細描寫花妖、狐鬼等異類，也把牠們寫得富有人情味，性情平和親切，使讀者幾乎忘了牠們不是人；但作品偶爾仍會出現荒誕、突兀之處，提醒讀者牠們終究不是人類。

其中「花妖狐魅」「異類」「非人」直接指向以花妖、狐仙、鬼魅等超自然人物為主要題材，且能將妖鬼人性化描寫的志怪小說。

出處與字詞義

這段話是對蒲松齡《聊齋志異》寫作特色的評論。

• 「志怪」：記載神怪、鬼狐、奇異故事。
• 「花妖狐魅」：花木成精的妖怪、狐仙狐鬼等異類。
• 「具人情」：具有人的情感、性格與處世方式。
• 「和易可親」：性情平和，容易親近。
• 「鶻突」：荒誕、含混、不合常理之處。
• 「知復非人」：又使讀者意識到角色仍屬妖鬼，而非真正的人類。

《聊齋志異》的特色正是以鬼狐花妖為主角，描寫愛情、婚姻、科舉、官場、家庭與人情世態；妖鬼往往比人更有情義，人物形象具有高度人性化特徵，但故事仍保留神怪、變化與奇異色彩。

解題方法

本題可採「關鍵詞對應作品」的方法：

1. 先找題幹中最具辨識度的詞語。
2. 「花妖狐魅」「異類」「非人」明確顯示主角包含妖、狐、鬼等超自然人物。
3. 再看描寫方式：這些異類「多具人情」「和易可親」，正是《聊齋志異》將狐鬼花妖人格化、情感化的典型風格。
4. 因此判定為蒲松齡的《聊齋志異》。

選項分析

(A)《西遊記》

《西遊記》作者一般題作吳承恩，是明代神魔章回小說，主要敘寫唐僧師徒西天取經，內容包括孫悟空、豬八戒、妖魔、神佛與各種神話冒險。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、文意判讀，以及前後文對比關係。解題關鍵在於掌握兩組人物的對照：

• 「被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人」：穿粗布衣、吃野菜，居住簡陋房屋的貧苦百姓。
• 「殿處鼎食之家，重貂累蓐之門」：居住宮殿、享用豐盛飲食，穿貂裘、使用厚褥的富貴人家。

作者指出疫病主要嚴重發生於前者，而後者「若是者鮮焉」，也就是這種受疫病侵害的情況很少。因此，正確選項是 (C)。

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關鍵字詞與文意翻譯

1. 「癘氣流行」

「癘氣」指造成疫病、傳染病的邪氣；「流行」是廣泛傳播。意為：疫病大規模流行。

2. 「家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀」

「僵屍」指死亡者的屍體；「號泣」指大聲哭泣。意為：家家戶戶都有親人死亡的痛苦，房屋內處處都有哭號的悲哀。

3. 「或闔門而殪，或覆族而喪」

「闔門」指全家；「殪」指死亡；「覆族」指整個家族覆滅。意為：有的全家死亡，有的甚至整個家族都喪亡。

4. 「悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人」

「被褐」通「披褐」，穿著粗劣的衣服；「茹藿」指吃豆葉等粗食；「荊室蓬戶」形容居室簡陋。意為：染病、死亡的，大多是穿粗衣、吃野菜、住簡陋房屋的貧苦百姓。

5. 「殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉」

「殿處」指居住宮殿；「鼎食」指列鼎而食，形容飲食極為豐盛；「重貂」指穿著多層貂裘；「累蓐」指鋪設多重厚褥；「鮮」指少。意為：至於居住宮殿、享用珍饈、穿貂裘、用厚褥的富貴人家，染疫或因此受害的情況很少。

6. 「此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫」

作者認為疫病的成因是陰陽失調、寒暑時序錯亂，而非鬼神作祟。

7. 「愚民懸符厭之，亦可笑也」

「懸符」指懸掛符咒；「厭」通「壓」，有鎮壓、驅除之意。意為：愚昧的百姓懸掛符咒，想藉此驅除疫病，這也是很可笑的事。

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解題方法

本題應採取「抓關鍵句、辨識對比、核對主客體」的方法：

第一，找出作者對染疫者身分的描述：

「人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！」

意思是：遭受這場疫病的，都是穿粗衣、吃野菜、住陋室的貧苦百姓。

第二，找出富貴人家的情況：

「若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。」

意思是：至於那些富貴人家，遭受疫病的情況很少。

第三，辨別作者對符咒的態度：

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、文意判讀，以及根據原文直接判定因果關係的能力。

文中曹植先描述建安二十二年疫情嚴重，接著批評民間把疫病歸因於鬼神，最後明確提出自己的看法：

「此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。」

意思是：這是陰陽運行失常、寒暑節令失調，因此才產生疫病。

其中：

• 「癘氣」：流行性的疫病之氣。
• 「陰陽失位」：陰陽消長運行失常，失去正常秩序。
• 「寒暑錯時」：寒熱氣候失去時序，季節與氣候異常。
• 「生疫」：產生疫病、造成瘟疫流行。

因此，曹植所認為的主因是氣候與自然節令失調。

關鍵句白話翻譯

「此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。」

翻譯為：

這是陰陽失去正常的位置與運行規律，寒暑也違反正常時令，所以才會發生疫病。

這一句直接說明「癘氣流行」的原因，答案應以此句為判斷依據。

解題方法

本題採用「尋找原文明示因果」的方法。判讀步驟如下：

1. 找出說明疫病成因的句子。
2. 注意「此乃……是故……」的句式。
3. 「此乃」表示判定原因，「是故」表示因此造成的結果。
4. 原文所說的原因是「陰陽失位」與「寒暑錯時」，也就是自然氣候與時令失常。
5. 對照選項，只有 (A)「氣候異常，寒暑失調」符合原文。

選項分析

(A) 氣候異常，寒暑失調。

正確。此選項正是「陰陽失位，寒暑錯時」的白話轉述。「寒暑錯時」指寒熱氣候不合正常時令，屬於氣候異常與季節失調。官方答案為 A。

(B) 陰陽錯位，鬼神作祟。

核心觀念

本題考查古文詞義、文意判讀，以及「從生活經驗求證專業判斷」的寓意。文章出自蘇軾〈書戴嵩畫牛〉，藉牧童指出名畫錯誤，說明即使名家作品也可能有疏漏，處理事情應向熟悉實務的人請教。

關鍵字詞

• 「好書畫」：喜愛書法、繪畫。
• 「所寶以百數」：所珍藏的書畫，數量多到以百計算。
• 「一軸」：一幅裱成卷軸的畫。
• 「曝書畫」：把書畫拿出來曝曬。
• 「拊掌見笑」：拍手大笑。
• 「尾搐入兩股間」：牛的尾巴縮入兩腿之間。「搐」是抽縮、蜷曲；「股」是大腿。
• 「掉尾而鬥」：搖著尾巴爭鬥。「掉」是擺動、搖動。
• 「謬矣」：錯誤了。
• 「笑而然之」：笑著認為牧童說得對。「然之」即以之為然，認同他的話。
• 「耕當問奴，織當問婢」：耕田應當問農人，織布應當問女僕，意指專業問題應請教實際熟悉的人。

關鍵句白話翻譯

杜處士特別喜愛一幅戴嵩畫的〈鬥牛圖〉，經常隨身珍藏。一天，他把書畫拿出來曝曬，牧童看見這幅畫，拍手大笑說：

「這是鬥牛圖。牛爭鬥時，力量集中在角上，尾巴會縮到兩腿之間。如今畫中的牛卻搖著尾巴爭鬥，錯了！」

杜處士笑著認同牧童的說法。因此古語說：「耕田應當問農人，織布應當問女僕。」這句話是不可改變的道理。

解題方法

判斷各選項時，須對照原文的三個重點：

1. 杜處士收藏的是大量書畫，不是上百幅牛畫。
2. 牧童指出畫中鬥牛姿勢錯誤，杜處士接受批評。
3. 錯誤在於「今乃掉尾而鬥」，因此不能說戴嵩觀察入微、畫得逼真。

依此判斷，只有 D 符合文章主旨：牧童雖然身分卑微，卻因熟悉牛的實際動作，在鬥牛觀察上勝過杜處士與畫家戴嵩。

選項分析

(A) 錯誤

核心觀念

本題考查古文語句的：

• 字詞理解
• 引語的文意判讀
• 典故與《論語》思想的對應
• 以「語意功能」判斷最接近的選項

題幹出自蘇軾〈書戴嵩畫牛〉。故事指出，杜處士珍藏戴嵩畫的鬥牛圖，牧童一眼看出畫中錯誤：牛相鬥時，力量集中在牛角，尾巴應該夾在兩腿之間；畫中牛卻把尾巴甩起來，因此不合實際。杜處士聽後認同牧童的判斷。

關鍵引語是：

「耕當問奴，織當問婢。」

「奴」指男僕，這裡可理解為熟悉耕作的農人；「婢」指女僕，這裡可理解為熟悉織布的婦女。全句白話是：

耕田應當詢問熟悉耕田的人，織布應當詢問熟悉織布的人。

其核心意涵是：各種事情應請教真正具有實際經驗、專業知識的人，不可只憑抽象推測或外行人的想像妄下判斷。

解題方法

判斷引語意涵時，先掌握故事情境，再抓住引語中的對應關係：

• 「耕」對應「奴」
• 「織」對應「婢」
• 工作內容對應實際從事該工作的專門人物

因此，本句強調的是「術業有專攻」以及「實際經驗的重要性」。

四個選項皆出自《論語》，解題重點不在於只看是否同樣談到孔子，而在於比較各選項是否具有「向專業實作者請教」的意思。

選項分析

(A) 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

白話翻譯：

子貢想要廢除每月初一告祭時所用的活羊。孔子說：「賜啊，你是愛惜那隻羊，我則愛惜告朔這項禮制。」

「告朔」是古代諸侯在每月初一告祭祖廟、接受曆書的禮儀；「餼羊」是祭祀所用的活羊。

本選項討論的是「實際物品的愛惜」與「禮制精神的維護」之間的差異，重點在孔子重視禮的象徵意義，並非請教專業人士或尊重實務經驗。

因此錯誤。

(B) 子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。

白話翻譯：

孔子說：「如果我的政治主張不能實行，我就乘坐木筏漂到海外去。會跟隨我的，大概只有仲由吧？」子路聽見後很高興。

「桴」是木筏；「由」是子路的名。孔子感嘆自己的政治理想無法施行，並稱許子路勇於追隨自己。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點包括：

1. 能辨認譬喻與實際事件。
2. 能判斷聲音的來源及因果關係。
3. 能依據原文判斷人物的行動是否真的發生。
4. 能掌握文言詞語在句中的意思。

本文出自北宋蘇軾〈石鐘山記〉。蘇軾與兒子蘇邁夜間乘小舟到石鐘山下，實地探查石鐘山得名的原因。本文以親身觀察說明：山下的石穴縫隙受到水波沖入，因而發出如鐘鼓般的聲音。

關鍵句白話翻譯與字詞義

「至莫夜，月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。」

到了傍晚，月色明亮，蘇軾獨自和蘇邁乘坐小船來到陡峭山壁下。

• 「莫夜」：傍晚。莫，通「暮」。
• 「邁」：蘇邁，蘇軾的兒子。
• 「絕壁」：陡峭、幾乎垂直的山壁。

「大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。」

巨大的石頭側立在山壁旁，高達千尺，看起來像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地彷彿要撲擊人。

• 「側立」：側面聳立。
• 「森然」：陰森可怕的樣子。
• 「搏人」：撲擊人。

此句是形容石頭的外貌與氣勢，使用「如猛獸奇鬼」的譬喻，並非真的有猛獸、鬼怪出現。

「而山上栖鶻聞人聲，亦驚起，磔磔雲霄間。」

山上的鷹類聽到人的聲音，也受驚飛起，發出磔磔的叫聲，迴盪在雲霄之間。

• 「栖鶻」：棲息在山上的鶻，一種鷹類。
• 「磔磔」：鳥類受驚或鳴叫的聲音。

「又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：『此鸛鶴也。』」

又好像有一個老人正在山谷中一面咳嗽、一面笑，有人說：「這是鸛鶴的叫聲。」

• 「若」：好像。
• 「欬」：咳嗽。
• 「或曰」：有人說。
• 「鸛鶴」：鸛、鶴一類的鳥。

「又有若老人」表示聲音聽起來像老人，並不是真的有老人位於山谷中。

「余方心動，欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。」

我正感到心驚，想要回去，這時巨大的聲音從水面上發出，像鐘鼓一樣噌吰作響、連續不斷，船夫非常害怕。

• 「心動」：內心受到震動，感到害怕。
• 「欲還」：想要回去。欲，是「想要」，不表示已經回去。
• 「噌吰」：形容鐘鼓等宏大悠長的聲音。
• 「舟人」：船夫。

「徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深；微波入焉，涵澹澎湃而為此也。」

慢慢觀察後，才知道山下都是石洞和石縫，不知道它們有多深；微小的水波流入其中，水聲激盪澎湃，因此形成了這種聲音。

• 「徐而察之」：慢慢地觀察它。
• 「穴罅」：洞穴與縫隙。
• 「焉」：於其中，指石穴縫隙。
• 「涵澹澎湃」：水波起伏、互相激盪的樣子。

核心觀念

本題考查古文中字詞理解、人物特質判讀，以及「因材任事」的文意。〈西鄰五子〉藉由五名孩子各有身體或性格上的差異，安排適合其能力的工作，使「五子者皆不患於衣食」。

關鍵句為：

「一子樸，一子敏，一子矇，一子僂，一子跛。乃使樸者____，敏者____，矇者____，僂者績，跛者紡。」

白話翻譯：

西鄰有五個孩子：一個質樸，一個聰敏，一個失明，一個駝背，一個跛腳。於是便讓質樸的孩子從事某種工作，讓聰敏的孩子從事某種工作，讓失明的孩子從事某種工作；駝背的孩子織績，跛腳的孩子紡織。五個孩子都不必憂慮衣食。

題目要判斷前三人的性格或身體狀況，分別最適合哪一種工作。

字詞與文意判讀

• 「樸」：質樸、敦厚，不擅長機巧應變。
• 「敏」：聰敏、機靈，反應迅速。
• 「矇」：眼睛失明或視力不明，古文中常與「盲」義相近。
• 「僂」：駝背、脊背彎曲。
• 「跛」：腳有殘疾，行走不便。
• 「農」：務農、耕作。
• 「賈」：經商、做買賣。
• 「卜」：占卜、問卦。
• 「工」：從事工藝或手工技術。
• 「蠶」：養蠶，亦可指與養蠶相關的工作。
• 「浣」：洗滌、洗濯。
• 「桑」：桑樹；「事桑」才是種桑、採桑之意。
• 「商」：經商；與「賈」皆可指商業活動。
• 「俠」：有俠義精神的人，並非一般職業名稱。

解題方法

依照「性格能力—職業需求」逐一配對：

1. 「樸」性格質實，不適合需要高度機巧、談判與應變的工作，安排從事農業最合理。
2. 「敏」反應靈活、善於應對，適合經商。古代商業活動需要計算、交涉、辨識利害，因此「敏者賈」語意最順。
3. 「矇」看不見事物，傳統觀念中占卜者常被設定為盲者，因其職能不依賴視覺，故「矇者卜」相配。
4. 後文已明確說「僂者績，跛者紡」，可知作者採取的是依身體條件分配工作的安排，而非單純依照尊卑分工。

因此，前三個空格應為：

$$樸者農，敏者賈，矇者卜$$

核心觀念

本題考查：

1. 古代作家姓名、字號的對應。
2. 古文出處與人物生平的辨識。
3. 由文中「躬耕」「無財」「安道苦節」等關鍵語句，判斷作者所歌詠的人物。

空格所在文字出自南朝梁蕭統〈陶淵明集序〉，內容評論陶淵明的詩文與人格。文中明確稱許陶淵明雖然常在詩中寫酒，實際上重點不在飲酒，而是借酒寄託情志。

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關鍵句白話翻譯

原文：

有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為迹者也。

白話意義是：

有人懷疑陶淵明的詩篇篇都寫到酒；但我觀察他的真正用意並不在酒本身，只是借飲酒留下寄託情志的痕跡罷了。

接著說：

其文章不羣，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超衆類，抑揚爽朗，莫之與京。

他的文章不同凡俗，文辭精美超拔，風格跌宕而鮮明，遠遠超越一般作品，聲調抑揚、氣勢爽朗，沒有誰能與他相比。

語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。

談論當時政事，往往含蓄指涉而令人聯想到其中深意；抒發自己的胸襟抱負，則開闊而真誠。

加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。

再加上他堅貞的志向從未停止，安於守道而甘受困苦；不以親自耕作為恥，也不因沒有財富而感到困窘。

這些描述都與陶淵明的生平及形象密切相關。

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解題方法

本題最有效的切入點，是先抓人物生平關鍵詞，再核對字號。

其中最具辨識力的句子是：

不以躬耕為恥，不以無財為病

陶淵明曾任彭澤令，後因不願為五斗米折腰而辭官歸隱，過著躬耕自給的生活。他安貧樂道，雖生活困苦，仍維持高潔志節。因此，「躬耕」「無財」「安道苦節」正是陶淵明的人格與生命經驗。

再看選項：

• 陶淵明，字元亮。
• 選項「陶元亮」正是其姓名與字號的組合。

所以空格人物為陶淵明，答案選 (C) 陶元亮。

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字詞義與文意判讀

• 「不羣」：不與庸俗同類，超出一般。
• 「辭彩」：文章的文辭與文采。
• 「精拔」：精美超拔，卓異不凡。
• 「跌宕」：文章風格起伏有致，不拘一格。
• 「昭彰」：明顯、鮮明。
• 「莫之與京」：沒有人能與他相比。「京」有大、比擬之意。
• 「橫素波而傍流」：如橫渡清波而向旁流動，形容文氣流轉。

核心觀念

本題考查：

1. 古文語句的白話翻譯與文意判讀。
2. 成語的字詞義及使用情境。
3. 近似概念之間的細微差別。

袁枚《隨園食單》討論烹調滋味，指出：

「味要濃厚，不可油膩；味要清鮮，不可淡薄。」

意思是：味道可以濃郁，但不能流於油膩；味道可以清爽鮮美，但不能流於淡而無味。

「此疑似之間」中的「疑似」不是「懷疑」，而是「看起來相近、容易混淆」之意。濃厚與油膩、清鮮與淡薄，表面上相近，實際上有精粗、雅俗之分。

解題方法

先觀察空缺後的語意：

「濃厚者，取精多而糟粕去之謂也；若徒貪肥膩，不如專食豬油矣。」

意思是：真正的濃厚，是取其精華、去除糟粕；如果只是貪求肥膩，還不如直接吃豬油。

接著又說：

「清鮮者，真味出而俗塵無之謂也；若徒貪淡薄，則不如飲水矣。」

意思是：真正的清鮮，是食材的真味顯露、沒有庸俗雜味；如果只是追求淡薄，還不如直接喝水。

由此可知，作者要強調的是：兩種滋味雖然相近，稍有偏差，便會從「濃厚」變成「油膩」，從「清鮮」變成「淡薄」。因此應填入表示「微小差異會造成重大結果」的成語。

選項分析

(A) 虛者實之，實者虛之

「虛」指空虛、不實，「實」指充實、實在。全句意為：把虛假的說成真實，把真實的說成虛假，形容顛倒是非、混淆真假。

本句談的是滋味之間的細微差異，並非真假或虛實的顛倒，與上下文不合，錯誤。

(B) 差之毫釐，失以千里

「毫釐」是極細微的差距；「差之毫釐，失以千里」意為開始時只有極小的差錯，最後卻會造成極大的偏差。常見語義相近的形式還有「差若毫釐，謬以千里」。

核心觀念

本題考王國維《人間詞話》中的「客觀之詩人」與「主觀之詩人」概念，並要求依作家創作風格判斷空格人物。

引文關鍵句為：

「客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。」

其中：

• 「閱世」：接觸、觀察並經歷世間人事。
• 「材料」：創作所取用的人生經驗、社會現象與人物事蹟。
• 「性情」：作家真實自然的情感與個性。
• 「客觀之詩人」：重視觀察社會、描寫人生，作品內容廣博多變。
• 「主觀之詩人」：重視內在情感抒發，作品具有真率、深摯的個人情緒。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

王國維的意思是：

客觀型的詩人，不能缺少豐富的人生閱歷。閱歷越深，創作材料就越豐富，變化也越多，《水滸傳》和《紅樓夢》的作者便是代表。

主觀型的詩人，不一定需要擁有非常豐富的社會閱歷。外在經歷越少，內在性情反而越能保持真摯自然，李後主就是這類作家的代表。

因此，空格應填一位以真摯、自然、深刻的個人情感抒發見長的文學家。這正是南唐後主李煜的創作特色。

解題方法

本題可掌握兩個步驟：

第一，辨認題幹對比的是「客觀」與「主觀」兩種創作風格。題幹已明確說明「閱世愈淺，則性情愈真」，所描述的是重視個人情感、性情真率的主觀型作家。

第二，從中國文學史上的代表人物判斷。王國維在原文中已直接以「李後主」作為主觀之詩人的例子，因此答案為李後主。

李後主即南唐後主李煜，最擅長詞。他的作品常將亡國、離愁、人生無常等情感，轉化為直接而強烈的抒情語言。例如《虞美人》：

「春花秋月何時了，往事知多少。」
「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」

這些句子不是以廣泛鋪陳社會人物、歷史場景為主，而是集中表現作者自身的悲愁與感傷，符合「主觀之詩人」及「性情愈真」的特徵。

選項分析

(A) 杜子美

杜子美即杜甫，字子美。杜甫長期關懷國家、人民與社會現實，作品內容涉及戰亂、民生、政治與個人身世，具有深厚的時代性與社會性。

如〈三吏〉、〈三別〉以及〈兵車行〉等作品，皆廣泛反映唐代社會現實。杜甫雖然也有抒情詩，但整體創作具有「閱世深、材料豐富、內容多變」的客觀型特色，不是題幹所說的代表人物。

核心觀念

本題考查余光中〈食客之歌〉中的「譬喻、對比與反諷」手法，並要求依據語意判斷四個文學詞語的搭配。

詩中將用餐過程比喻為文學創作與閱讀經驗：

• 「菜單／夢幻」：象徵尚未實現、充滿想像的文學理想。
• 「帳單／清醒」：象徵面對現實、務實而明白的結果。
• 「小費／吝嗇」：象徵創作者所得報酬微薄。
• 「食物中毒／嘔吧」：象徵某些文學評論令人反感，甚至使人作嘔。

本詩沒有使用特定古典典故，主要依靠日常飲食經驗與「詩歌、散文、稿費、批評」等文學語彙形成反諷。

關鍵字詞與文意判讀

1. 「夢幻」

「夢幻」指美好而不切實際的想像。詩句「如果菜單／夢幻」表示菜單上的食物看來豐盛誘人，帶有想像與理想色彩。這種充滿想像、重視意象與情感的文體，最接近「詩歌」。

2. 「清醒」

「清醒」指脫離幻想，回到明白、現實的狀態。「帳單／清醒」表示用餐時的美好想像，最後必須面對實際金額。相較於詩歌的想像性，散文通常較平實、直接，因此「清醒」可比喻「散文」。

3. 「吝嗇」

「吝嗇」指過分愛惜財物，不肯付出。詩句「小費呢／吝嗇」將小費與作家的「稿費」連結，暗示文學創作者所得報酬不高，甚至不成比例地微薄。

4. 「嘔吧」

「嘔」是嘔吐、作嘔；「嘔吧」帶有口語化、戲劇性的語氣，表現強烈的厭惡感。「食物中毒／嘔吧」是實際飲食上的嘔吐，也可轉喻讀者面對惡劣或苛刻批評時產生的不適。因此最適合接「批評」。

解題方法

依序觀察四組核心詞語：

$$\text{夢幻}\rightarrow\text{詩歌}$$ $$\text{清醒}\rightarrow\text{散文}$$ $$\text{吝嗇}\rightarrow\text{稿費}$$ $$\text{嘔吧}\rightarrow\text{批評}$$

因此四個空格依序為：

$$\text{詩歌／散文／稿費／批評}$$

這正是選項 B。

詩句的邏輯是「先有想像，再面對現實；創作所得微薄，批評又令人難受」，形成由飲食經驗映照文學生涯的反諷結構。

選項分析

(A) 稿費／批評／詩歌／散文

第一空「菜單／夢幻／像稿費」不合。稿費是實際收入，與「夢幻」的想像性不相稱。

核心觀念

本題考查先秦諸子思想的辨識，關鍵在於「尚賢」思想及其政治主張。

引文中的核心句是：

「尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」

白話意義是：既然想要承繼堯、舜、禹、湯的治國之道，就不能不尊崇賢能之士；尊崇賢能，是治理政事的根本。

其中「尚賢」是墨家重要的政治主張，並列於墨家「尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命」等思想中。因此本題答案為墨家。

字詞義與文意判讀

• 「得意」：得志、受到重用。
• 「賢士」：有才德、能治理國政的人。
• 「舉」：舉用、推薦、任用。
• 「不得意賢士」：尚未得志、尚未受到重用的賢能之士。
• 「尚賢」：尊重並任用賢能的人。
• 「祖述」：效法、承繼前人的道統。
• 「堯舜禹湯」：古代傳說中的聖王，分別代表理想政治與賢能治國。
• 「政之本」：政治治理的根本。

句中連續出現「賢士不可不舉」與「尚賢者，政之本也」，明確表達國家治理應選拔、任用賢能之士。這正是墨家「尚賢」論的核心。

出處與思想背景

本句出自《墨子》的〈尚賢〉篇。墨子認為，國家政治成敗的關鍵，在於能否破除世卿世祿、親疏貴賤等限制，廣泛選拔真正有才能、有德行的人，使賢者居於適當職位。

墨家主張：

1. 不以出身決定地位。
2. 不以親疏決定任用。
3. 以才能與德行作為選拔官吏的標準。
4. 透過任用賢者，使國家獲得良好治理。

因此，「尚賢」不只是一般性的稱讚賢人，而是墨家具體的政治制度主張。

解題方法

本題可採「關鍵概念辨識法」：

第一，找出引文中的思想術語：「尚賢」。

第二，將術語與先秦諸子的重要主張配對：

• 墨家：尚賢、兼愛、非攻、尚同、節用。
• 儒家：仁、義、禮、孝悌、修身治國。
• 法家：法、術、勢、賞罰、嚴刑峻法。
• 道家：道、無為、自然、柔弱、不爭。

第三，確認句末「夫尚賢者，政之本也」是將「尚賢」直接提升為政治治理的根本，與《墨子》〈尚賢〉篇的篇旨完全相合。

所以應選「墨家」。

核心觀念

本題考查古典詩歌的「文意判讀」與「關鍵意象辨識」，重點在於判斷詩中描寫的是天災、疫病、外患，還是內部武力衝突。

詩中連續出現「列戟」「揮戈」「舞盾」「攻」「人食人」等戰鬥與殺戮意象，且明確指出「賊攻賊」，表示敵我雙方原本屬於同一社會內部，彼此械鬥。因此答案為「械鬥亂事」。

關鍵字詞與典故

• 「蕭牆」：本指古代宮室內部的屏障，後用來比喻內部。《論語》有「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內」之語，表示禍患來自內部。
• 「列戟」：排列兵器。戟是古代兼具刺、鉤功能的長柄武器。
• 「究何因」：究竟是為了什麼原因。
• 「郊原」：城郊與原野。
• 「草不春」：草木失去春天的生機，形容地方遭受破壞、民生凋敝。
• 「同仇」：共同對抗外敵。語出《詩經》「與子同仇」，後泛指共同的敵人或共同的仇恨。
• 「切齒」：咬牙切齒，形容痛恨至極。
• 「小忿」：微小的怨恨、爭執。
• 「亡身」：喪失生命。
• 「揮戈舞盾」：揮動兵器、舞弄盾牌，形容交戰。
• 「賊攻賊」：彼此都被視為賊人，互相攻擊，突出內部衝突的荒謬與殘酷。
• 「吮血吞心、人食人」：極度殘暴的誇飾性說法，形容人與人之間互相傷害、殘殺，並非實指吃人的行為。
• 「解脫」：解除禍亂，使百姓脫離苦難。
• 「斯民」：這些百姓。「斯」是指示代詞，意為「這些」。

關鍵句白話翻譯

「蕭牆列戟究何因，滿眼郊原草不春」：內部竟然排列兵器、劍拔弩張，究竟是為了什麼？放眼望去，郊外田野一片荒蕪，毫無春天的生氣。

「豈有同仇關切齒？並無小忿亦亡身」：彼此之間並沒有共同的外敵，為什麼還要互相仇恨、咬牙切齒？即使只是很小的怨隙，也導致人員死亡。

「揮戈舞盾賊攻賊，吮血吞心人食人」：人們揮戈舞盾，彼此互相攻擊；殘酷殺戮，彷彿人與人之間互相吞食。

「自愧未能為解脫，空將兩淚哭斯民」：作者慚愧自己無力解除這場災禍，只能流著眼淚哀悼受苦的百姓。

解題方法

核心觀念

本題考中國傳統的「時辰」與「更次」換算，並判斷各活動在一天中的先後順序。

古代將一日分為十二個時辰，每個時辰約相當於現代兩小時：

傳統時辰	二十四小時制約當時間
子時	23:00～01:00
丑時	01:00～03:00
寅時	03:00～05:00
卯時	05:00～07:00
辰時	07:00～09:00
巳時	09:00～11:00
午時	11:00～13:00
未時	13:00～15:00
申時	15:00～17:00
酉時	17:00～19:00
戌時	19:00～21:00
亥時	21:00～23:00

「更」則是古代夜間計時的單位，通常一夜分為五更，每更約兩小時：

• 一更：約 19:00～21:00
• 二更：約 21:00～23:00
• 三更：約 23:00～01:00
• 四更：約 01:00～03:00
• 五更：約 03:00～05:00

字詞義與文化背景

1. 「日出」

指太陽升起的時刻，約在清晨，通常可視為 05:00～07:00 左右，接近卯時。古典語境常以「日出」表示一天開始，例如《擊壤歌》中的關鍵句：

「日出而作，日入而息。」

白話意義是：太陽出來就開始工作，太陽下山就休息。由此可知，「日出」位於一天前段。

2. 「午時」

午，指正午附近的時段，即 11:00～13:00。傳統所謂「午時三刻」即發生在午時之中。

3. 「未時」

未時為 13:00～15:00，在午時之後。可以用地支順序「午、未、申」判斷其先後。

4. 「申時」

申時為 15:00～17:00，在未時之後。「申時」常見於古典小說、史傳及公文記時語境。

5. 「一更」

核心觀念

本題考查古代文化常識與古文詞語，包括：

1. 古代身體姿勢與禮儀的尊卑。
2. 年齡稱謂。
3. 古人避諱死亡的委婉說法。
4. 「怙」「恃」所代表的親屬關係。

解題關鍵在於掌握固定用語及其經典出處，不能只依現代漢語直覺判斷。

解題方法

逐項辨認關鍵詞：

• 「箕踞、稽首、再拜、跽」：判斷各種姿勢、行禮方式及尊卑。
• 「垂髫、總髮」：判斷年齡稱謂。
• 「慈父見背」：判斷「見背」是否為死亡的委婉語。
• 「失怙、失恃」：利用《詩經》中的對偶句記憶父母對應關係。

其中，C、D 都有明確古文出處，最適合直接由原文判斷。

選項分析

(A) 錯誤

「箕踞」是伸開雙腿、像簸箕一樣坐著，是一種傲慢、失禮的姿勢，並非恭敬的禮容。

「稽首」是古代最隆重的跪拜禮，行禮時頭碰地，通常用於臣下拜見君主、晚輩拜見尊長等場合。

「再拜」是拜兩次，表示恭敬，也常見於書信結尾，如「謹拜」「再拜」。

「跽」是長跪、挺直身體跪坐的姿勢，本身主要是身體姿態，不等同於完整的拜禮。

因此，題目所列「箕踞、稽首、再拜、跽」的順序，並非由輕而重；尤其將最不恭敬的「箕踞」列入恭敬禮容，且把「稽首」排在「再拜」之前，均不正確。

(B) 錯誤

「垂髫」指兒童。

「髫」是兒童額前下垂的短髮，因此「垂髫」即指頭髮下垂的幼童。陶淵明〈桃花源記〉寫道：

「黃髮垂髫，並怡然自樂。」

白話是：老人和小孩，都歡樂自在。其中「黃髮」指老人，「垂髫」則指兒童。

核心觀念

本題考「同溫層」的定義與文意判讀。

「同溫層」是指一群看法、立場相近的人，在相對封閉的環境中彼此認同、互相強化，使群體內的觀念被誤認為普遍共識；對於不同意見，則容易排斥、嘲笑，甚至視為異己。

判斷關鍵有二：

1. 是否存在「相同觀念者彼此強化」的現象。
2. 是否將不同意見者排斥、譏笑或視為不正常。

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解題方法

本題不必逐字翻譯所有內容，先抓每個選項的「人際互動型態」：

• A：個人因見景而感傷。
• B：社會普遍排斥教師，嘲笑不同於世俗的人。
• C：描述各地百姓的性格與治理難易。
• D：描述高官只顧自身及家族利益。

其中只有 B 同時具備「群體共同看法」與「排斥異見者」兩項特徵，因此符合同溫層效應。

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選項分析

(A) 暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢。

白話翻譯：

暮春三月，江南草木生長，百花開在樹上，群鶯紛紛飛舞。看到故國的旗幟與軍鼓，回想過去的人生經歷，撫弄琴弦、登上城牆，怎麼能不感到悲傷呢？

字詞義：

• 「故國」：故鄉、舊日的國家。
• 「疇日」：往日、從前。
• 「陴」：城上的矮牆，也可指城牆。
• 「愴悢」：悲傷、淒愴。

出處與文意：

此句出自丘遲〈與陳伯之書〉，作者先描寫江南春景，再觸景生情，勸降身在北魏的陳伯之。

文中的「見故國之旗鼓，感平生於疇日」是個人因看到故國景象而回憶往事，產生悲傷情緒，屬於觸景傷情、思念故國，並沒有呈現一群人因觀念相同而彼此串連，也沒有排斥異己。

**判定：**錯。這是個人情感的抒發，不是同溫層效應。

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(B) 孟子稱：「人之患，在好為人師。」由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。

白話翻譯：

孟子說：「人的弊病，在於喜歡自以為是教師。」自魏、晉以來，世人更加不尊奉老師。現今的社會，聽不到有人尊師；即使有願意從事教學、擔任老師的人，大家也總是喧鬧嘲笑他，把他當作狂妄的怪人。

字詞義：

• 「人之患」：人的弊病。
• 「好為人師」：喜歡以老師自居，或喜歡教訓、指導別人。
• 「不事師」：不尊奉老師、不以從師學習為重。
• 「輒」：總是、往往。
• 「譁笑」：喧鬧嘲笑。
• 「狂人」：狂妄、異常的人。

出處與文意：

此句出自韓愈〈師說〉。韓愈批評當時社會不肯從師學習，並指出社會對教師的共同態度是「不聞有師」；即使有人願意擔任教師，也會「輒譁笑之，以為狂人」。

這段文字呈現出：

1. 社會大眾形成「不必從師」的共同觀念。
2. 群體彼此認同並維持這種風氣。
3. 不同於主流的人，反而被嘲笑、視為狂人。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、文意判讀，以及根據原文辨識婚俗制度。解題關鍵在於區分：

• 鼻簫、口琴：屬於婚前求偶時使用的樂器。
• 挽手：表示女子私下答應、選定男子。
• 鑿齒交換：屬於正式婚姻儀式與婚姻信物。
• 婚後居住：男子婚後依附女子家庭居住。

原文白話翻譯

「婚姻無媒妁」：婚姻不必經過媒人介紹。

「女已長，父母使居別室中」：女子成年後，父母讓她住在另外的房間。

「少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去」：前來求偶的少年都可以來吹奏鼻簫、彈奏口琴。如果得到女子的應和，就可以進入房中與她發生男女關係，事後便離開。

「久之，女擇所愛者乃與挽手」：經過一段時間，女子選定自己所愛的男子，才與他牽手。

「挽手者，以明私許之意也」：牽手是用來表示女子已私下答應、認可這名男子。

「明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男」：第二天，女子告訴父母，父母召來與女子牽手的少年，雙方各自鑿下上顎門牙旁的兩顆牙齒，彼此交換。

「期某日就婦室婚，終身依婦以處」：約定日期到女子家中舉行婚禮，婚後男子終身住在女子家中。

解題方法

本題應依照事件發展順序判讀婚俗：

$$\text{吹奏樂器求偶} \rightarrow \text{男女交往} \rightarrow \text{女子選定對象並挽手} \rightarrow \text{鑿齒交換} \rightarrow \text{正式婚姻}$$

因此，判斷各選項時，要注意它所描述的是「求偶過程」、「婚姻決定」還是「婚後生活」。原文已明確指出「挽手」代表女子私許，而「鑿齒交換」才是正式婚姻前的重要儀式。

一、出處與關鍵字詞

本段出自《荀子・性惡》，是荀子主張「性惡論」的代表文字。荀子認為，人與生俱來的自然欲望若任其發展，容易造成爭奪、傷害與社會混亂；因此必須依靠後天的學習、禮義與制度加以約束、改造。

重要字詞如下：

• 性：人的先天本性。
• 偽：人為的作為，不是「虛偽、假裝」之意。後天學習、修養、實踐禮義，皆屬於「偽」。
• 好利：喜愛利益。
• 順是：順著這些欲望發展。
• 爭奪：為利益而競爭、搶奪。
• 疾惡：憎恨、排斥他人。
• 殘賊：傷害、殘害他人。
• 聲色：聲音與美色，泛指感官享受。
• 文理：禮法制度與社會秩序。
• 從人之性，順人之情：順從人的先天本性與自然情欲。
• 犯分亂理：侵犯名分，擾亂禮法秩序。
• 歸於暴：最後導致暴亂。

二、關鍵句白話翻譯

「人之性惡，其善者偽也」：

人的先天本性是偏向於惡的；那些表現為善的行為，是後天人為努力所形成的。

「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉」：

現在人的本性，一出生就有喜愛利益的傾向；如果順著這種欲望發展，就會產生爭奪，而謙讓之心便會消失。

「生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉」：

人一出生也有憎恨、排斥他人的傾向；如果順著這種情感發展，就會產生傷害他人的行為，而忠信便會消失。

「生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉」：

人天生有耳目感官的欲望，喜歡聲色享受；如果放任這些欲望，就會產生淫亂，禮義與社會秩序也會消失。

「然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴」：

因此，若順從人的本性與情欲，必然會導致爭奪，造成侵犯名分、擾亂秩序，最後形成暴亂。

三、核心觀念

本題考查荀子的「性惡論」，以及他對「欲望」與「後天教化」的看法。

荀子並不是說人一出生就已經犯下惡行，而是認為人先天具有好利、疾惡、追求聲色等欲望。這些欲望本身是自然傾向；真正會造成問題的是「順是」與「從人之性，順人之情」，也就是任由欲望毫無節制地發展。

因此，本段的因果關係是：

$$先天欲望 \xrightarrow{\text{放縱、順從}} 爭奪、殘害、淫亂 \xrightarrow{} 禮義秩序崩解$$

荀子所說的「善者偽也」，其中的「偽」是「人為努力」的意思，表示人可以透過師法、教育、禮義與制度，將先天欲望導向合宜的行為。這也是荀子思想中「化性起偽」的基本精神。

四、解題方法

本題應抓住原文反覆出現的關鍵詞「順是」：

核心觀念

本題考查三項古文閱讀能力：

1. 字詞在語境中的詞性與詞義。
2. 人物行為的真正原因。
3. 根據原文關鍵句判斷文意，不以現代常識臆測。

本文出自《韓非子．外儲說．左下》，記述孔子侍坐於魯哀公，哀公賜桃與黍，並詢問食用方法。孔子先吃黍、再吃桃，眾人因不理解其用意而發笑，遂引出孔子對「貴賤上下」與禮義秩序的說明。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「飯」：動詞，吃飯、以穀物為主食。
• 「啗」：動詞，吃。
• 「揜口而笑」：掩住嘴巴笑。
• 「雪」：動詞，有洗滌、消除、壓制之意。
• 「五穀之長」：五穀之中最尊貴、最重要者。
• 「果蓏有六，而桃為下」：果實有六類，桃在其中屬於較低等者。
• 「盛」：古代祭祀時盛裝供品的器皿，也可借指祭祀中的重要供品。
• 「妨義」：妨礙禮義、違反尊卑秩序。

關鍵句白話翻譯如下：

「黍者，非飯之也，以雪桃也。」

魯哀公說：「黍不是拿來先吃的，而是用來洗滌、消除桃子的味道。」

「夫黍者五穀之長也，祭先王為上盛。果蓏有六，而桃為下，祭先王不得入廟。」

孔子回答：「黍是五穀中最尊貴的，祭祀先王時是最重要的供品；果實分為六類，桃屬於較低等者，祭祀先王時甚至不能進入宗廟。」

「君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。」

君子應當以卑賤之物來洗滌、承接尊貴之物，沒有聽說要用尊貴之物去洗滌、承接卑賤之物。

孔子先吃黍再吃桃，正是因為他認為黍尊貴、桃卑下，不願讓尊貴的黍用來「雪」卑下的桃，以免違反尊卑次序。

解題方法

判斷本題的核心，在於找出孔子行為的明確理由。原文已直接說明：

「黍者五穀之長也……果蓏有六，而桃為下。」

以及：

「君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。」

這兩句清楚顯示，孔子重視的是食物在祭祀與禮制中的尊卑地位，而不是吃相、養生或一般飲食習慣。

其次，判斷詞性時，要將「雪」放回句子中分析。「以雪桃」的「雪」表示「洗滌、消除、承接」的動作，屬於動詞，不是形容詞。

選項分析

核心觀念

本題考查「杏」相關詞彙的字詞義、典故出處與後世引申義。解題時須掌握三個重點：

1. 「杏花村」由杜牧〈清明〉詩句而來，後常代稱酒家或賣酒之處。
2. 「杏林」源自三國時期董奉行醫植杏的傳說，後代稱醫界。
3. 「杏月」是農曆二月的別稱，因杏花多在春季二月盛開。
4. 「杏壇」與孔子講學相關，後泛指教育、講學的場所或教育界。

解題方法

本題採「典故對照法」：逐一判斷各詞語的典故與現代常用義是否相符。

其中「杏月」最容易以「歲暮」等其他月份別稱混淆。農曆十二月常稱「臘月」，不是「杏月」；杏月指農曆二月。因此可直接判定 (C) 錯誤。

選項分析

(A) 正確

「杏花村」出自唐代杜牧〈清明〉：

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

白話意義是：清明時節細雨紛紛，路上的行人愁苦不堪；詢問哪裡有酒店，牧童指向遠處的杏花村。

詩中「杏花村」是牧童所指的酒家所在之處。後世遂常以「杏花村」借代酒家、酒鄉或賣酒之處，因此選項敘述正確。

(B) 正確

「杏林」出自董奉行醫的傳說。相傳三國時期名醫董奉隱居廬山，替人治病而不收取錢財，只要求病癒者依病情種植杏樹：重病者種五株，輕病者種一株。日積月累，杏樹蔚然成林。

核心觀念

本題考查古典詩歌的「情懷轉變」與文意判讀，重點是辨認詩句是否呈現：

1. 年少時胸懷大志、意氣風發。
2. 後來因歲月流逝、人生挫折而壯志逐漸消退。
3. 前後心境形成明顯對照。

判讀時要抓住表示時間變化、志氣衰退或理想消磨的關鍵詞，如「少壯」「歲月」「頹」「已去」「不復」等。

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解題方法

先將各選項翻譯成白話，再觀察詩中是否同時具備「昔日壯志」與「後來消退」兩層意思。

本題最關鍵的句子是：

「猛志逸四海，騫翮思遠翥。荏苒歲月頹，此心稍已去。」

前兩句寫年少時志向遠大，想展翅高飛、遨遊四海；後兩句寫歲月匆匆流逝，當年的雄心壯志已逐漸消退。前後對照完整符合題幹所說的心境轉變，因此選 A。

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選項分析

(A) 正確

出自陶淵明〈雜詩十二首〉之一。

關鍵字詞：

• 「猛志」：強烈而遠大的志向。
• 「逸四海」：超越四海，形容志向遠大、抱負非凡。
• 「騫翮」：高舉鳥翼；「翥」是飛翔。
• 「遠翥」：向遠方高飛。
• 「荏苒」：時間不知不覺地流逝。
• 「歲月頹」：歲月衰逝、年華老去。
• 「此心稍已去」：當初的志向之心已逐漸離去、消退。

白話翻譯：

「年少時我志向強烈，想要超越四海；如同高舉翅膀，思索著飛向遠方。可是歲月匆匆流逝，年華逐漸衰老，當初的雄心壯志也慢慢消退了。」

詩中先寫「猛志逸四海」「騫翮思遠翥」，表現少年時的遠大抱負；接著以「荏苒歲月頹」寫年華消逝，再以「此心稍已去」明確指出壯志逐漸消退。這正是題幹所描述的「年少胸懷大志，歷經歲月與挫折後，壯志不復當年」。

因此 A 正確。

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(B) 錯誤

出自孟浩然〈夏日南亭懷辛大〉。

關鍵字詞：

• 「鳴琴」：彈奏琴。
• 「知音」：真正了解自己、欣賞自己的人，典出伯牙子期。
• 「恨無知音賞」：遺憾沒有知心朋友欣賞自己的琴聲。
• 「中宵」：半夜。
• 「勞夢想」：徒然在夢中思念、牽掛。

白話翻譯：

「想拿起琴來彈奏，卻遺憾沒有知音來欣賞。想到這件事，便懷念起老朋友，半夜裡仍徒然思念著他。」

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀、譬喻與擬人，以及由植物外形、生長型態和地理意象推定歌詠對象。

詩中把花木寫成參加「選舉」的候選人：

• 「不罵對手不斬雞頭」：以政治選舉作譬喻，排除攻擊、鬥爭等負面手段；「雞頭」也暗示雞冠花。
• 「比各自的本色」：強調花卉自身鮮明的特色。
• 「紅苞」「紅葩」：
• 「苞」是花朵尚未開放時的包被，也可指包覆花序的構造。
• 「葩」是花朵、花卉。
• 「一路燒過去」「滿樹的火花」：將花朵鮮紅、成片綻放的景象，比喻為火焰與火花。
• 「南方的大港」：指向臺灣南部港都高雄，與木棉適合南方氣候、開花時滿樹火紅的形象相合。

因此，本題不是只看「紅色」判斷，而是要綜合「紅色花朵、樹木、滿樹開花、南方港都」等線索。

解題方法

採用「關鍵意象交叉比對法」：

第一，找出詩中最具辨識力的植物特徵：

「一路燒過去」
「滿樹的火花」

這表示詩中描寫的不是盆栽或低矮灌木，而是能夠形成「滿樹紅花」景觀的喬木。

第二，注意地理提示：

「來激發南方的大港」

「南方的大港」使場景指向南部港都。木棉是臺灣南部常見的景觀樹木，春季開花時，枝頭布滿鮮紅花朵，遠望如火焰燃燒。

第三，排除僅具有紅色苞片、但不符合「滿樹」與「喬木」形象的花卉。由此可確定答案為木棉。

文意判讀與關鍵句

全詩以「美麗的選舉」為中心構思，實際上是花卉之間的形象競選。詩人沒有描寫候選人靠謾罵或暴力勝出，而是強調其自然、鮮明的生命姿態：

「要比就比各自的本色」

接著以火焰意象描寫花木：

「是一路燒過去／滿樹的火花」

木棉開花時，紅花集中在枝頭，且常在葉片長出前盛開，整棵樹呈現強烈的火紅色，極易產生「燃燒」「火花」的視覺聯想。最後以：

「激發南方的大港」

將花木景觀與南方港都連結，形成地域性的壯闊意象。木棉高大、花色濃烈、開花醒目，符合詩中「豪放的形象」。

選項分析

(A) 雞冠花

雞冠花的花序形狀像雞冠，花色可為紅色，因此詩句「不斬雞頭」確實形成了文字上的暗示與諧趣。

核心觀念

本題考「文意判讀」與「舉例佐證」：先掌握題幹主旨，再判斷哪一段文字最能具體呈現該主旨。

題幹強調文學與萬物的關係，包含四個重點：

1. 惜物、敬物：珍惜自然萬物，不把它們只當作工具。
2. 貼近萬物、平視萬物：以平等態度觀察自然，不以人類為唯一中心。
3. 同理、友愛萬物：將萬物視為有生命、有情感意義的朋友。
4. 從萬物獲得啟迪與象徵：透過觀察萬物，理解生命歷程與人生道理。

題幹中的「赤子」指純真無偽的嬰兒，語意可聯想到孟子「大人者，不失其赤子之心者也」，因此「以赤子之忱友愛萬物」是指以純真、真誠的心親近萬物。

出處與關鍵詞義

題目未提供這段文字的作者、篇名及完整出處，因此本題不以作者背景或典故辨識，而以引文內容判讀。

重要詞語如下：

• 「平視萬物」：以平等眼光看待自然萬物。
• 「赤子之忱」：如嬰兒般純真真誠的情感。
• 「手足之誼」：如兄弟姊妹般親近、深厚的情誼。
• 「富厚」：使生命更加豐富、厚實。
• 「精采絕倫」：精彩卓越，沒有可以相比的。
• 「起承轉合」：文章或事情發展的四個階段，此處借指生命由開始、發展、轉變到完成的歷程。
• 「冥紙」：祭祀鬼神或亡者時焚燒的紙錢，通常呈黃色。

解題方法

本題採「主旨對應法」：

先將題幹濃縮為一句話：

文學透過親近、觀察萬物，從自然生命中發現人生意義與象徵。

接著檢查各選項是否同時具備：

• 對萬物細緻觀察；
• 對自然抱持親近、欣賞的態度；
• 從萬物的形態或變化獲得生命啟示。

只有選項（A）明確描寫銀杏樹葉四季的變化，並將其解讀為「一個生命歷程的起承轉合」，完全對應題幹所說的「領會萬物的啟迪和闡釋」以及「充滿故事與象徵」。

【選項分析】

（A）正確

「尤其是銀杏樹葉」先以細膩的觀察描寫銀杏葉的生命變化：

「自早春吐出小把扇形黃綠幼葉，到夏至時翠葉長柄的飄搖扇葉，以至秋來鉻黃的冥紙顏色。」

作者依照季節推移，描寫銀杏葉從早春萌發、夏季繁盛到秋季轉黃的過程。這不只是客觀記錄，也帶有親近、欣賞與感受生命的態度。

更重要的是，作者進一步提出：

「銀杏葉在說明什麼呢？一個生命歷程的起承轉合。」

核心觀念

本題考查科普短文的：

1. 主旨判讀：掌握文章主要說明的現象與原因。
2. 說明方法判讀：辨認作者如何運用生理機制解釋心理現象。
3. 選項與原文比對：判斷選項是否超出原文、曲解原意或加入作者未表達的主張。

文中主要現象是：人們在「規劃旅行、期待旅行」時，可能比實際出遊時更快樂。作者進一步以多巴胺分泌變化說明這種心理現象的生理因素。

關鍵句包括：

• 「人們在規劃旅行時，比實際出遊時還快樂。」
• 「這可能跟大腦多巴胺的分泌有關。」
• 「猴子在等待人類給予香蕉時，多巴胺濃度會迅速上升，等牠們真的拿到食物，多巴胺反而驟減。」

這三句構成文章的主要論述：先提出心理現象，再以多巴胺的生理反應加以解釋。

字詞義與文意判讀

• 規劃：預先安排、設計。
• 期待：對尚未發生的事情抱持盼望。
• 實際出遊：真正開始旅行、親身體驗旅行。
• 旅遊藍圖：對旅行內容、行程與未來體驗的整體構想。
• 陶醉：沉浸其中而感到愉悅。
• 預期：事先所想像或盼望的情況。
• 回想旅行：旅行結束後回憶實際經歷。
• 神經傳導物質：在神經細胞之間傳遞訊息的化學物質。
• 迅速上升：濃度快速增加。
• 驟減：突然大幅減少。

本文沒有引用古典文獻、歷史典故或成語典故；其「出處」僅能依題幹判定為一則以研究與實驗為材料的科普短文，題目未提供期刊名稱與作者，因此不需延伸考查具體文獻來源。

解題方法

先找出文章的「現象—原因—例證」結構：

1. 現象：規劃、期待旅行時，比實際出遊時更快樂。
2. 原因或推測：人在期待階段會積極規劃，也會沉浸於對未來的美好想像；現實若不如預期，快樂感可能降低。
3. 生理例證：猴子等待香蕉時多巴胺升高，真正取得香蕉後多巴胺下降。

因此，正確選項應該同時符合兩點：

• 能概括文章的主要內容；
• 能指出文章是以生理因素，尤其是多巴胺變化，解釋「期待比實際體驗更快樂」的現象。

選項分析

核心觀念

本題考查《西遊記》中的諷刺手法與文意判讀，重點不在佛經本身的宗教義理，而在佛祖所說「取經也要付出代價」所形成的反諷效果。

佛祖指出，先前眾僧曾到舍衛國趙長者家誦經，替人祈求「生者安全，亡者超脫」，因此取得「三斗三升米粒黃金」。佛祖嫌他們收取得太少，還說這樣會讓後代子孫「沒錢使用」。唐僧等人此次空手取經，因此只得到沒有文字的「白本」。

這段話把神聖的佛界描寫得如同世俗社會，必須以財物交換服務，呈現《西遊記》常見的幽默、反諷與「玩世主義」。因此正確答案是 (D) 佛界與人界一樣講求利益交換。

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關鍵字詞與白話翻譯

1. 比丘

佛教出家男性的稱呼，此處指佛門僧人。

2. 聖僧

對修行高深僧人的尊稱。

3. 舍衛國

佛教典籍與傳說中的古代國名，常與佛陀說法、佛教活動相聯繫。

4. 趙長者

「長者」指有德望、有財富的富人。趙長者即舍衛國中的富有人家。

5. 誦經

朗讀、背誦佛經。

6. 生者安全，亡者超脫

替活著的人祈求平安，使死者脫離苦難、得到超度。

7. 三斗三升米粒黃金

以容量單位「斗」「升」形容大量黃金。「米粒」用來形容黃金顆粒細小，並非指米。

8. 忒賣賤了

「忒」是太、過於之意；「賣賤」指收取的代價太低。整句是說先前僧人替人誦經，收費太便宜。

9. 白本、白本經

沒有文字內容的經書。「白」在此指空白，不是「白話」或「純潔」。

原文可翻譯為：

從前那些僧人下山，曾經在舍衛國趙長者家誦讀這部經書，替他保佑活人平安、死者超度，只收取三斗三升米粒般的黃金回來。我還嫌他們收得太便宜，恐怕讓後代子孫沒有錢用。你們如今空手來取經，因此只傳給你們沒有文字的白本。

其中最關鍵的語句是：

• 「只討得他三斗三升米粒黃金回來」
• 「我還說他們忒賣賤了」
• 「你如今空手來取，是以傳了白本」

這些語句明白表現出：經書的傳授必須用黃金交換，且收取的金額還不能太少。

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出處與文學意涵

本段出自吳承恩《西遊記》唐僧師徒取得真經的情節。唐僧等人歷經九九八十一難，到達西天雷音寺後，因未準備供養或酬金，得到無字經書。後來返回雷音寺，佛祖說明真相，才換得有文字的真經。

《西遊記》雖以佛道神魔世界為背景，卻經常把神仙、佛祖、妖怪寫得具有人的性情與社會習慣。校方釋疑引用胡適《西遊記考證》的觀點，指出《西遊記》的神話常帶有詼諧意味，並在幽默中含有尖刻的玩世主義。此段正是將莊嚴神聖的佛界「人化」與「世俗化」：

• 佛經原本象徵神聖真理；
• 佛界本應超脫世俗利益；
• 佛祖卻談論黃金、收費與後代財用；
• 因而形成對現實社會唯利是圖現象的諷刺。

核心觀念

本題考查「文意判讀」與儒家語句的思想內涵。題幹強調：

• 承認自己有所不知。
• 不把暫時的答案當成絕對真理。
• 對不同事物保有不同程度的理解與信念。
• 不對任何事情抱持僵化、絕對的看法。

核心精神是「不固執、不預設立場，依據合理原則判斷」，亦可稱為理性的謙抑與不偏執。

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題幹文意判讀

題幹關鍵句為：

「我覺得有所不知，比知道許多答案，而答案可能全錯的有意思多了。」

意思是：承認自己不知道，勝過自以為知道許多答案，卻可能全部錯誤。

又說：

「我知道很多近似的答案、可能正確的信念……但我不對任何事情有著絕對確定的看法。」

意思是：對事物只能形成程度不同、可能正確的看法，不應把自己的見解視為絕對不可動搖的真理。

因此，題幹重點不在「知道多少」，而在於「不抱持絕對、僵化的立場，能依據事理作判斷」。

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解題方法

四個選項都出自儒家經典，判斷時應先抓各句的核心概念，再與題幹比較：

• A：不嫉妒、不貪求，談品德操守。
• B：不預先親近或排斥任何事物，以義理作為判準。
• C：見賢學習、見不賢反省，談修身學習。
• D：小技藝雖有可取之處，但可能妨礙遠大目標，談治學取捨。

其中只有 B 具有「不固定偏好、不武斷決定，依據合理原則判斷」的意思，與題幹最為接近。

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選項分析

(A) 不忮不求，何用不臧。

出自《詩經．邶風．雄雉》。

• 「忮」：嫉妒、嫉恨。
• 「求」：貪求、過度追逐。
• 「臧」：善、好。
• 「何用不臧」：有什麼不是好的呢？也就是說，能不嫉妒、不貪求，就是良好的品德。

白話翻譯：不嫉妒別人，也不貪求非分之物，這樣的品德有什麼不好呢？

本句著重於「不嫉妒、不貪求」的道德修養，與題幹所說的「承認知識有限、不抱持絕對確定的看法」不同，因此錯誤。

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(B) 君子之於天下，無適也，無莫也，義之與比。

出自《論語．里仁》。

• 「適」：親近、偏愛、特別取向。
• 「莫」：疏遠、厭惡、排斥。
• 「無適也，無莫也」：對天下事物不預先抱持固定的偏愛或排斥。
• 「義」：合宜的道理、正當的原則。
• 「比」：親近、依從、與之相合。

白話翻譯：君子對天下的人事物，沒有一定要親近的，也沒有一定要排斥的；只以合乎正義的道理作為依循。

核心觀念

本題考「多音字」與古文詞義判讀，關鍵在於辨識「奇」於不同語境中的讀音與意義。

原文出自《明史·徐渭傳》：

「徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名藉甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目；然數奇，屢試輒蹶。」

白話翻譯：

徐渭，字文長，是山陰的秀才，聲望非常盛大。薛蕙主持越地考試時，認為他的才華奇異出眾，將他視為國士；然而他的命運不佳，屢次參加考試都失敗。

本題中的「奇」位於「數奇」一詞，讀作ㄐㄧ，意思是命運不順、遭遇乖舛。

解題方法

先觀察「奇」在文中的位置：

$$\text{然數奇，屢試輒蹶}$$

「然」表示轉折，前文說徐渭「奇其才」，才華受到賞識；後文卻說他「屢試輒蹶」，屢次應試都失敗。因此，「數奇」不可能是「特別、不尋常」或「出人意表」，而應是指命運不佳。

「數奇」是古漢語固定用語：

• 「數」讀ㄕㄨˋ，指命數、氣數、命運。
• 「奇」讀ㄐㄧ，指不順利、乖舛。

「數奇」即「命運乖舛、不受命運眷顧」。其後的「屢試輒蹶」正是對「數奇」的具體說明：每次參加考試都失敗。

選項分析

(A) ㄑㄧˊ／特別、不尋常

錯誤。「奇」讀ㄑㄧˊ時，常表示奇特、特殊、不尋常，例如「奇才」「奇觀」「奇文」。

但原文前面已有「奇其才」，此處的「奇」正是讀ㄑㄧˊ，意為認為他的才華奇異出眾。後面的「數奇」則是另一個詞，讀音和意義都不同，不能混同。

(B) ㄑㄧˊ／出人意表

錯誤。「出人意表」也是「奇」讀ㄑㄧˊ時可以表達的語意，形容事情特殊、超出意料，例如「奇聞」「奇事」。

核心觀念

本題考現代詩的意象判讀與語文理解。詩中不直接寫出疾病名稱，而是利用「特殊品種」「距離」「冷熱對抗」「行走時空縫隙」等意象，描寫四種身體或心理症狀。解題重點在於：

1. 找出每段最具辨識度的症狀線索。
2. 將詩歌中的抽象譬喻，轉換成日常疾病或身體反應。
3. 依甲、乙、丙、丁的順序排列，再與選項比對。

本題屬現代詩，題幹未提供作者、詩名或明確典故，因此沒有古文翻譯或歷史典故需要運用；判斷依據完全來自詩句中的語意與症狀聯想。

解題方法

四段詩句可分別抓住最核心的意象：

• 甲：「特殊品種」「藥物無法治療」「距離可以痊癒」
• 乙：「模糊影像」「耳膜拒絕共鳴」「冷熱在腦部對抗」「意識投降」
• 丙：「意志沒有重心」「構詞傾覆現實」「迷途候鳥」「速度歸零」
• 丁：「肌肉糾結」「意志無法聯結」「行走」「無預警偷襲」

其中，甲與「過敏」相應，乙與「感冒」相應，丙與「頭昏」相應，丁與「抽筋」相應，因此排列為：

$$\text{甲：過敏，乙：感冒，丙：頭昏，丁：抽筋}$$

甲：過敏

關鍵詩句

針對特殊品種
難以言喻的制約反應
藥物無法治療
距離可以痊癒

「特殊品種」可理解為某些特定的花粉、食物、藥物、動物毛屑或化學物質；「制約反應」則是受到特定物質刺激後，身體產生不適反應。

過敏的基本特徵，是免疫系統對原本未必有害的物質產生過度反應。常見症狀包括打噴嚏、鼻塞、搔癢、紅疹、流淚等。詩句說「針對特殊品種」，暗示反應具有特定對象；不是一般性的身體不適，而是接觸某種特定過敏原後才出現。

「藥物無法治療」並非指所有過敏都完全不能用藥，而是詩歌中的誇飾，強調最有效的方法是避開過敏原。「距離可以痊癒」正是遠離花粉、寵物、食物或其他刺激源後，症狀逐漸緩解的意思。

因此，甲是「過敏」。

乙：感冒

關鍵詩句

模糊影像入侵
耳膜不自主拒絕共鳴
冷熱在腦部對抗
意識無條件投降

「冷熱在腦部對抗」明顯指向發冷、發熱、頭部昏沉等感冒症狀。感冒常伴隨鼻塞、喉嚨痛、咳嗽、發燒、畏寒與精神不濟。

「模糊影像入侵」可理解為因發燒、鼻塞、頭昏或身體虛弱，使視覺感受變得模糊；「耳膜不自主拒絕共鳴」則可聯想到耳塞、耳壓不適或聽覺受到影響。感冒時鼻腔與上呼吸道發炎，可能造成耳部壓力與聽覺異常。

「意識無條件投降」是身體疲倦、精神渙散、昏昏欲睡的描寫。整段呈現的是受到感染後，身體出現寒熱交替、感官不適與精神不振的狀態。

因此，乙是「感冒」。

丙：頭昏

關鍵詩句

虛擬的意志沒有重心
構詞傾覆現實
像一群迷途候鳥的飛行
理想速度歸零

「沒有重心」直接暗示身體失去平衡與方向感；「傾覆現實」寫出周遭感受彷彿翻轉、搖晃；「迷途候鳥」則表現方向錯亂；「理想速度歸零」可理解為動作遲緩、身體無法穩定前進。

這些意象共同構成頭昏、暈眩時的主觀感受：思緒不清、方向感下降、身體失去平衡，甚至覺得周遭景物旋轉或自身正在漂浮。

「虛擬的意志」與「構詞傾覆現實」也突顯語言與思考功能受到干擾，說話、判斷或集中注意力變得困難。這比單純疲倦更接近頭昏或暈眩。

因此，丙是「頭昏」。

丁：抽筋

核心觀念

本題結合榮格的夢心理學與李煜〈浪淘沙〉，考查考生能否：

1. 掌握榮格所說「夢具有補足、整合自我」的功能。
2. 根據詞中語境，判斷「夢」所反映的現實缺憾與心理需求。
3. 分辨文本明示的意義與選項自行添加的過度推論。

甲文的關鍵觀念是：夢不是毫無意義的隨機影像，而可能以象徵方式，補足清醒意識中被忽略、不願面對或無法親身體會的部分，使人重新認識自我。

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乙詞關鍵字詞與白話翻譯

• 「簾外雨潺潺」：簾外的雨聲不斷，潺潺是水聲連續不止。
• 「春意闌珊」：春意將盡、春色衰殘。闌珊有衰落、將盡之意。
• 「羅衾」：絲織的被子。衾，睡覺時覆身的被子。
• 「不耐五更寒」：禁不起五更時分的寒冷。五更約為凌晨三至五時，也常指深夜將盡、天將明之時。
• 「夢裡不知身是客」：在夢中不知道自己已成為寄居異地、身不由己的「客人」。
• 「一晌貪歡」：短暫地貪戀夢中的歡樂。一晌，片刻、短時間。
• 「獨自莫憑欄」：不要獨自倚靠欄杆遠望。憑欄常引發登高遠眺、懷念故國的情緒。
• 「無限江山」：廣大的國土，也暗指故國江山。
• 「別時容易見時難」：離別時似乎容易，真正想再見卻十分困難。
• 「流水落花春去也，天上人間」：流水與落花象徵春天逝去，也象徵美好往事、故國與人生的消逝；「天上人間」形成強烈對比，表示今昔、榮辱或生死之間的巨大差距。

全詞大意是：春將盡、夜將深，詞人在寒冷與愁苦中入夢；夢裡暫時忘記自己已是亡國後寄居異地的「客」，因而享受片刻歡樂。然而夢醒後，故國江山與往昔生活再也難以重見，只剩下無可挽回的失落。

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解題方法

解題時應將甲文的「夢」與乙詞的現實情境相互對照：

1. 先找出乙詞中的現實處境：
   「身是客」、「無限江山」、「別時容易見時難」都顯示李煜失去故國、身分與昔日生活。

2. 再找出夢中的內容與現實的反差：
   「夢裡不知身是客」表示夢中暫時忘卻亡國後的身分；「一晌貪歡」表示夢境帶來短暫而愉快的感受。

3. 對照甲文的「補足」概念：
   現實中愁苦、失國、孤寂，夢中則暫時恢復歡樂與心理上的滿足。因此，夢具有補償現實不足、紓解內在鬱結的作用。

符合這一推論的是 B。

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選項分析

(A) 錯誤

本項認為李煜的夢是睡眠時大腦「隨機整合拼湊出的超現實影像」，而且「難以分析」。

核心觀念

本題考查古典文句中的修辭判斷，尤其要分辨：

• 對偶：字數相等、結構相同、詞性相當的兩個句子相互對稱。
• 排比：三個以上結構相似、語氣連貫的句子或短語排列。
• 層遞：內容依程度、範圍、重要性逐層推進。
• 映襯／反襯：利用相反或相異的事物互相襯托。
• 借代：不直接說出本名，改用相關事物代替。

本題的判斷重點，是找出每一組前後文句的「主要修辭」。

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解題方法

逐組觀察兩個文句：

1. 先看句式是否整齊對稱，判斷是否為對偶。
2. 再看內容是否有程度上的逐步推進，判斷是否為層遞。
3. 若只是三個以上相同結構的短語並列，則判為排比。
4. 若以相反景物互相襯托，則屬映襯；若凸顯今昔或身分差異，則屬對比。
5. 若以具體事物代替抽象或本來名稱，則屬借代。

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選項分析

(A) 君子不近，庶人不服。／戰城南，死郭北。

前句白話意義是：「君子不親近他，平民也不服從他。」
「君子」與「庶人」相對，「不近」與「不服」相對，形成兩個結構相近的分句，主要修辭是對偶。其中也帶有身分對比，但重點仍在句式整齊。

後句出自漢樂府〈戰城南〉，意為：「在城南作戰，在城北戰死。」
「戰城南」與「死郭北」皆為「動詞＋地點」的結構，字數、節奏相稱，主要修辭也是對偶。

因此，前後相同，不能選。

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(B) 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。／舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

前句出自王籍〈入若耶溪〉，白話意義是：「蟬聲越是喧鬧，樹林反而顯得更加寂靜；鳥聲越是鳴叫，山谷反而顯得更加幽深。」

「蟬噪」對「鳥鳴」、「林」對「山」、「逾靜」對「更幽」，句式十分工整，主要修辭是對偶。同時，利用聲音反襯環境的寂靜，也兼有反襯作用。

後句出自劉禹錫〈烏衣巷〉，意為：「昔日飛翔在王導、謝安豪門廳堂前的燕子，如今飛進普通百姓的家中。」

「舊時」對「尋常」、「王謝」對「百姓」、「堂前」對「家」，形式上仍是對偶；內容則以昔日世族豪門與今日平民住宅相對照，兼有對比意味。「王謝」也借代東晉世家大族。

核心觀念

本題考查：

1. 記敘文的文意判讀：能否依據原文直接判斷人物、地點與事件。
2. 語詞與修辭理解：理解「月球小鎮」並非地名，而是帶有比喻、象徵意味的稱呼。
3. 避免過度推論：選項若加入原文未提及的原因、比例、身分或時間長度，即不能成立。

本文沒有引用古典文獻或歷史典故；「月球小鎮」是作者對田寮的文學性稱呼，並非正式別名。

文意判讀

開頭寫道：

「月球小鎮不全然寸草不生。」

這句先否定「寸草不生」的絕對說法，接著列出蜜棗、芒果、番石榴、蜂蜜、火龍果等，說明田寮雖有荒涼、孤寂的一面，仍有農作物與地方生活的滋味。

文中關鍵句包括：

「他家種的，下個月會更甜。」

可知老人家種植蜜棗。

「芒果，番石榴，蜂蜜，火龍果，田寮也有自己恬淡的食材，劃分節氣時令。」

可知田寮具有地方性的農產與食材，且與節氣、時令及居民生活相連結。

後文則寫到：

「小鎮仍有悲傷，裹著泥，不願言說。」

以及：

「偶爾遇見死因欄寫著自縊。」

這些句子只是呈現小鎮中存在悲傷與自縊個案，不能推論全體居民罹患憂鬱症，也不能推論自縊死亡比率極高。

選項分析

(A) 錯誤

田寮因為人煙稀少、寸草不生，所以又稱月球小鎮。

原文只使用「月球小鎮」作為文學性稱呼，並沒有說田寮正式「又稱」月球小鎮，也沒有明確指出原因是「人煙稀少」。

更重要的是，原文一開始便說：

「月球小鎮不全然寸草不生。」

後文又提到蜜棗、芒果、番石榴、蜂蜜、火龍果，以及「陽光飽滿的土地」，顯示當地並非真正寸草不生。因此，A 將比喻性的描述當成正式名稱，並且錯誤解讀為「寸草不生」。

(B) 錯誤

田寮一帶住戶普遍罹患憂鬱症，居民自縊死亡的比率極高。

原文只說作者翻閱死亡診斷書時，「偶爾」看到死因欄寫著「自縊」，並以「小鎮仍有悲傷」表達當地存在不易言說的苦痛。

「偶爾」表示個別或少數情況，不能推論為：

• 住戶「普遍」罹患憂鬱症；
• 自縊死亡「比率極高」。

而且文中根本沒有提到「憂鬱症」這項醫學診斷，B 屬於擅自增加資訊與誇大推論。

(C) 正確

田寮當地的居民會種植蜜棗、芒果、番石榴、火龍果等水果。

核心觀念

本題考查現代散文的「寫作手法」與「文意判讀」。判斷選項時，必須將選項的解釋與原文關鍵句逐一對照，確認：

1. 描寫的內容是否確實出現在文章中。
2. 寫作手法的判定是否合理。
3. 選項所延伸出的象徵意義，是否有原文證據支持。

本文以田寮為「月球小鎮」，透過在地物產、居民生活與死亡診斷書，呈現小鎮的自然生機、居民情感，以及不易被看見的悲傷。

重要字詞

• 「初熟」：剛開始成熟。
• 「甘潤清涼」：味道甘甜，口感滋潤清爽。
• 「恬淡」：安適淡泊，不濃烈、不喧鬧。
• 「結實纍纍」：果實累累，形容果實結得很多。
• 「死診」：死亡診斷書的簡稱。
• 「自縊」：上吊自殺。
• 「延駛」：延長救護車行駛的路線。
• 「裹著泥」：字面指被泥土包覆；本文是形象化的說法，表現悲傷深埋於土地與生活之中，不直接說出。

「月球小鎮」並非真正的月球，而是以月球的偏遠、孤寂、與外界疏離，譬喻田寮小鎮的地理與生活處境。本文出自黃信恩〈救護車，在月球小鎮〉，屬現代散文，沒有涉及特定古典典故，解題依據主要在文章本身的語句與意象。

解題方法

本題問「敘述不當」，因此先找出每個選項所對應的原文，再檢查選項是否添加了原文沒有的意義。

全文可分為三層：

1. 物產與土地的生機：蜜棗、芒果、番石榴、蜂蜜、火龍果、龍眼。
2. 居民的生活情感：老人分享自家種植的蜜棗，呈現樸實親切的人情。
3. 小鎮不易言說的悲傷：死亡診斷書、自縊、救護車、偏遠住民與每月所需的藥物。

因此，選項若能扣合這三層內容，即屬合理；若把「悲傷」錯解成環境污染，便是偏離文意。

選項分析

(A) 正確

原文列舉多種在地物產：

「芒果，番石榴，蜂蜜，火龍果，田寮也有自己恬淡的食材，劃分節氣時令。」

開頭又寫：

「月球小鎮不全然寸草不生。」

「寸草不生」原指土地荒蕪，連草都不長。作者列舉蜜棗、芒果、番石榴、蜂蜜、火龍果、龍眼等物產，正是為了說明田寮雖偏遠，卻擁有豐富而有季節感的土地產出，並非荒涼貧瘠之地。

因此，A 的敘述符合文章內容與寫作目的。

(B) 正確

原文寫：

核心觀念

本題考查：

1. 記敘文中的敘事時間與事件先後。
2. 根據原文關鍵句判斷人物行為與動機。
3. 臺灣方言詞語及語境理解。
4. 選項是否偷換人物、地點、時間或事件。

判斷此類題目時，必須以文章明確寫出的內容為依據，不可將推測當成事實。

字詞義與文意判讀

文中重要語句如下：

• 「母親五十歲終於考取摩托車駕照」：母親五十歲時考取駕照。
• 「我慶幸母親無照駕駛小鄉村長達三十年的紀錄可以了結」：母親在沒有駕照的情況下，已經在鄉村騎車三十年；如今考取駕照，這種無照騎車的情況可以結束。
• 「來日她活動路線將出庄腳四界趴趴走」：「庄腳」指鄉村、村落一帶；「四界」是各處、到處；「趴趴走」指四處活動、到處走動。
• 「眼都快瞎了」：形容讀書、做題十分辛苦，眼睛疲勞到近乎睜不開，並非真的失明。
• 「從大內出發到西庄車程唯需二十分鐘」：母親居住的大內，距離外婆居住的西庄只有二十分鐘車程。
• 「若能日日返西庄看外婆，母親鐵定會安心許多」：母親考駕照的重要原因，是希望日後能騎車到西庄探望外婆。

文中「落雨天毋通去院仔」的意思是「下雨天不要到院子裡去」；「手橐仔代工趕煞沒」是問「手提袋的代工工作做完了嗎」；「彼摳人甘有寫批轉來討錢」是問「那個人是否又寫信回來要錢」。這些電話內容呈現母親對外婆生活的掛念，也補充了她想取得駕照的實際動機。

解題方法

先找出文章中與各選項直接相關的句子，再核對四個要素：

• 人物是否相同；
• 地點是否相同；
• 時間先後是否相同；
• 文章是否真的有寫到該事件。

本文明確交代，母親考取駕照以前已經「無照駕駛小鄉村長達三十年」，因此可直接判定她在取得駕照前就已騎摩托車代步。其餘選項均與原文內容不符。

核心觀念

本題考查現代散文的敘事手法，重點包括：

1. 敘事者是誰。
2. 文章採用哪一種敘事觀點。
3. 是否穿插人物對話。
4. 是否描寫敘事者的心理感受。
5. 方言詞彙如何形成文章的地方色彩與人物特色。

本文出自楊富閔〈機車母親〉，屬於現代散文，並無須援引特定古典典故。判斷敘事角度時，應以「誰在敘述事件」為準，而不能因文中出現母親的語言，就誤認為改換成母親的敘事觀點。

字詞義與文意判讀

文中大量使用臺灣閩南語詞彙，營造出濃厚的鄉土氣息，也使母親的形象更為鮮明。例如：

• 「歸庄頭」：回鄉里、回村莊。
• 「庄腳」：鄉下、村莊一帶。
• 「四界趴趴走」：到處走動。
• 「仔」：閩南語常見的詞尾，如「警察仔」即警察、「早市仔」即早市。
• 「毋通」：不要。
• 「院仔」：院子。
• 「手橐仔」：手袋、袋子。
• 「甘有」：是否有。
• 「寫批」：寫信。
• 「食穿起居」：飲食、穿著與日常生活。

關鍵句「我走在黃昏車陣東海別墅同她通話道賀」，明確顯示是「我」在回憶、敘述這段往事；「我慶幸……」「我還是開心不太起來」「我心底還是怕怕的」則直接呈現兒子的內心感受。

至於母親的話，例如「有警察仔沒？」、「落雨天毋通去院仔」，是被敘事者引用的對話，屬於人物語言，不代表敘事觀點轉換成母親。

解題方法

先找文章中的人稱與心理描寫，再判斷敘事者：

• 全文以第一人稱「我」敘述。
• 「我」是母親的兒子，也是事件的參與者。
• 文章內容包括「我」對母親考照的祝賀、擔心與回憶。
• 母親的言談以直接引語或轉述方式呈現。

因此，本文採用的是「兒子第一人稱」的敘事角度。母親是被描寫的對象與重要人物，但不是另一位敘事者。

選項分析

(A) 多處使用閩南語詞彙：正確

文中有「庄頭」、「庄腳」、「四界」、「趴趴走」、「警察仔」、「毋通」、「院仔」、「手橐仔」、「甘有」、「寫批」等詞語，明顯具有閩南語色彩。

核心觀念

本題考查現代說明性文章的「資料判讀」與「推論是否超出文本範圍」。

解題時須注意：

1. 先確認敘述是否能由題幹資料直接支持。
2. 不可把部分國家、部分年齡層的資料，擴大推論為所有國家或所有孩子。
3. 不可將題幹沒有提到的因素，自行加入推論。
4. 題幹主要提供的是相關資料，正式作答時依命題單位所指定的資料對應關係判斷。

文中重要詞語如下：

• 「藏書量」：家庭中所收藏的書籍數量。
• 「閱讀習慣」：持續、經常閱讀的行為傾向。
• 「成就感」：完成某項活動或獲得進步時，所產生的滿足與自我肯定。
• 「啟發」：受到引導而產生新的想法、理解或創意。
• 「脫離現實」：暫時離開日常生活的壓力與限制，進入想像或閱讀世界。

本文出處已由題幹標明為改寫自〈各國閱讀比較 Scholastic 全球閱讀大調查〉，屬於調查資料型說明文字，判讀重點在於數據與敘述之間的對應。

解題方法

本題可採「逐項核對法」：

1. 先找出每個選項的關鍵主張。
2. 回到甲、乙、丙、丁、戊，尋找能直接支持或否定該主張的句子。
3. 特別注意選項中的範圍詞，例如「歐美」「亞洲」「各國」「都」。
4. 若選項加入題幹未提及的因素，或將局部資料擴大成普遍結論，即屬錯誤。

其中，甲段明確比較家庭藏書量與孩子閱讀習慣、家庭收入與藏書量：

「孩子有閱讀習慣的家庭為 141 本，較少閱讀的家庭是 65 本。」

又說：

「年收入高於 10 萬美元的家庭藏書平均 127 本，低於 35,000 美元的家庭平均 69 本。」

因此，家庭藏書量與經濟條件，確實是本題資料中可以觀察到的重要因素。依校方釋疑，甲段的資料唯有與 (A) 選項相互對應，故答案為 (A)。

選項分析

(A) 家庭的藏書量與經濟條件，是培養孩子閱讀習慣的重要因素。

正確。

甲段指出，有閱讀習慣孩子的家庭平均藏書量為 141 本，較少閱讀孩子的家庭只有 65 本，前者明顯較多。這表示家庭藏書環境與孩子是否形成閱讀習慣之間具有明顯關聯。

此外，年收入高於 10 萬美元的家庭，平均藏書 127 本；年收入低於 35,000 美元的家庭，平均藏書 69 本。可見經濟條件也會影響家庭的藏書情形，進而成為培養閱讀習慣的重要家庭因素。

本選項完整對應甲段資料，因此正確。

(B) 除了家庭環境的因素，父母是否陪讀與學校教育也左右了閱讀習慣的養成。

錯誤。

乙段只提到：

核心觀念

本題考查「閱讀理解中的資料統整與市場需求判讀」。解題重點是：

1. 找出各國調查結果的「對象」與「需求」。
2. 注意選項是否同時符合：

• 國家或市場；
• 年齡層；
• 閱讀動機或閱讀效益；
• 調查中的直接證據。

3. 不可只因選項內容「合理」就選取，必須以題幹資料明確支持為準。

本文出處為美國學樂（Scholastic）集團的全球閱讀調查，題幹已註明「改寫自〈各國閱讀比較 Scholastic 全球閱讀大調查〉」，並非古典文獻，因此沒有特定古文典故可考。解題依據主要是題幹中的調查原文關鍵句。

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字詞義與關鍵文意

• 「閱讀習慣」：平時經常閱讀、具有穩定閱讀行為。
• 「較少閱讀」：閱讀頻率或閱讀量較低。
• 「發揮想像力」：藉由閱讀產生聯想、想像情境或創造新的內在世界。
• 「找到榜樣」：透過書中人物或故事獲得模仿、學習的對象。
• 「脫離現實」：暫時離開日常生活中的壓力、限制或煩惱，進入想像或故事世界。
• 「啟發」：獲得思想、情感或創意上的刺激。
• 「字彙量和語言能力」：掌握更多詞語，並提升理解與表達能力。
• 「陪讀」：家長陪伴孩子共同閱讀，通常強調親子互動與閱讀引導。
• 「有聲書」：以聲音朗讀或解說文字內容的書籍。
• 「無字純圖畫書」：不以文字敘述，主要依靠圖畫傳達故事的書籍。

題幹中最直接對應選項的關鍵句是：

「英國兒童最期待能在閱讀過程中發揮想像力、找到榜樣或新鮮事物，青少年則期望透過閱讀暫時脫離現實。」

這句明確指出「英國青少年」的閱讀需求是「暫時脫離現實」，因此市場產品應以能滿足此心理需求的青少年讀物為主。

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解題方法

逐一檢查各選項的「市場地點、目標對象、產品特色」，再與題幹資料比對。

可整理如下：

選項	市場與對象	產品主張	題幹是否直接支持
A	加拿大，未明確限定年齡	解決生難字詞、提供聆聽解說	不直接符合加拿大主要閱讀需求
B	印度兒童	啟發想像力、無字圖畫書	與印度家長重視語彙及語言能力不符
C	美國親子	家長陪讀、親子共讀	題幹未提供美國家長陪讀的直接資料
D	英國青少年	登出現實、進入新世界	完全符合英國青少年閱讀期待

因此，答案應選擇與題幹資訊吻合度最高者。

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選項分析

(A) 在加拿大市場推出點按生難字詞，便能立即聆聽解說的有聲書系。

錯誤。

題幹指出，加拿大有閱讀習慣的孩子認為閱讀的主要好處是：

「約 90% 認為閱讀最大的好處在於能得到成就感，76% 認為在於能獲得啟發。」

加拿大資料強調的是「成就感」與「啟發」，不是遇到生難字詞時需要聆聽解說，也沒有指出加拿大兒童特別重視語言學習或有聲書功能。

此外，「點按生難字詞聆聽解說」雖然具有教育功能，但屬於根據一般需求推測的產品特色，題幹沒有提供足夠資料支持其為加拿大市場的主要需求。

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