義守大學 108 年 《國文》

核心觀念

本題考查「詞語替換後，能否維持原句文意」以及近義詞的辨析。判斷時不能只看兩個詞都與「水分」或「思考」有關，還要比較：

1. 詞語的核心意義。
2. 動作的方式與方向。
3. 適用的對象與語境。
4. 替換後句子的修辭效果是否仍然成立。

本題官方答案為 C。

解題方法

逐一將括號後的詞語代入原句，再比較替換前後的語意：

• 若只是動作呈現方式略有差異，但整體描寫對象與文意相近，可判定為相似。
• 若動作主體、方向、程度或抽象／具體性不同，替換後便會改變原意。

本題各句均為現代語境，沒有特定出處或典故，應依詞語本義、慣用搭配及上下文判斷。

選項分析

(A)「佇立」：躑躅

「佇立」是長時間站立不動。「佇」有久立、停留之意。例如「佇立窗邊」，表示人站在窗邊，凝望窗外景物。

原句：

我常「佇立」窗邊，眼下是一片樹海。

意思是「我常常站在窗邊，俯視眼前一大片像海洋般的樹林」。

「躑躅」本指徘徊、行走遲疑不前，常用於「躑躅不前」，也可指徘徊不定。它著重的是「腳步移動遲疑、徘徊不前」，不是「站立不動」。

替換後成為「我常躑躅窗邊」，語意及搭配均不自然；即使理解為徘徊，也與原句「站在窗邊眺望」不同。因此錯誤。

(B)「分析」：思忖

「分析」是把複雜的事物拆開來觀察、研究，以找出原因、關係或結構，通常具有較明確、理性的判斷意味。

原句：

她試圖冷靜下來，「分析」自己如此驚慌的原因。

意思是「她想讓自己冷靜，理性地探究自己為何如此驚慌」。

「思忖」是思考、揣度、仔細思量，通常側重於事前較抽象的思慮與度量。例如「思忖再三」，表示反覆思考、權衡。

校方釋疑指出，「分析」與「思忖」雖都涉及思考，但兩詞在歸類與析別上並不相同：

• 「分析」：著重拆解、探究原因，對象較具體，方法較理性。
• 「思忖」：著重事前的抽象思慮與度量，常含有反覆斟酌、權衡之意。

核心觀念

本題考「古典四部」與「現行圖書分類」的對應關係。

古典圖書依內容分為「經、史、子、集」：

• 經部：儒家經典及相關註疏，如《論語》《孟子》《詩經》。
• 史部：歷史、地理、制度、傳記等，如《史記》《漢書》。
• 子部：諸子百家及術數、農醫、天文等學術著作，如《老子》《莊子》《本草綱目》。
• 集部：個人或多人所作的詩、詞、散文、駢文、文章總集等。

四部分類的制度，主要承襲古代目錄學傳統，《隋書．經籍志》已具備完整的四部架構，後來《四庫全書》進一步以「經、史、子、集」統攝中國古典典籍。

其中「集」字有「文章作品的總集、彙集」之意，並非「集合場所」的普通意思。集部所收的重點是文學作品與文章。

解題方法

本題關鍵在於：題目問的是「依現行圖書的分類」，不是問古典四部本身的排列。

校方釋疑指出：

「古典『集』部所收多為個人散文、駢文、詩、詞等作品，而現行圖書分類已將『語言』與『文學』合歸為『語言文學類』。相形之下答案(A)更接近。」

因此解題時應先確認「集部」的內容，再與現代圖書分類比較：

$$集部 \longrightarrow 詩、詞、散文、駢文等文學作品$$

現行分類中，這些作品大多歸入「語言文學類」。四個選項中，只有「語言類」與語言、文學的分類最接近，所以選 A。

嚴格說，現代圖書分類通常將語言與文學合併為「語言文學類」，並不完全等同於古典的「集部」。本題依命題單位說明，採取「最接近」的對應方式。

選項分析

(A) 語言類：正確。

核心觀念

本題測驗「文言文疊字／狀態詞尾形容詞（～然）」的詞義辨析與語境推求能力。重點在於考生能否熟記歷代核心古文（如《莊子》、《桃花源記》、《始得西山宴遊記》）中常見的副詞／形容詞詞尾用法，並根據上下文之脈絡，準確辨別詞彙的引申義。

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解題方法

1. 回歸經典文本出處：題目四個選項皆出自高中古文三十篇或經典古文名篇。解題時應先回溯其原本語境與上下文。
2. 語境相因與詞義推導：字詞之義隨文而定。「～然」為形容詞或副詞後綴，修飾後方動作或描摹當前狀態，應將修飾語與中心詞綜合理解。
3. 消去法排除明顯錯解：(A)、(C)、(D)之釋義與原文差異甚大，極易辨識；(B)則需配合「為戒」推知其引申義。

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選項分析

(A) 錯誤

• 出處：柳宗元〈始得西山宴遊記〉。
• 原文關鍵句：「其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。」
• 白話翻譯：「那地形的高低起伏，隆起突出的地方像蟻穴外堆起的小土堆，低陷凹下的地方像蟻穴，千里之遠的景物收縮於尺寸之間，聚集堆疊，沒有任何景物可以隱藏。」
• 詞義解析：「岈」音ㄒㄧㄚ（xiā），山谷空曠深邃或山峰隆起聳拔之貌。「岈然」在此與「洼然」（凹下之處）對舉，形容山勢高聳隆起、突出的樣子，並非「山勢蜿蜒」。「洼然」方為低陷深凹之貌。

(B) 正確

• 出處：《莊子·養生主》（庖丁解牛）。
• 原文關鍵句：「雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。」
• 白話翻譯：「即使如此，每當碰上骨肉盤結聚積的部位，我看它難以處理，便警惕戒懼而特別小心謹慎，目光為之專注，動作為之放慢。」
• 詞義解析：「怵」本義為「驚懼、恐懼」。

核心觀念

本題測驗「古典詩歌鑑賞」、「文學批評史經典名篇（金代元好問《論詩三十首》）」及「重要作家風格與典故代稱」。考生須熟知元好問對東晉詩人陶淵明詩風的經典評價，並能從詩中關鍵詞（如「南窗」、「羲皇上人」）辨識作家身分。

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解題方法

1. 原詩白話翻譯

「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。」
【語譯】 語言平淡自然卻能歷久彌新，洗盡了鉛華與浮華雕飾，才顯露出最真實質樸的本色。傲倚南窗、在晴朗日光下高臥，宛如上古伏羲氏時代那樣恬淡自得，但這超脫避世的情懷，絲毫不妨礙陶淵明本質上仍是關心東晉興亡的晉人。

2. 切入點與關鍵線索分析

• 風格定位（前兩句）：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」，指涉詩風「天然質樸、真淳自然」，洗去六朝綺靡繁麗之風，此為文學批評史上評價**陶淵明（陶潛）**詩風的千古定評。
• 生平與典故（後兩句）：

1. 「南窗」：出自陶淵明〈歸去來兮辭〉名句：「倚南窗以寄傲，審容膝之易安。」
2. 「羲皇上」：出自陶淵明〈與子儼等疏〉：「常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」
3. 「是晉人」：陶淵明身處東晉末年，入宋（劉裕篡晉）後隱居不仕，題詩多署「甲子」或東晉年號，表現其不事二姓的晉人節操。元好問此句肯定淵明雖有隱士的高蹈超逸，骨子裡仍深具對晉室的忠誠與黍離之悲。

綜合詩風評價、文辭典故與時代背景，空格處唯一符合者為「淵明」。

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選項分析

核心觀念

本題測驗「文言文一字多義與通假字辨析」，涵蓋經典古文三十篇與《世說新語》、《論語》等重要範文。考生需精確掌握「形音義」之轉變（如通假音讀）以及文言虛詞、副詞在特定語境中的詞性與精確字義。

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解題方法

1. 索源析句：先辨認各文句的出處，結合原文的行文脈絡與前後文境，釐清文意。
2. 語法與詞性驗證：區分該字為實詞（名詞、動詞、形容詞）抑或虛詞（副詞、介詞、連詞），並注意是否有「通假借字」（古字代今字）之現象。
3. 對比篩選：將前後兩句之字義並列比對，找出詞義完全相同者。

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選項分析

(A) 選項：前後意義不同

• 我才不及卿，乃「覺」三十里
• 出處：《世說新語．捷悟》（曹操與楊脩過曹娥碑的故事）。
• 白話翻譯：我的才華比不上你，竟然差了三十里之遠。
• 字義解析：「覺」，音 ㄐㄧㄠˋ（jiào），通「較」，作副詞或動詞用，表「差、差距、相差」之意。
• 夜大雪，眠「覺」
• 出處：《世說新語．任誕》（王子猷雪夜訪戴安道）。
• 白話翻譯：半夜下起大雪，（王子猷）睡醒了過來。
• 字義解析：「覺」，音 ㄐㄧㄠˋ（jiào），動詞，睡醒、醒來。
• 結論：前者為「差／相差（通『較』）」，後者為「睡醒」，意義不同。

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(B) 選項：前後意義相同【正確】

• 可以為天下患者，豈「特」瘡痏之於指乎
• 出處：方孝孺〈指喻〉。
• 白話翻譯：能夠成為天下大患的禍害，難道「只、僅僅」是手指上的斑痕紅腫嗎？
• 字義解析：「特」，副詞，意為「只、僅、單單」。常與反問詞「豈」、「獨」連用構成反詰語氣。
• 「特」以不早謀於醫，而幾至於甚病
• 出處：方孝孺〈指喻〉。
• 白話翻譯：「只」因為沒有及早請醫生診治，才幾乎演變成嚴重的疾病。
• 字義解析：「特」，副詞，意為「只、僅僅、不過」。
• 結論：兩者皆出自方孝孺〈指喻〉，均作副詞「只、僅僅」解，意義相同。

核心觀念

本題考查「雞、狗等動物是否被借用來象徵人事」的文意判讀，必須辨別：

• 借喻、象徵用法：動物表面上是動物，實際上用來比喻人才、能力、身分或人事現象。
• 寫實、紀實用法：動物就是實際存在的動物，作用在描寫環境、生活情景或聲音。

判斷關鍵在於：句中的雞、狗是否具有超出動物本身的比喻意義。

解題方法

逐項翻譯文句，確認雞、狗在句中的功能：

1. 若動物代表某種人才、能力或社會現象，屬於題目所說的「象徵人事」。
2. 若只是描寫村落景象、生活聲息，沒有比喻人事的意思，便不屬於此類。

選項分析

（A）屬於借動物象徵人事

原文：

「擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。」

白話意義是：孟嘗君擁有齊國強大的國力，若能得到一位真正的人才，應當可以居上位制服秦國，哪裡還需要依靠雞鳴狗盜這類人的力量？正因為雞鳴狗盜之徒出入他的門下，所以真正的人才不肯前來。

「雞鳴狗盜」出自《史記．孟嘗君列傳》。孟嘗君被困秦國時，門客中有人能學雞叫，有人善於偷盜，靠這些微末技能協助他逃離秦國。

王安石在〈讀孟嘗君傳〉中並非單純描寫雞與狗，而是以「雞鳴狗盜」借指只具低微技能的門客，進一步批評孟嘗君不能真正招攬大才。因此，本句以動物象徵人的才能與身分，屬於題目所說的類型。

（B）屬於借動物象徵人事

原文：

「牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。」

「皁」是古代餵養牲口的食槽。「驥」指千里馬。句意是：牛和千里馬同在一個食槽吃食，雞停棲在鳳凰所享用的位置。

核心觀念

本題考查古文多義字「比」在不同語境中的詞義判斷。解題不能只看字形，必須觀察「比」與前後詞語組成的結構，再依文意判斷。

「比」常見義項包括：

• 接近、相鄰：如「天涯若比鄰」。
• 勾結、偏私：如「君子周而不比」。
• 親近、相合：如「義之與比」。
• 等到、及至：如「比及三年」、「比去」。
• 近來：如「比得軟腳病」。
• 等同、比得上：如「比門下之客」。
• 替、為：如「願比死者一洒之」。

本題要找的是「比」在同一選項兩句中，詞義相同的組合。

解題方法

逐一判斷每個「比」的詞義，再比較同一選項中的兩個「比」是否相同。尤其要注意：

• 「比鄰」中的「比」不能直接解作「比較」，而是「接近、相鄰」。
• 「比及」、「比去」常表示時間上的「等到、及至」。
• 「比得」表示「近來」。
• 「比門下之客」表示「把……同等看待」。

選項分析

(A) 錯誤

「海內存知己，天涯若比鄰」出自王勃〈送杜少府之任蜀川〉：

海內存知己，天涯若比鄰。

白話是：四海之內只要有知心朋友，即使相隔天涯，也好像近在鄰居之間。

「比鄰」是「相鄰、接近」的意思，因此「比」可解為「接近」。

「願比死者一洒之」中的「比」，則是「替、為」的意思，意指願意替死者洗雪冤屈、伸張正義。「比」的詞義不是「接近」，與前句不同。

因此 A 不選。

(B) 錯誤

「君子周而不比」出自《論語・為政》：

君子周而不比，小人比而不周。

白話是：君子待人周全而不偏私勾結；小人則互相勾結，不能周全待人。

此處「比」是「勾結、偏私結黨」。

「無適也，無莫也，義之與比」出自《論語・里仁》：

君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

白話是：君子對天下的人和事，沒有一定親近誰，也沒有一定疏遠誰，只依循正義，和正義相合。

核心觀念

本題考「童」字在不同語詞中的字義辨析，不能只看到「童」字就一律解作「兒童」或「幼稚」。判斷時要觀察「童」在詞語中的實際語境：

• 表示兒童、幼小、天真的心理或容貌：具有童稚的意思。
• 表示山地光禿、沒有草木：是引申義，與兒童無關。
• 與「叟」相對，泛指年幼者與年老者：表示年齡身分。
• 表示如孩童般年輕的容貌：仍含有幼小、童稚之意。

解題方法

逐項把「童」替換成白話解釋，再判斷它是否與「兒童、幼小、天真」有關：

• 若可解作「孩童般的心情或外貌」，就是有童稚的意思。
• 若是形容山勢、地貌，則須依上下文判斷「童」是否為「光禿、無草木」之義。
• 若與「叟」並列，則「童」是「小孩」的意思。

本題只有「童山濯濯」中的「童」表示山上沒有草木、光禿裸露，沒有童稚的意思，因此選 B。

選項分析

(A) 童心未泯：有童稚的意思

「童心」就是孩童般純真、率直的心；「未泯」是沒有消失。因此「童心未泯」指年齡雖長，仍保有天真純樸的性情。

此語可聯繫明代李贄〈童心說〉中的關鍵句：

「夫童心者，真心也。」

白話意義是：所謂童心，就是真實而未受世俗污染的本心。

本選項中的「童」指孩童，也引申為孩童般的天真純真，具有童稚的意思，不能選。

(B) 童山濯濯：沒有童稚的意思

「童山」指沒有草木、光禿裸露的山；「濯濯」形容光禿、清潔而無遮蔽的樣子。因此「童山濯濯」是形容山上草木全無，呈現光禿的景象。

核心觀念

1. 出處與作者：選自明末清初三大儒之一黃宗羲的政論名著《明夷待訪錄．原君》。
2. 字義訓詁：「規規」在此處作副詞，形容見識淺陋短淺、拘泥拘執的樣子（語出《莊子．秋水》「規規然而自以為適」；或《漢書．李陵傳》「規規之小智」）。
3. 主旨意涵：黃宗羲批判後世封建帝王「以天下利盡歸於己，以天下害盡歸於人」，視天下為私產；同時批判「小儒」（迂腐、見識淺陋之文人）拘泥於世俗名教，盲目將「君臣之義」視為宇宙間絕對不可動搖的鐵律，甚至反對湯、武革命，淪為專制暴君的幫兇。

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解題方法

1. 文意與詞義結合：

• 原文脈絡：「而小儒規規焉，以君臣之義無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，規規焉奉事一人，豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？」
• 關鍵句語譯：「但是那些見識淺隘拘泥的小儒，卻拘執短淺地認為，君臣之間的尊卑名分在天地之間是無所逃避的（絕對不可撼動的鐵律）；甚至面對夏桀、商紂這樣殘暴的君主，還說商湯、周武王不應當起兵誅殺他們，進而虛妄流傳伯夷、叔齊那些毫無根據的傳說……」

2. 定位「規規」之所指：
   黃宗羲指出「小儒」之所以被稱作「規規」，正是因為他們見識淺狹短視、拘守成見，把君臣之義絕對化為「無所逃於天地之間」的不可抗倫理，無視人民所受的苦難。直接對應選項 (A)。

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選項分析

• (A) 正確：
  「規規」意指「見識淺短、拘泥執迷」。

核心觀念

本題測驗傳統小學中的文字學基礎知識——許慎《說文解字》「六書」造字原則（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）。
本題核心在於釐清指事字的定義及其造字特色：

1. 指事定義：班固《漢書·藝文志》：「指事者，象事也，視而可識，察而見意，『上、下』是也。」許慎《說文解字·敘》：「指事者，視而可識，察而見意，『上、下』是也。」
2. 指事分類：

• 純符號指事：純粹以抽象符號表示抽象概念（如：一、二、三、上、下）。
• 加體（加標）指事：在既有的象形字或具體物象之上，加上純符號或指示性筆畫，以指出欲表達的特定部位或抽象概念（如：本、末、刃、寸、亦）。

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解題方法

1. 字形結構溯源：

• 《說文解字·寸部》：「寸，十分也。人手卻一寸，軺脈動，謂之寸口。从又，从一。」
• 字形拆解：
• 「又」為手（象形字），象右手之形。
• 「一」為指示性符號（指事符號），標記在掌後動脈處（即「寸口」脈動之所在）。

2. 定性造字法：

• 「寸」並非單純描摹一具體物體的形貌（非象形），而是以手（「又」）為基礎，在其手腕內側距掌一寸處加一橫畫指示符號，標示出中醫脈診所謂的「寸口」位置，進而引申為度量衡的長度單位「寸」。
• 此種「象形主體＋指示符號」的構造，屬於標準的「加體指事字」。

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選項分析

• (A) 象形：錯誤。
• 定義：「畫成其物，隨體詰詘」，直接描繪具體事物的實體輪廓。
• 辨析：「寸」是度量單位與人體穴位部位，無法直接畫出實物輪廓；「寸」中的「又」固然是象形（手），但整體字義是由加上的指示標記「一」指出特定部位而構成，故非純象形字。
• (B) 假借：錯誤。

核心觀念

本題測驗清代張潮《幽夢影》的名句文意理解，並結合中國傳統圖書分類法「四庫全書四部分類（經、史、子、集）」的判別能力。

1. 引文文意與季節對應：

• 「讀經宜冬，其神專也」：讀「經部」書籍宜在冬季，因為冬日嚴寒寧靜，人的精神最為專注凝聚。
• 「讀史宜夏，其時久也」：讀「史部」書籍宜在夏季，因為夏日晝長夜短，時間充足，適合閱讀卷帙浩繁的歷史著作。
• 「讀諸子宜秋，其致別也」：讀「子部」書籍宜在秋季，因為秋高氣爽，諸子百家思想各具獨特旨趣與風格（致別：情致意趣各有不同）。
• 「讀諸集宜春，其機暢也」：讀「集部」書籍宜在春季，因為春意盎然、萬物生發，詩文詞賦能引發舒暢生機（機暢：生機暢達、性靈舒展）。

2. 季節順序與四部對應：

• 春 $\rightarrow$ 集部
• 夏 $\rightarrow$ 史部
• 秋 $\rightarrow$ 子部
• 冬 $\rightarrow$ 經部

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解題方法

本題依「春、夏、秋、冬」之時令先後排列，即尋找「集 $\rightarrow$ 史 $\rightarrow$ 子 $\rightarrow$ 經」之順序。

先將題幹四本典籍依「四庫全書」四部分類逐一歸類：

1. 甲、《貞觀政要》：唐代吳兢撰，記載唐太宗李世民與魏徵、房玄齡等人論政的言行，屬於史部（政書類／史評類）。
2. 乙、《論語》：記錄孔子及其弟子言行的儒家經典，宋代列入「四書」，《四庫全書》將四書列於經部之首。
3. 丙、《昭明文選》：南朝梁昭明太子蕭統編選，收錄先秦至梁代優秀詩文，為中國現存最早的詩文總集，屬於集部（總集類）。

核心觀念

本題考查：

1. 形音義辨析：判斷字詞放入句中的意義是否符合語境。
2. 固定搭配與慣用語：如「恢宏氣勢」、「恆久」、「瞬息」。
3. 文意對偶與語意相反：句中「或____久或____息」形成時間長短的對比。
4. 語境判讀：須配合〈玉山去來〉描寫高山景象的宏偉，以及周遭景物變化不定的文意。

題幹關鍵句為：

「通過高山世界那種____絕千里的____宏大氣勢，通過周遭或____久或____息生滅的形色聲氣和律動，去和什麼東西連結起來。」

第一部分描寫高山景觀綿延廣闊、氣勢雄偉；第二部分描寫周遭景物有的長久存在，有的轉瞬即逝。

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解題方法

先分別判斷四個空格所需的語意：

• 第一空：「____絕千里」：須表現山勢或景觀綿延、橫跨千里的狀態。
• 第二空：「____宏氣勢」：須能修飾「宏大氣勢」，表示恢弘、壯闊。
• 第三空：「或____久」：須表示長時間存在。
• 第四空：「或____息生滅」：須表示極短時間內變化或消逝。

依此可得：

• 「亙絕千里」：綿延橫跨千里。
• 「恢宏氣勢」：宏大壯闊的氣勢。
• 「恆久」：長久不變。
• 「瞬息」：極短的時間。

因此依序為「亙／恢／恆／瞬」。

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字詞義與文意判讀

1. 亙絕千里

「亙」有連續、綿延、橫跨之意，例如「亙古」、「綿亙」。放在「絕千里」前，構成「亙絕千里」，可理解為山勢或高山景觀綿延不斷，橫跨千里。

此處的「絕」不是「斷絕」或「絕對」之意，而可理解為橫越、穿越、延伸。整體描寫的是高山世界的廣大與連續。

2. 恢宏氣勢

「恢宏」意指廣大、宏偉、壯闊。「恢宏氣勢」是自然景觀描寫中常見的搭配，指氣勢雄偉壯大。

「恢」有廣大、擴展之意；「宏」有宏大、廣博之意。二字連用，正好呼應題幹後面的「宏大氣勢」，形成高山景色壯闊雄偉的畫面。

3. 恆久

「恆」指長久、持續不變；「恆久」即長久存在。

「或恆久或瞬息」形成時間上的對比：有些景物、聲音與律動持續很久，有些則在極短時間內便發生、生滅或消逝。

4. 瞬息

「瞬」指眨眼；「瞬息」指極短的時間。「瞬息生滅」即在轉瞬之間出現、變化或消逝。

「瞬息」常見於「瞬息萬變」一語，強調變化快速。題幹以「恆久」和「瞬息」對舉，表現自然景象既有長久不變的一面，也有迅速流動、生滅的一面。

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選項分析

(A) 棄／恢／持／一

核心觀念

本題測驗《史記》紀傳體之五大體例歸類及其特殊歸例。《史記》全書共一百三十篇，分為：

1. 本紀（十二篇）：記帝王及天下權柄所歸者（項羽、呂后亦入本紀）。
2. 表（十篇）：譜列帝王諸侯名位世系與歷史大事，以表格形式呈現。
3. 書（八篇）：記歷代制度、天文、曆法、禮樂、經濟等典章制度。
4. 世家（三十篇）：記「諸侯王國」與「世及（世代相承）之貴戚功臣」。
5. 列傳（七十篇）：記歷代各階層社會名流、奇才異士及外族番邦。

考生須熟記司馬遷「破格立例」之特殊編排：

• 破格入本紀：項羽（項羽本紀）、呂后（呂后本紀）。
• 破格入世家：
• 孔子（孔子世家）：無爵位領土，但因思想教化萬世，為「至聖先師」，尊為無冕之王。
• 陳涉（陳涉世家）：首倡大澤起義反秦，功同開國諸侯。
• 功臣入世家與列傳之辨：
• 「漢初三傑」中，張良（留侯）以謀略輔佐得封世家（〈留侯世家〉）；蕭何（酇侯）以文治相國得封世家（〈蕭相國世家〉）；韓信（淮陰侯）則因功高震主、被貶為淮陰侯後遭誅殺，被司馬遷編入列傳（〈淮陰侯列傳〉）。

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解題方法

題目詢問「何者不屬於世家中描寫的主角」，解題切入點在於區分選項中人物在《史記》中的體例歸屬（特別注意西漢初年功臣與特殊歷史人物的體例安頓）。

1. 審視各選項主角在《史記》中的專篇篇名。
2. 判定各篇究屬「世家」亦或「列傳」。
3. 鎖定並非歸於「世家」者即為正確解答。

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選項分析

• (A) 吳太伯：錯誤（屬於世家）。
• 體例出處：司馬遷作〈吳太伯世家〉，位列三十世家之首。

核心觀念

本題測驗文言文常見實詞的詞義與詞性判讀，以及**詞類活用（詞性轉變）**的概念。考生須依據文意脈絡與句型結構，精確辨識字詞在特定語境下的功能（如動詞、名詞、形容詞等）。

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解題方法

1. 文意翻譯與語境定位：先理解句子的白話意涵，還原句型成分（主詞、動詞、受詞、修飾語）。
2. 語法結構分析：

• 「志」後帶受詞「怪」，表動作行為，為動詞。
• 「易」位於介詞結構「與番」之後，接賓語「雞」，為及物動詞。
• 「夥」前有程度副詞「甚」修飾，作述語說明主詞的狀態或數量，為形容詞。
• 「見」位於副詞「乃」之後，表示顯現，為動詞。

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選項分析

• (A) 齊諧者，「志」怪者也。（莊子〈逍遙遊〉）→ 正確（動詞）

• 出處與語境：出自《莊子．逍遙遊》。

• 語意翻譯：《齊諧》這本書，是一本專門「記載」怪異事物的書。

• 字詞析辨：「志」在此為及物動詞，意為「記錄、記載」，後接名詞「怪」（怪異之事）作賓語。詞性說明正確。

• (B) 無所得食，乃脫衣與番「易」雞，煮而啖之。（連橫《臺灣通史．流寓列傳》）→ 正確（動詞）

• 出處與語境：出自連橫《臺灣通史．卷三十一．列傳三．流寓．徐孚遠》。記述明遺臣徐孚遠隨鄭成功入臺時的流亡困境。

• 語意翻譯：沒有地方可以取得食物，於是脫下身上的衣服向原住民「換取」雞隻，煮來食用。

• 字詞析辨：「易」在此為及物動詞，意為「交換、換取」。「與番」為介賓介系詞片語作修飾，而「易」支配賓語「雞」。詞性說明正確。

核心觀念

本題測驗文言文與現代散文中的詞類活用（轉品）與句法結構分析。解題關鍵在於掌握古代漢語常見的詞性轉變規則，特別是「名詞作動詞」、「形容詞作動詞」，並藉由句子成分（主語、謂語動詞、賓語受詞）的對應關係，精準判斷同字在不同位置上的詞性。

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解題方法

1. 文意翻譯與語境定位：先將文句翻譯成現代白話文，確認句意結構。
2. 分析句法成分：

• 位於賓語（受詞）位置者多為名詞。
• 支配後方受詞或承接主語充當述語者為動詞。

3. 比對兩兩詞性：檢驗各選項中引號內的兩字詞性是否完全一致。

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選項分析

(A) 獨「樂」「樂」，與人樂樂，孰樂？（《孟子．梁惠王下》）

• 關鍵句語譯：一個人獨自「欣賞」「音樂」，跟和別人一起欣賞音樂，哪一個更快樂呢？
• 詞性剖析：

• 前者「樂」（讀音 ㄌㄜˋ，lè）：動詞，意為「喜愛、享受、欣賞」。
• 後者「樂」（讀音 ㄩㄝˋ，yuè）：名詞，意為「音樂」，在此作前一個動詞「樂」的受詞。

• 結論：前者為動詞，後者為名詞。兩者詞性不同，故不可選。

(B) 「老」吾「老」以及人之老。（《孟子．梁惠王上》）

• 關鍵句語譯：「尊敬」我「自家的長輩」，進而推廣到尊敬別人的長輩。
• 詞性剖析：

• 前者「老」：形容詞活用為動詞，作述語，意為「尊敬、孝敬」。
• 後者「老」：形容詞活用為名詞，作受詞，意為「長輩、老人」。

• 結論：前者為動詞，後者為名詞。

核心觀念

本題考「析數相乘」的古漢語數字表示法。

「析數相乘」是將兩個數字拆開，利用乘法表示實際數量。例如：

• 「二八年華」：二乘八，指十六歲。
• 「三五之夜」：三乘五，指農曆十五日的夜晚。

判斷重點是：選項中的數字是否具有「前一數字乘上後一數字」的意義，而不是單純並列、逐一列舉，或代表特殊身分與象徵。

解題方法

逐項檢查數字之間的關係：

1. 數字是否被拆開使用？
2. 拆開後是否形成乘法？
3. 乘積是否符合整個詞語的實際意義？

其中「三五」可解作：

$$3 \times 5 = 15$$

因此「三五之夜」就是「十五日的夜晚」，符合析數相乘的用法。

選項分析

(A) 一五一十

「一五一十」原指計數時五個、五個地數，後來比喻把事情從頭到尾、詳細地說明。

其中「一」與「五」不是相乘關係，「一五一十」也不是表示五的數量，而是「一個五、一個十」或逐項說明的語意。數字在此具有列舉、完整交代的作用，不屬於析數相乘。

(B) 三五之夜

「三五之夜」出自明代歸有光〈項脊軒志〉：

「三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。」

白話翻譯：農曆十五日的夜晚，明亮的月光照到半面牆上，桂樹的影子斑斑駁駁；微風吹動，樹影也跟著搖曳，姿態美好可愛。

「三五」即三乘五：

$$3 \times 5 = 15$$

「三五之夜」即「十五日的夜晚」，其中數字拆開後相乘，正是析數相乘的表示法。因此本選項正確。

核心觀念

本題考查先秦諸子思想的辨識，重點在於判斷各句的出處與思想立場：

• 儒家：重視人倫秩序、道德教化、仁政，以及後天學習與修養。
• 道家：重視順應自然、守柔處下、少私寡欲，反對過度的人為造作與強力干預。

四個選項中，A、C、D皆出自儒家經典；B出自道家經典《老子》，因此答案為B。

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解題方法

先抓各選項的關鍵字與思想特色：

• 「性惡」「善者偽」：屬於荀子的性惡說。
• 「嗜殺人」「一之」：屬於孟子的仁政思想。
• 「老老」「長長」「恤孤」：屬於孟子的教化與人倫思想。
• 「曲則全」「抱一」「天下式」：表現道家守柔、守一、順其自然的思想。

其中B的句式、內容與思想均具有鮮明的《老子》特色，故可直接判定為非儒家主張。

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選項分析

(A) 人之性惡，其善者偽也。

白話翻譯：人的本性是邪惡的，後天表現出來的善，是人為努力與教化造成的。

此句出自荀子〈性惡〉：

「人之性惡，其善者偽也。」

荀子認為人天生具有追求利益、嫉妒、爭奪等傾向。若順從本性，社會便容易發生爭亂；禮義、法度與道德修養，都是後天學習與人為建立的成果。

「偽」不是現代漢語的「虛偽」，而是「人為」之意，指經由學習、教化與修養而形成的善行。

荀子雖主張「性惡」，卻沒有否定人成為善人的可能性。他認為人可以透過「化性起偽」改變本性，因此仍然重視教育、禮法與道德實踐。這是典型的儒家主張。

本選項正確，不能選。

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(B) 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。

白話翻譯：委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低窪之處反而能充盈，破舊之物反而能更新，少取反而能有所獲得，貪多反而容易迷惑。因此聖人守持道的根本，用作天下的法則。

此句出自《老子》第二十二章。

重要字詞如下：

• 「曲」：彎曲、委曲。
• 「全」：保全。
• 「枉」：彎曲、不直。
• 「窪」：低窪之處。
• 「盈」：充滿。
• 「敝」：破舊、衰敗。
• 「少則得」：少取、少欲，反而有所獲得。
• 「多則惑」：欲求過多，反而陷入迷惑。
• 「抱一」：守持「一」；「一」可理解為道的根本與整體。
• 「式」：法則、準則、榜樣。

核心觀念

本題考查近義詞、狀聲詞與成語的語意及搭配。判斷時須同時注意：

1. 詞語本義是否符合句中情境。
2. 詞語所形容的對象是否恰當。
3. 成語的慣用搭配與語氣是否自然。

本題四個詞語的核心意義如下：

• 窸窣：形容細碎、輕微的聲音，多用於衣物摩擦、草木搖動等聲響。
• 歷歷在目：形容過去的事物或景象清楚地呈現在眼前。
• 迥然不同：形容差異非常大，完全不同。
• 黯然：形容情緒低落、神色沮喪，或光線昏暗。

解題方法

先看各詞語本身的語意，再檢查它與句中主詞、受詞的搭配：

• 聲音類詞語，要判斷聲音是否細碎、輕微。
• 「歷歷在目」要看是否是具體景象清楚浮現。
• 「迥然不同」專門表示兩者差異很大。
• 「黯然」多修飾神情、心情或光線，不能直接表示身體消瘦。

依此逐一判斷，即可選出使用最恰當的選項。

選項分析

（A）微風輕徐，掛在門庭前的鈴鐺發出陣陣「窸窣」的聲響，真是悅耳動聽。

「窸窣」是狀聲詞，形容細碎而輕微的聲音，例如：

• 窸窸窣窣的腳步聲
• 樹葉窸窣作響
• 衣裙摩擦時發出窸窣聲

「窸窣」的聲音通常細微、斷續，且帶有摩擦或輕微碰動的意味。鈴鐺在微風中發出的聲音，通常是清脆、悠揚的「叮噹」、「叮叮」或「鐺鐺」聲，不宜用「窸窣」形容。

句中又說「陣陣」以及「悅耳動聽」，更突顯鈴鐺聲應是清脆響亮，而非細碎摩擦聲。因此用詞不當。

（B）雖說前塵往事如煙，但深刻的回憶，即使經過多年，依然「歷歷」在目。

「歷歷」是清楚分明的意思，「歷歷在目」表示過去的景象或事情，如同清楚呈現在眼前。例如：

• 往事歷歷在目
• 當年情景歷歷在目
• 犯案經過歷歷在目

「前塵往事如煙」中的「如煙」，比喻往事已經過去、難以捉摸；「歷歷在目」則表示記憶中的情景仍十分清晰。就語意而言，這個句子是通順的。

然而，本題官方答案指定為 C，命題意旨應是將「歷歷在目」嚴格限定為「具體景象或事情清楚浮現在眼前」，認為「回憶」本身屬於抽象心理活動，搭配不如「往事歷歷在目」或「記憶猶新」精確。

核心觀念

本題考「同音字」辨識。判斷兩字字音完全相同時，須注意：

1. 比較的是普通話讀音，不是台語或方言讀音。
2. 聲母、韻母、聲調都必須相同。
3. 字義不同、字形不同，仍可能讀同一個音，稱為同音字。

題幹四字讀音如下：

• 莧：ㄒㄧㄢˋ，指莧菜。
• 鯛：ㄉㄧㄠ，指鯛魚。
• 漬：ㄗˋ，指液體浸染後留下的痕跡。
• 吮：ㄕㄨㄣˇ，指用嘴吸取，也引申為吸吮手指。

因此題目要求依序尋找讀音為「ㄒㄧㄢˋ、ㄉㄧㄠ、ㄗˋ、ㄕㄨㄣˇ」的文字。

解題方法

先將題幹關鍵句換成注音：

「清炒『莧』菜」中的「莧」讀ㄒㄧㄢˋ。
「糖醋『鯛』魚片」中的「鯛」讀ㄉㄧㄠ。
「留下一片汙『漬』」中的「漬」讀ㄗˋ。
「令人『吮』指回味」中的「吮」讀ㄕㄨㄣˇ。

再逐項對照選項：

$$\text{ㄒㄧㄢˋ、ㄉㄧㄠ、ㄗˋ、ㄕㄨㄣˇ}$$

字詞義、出處與文意判讀

本題是現代生活敘事文，內容描述健民在餐廳用餐，沒有引用古文，也沒有特殊典故。

• 「莧菜」是常見蔬菜，「莧」專指莧菜中的「莧」字。
• 「鯛魚」是魚類名稱，「鯛」讀ㄉㄧㄠ。
• 「汙漬」指沾染在衣物上的髒痕。原文「魚肉掉在褲子上，留下一片汙『漬』」，可由「留下痕跡」的語意判斷為「漬」。
• 「吮指」是用嘴吸吮手指；「吮指回味」形容食物十分美味，吃完仍令人回味。原文「他還是覺得美味的佳餚令人『吮』指回味」，正是以美味來說明「吮」的用法。

核心觀念

本題考「文言文與古典詩歌中的主語省略」。

「主語」是句子中作為陳述對象的人、事、物；「省略主語」則是主語未直接寫出，須依據上下文、說話者身分與語意補出。例如：

「見漁人，乃大驚。」

可翻譯為：「村人看見漁人，就大為驚訝。」第二句省略的主語是「村人」。

判斷時應注意：

1. 句中出現的人名或名詞，不一定是主語，也可能是受詞。
2. 同一組詩句中，主語可能隨動作轉換。
3. 詩歌常省略主語，必須依據語境及全詩內容還原。

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解題方法

逐句翻譯各組詩句，將每個動作的執行者補出，再檢查是否「全部」都是選項所說的主語。

本題的關鍵在於選項都使用「均為」，只要其中一句的主語不是該人物，該選項即錯誤。

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選項分析

(A) 錯誤

出自賈島〈尋隱者不遇〉：

松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。

白話翻譯：

我在松樹下詢問童子，童子說師父採藥去了。
師父只在這座山中，只是雲霧太深，不知道他在什麼地方。

逐句判斷：

• 「松下問童子」：省略主語是詩人「我」；「童子」是受詞。
• 「言師採藥去」：主語是童子。
• 「只在此山中」：省略主語是師父。
• 「雲深不知處」：「不知」的主語可承接童子，意為童子不知道師父所在之處。

因此，主語並非全部是「童子」，第一句的主語是詩人，第三句的主語則是師父。

字詞補充：

• 「言」：說。
• 「師」：師父。
• 「去」：離開、去了。
• 「雲深」：山中雲霧深厚。
• 「不知處」：不知道所在的地方。

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(B) 錯誤

出自樂府詩〈陌上桑〉：

行者見羅敷，下擔捋髭鬚。
少年見羅敷，脫帽著帩頭。

白話翻譯：

行路的人看見羅敷，放下肩上的扁擔，撫摸鬍鬚。
年輕人看見羅敷，脫下帽子，整理頭巾。

逐句判斷：

• 「行者見羅敷」：主語是行者，「羅敷」是受詞。
• 「下擔捋髭鬚」：省略主語是行者。
• 「少年見羅敷」：主語是少年，「羅敷」是受詞。
• 「脫帽著帩頭」：省略主語是少年。

所以，省略主語主要是「行者」與「少年」，不是「羅敷」。

字詞補充：

• 「行者」：行路的人。
• 「下擔」：放下肩上的擔子。
• 「捋髭鬚」：撫摸鬍鬚。
• 「著」：整理、戴上。
• 「帩頭」：古代男子束髮用的頭巾。

本選項的陷阱是把「見羅敷」中的受詞「羅敷」誤判為主語。

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(C) 正確

出自陸游〈書憤〉：

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

白話翻譯：

核心觀念

本題考查古文與詩詞的「心境比較」，重點不在景物是否相似，而在於：

1. 文中人物原先的心理狀態。
2. 接觸自然或經歷事件後，心境如何轉變。
3. 選項是否呈現相同的精神境界與前後變化。

〈始得西山宴遊記〉作於柳宗元被貶永州期間。柳宗元身受政治打擊，內心壓抑，便藉遊覽永州山水排遣愁懷。題文最重要的線索是「始得」二字：直到遊西山時，他才真正超越原先的鬱悶與惴慄，進入物我相忘的境界。

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關鍵文句翻譯與文意判讀

原文：

引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。

拿起酒杯斟滿酒，頹唐地走近、沉醉其中，連太陽下山都不知道。

「頹然」表現出原先精神上的疲憊、失意與放任；「醉」不只是飲酒，也帶有藉酒排遣愁懷的意味。

蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。

蒼茫的暮色從遠方逐漸逼近，直到什麼都看不見了，卻仍然不想回去。

「不欲歸」表示他沉浸於西山景物與精神感受之中，不願重新面對現實世界。

心凝形釋，與萬化冥合。

心神凝聚，形體獲得解脫，與天地萬物的變化融為一體。

「心凝」是精神集中、雜念消除；「形釋」是身心束縛獲得釋放；「與萬化冥合」則是達到物我相忘、與自然合一的境界。

然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始。

這才知道自己先前根本不算真正遊覽，真正的遊覽是從這時候才開始。

「嚮」通「向」，意為先前。「未始遊」不是說以前沒有出遊，而是說過去雖然遊山玩水，心中仍被失意與憂懼束縛，未能真正融入自然。

整段呈現明顯的心境轉折：

$$頹然、借酒排愁 \longrightarrow 沉浸山色、不欲歸 \longrightarrow 心神解脫、與自然冥合$$

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解題方法

判斷本題可抓住兩個核心：

第一，原文具有「先抑後揚」的心境變化。柳宗元先是「頹然就醉」，顯露失意與壓抑；後來才「心凝形釋，與萬化冥合」，獲得精神上的解脫。

第二，答案必須同時具有「曾經遭遇風雨或困頓」以及「後來超越困境、達到內心平靜」的意味。

因此，最符合的是蘇軾〈定風波〉：

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

蘇軾回頭看過去所經歷的風雨與蕭瑟，最後認為無論是風雨或晴天，都已不能動搖自己的心境。這與柳宗元由失意壓抑，最後在自然中超脫、與萬物融合的過程最為接近。

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選項分析

(A)「採菊東籬下，悠然見南山……此中有真意，欲辯已忘言」

出自陶淵明〈飲酒〉。

字詞義：

• 「悠然」：閒適自在的樣子。
• 「山氣」：山中的雲氣。
• 「相與還」：相互結伴歸巢。
• 「真意」：自然與人生中不可言傳的真實意味。
• 「欲辯已忘言」：想要辨說其中道理，卻已忘了言語。

本段描寫陶淵明遠離官場、親近自然後的閒適與自得，確實也有「人與自然相融」的意味。

但其重點是平靜悠然、體悟自然真意，句中看不出先前曾經歷明顯的失意或壓抑，也沒有如柳宗元「頹然就醉」到「心凝形釋」的前後轉折。因此意境相近，但心境變化不如(B)明顯。

錯誤原因：只有自然中的悠然自得，欠缺由困頓到超脫的轉折。

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(B)「料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」

核心觀念

本題考查「成語及常用詞語字形辨正」，為學士後中醫國文科高頻基礎題型。重點在於辨析因「音近而訛」、「形近而訛」或「義混而訛」的常見易錯字，要求考生具備掌握詞語本義、字義推導及典故出處的能力。

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解題方法

解題切入點採「據義辨形法」與「詞素結構法」：

1. 據義辨形：成語的用字多與字義緊密相連。例如「齊驅」指快跑並列，必從「馬」旁；「通牒」指外交文書（古代書寫於竹木簡），必從「片」旁。
2. 詞素結構對應：如「見異思遷」，「思」對應「見」，「遷」（變更）對應「異」（不同的事物），不能誤作道德意義的「義」。

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選項分析

• (A) 正確

• 發憤忘食：下定決心、振奮努力而忘記吃飯。出自《論語·述而》：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」「憤」指振奮、發奮，用字正確。

• 玩歲愒時：貪玩偷安，虛度光陰。出自《漢書·五行志中之下》：「玩歲而愒日，知而莫改。」「愒」（音ㄎㄞˋ，kài）為荒廢、怠惰之意，亦作「愒日」，用字正確。

• 最後通牒：外交上指一國向他國發出的最後通知書（若不答應要求則採取斷交、開戰等手段）。「牒」為古代書寫用之竹簡或公文憑證（從「片」部），不可寫作「碟」或「諜」，用字正確。

• (B) 錯誤

• 忘文生義 $\rightarrow$ 望文生義：「望」指看見。全詞意指「只看字面而不求深究，就隨意牽強附會地解釋詞義」，不可寫作遺忘之「忘」。

• 厲兵秣馬：磨礪兵器，餵飽戰馬，形容做好戰鬥準備。出自《左傳·僖公三十年》：「鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。」用字正確。

• 並駕齊軀 $\rightarrow$ 並駕齊驅：「驅」指快跑、策馬前進。「齊驅」指並排行駛、並肩奔馳，比喻彼此力量、地位相當。

核心觀念

本題考查現代詩的意象解讀、語言形式與主題主旨判讀。
管管（本名管運龍）為台灣超現實主義「創世紀詩社」代表詩人之一，其創作特色常打破常態語法與慣常思維邏輯，以「錯位量詞」與「問答辨證」構築詩境。考生需精確掌握以下兩大核心：

1. 空間意象與量詞錯置：辨識「一湖泥土」、「一地荷花」、「一間沼澤」、「一池樓房」、「一屋荷花」中「人為人造空間（屋、間、池、樓）」與「自然景觀（湖、地、沼澤、荷）」的相互混淆與反諷。
2. 主題意識的歸因辨析：區分詩作批判的主旨是「自然演變／時間流逝之嘆（物換星移）」還是「人類文明過度開發、人為刻意扭曲自然空間的異化悲歌」。

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解題方法

1. 結構拆解：

• 全詩採一問一答的對話模式：「那裡曾經……（問／述）→ 你是指……（確認）→ 現在又……（轉折）→ 你是指……（再確認）→ 是……嗎（質疑）→ 不，卻是……（定案）」。
• 在問答拉扯中，量詞與名詞產生奇特置換：原本屬於自然生態的沼澤變成「一間一間」（房間形式），人工高樓變成「一池一池」（水池形式），最後本應綻放於大湖田田之間的荷花，竟被禁錮在「一屋一屋」中。

2. 文意判讀：

• 題目要求選出「錯誤」的闡述。
• 重點落在詩意轉折的「因果機制」：究竟是自然時序的「物換星移」，還是人類文明開發對自然環境的「人工化改造與空間異化」？兩者在文學意涵上有著本質的差異。

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選項分析

• (A) 正確：
  詩人刻意跳脫常態量詞搭配，將室內名詞量詞（間、屋）用於自然物（沼澤、荷花），將水域名詞量詞（湖、池）用於陸地或建物（泥土、樓房）。這種反傳統語法與日常思維邏輯的超現實手法，打破了讀者習以為常的認知框架，帶有直指本質的禪機，創造出全新的詩意語言符號。

核心觀念

本題測驗文言文中常見的文法句式——被動句。
在文言文語法中，主語若為動作的承受者（受事者），該句即為被動句。常見的被動句結構與標誌詞包括：

1. 「見」字句：「見＋動詞」（受制於……、被……）或「見……於……」。
2. 「於」字句：「動詞＋於＋施事者」（引進主動施加動作的對象，表「被……」）。
3. 「為」字句：「為＋施事者＋所＋動詞」或「為＋所＋動詞」（被……所……）。
4. 「受」字句：「受＋動詞」或「受……於……」。
5. 意念被動句（無標誌被動句）：句中無被動標誌詞，但從文意邏輯上主語是受動者。

與之相對的則是主動句，包含一般敘事句或使成／使動句（主語發出動作，使賓語產生某種狀態或動作）。

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解題方法

解題時應遵循兩大步驟：

1. 抓取被動標誌詞：檢視各句是否含有「見」、「於」、「為……所……」、「受」等常見的被動標誌詞，並核對其在句中的詞性與語法功能（注意排除「見」表偏指代詞「我」、或「於」表介詞「在／向／比」等非被動用法）。
2. 分析語意施受關係：分析句子的主語是「動作的發出者（施事）」還是「動作的承受者（受事）」。若主語主動發出動作使賓語改變狀態，則為使動或主動句，非被動句。

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選項分析

• (A) 匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥：【屬於被動句】
• 出處：蘇軾〈留侯論〉。
• 語譯：平常人一旦**受到（被）**侮辱，就拔出寶劍跳起來，挺身上前與人搏鬥。
• 分析：「見」為被動標誌詞，相當於現代漢語的「被」或「受到」；「辱」為動詞（侮辱）。「匹夫見辱」即「平常人被侮辱」，主語「匹夫」是受辱者，故為典型的被動句。

核心觀念

本題考「壽誕祝賀語」的對象與使用場合，尤其要分辨：

1. 祝賀活人與悼念亡者的用語。
2. 成語本義是否符合受祝者的年齡。
3. 典故中的字詞意義，不能只望文生義。

題幹明示何老師正在過「七十華誕」，表示老師健在，因此應選用祝壽、讚美德行或教育成就的語詞，不可使用哀輓亡者的詞語。

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解題方法

逐一檢查各選項的關鍵語詞：

• 「春秋鼎盛」：看年齡是否正值壯年。
• 「義方垂範」：看是否符合以正道教育後輩、留下典範。
• 「道範長存」：判斷是否具有悼念亡者的語氣。
• 「福壽全歸」：判斷是否屬於祝壽語或輓詞。

其中，只要選項含有明顯的輓詞、悼亡意味，即不適合用在老師七十歲生日當天。

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選項分析

(A) 錯誤

「春秋鼎盛」中的「春秋」借代年齡，「鼎盛」是正值旺盛、強盛的時期，通常用來形容年紀尚輕而精力旺盛，常指青年或壯年。

例如「年當春秋鼎盛」，意思是年紀正值壯盛階段。

題目中的何老師已年滿七十，雖然祝詞後半「如松柏般永遠常青」具有祝壽意味，但「春秋鼎盛」與七十歲高齡不合，因此使用錯誤。

快速判斷：看到「鼎盛」，先聯想到「年富力強、正值壯年」，不可用來形容七十歲壽星。

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(B) 正確

「義方」指正當的道理、正確的做人處世原則；「垂範」則是留下典範，供後人學習。「義方垂範」合起來，是指以正道教導後輩，並留下足以作為後世模範的德行。

「義方」的典故出自《左傳．隱公三年》：

「臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。」

白話是：我聽說真正愛護子弟，就應該用正確的道理教導他，不使他陷入邪路。

選項中說何老師「做人處事正直，亦以正道薰陶學生」，正好呼應「教之以義方」；老師長年教育學生、以身作則，也足以「垂範」後世。因此「義方垂範」用來稱頌老師的品德與教育功勞，合乎題意。

核心觀念

本題考查《莊子．應帝王》的寓言寓意，以及「愛之適足以害之」的反諷情境。

故事中的三位帝王並非歷史人物，而是寓言中的象徵：

• 「儵」：南海之帝。「儵」有迅速、疾速之意。
• 「忽」：北海之帝。「忽」有短暫、急遽之意。
• 「渾沌」：中央之帝，象徵未經分判、自然渾全的原始狀態。

關鍵在於：儵與忽自認是在報答渾沌的厚待，替他鑿出人的七竅，實際上卻破壞了渾沌原有的自然狀態，導致渾沌死亡。因此，這則寓言表現「出於善意的作為，反而造成傷害」的道理。

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出處與關鍵字詞

本文出自《莊子．應帝王》，是《莊子》內篇之一。〈應帝王〉主要討論如何順應自然、無為而治，不以人為意志強行改造事物。

文中重要字詞如下：

• 「時相與遇」：有時彼此相遇。
• 「渾沌之地」：渾沌所居之處。
• 「待之甚善」：對待儵、忽非常友善、厚待。
• 「謀報渾沌之德」：商量要報答渾沌的恩德。
• 「七竅」：人的兩眼、兩耳、兩鼻孔和一張口，共七個孔竅。
• 「視聽食息」：觀看、聽聞、飲食、呼吸。
• 「此獨無有」：唯獨渾沌沒有七竅。
• 「嘗試鑿之」：試著替他鑿出七竅。
• 「日鑿一竅」：每天鑿開一個孔竅。
• 「七日而渾沌死」：第七天渾沌便死了。

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關鍵句白話翻譯

「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」

白話：人人都有七個孔竅，用來觀看、聽聞、飲食和呼吸，唯獨渾沌沒有；不如試著替他鑿出來吧。

「日鑿一竅，七日而渾沌死。」

白話：他們每天替渾沌鑿開一個孔竅，到了第七天，渾沌就死了。

表面上，儵與忽是為了改善渾沌的缺陷；實際上，他們以人的標準強行改造渾沌，破壞了渾沌原本完整的自然狀態。這正是寓言的反諷所在。

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解題方法

解題時應掌握兩個判斷步驟：

第一，確認故事中的因果關係。渾沌原本善待儵與忽，儵與忽為了報恩而替他鑿竅；鑿竅完成後，渾沌死亡。可見「鑿竅」雖然出於好意，結果卻造成傷害。

核心觀念

本題考「荀子正名思想」與《論語》相關語句的文意判讀。

荀子在〈正名〉中認為，名稱不是任意產生，而是人們根據事物的實際內容，經由共同約定而形成。名稱一旦確定，就能使不同事物有所區別，達到「名定而實辨」的效果；在政治與社會秩序上，正確的名稱更能「明貴賤、辨同異、率民而一」。

〈正名〉的重要語句包括：

• 「名無固宜，約之以命。」
  名稱本來沒有固定不變的適宜性，是人們共同約定後加以命名。
• 「約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」
  符合社會約定、通行習慣的名稱，才是適當的名稱。
• 「名定而實辨，道行而志通。」
  名稱確定後，事物的實際內容便能清楚區分，行事的道理也能貫通。

因此，本題的判斷重點是：哪一個選項直接說明「名稱不正確，會導致語言、行事與政治秩序失當」？

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解題方法

先抓題幹中的核心機轉：

$$名定 \longrightarrow 實辨 \longrightarrow 言順 \longrightarrow 事成$$

也就是說，名稱必須正確，才能使語言表達合乎實際，進而使行事與社會秩序正常運作。

逐一比對選項：

• 若選項談「言行是否相稱」，重點是品德修養。
• 若選項談「邦有道、邦無道時的言行」，重點是處世態度。
• 若選項談「信用」，重點是做人是否守信。
• 若選項談「名」與「言」「事」之間的連鎖關係，便最符合荀子的正名思想。

因此答案為（D）。

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選項分析

（A）君子恥其言而過其行。

出處為《論語．憲問》。

「恥其言而過其行」的意思是：君子以自己的言語超過實際行動為可恥。也就是說，說得很多、做得很少，或言語誇大而行動不足，是君子所不取的行為。

關鍵字詞：

• 「恥」：以……為羞恥。
• 「言」：言語、承諾或主張。
• 「過」：超過。
• 「行」：行動、實踐。

本句強調的是「言語與行動相稱」，屬於個人修養與誠實實踐的問題。它雖然涉及「言」與「實際行動」是否一致，和題幹所說的「名稱與實際內容」有某種相似性，但並未討論名稱的制定、辨別事物或政治秩序，因此不是最符合荀子正名思想的選項。

判定：錯。

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（B）邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

出處為《論語．憲問》。

白話意思是：國家政治清明時，言語正直，行為正直；國家政治黑暗時，行為仍然正直，但言語要謙遜收斂。

關鍵字詞：

• 「邦」：國家。
• 「有道」：政治清明，合乎正道。
• 「危言危行」：「危」通「詭」或解作高正、正直；指言語正直、行為正直。
• 「無道」：政治混亂，不合正道。
• 「孫」：通「遜」，謙遜、退讓。

核心觀念

本題考三首詠蟬詩的「託物言志」手法，以及詩中「蟬」所象徵的人格特質。

託物言志，是藉描寫外在事物，寄託作者的身世感受、品德理想或政治處境。三首詩都不只是寫蟬的形態與聲音，而是把蟬比作自己，透過「清露」「高潔」「清」等語句，表明自身清白高尚、不願同流合污的操守。

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三首詩的文意判讀

甲：虞世南〈蟬〉

垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。

「緌」本指帽帶，此處形容蟬的觸鬚；「垂緌飲清露」是說蟬垂下觸鬚，吸飲清潔的露水。「疏桐」是枝葉稀疏的梧桐。「藉」是憑藉、依靠。

關鍵句可翻譯為：

• 「居高聲自遠」：蟬棲居高處，所以聲音自然能傳得很遠。
• 「非是藉秋風」：並不是依靠秋風把聲音傳遠。

表面上，詩人寫蟬飲清露、居高鳴叫；深層則以蟬自比，表示自己品行清白、立身高潔，因此聲名遠播，並非依靠外在權勢或他人吹捧。

本詩最直接呈現「清高自守」的精神。

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乙：駱賓王〈在獄詠蟬〉

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。
那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心。

「西陸」指秋天；「南冠」出自《左傳》，原指楚國囚徒，後來成為囚犯的代稱。「玄鬢」是烏黑的鬢髮；「白頭吟」在此指因憂愁而對著白髮吟詠。

關鍵句可翻譯為：

• 「露重飛難進」：露水太重，使蟬難以飛行。
• 「風多響易沉」：風勢太大，使蟬聲容易被吹散、沉沒。
• 「無人信高潔，誰為表予心」：沒有人相信我的高尚清白，還有誰能替我表明內心？

駱賓王身陷牢獄，借蟬的困境比喻自己的政治遭遇。蟬雖然「高潔」，卻受到環境壓迫；詩人也自認清白，卻遭受囚禁與誤解。

本詩確實描寫了牢獄、白頭、飛難進、聲易沉等艱苦處境，但結尾明確以「高潔」自況，因此其核心仍是清白高潔的操守。

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丙：李商隱〈蟬〉

本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。

「高」一方面指蟬棲息在高樹，另一方面也含有品格高尚之意。「難飽」是難以得到充分的食物。「薄宦」指卑微、不得志的官職。「梗猶泛」以浮梗、漂木比喻仕途漂泊不定。「故園蕪已平」是說故鄉荒蕪，雜草幾乎長滿。「相警」是彼此警醒、提醒。

關鍵句可翻譯為：

• 「本以高難飽」：本來因為棲居高處、品格高潔，便難以求得溫飽。
• 「薄宦梗猶泛」：我的微薄官職如同浮木，仍然四處漂泊。

核心觀念

本題考「移覺」，也稱「通感」。它是把某一種感官的感受，轉移到另一種感官來描寫，使文字產生跨感官的聯想效果。

本題特別要求辨認：

聽覺 → 視覺

判斷時，先找出句子原本描寫的感官，再看它借用了哪一種感官的形象。

題幹引文出自劉鶚《老殘遊記》第二回，描寫白妞說書的聲音：

「像放那東洋煙火，一個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。」

白話意思是：聲音如同施放東洋煙火，一個煙火彈升上天空，立刻化成許多五彩繽紛的火光，向四面八方散開。

其中「聲音」本屬聽覺，卻用「煙火」、「五色火光」、「縱橫散亂」等色彩、形狀與動態來描寫，因此是由聽覺轉換為視覺。

解題方法

逐一判斷各選項的兩個感官：

1. 原本描寫的是什麼感覺？
2. 後面借用的是哪一種感官形象？
3. 是否正好符合「聽覺 → 視覺」？

只要方向不同，或雖有視覺詞語但不是感官轉移，就不能選。

選項分析

(A) 音樂從那裡升起，裊裊如煙，時濃時淡，以水蛇的姿勢浮游。

「音樂」是聽覺感受；但「如煙」、「時濃時淡」、「水蛇的姿勢」、「浮游」都是視覺上可觀察的形態、濃淡與動作。

句意是把原本只能用耳朵聽見的音樂，描寫成具有煙霧般形狀、濃淡變化與蛇行姿態的物體，屬於：

聽覺 → 視覺

因此符合題目要求，為正確答案。

核心觀念

本題考查「文意判讀」與「敘述範圍辨識」，重點是判斷選項內容是否能直接或合理地由原文推出。

判讀時須區分：

• 原文明確說出的內容：可以判斷。
• 由原文概括而成的內容：若未增加關鍵新資訊，通常可以判斷。
• 原文沒有提及，且須依靠外部常識才能知道的內容：無法由本文判斷。

本文是介紹滿漢全席文化淵源的現代說明文字，沒有引用古文典籍，也沒有特殊典故。解題依據在於原文中的關鍵句：

「漢人講究飲食的結構比例，強調烹飪方法的多樣化，注重飲食禮儀。」

「清王朝建立後，滿漢合一的官僚制度使雙方的飲食習慣相互影響，彼此融合……形成了飲食中滿漢合璧的格局，此乃滿漢全席的文化淵源。」

白話翻譯如下：滿人原本偏好肉類、腥味較重的食物，烹調方式簡單；漢人則重視飲食搭配、烹調變化與用餐禮節。清朝建立後，滿人與漢人的飲食互相影響、融合，最後形成滿漢合併的飲食特色，這就是滿漢全席的文化來源。

解題方法

先將各選項拆成關鍵概念，再回原文尋找依據：

1. 是否能由「清王朝建立後」推出清代背景？
2. 是否能由「彼此融合、滿漢合璧」推出文化交融？
3. 是否能由滿、漢兩方飲食特色的比較，判斷漢人較講究？
4. 原文是否提到「菜色豐富」與「極為奢華」？

其中，若選項加入原文未出現的地點、形式、規模或價值判斷，就要特別注意。

選項分析

(A) 滿漢全席源起於清代宮廷宴席。

依原文「清王朝建立後」以及「滿漢全席的文化淵源」可知，滿漢全席的形成與清代滿漢飲食融合有關，因此可以判斷其具有清代背景。

不過，原文只說「清王朝建立後」形成滿漢合璧的飲食格局，並沒有明確說「宮廷宴席」。嚴格依據本文，選項中的「宮廷」二字並未直接出現，這是本題最主要的爭議點。

核心觀念

本題考查：

1. 古文關鍵字詞與句意。
2. 人物性格及行事特徵的判讀。
3. 敘事寓意與選項是否符合原文。
4. 成語「見微知著」的運用。

文章最後以「能言者未必能行，能行者未必能言」作結，說明善於分析、進諫的人，不一定具備實際行動力；能夠果斷行動的人，也不一定擅長言辭或謀略。全文人物形象正可由此歸納：

• 威公：能由君主不納諫，推知國家將亡，屬於「見微知著」。
• 窺牆者：聽到威公的判斷後，立即率全族遷往楚國，屬於「即知即行」。

因此，正確選項為 D。

關鍵字詞與句意

• 「下蔡」：蔡國的地名。
• 「威公」：文中人物名。
• 「泣盡而繼以血」：眼淚哭盡了，接著流出血來，形容悲痛至極。
• 「吾國且亡」：我的國家將要滅亡了。
• 「不可為良醫」：已經病重到不是良醫所能醫治。
• 「不可為計謀」：國家敗亡在即，不是計謀所能挽救。
• 「數諫」：多次進諫。「數」是多次。
• 「是以」：因此。
• 「舉宗而去之於楚」：率領全族離開蔡國，前往楚國。「宗」指宗族；「去」是離開。
• 「居數年」：過了幾年。
• 「舉兵伐蔡」：發兵攻打蔡國。
• 「司馬」：古代掌管軍政或軍事的官職。
• 「將兵而往」：率領軍隊前往。
• 「來虜甚眾」：此次俘虜了很多人。
• 「得無有昆弟故人乎」：該不會有我的兄弟或舊識在俘虜之中吧？「得無……乎」是表推測的句式。
• 「若何以至於此」：你為什麼會落到這種地步？「若」是你。
• 「言之者行之役也」：發表言論的人，是實際行動者的僕役。
• 「行之者言之主也」：實際行動的人，是發表言論者的主人。
• 「吾亦何以不至於此哉」：我又怎麼會不落到這種地步呢？
• 「解其縛」：解開他的綑綁。
• 「與俱之楚」：和他一起到楚國去。

關鍵句白話翻譯如下：

「吾數諫吾君，吾君不用，是以知國之將亡也。」

意思是：「我多次勸諫國君，但國君都不採納，因此我知道國家將要滅亡。」

「於是窺牆者聞其言，則舉宗而去之於楚。」

意思是：「鄰人聽到這番話後，立刻率領全族離開蔡國，前往楚國。」

這兩句分別呈現威公的觀察力，以及鄰人的行動力。

出處與文意判讀

本文出自《說苑．權謀》。《說苑》是西漢劉向編纂的歷史故事與說理文獻，常藉人物言行闡述政治、處世與權謀道理。

故事情節如下：

威公因為多次進諫而不被國君採納，判斷蔡國即將滅亡。他的鄰人相信威公的判斷，立即帶領全族投奔楚國。數年後，楚國果然出兵攻打蔡國，威公被俘。此時鄰人已成為楚國司馬，掌握軍隊，因而救出威公。

故事最後說：

「能言者未必能行，能行者未必能言。」

核心觀念

本題考查馬斯洛需求層次理論，以及杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉的文意判讀。圖中五個需求由低至高為：

1. 生理需求：飲食、飲水、空氣、性欲、健康等基本生存條件。
2. 安全需求：人身安全、生活穩定，以及免受傷害、疾病、威脅等。
3. 社交需求：友誼、愛情、親屬關係，以及被關心、被接納。
4. 尊重需求：成就感、自尊，以及受到他人尊重。
5. 自我實現需求：發揮潛能、實現理想、追求生命意義。

解題方法

逐項抓取人物遭遇或心理需求的關鍵詞，再與需求定義比對：

• 「孤單、不被關心」對應社交需求。
• 「飢餓、食物」首先對應生理需求。
• 「地震、恐懼、室內安全」對應安全需求。
• 「發揮事業、幫助他人、實現理想」可對應自我實現需求。

杜甫詩句「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，白話是：「哪裡能得到千萬間寬敞的房屋，普遍庇護天下貧寒的讀書人，使他們都露出歡欣的笑容？」詩人由自身茅屋破損、受寒的遭遇，推及天下寒士，展現救助眾人、實現理想的胸襟。這也呼應自我實現需求的高層次精神追求。

選項分析

(A) 正確

「常認為自己孤單一人、不被他人關心」反映個人渴望友誼、關懷與人際連結，屬於圖中的社交需求。

(B) 錯誤

核心觀念

本題屬於「跨領域整合題型」，將古典文學意旨（杜甫詩歌之儒家仁者情懷）與西洋心理學理論（馬斯洛需求層次理論，Maslow's Hierarchy of Needs）進行概念對接。

1. 馬斯洛需求層次理論（五大層次）：

• 生理需求（Physiological needs）：維持生命基本機能之需（食、衣、住、水、空氣等）。
• 安全需求（Safety needs）：免於恐懼、危險，身心健康與生活環境的穩定保障。
• 愛與歸屬／社交需求（Love and belonging needs）：友誼、愛情、家庭、群體接納與人際互動。
• 尊重需求（Esteem needs）：自我尊嚴、地位、成就感，以及受他人認可與讚譽。
• 自我實現需求（Self-actualization needs）：追求道德理想、真理美善，充分發揮個人潛能，達到「捨己為人、兼善天下」或崇高精神境界的最高層次。

2. 古典文學典故與意旨：

• 出處：杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉。
• 關鍵字詞義：
• 廣廈：寬廣高大的房屋。
• 大庇：普遍庇蔭、完全庇護。
• 寒士：貧寒的讀書人，此處泛指天下貧苦無依的百姓。
• 突兀：高聳突現的樣子。
• 吾廬：我的茅屋。
• 語譯：「如何才能得到千萬間寬敞高大的樓房，普遍庇護天下貧寒之人使他們都展露歡顏，面對狂風驟雨也能穩固如山呢？唉！何時眼前能高聳挺立出這樣的巨屋？若是如此，即使我個人的茅屋被吹破、自己受凍致死，我也心滿意足了！」
• 文意依據：詩人身處自身安危不保的赤貧絕境，卻超越了個人的物質生存需求，展現「推己及人」、「捨己為人」的博愛與聖賢理想（典型儒家「安得廣廈」的仁心與道義實踐）。

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核心觀念

本題考查「表格資料判讀」與「文字敘述的精確性」。解題時須掌握：

• 灰色年份代表該國「同性婚姻通過當年度」。
• 「通過後」通常比較通過當年度之後的數值。
• 「都」是全稱肯定，表示每一個情況皆符合，不能只要有部分符合就成立。
• 「浮動最大」須比較數值變化的幅度，而非只看最後升降。

題幹關鍵句為：「灰色年份為該國家同婚通過當年度。」因此應以灰色年份為基準，觀察前後總出生率的變化。

字詞與文意判讀

• 「世界領頭羊國家」：指在世界上具有領先地位、常被作為示範的國家。
• 「法制化」：將某種制度以法律形式正式建立。
• 「專法」：另行制定一部專門法律規範該事項，不直接修改原有法律。
• 「總出生率」：表中用來比較各國不同年份生育情形的統計數值。
• 「不減反增」：原本預期下降，結果不但沒有下降，反而上升。
• 「浮動」：數值上下變化的幅度。

本題不是古文閱讀，沒有特定出處或典故；文意判讀依據主要來自題幹說明及表格註記。

解題方法

依灰色年份分別整理資料：

• 南非：2006 年為 2.20；2007 年為 2.16；2008 年為 2.43。
• 阿根廷：2010 年為 2.33；2011 年為 2.31；2012 年為 2.29。
• 美國：2015 年為 1.84；2016 年為 1.87。

再逐一比較同婚通過後的數值：

• 南非：先由 $2.20$ 降至 $2.16$，再升至 $2.43$。
• 阿根廷：由 $2.33$ 降至 $2.31$、$2.29$，呈下降趨勢。
• 美國：由通過當年度的 $1.84$，升至次年的 $1.87$，因此通過後較高。

選項分析

(A) 美國同婚通過後，總出生率比起通過前來得高。

核心觀念

本題考查「圖表判讀」與「因果關係」的辨析。

題幹主張：「同性婚姻法制化將帶來……生育率降低」。「將帶來」表示同性婚姻合法化是生育率降低的原因，因此必須觀察各國在同婚合法化前後，總出生率是否呈現一致下降的趨勢。

表中灰色年份為同婚通過年度：

• 南非：2006 年 2.20，2007 年 2.16，2008 年 2.43，先降後升。
• 阿根廷：2010 年 2.33，2011 年 2.31，2012 年 2.29，持續下降。
• 美國：2014 年 1.86，2015 年 1.84，2016 年 1.87，先降後升。

可見各國變化方向不一致，不能由表得出「同婚合法化必然使總出生率降低」的結論。

字詞與文意判讀

• 「公聽會」：政府或相關機關公開聽取各界意見的會議。
• 「領頭羊」：比喻在某領域居領先地位、具有示範作用的國家或團體。
• 「法制化」：將某種制度以法律形式確立。
• 「專法」：針對特定事項另行制定的法律。
• 「危機」：可能造成嚴重不良後果的情勢。
• 「反駁」：提出理由或證據，否定對方的說法。

題幹的判讀依據是：「並認為同性婚姻法制化將帶來社會動盪及生育率降低等危機。」其中「將帶來」是因果性主張；要反駁此說，重點在於指出表中沒有呈現一致的下降關係。

本題是現代議論性文章，沒有引用古文典故；「領頭羊」是現代漢語的譬喻用法。

解題方法

先確認題目要反駁的論點，再比較各國灰色年份前後的總出生率：

1. 若合法化後各國總出生率都下降，可支持題幹論點。
2. 若合法化後各國總出生率都上升，可直接否定題幹論點。
3. 若各國有的下降、有的上升，則只能說兩者沒有固定、絕對的影響關係。

一、核心觀念

本題表面上要求以「遺忘」作文，實際考查的是考生能否掌握古典語句中的多重義涵，並將抽象概念轉化為生活觀察或生命體悟。

「遺忘」至少可分為三層：

1. 自然性的遺忘：因專注、時間流逝而忘記外在事物。
2. 主動性的遺忘：放下挫折、名利、成見與不必要的執著。
3. 超越性的遺忘：領會事物本質後，不再拘泥於形式、工具或自我界線。

因此，本題不宜只寫「年紀大了記憶力衰退」，也不宜把「遺忘」單純理解為負面缺憾。較完整的立意，是指出遺忘有時代表失去，有時卻是專注、釋懷與精神成長的條件。

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二、古文出處與關鍵句判讀

1. 陶淵明〈桃花源記〉：忘路之遠近

原文：

「緣溪行，忘路之遠近。」

白話翻譯：武陵人沿著溪流划船前進，竟然忘了路程的遠近。

「緣」是沿著；「行」是行走、前進；「忘路之遠近」不是失去方向，也不是完全迷路，而是因為專心探索、沉浸於眼前景物，暫時忘卻路程與時間。

這種遺忘具有兩面性：

• 表面上是忘了距離；
• 深層上是暫時脫離日常生活的計算與束縛。

桃花源具有理想世界的象徵意義。捕魚人由現實進入桃花源，正因忘卻原本的路程，才有機會發現一個與世隔絕的境地。此處的「遺忘」可引申為：當人不再只計算得失、速度與目的，才可能真正看見生活中被忽略的美好。

2. 《論語・述而》：發憤忘食，樂以忘憂

原文：

「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

白話翻譯：努力求學、追求道理時，甚至忘了吃飯；因為學習與修養而感到快樂，便忘了憂愁；連自己將要老去都沒有察覺，大概就是如此罷了。

「發憤」是振作精神、努力求學，不是生氣；「樂」是以求道、學習或修養為樂；「憂」是人生中的憂愁與困擾。

孔子所說的「忘食」「忘憂」「不知老之將至」，都不是消極逃避，而是精神專注所產生的忘我狀態。人在熱愛的事情中全心投入，身體的需求、外在的煩憂，甚至時間的流逝，都退居次要位置。

此處的遺忘代表：

• 對理想的專注；
• 對學問的熱愛；
• 暫時超越年齡與現實壓力的精神境界。

3. 《莊子・外物》：得魚而忘筌

原文：

「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」

白話翻譯：竹笱是用來捕魚的，捕到魚後便可以忘掉竹笱；捕兔的工具是蹄，捕到兔後便可以忘掉蹄；語言是用來表達意義的，領會意義後便可以超越語言本身。

「筌」是捕魚的竹製器具；「蹄」是捕兔的工具；「言」是語言文字；「意」是語言所要傳達的意旨。

莊子並非主張完全不要工具、文字或語言，而是提醒人不能本末倒置。工具的價值在於達成目的；一旦已經掌握目的，就不應反過來被工具束縛。

此處的「忘」可理解為：

• 忘掉形式的限制；
• 不拘泥於表面的名相；
• 領會本質後，超越原先的手段。

若依題目所提示的「悟道者忘其形骸」延伸，便可寫成：當一個人真正理解生命的道理，便不再過度執著於外貌、身分、得失與肉身限制。

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三、審題方向

1. 掌握題目的共同核心

三段材料中的「遺忘」雖然情境不同，卻共同指向「暫時脫離原本的牽掛」：

• 捕魚人忘記路程，是沉浸於未知境地。
• 孔子忘記飲食與年老，是專注於學問與理想。
• 莊子忘記捕魚工具，是領悟本質後不再拘泥形式。

三者都不是單純的記憶衰退，而是從某種更高層次重新理解「忘」。作文必須扣住這種深層意義。

2. 確立中心論點

可採取以下立意：

• 遺忘不是失去一切，而是選擇放下不必要的負擔。
• 忘記外在的計較，才能專注於真正重要的事物。
• 人必須懂得遺忘，才能從傷痛中恢復，向未來前進。
• 記憶使人累積經驗，遺忘則使人保有重新開始的能力。
• 真正的成熟，不是什麼都記得，而是知道什麼值得記住、什麼應該放下。

其中以「記憶與遺忘相互配合」為主軸，最容易形成完整而深刻的文章。

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四、建議的寫作方法

方法一：正反辯證法

先寫遺忘的負面意義，再轉入正面意義：

1. 遺忘可能使人失去重要的人事物，也可能造成疏忽。
2. 但若所有痛苦、失敗與羞辱都牢牢記住，人便會被過去綁住。