義守大學 103 年 《國文》

核心觀念

本題測驗「漢字形義辨析」與「中醫醫古文人體部位字詞認知」。考生須掌握漢字部首表意特徵（形旁）以及古漢語中指稱人體解剖部位的專有名詞。

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解題方法

1. 部首偏旁推意法：漢字多為形聲字，偏旁常指示意義範疇。

• 「目」部字多與眼目或眼部結構相關。
• 「足」部字多與足部、下肢部位相關。
• 「肉（⺼）」部字多與人體器官、肌肉骨骼構造相關。
• 「手（扌）」部字多為動作行為（動詞），而非靜態人體構造名詞。

2. 字義定位與文獻求證：比對各字在經典古籍與中醫文獻中的實際詞性與詞義，確認其為名詞（人體部位）抑或動詞（動作）。

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選項分析

• (A) 眦（ㄗˋ，zì）：指「人體構造」，為眼眶或眼角。
• 字義與依據：上下眼瞼在內外兩側接合的部位，分內眥（近鼻側）與外眥（近鬢側）。在中醫眼科中，「眥」屬五輪學說中的「血輪」（內外兩眥屬心）。《漢書·卷五十四·李廣傳》：「瞪目大罵，眦裂。」此處指眼眶裂開。故屬於人體構造。
• (B) 抆（ㄨㄣˋ，wèn）：非指人體構造，為「動作動詞」，意為擦拭、抹去。
• 字義與出處：偏旁為「手（扌）」，表示以手或布拭去液體。《楚辭·九歎·逢紛》：「抆血淚而告眄兮。」（白話翻譯：擦拭著血淚向天陳告訴說。）唐代韓愈〈祭十二郎文〉：「吾往撫汝嬰兒，以及長成，亦未嘗不抆淚也。

核心觀念

本題考查形近字、同音字與多音字的辨識，判斷重點在於：

1. 比較各字的聲母、韻母與聲調。
2. 注意形近字不一定同音。
3. 以詞語中的實際讀音判斷，而非只看字形。

題目中 A、B、C 三組各字讀音相同；D 組三字的讀音均不相同，因此選 D。

解題方法

逐組標注國語讀音：

• A：傷、殤、觴，皆讀 $\text{shāng}$。
• B：饋、愧、聵，皆讀 $\text{kuì}$。
• C：涕、替、倜，皆讀 $\text{tì}$。
• D：盈讀 $\text{yíng}$，銀讀 $\text{yín}$，攖讀 $\text{yīng}$。

因此，D 組不是同音字組，符合題目所問。

選項分析

(A)「傷」寒／國「殤」／濫「觴」

三字皆讀 $\text{shāng}$，聲調同為第一聲。

• 傷寒：中醫病名，指外感寒邪所致的疾病。「傷」有受傷、受到侵害之意。《傷寒論》開篇有：「夫熱病者，皆傷寒之類也。」
• 國殤：為國家、民族犧牲而死的人。「殤」指未成年而死，也可指為國捐軀者。屈原《國殤》有：「身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。」
• 濫觴：本指水流的發源處，後比喻事物的起源。《荀子》有：「昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。」此處「觴」是酒杯。

三字雖然字形不同，讀音皆為 $\text{shāng}$，故 A 錯。

(B)「饋」遺／慚「愧」／昏「聵」

三字皆讀 $\text{kuì}$，聲調同為第四聲。

• 饋遺：贈送財物或禮物。「饋」有餽贈、送食物之意。《論語・鄉黨》：「朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。」
• 慚愧：因自己的言行有缺失而感到羞慚。「愧」指內心不安、對不起他人。
• 昏聵：昏昧糊塗、缺乏判斷力。「聵」本指耳聾，後引申為昏昧、不明事理。

三字讀音均為 $\text{kuì}$，故 B 錯。

核心觀念

本題考「通同字」與「異體字、繁簡字」的辨識。

• 通同字：古書中因音同、音近或字形相近而可以互相通用的字。
• 判斷時須注意：兩字不僅要字音相近，還要在相同語境中具有相同意義。
• 若只是字形相近、繁簡不同，或兩字意義完全不同，便不能視為通同字。

本題各選項皆置於醫學或文字使用的語境中，應從「字義是否相同」及「古籍中是否有通用關係」判斷。

解題方法

逐項拆解：

1. 先看兩字的本義。
2. 再將字放回題幹語境，判斷是否能表達同一概念。
3. 若其中一字的意義與語境無關，即不能互用。

題目要求找出「不能作為通同字互用」的一組，官方答案為 A。

選項分析

（A）「腮」腺炎：通「偲」——錯誤，為本題答案

「腮」指面頰兩側、靠近下頷的部位，例如「腮幫子」「腮腺」。題幹的「腮腺炎」是指腮腺發炎，字義明確是人體部位。

「偲」讀作 $sī$ 或 $cāi$，本義與才德、思考或互相勉勵有關。例如《論語》有：

「朋友切切偲偲。」

白話是：朋友之間互相懇切勉勵、互相砥礪。

此處「偲偲」是互相勉勵、勤學自修的樣子，與人體面頰或腮腺毫無關係。因此，「腮」不能通「偲」。

腮的古文字或異體關係，通常應注意「顋」等字，而不是「偲」。這是本選項設計的陷阱：兩字讀音相近，但字義與使用語境不同，不能僅憑音近判為通同字。

（B）胸「臆」痞滿：通「肊」——正確

「臆」本義是胸部、胸腔，也可引申為胸中的想法或主觀推測。如「胸臆」就是胸中、內心。

「肊」是「臆」的異體或古字寫法，字形從肉，表示身體的胸部。因此在「胸臆痞滿」的醫學語境中，「臆」與「肊」都可表示胸部、胸中。

核心觀念

本題考查韓愈〈進學解〉中的經典評論，以及《春秋》《左氏》《易》《詩》四部經典的文體特色。原文為：

「《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩。」

因此四個空格依序是：

1. 《春秋》
2. 《左氏》
3. 《易》
4. 《詩》

關鍵句白話翻譯

這四句是在比較先秦經典的文章風格：

• 《春秋》的文字謹慎嚴整。
• 《左氏》即《左傳》，敘事鋪陳較為繁富，有浮誇之處。
• 《易》所說的道理奇奧深遠，卻有嚴密法則。
• 《詩》所表現的內容正當雅正，文辭又繁麗有文采。

字詞與文意判讀

• 謹嚴：謹慎嚴密，文字簡潔而法度分明。
• 浮誇：浮華誇張，敘述鋪陳較多，不如《春秋》簡嚴。
• 奇：奇特、深奧，指《易》的義理幽深難測。
• 法：法則、規律，也指文章具有嚴密的組織與規範。
• 正：正當、雅正，內容合乎正理。
• 葩：原指花朵，此處比喻文辭繁麗、富有文采。

其中「《左氏》」是《左氏春秋》的省稱，即《左傳》，不可與《春秋》視為同一部書。《春秋》是魯國編年史，文字極為簡約；《左傳》則對《春秋》記事加以敘述、補充與鋪陳，文字較為繁富。

解題方法

本題最直接的切入點是辨認〈進學解〉中的固定名句。四句採用整齊的對偶形式：

《春秋》謹嚴，
《左氏》浮誇，
《易》奇而法，
《詩》正而葩。

題目四個空格的順序與原文完全一致，故可直接選出「春秋／左氏／易／詩」。

即使未完整背誦原文，也可利用文意判斷：

• 「謹嚴」適合文字簡約、記事嚴整的《春秋》。
• 「浮誇」對應敘事鋪陳繁富的《左傳》。
• 「奇而法」對應義理深奧而有規律的《易》。
• 「正而葩」對應內容雅正、文辭繁麗的《詩》。

選項分析

核心觀念

本題考查現代文學與古典文學的基本辨識，包括：

• 作家與作品的正確配對。
• 作品中的主要人物與情節。
• 典故、名句及作品背景。
• 相近作品、人物與情節的辨誤。

解題時應先核對「作家—作品」，再檢查「人物—情節」是否相符；只要其中一項錯誤，整個選項即不成立。

解題方法

逐一檢查各選項的三個部分：

1. 作家是否為作品真正作者。
2. 作品名稱是否正確。
3. 作品中的人物、情節與典故是否吻合。

本題只有一個選項同時符合三項條件。

選項分析

(A) 湯顯祖《竇娥冤》：寫出竇娥受冤而死，乃致感天動地、五月降雪的故事。

錯誤。

《竇娥冤》的作者是元代戲曲家關漢卿，不是明代劇作家湯顯祖。湯顯祖的代表作是《牡丹亭》，主角為杜麗娘與柳夢梅。

《竇娥冤》寫竇娥遭受誣陷，最後被官府判處死刑。她臨刑前發下三樁誓願，其中包括死後六月飛雪，以證明自己蒙受冤屈。作品中最具代表性的控訴句是：

「地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！」

意思是：大地啊，你不分辨好人壞人，怎能稱為大地？上天啊，你錯誤判斷善人與惡人，怎能算是公正的上天？

因此，本項至少有兩處錯誤：

• 作者誤植：應為關漢卿。
• 「五月降雪」錯誤：著名情節是「六月飛雪」。

(B) 賴聲川《暗戀桃花源》：其中寫有江濱柳與雲之凡的愛情故事。

正確。

《暗戀桃花源》是臺灣劇作家賴聲川創作的經典舞臺劇。全劇以兩個劇團排演不同戲劇為主軸，將「暗戀」與「桃花源」兩個故事交錯呈現。

「暗戀」部分描寫江濱柳與雲之凡的愛情。兩人原本相愛，後因時代變動與人生離散而分隔多年，呈現出深沉的思念、遺憾與錯過。

「桃花源」部分則取材自陶淵明〈桃花源記〉的意象，描寫老陶、春花與袁老闆之間的情感糾葛。〈桃花源記〉中的關鍵句是：

「忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。」

核心觀念

本題考「誇飾法」的辨識。誇飾法是故意把事物的程度、範圍、時間或效果加以放大、縮小，超出一般客觀常情，以強化情感與語勢。

判斷時應注意兩點：

1. 語句是否明顯超出現實可能。
2. 誇大的目的是否在表現情感、速度、程度或影響。

本題官方答案認定 D 沒有使用誇飾法，因此應從各句的語意及表現手法判斷。

解題方法

逐句翻譯關鍵語意，再觀察其中是否有「不可能或明顯過度」的描述：

• 若一日之內完成極遙遠的旅程，屬時間與速度的誇大。
• 若頭髮一早仍黑、傍晚即全白，屬時間與變化速度的誇大。
• 若聽音樂三個月便完全不知肉味，屬感受程度的誇大。
• 若只是描寫眼前或想像中的廣闊景色，主要作用是營造意境，不以誇大事實為表現重點，則不判為誇飾。

選項分析

(A) 朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

語譯：早晨在蒼梧山啟程，傍晚便到達縣圃。

「發軔」原指車輪開始轉動，後引申為啟程；「蒼梧」是傳說中的山名；「縣圃」是昆侖山上的仙境，傳說為神仙居處。

此句出自屈原〈離騷〉，描寫詩人神遊天地、駕車遠行的情景。蒼梧與縣圃相距極遠，竟能在早晨出發、傍晚抵達，並非現實中的合理行程，而是把行進速度與旅程大幅誇張，以表現神遊境界的迅疾與宏大。

因此，本句使用誇飾法，不能選。

(B) 君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

語譯：你難道沒有看見，在高堂前對著明鏡悲嘆頭髮已經花白？早晨還像青黑色的絲髮，到了傍晚卻已變成白雪。

「青絲」借指黑髮；「成雪」比喻頭髮全白。「朝如青絲，暮成雪」把頭髮由黑變白的過程壓縮在一天之內，現實上不可能如此迅速。

李白藉此表現人生衰老迅速、青春易逝，以及年華消磨的悲慨。這是以時間與變化速度的極度誇張，強化感嘆人生短促的效果。

因此，本句使用誇飾法，不能選。

(C) 子在齊聞韶樂，三月不知肉味。

核心觀念

本題考查《漢書藝文志．諸子略序》對先秦諸子各家學術源流的分類，重點是記憶「諸子家派」與其所出官職的對應關係。

題幹句式「某家者流，蓋出於某官」可理解為：

• 「某家這一流派，大概起源於某種官職。」
• 「流」：流派、類別。
• 「蓋」：大概、推測語氣。
• 「出於」：起源於、由……發展而來。

其中與本題有關的原文為：

陰陽家者流，蓋出於羲和之官。
法家者流，蓋出於理官。
名家者流，蓋出於禮官。
縱橫家者流，蓋出於行人之官。
雜家者流，蓋出於議官。

白話翻譯：

• 陰陽家這一流派，大概起源於掌管天文曆法的羲和之官。
• 法家這一流派，大概起源於掌管刑獄、司法的理官。
• 名家這一流派，大概起源於掌管禮儀的禮官。
• 縱橫家這一流派，大概起源於負責外交、出使的行人之官。
• 雜家這一流派，大概起源於負責議論、諫議的議官。

解題方法

本題採「原文對照法」。將各選項中的「諸子家派」與「官職」逐一對照《漢書藝文志》的固定句型即可。

正確配對如下：

諸子家派	所出官職
陰陽家	羲和之官
法家	理官
名家	禮官
縱橫家	行人之官
雜家	議官

只要掌握這五組配對，即可直接判定答案。

選項分析

(A) 名家者流，蓋出於理官。

錯誤。

《漢書藝文志》原文是：

法家者流，蓋出於理官。
名家者流，蓋出於禮官。

核心觀念

本題考查中國現代文學作家與代表作品的配對，判斷重點是記憶作家、作品與內容主題的對應關係。

四部作品皆屬中國現代小說，但作者分屬不同作家：

• 老舍：《駱駝祥子》
• 張愛玲：《傾城之戀》
• 蕭紅：《呼蘭河傳》
• 錢鍾書：《圍城》

題目中的「二、三○年代」主要是現代文學史上的時代分類，並非要求每部作品都嚴格出版於民國二、三○年代。

解題方法

最快的方法是先辨認四部作品最具代表性的作者，再逐一核對選項：

1. 《駱駝祥子》以北平車夫祥子的悲劇為核心，作者是老舍。
2. 《傾城之戀》描寫白流蘇與范柳原的愛情，作者是張愛玲。
3. 《呼蘭河傳》以蕭紅故鄉呼蘭河畔的生活與人物為題材，作者是蕭紅。
4. 《圍城》以方鴻漸等人的婚姻、知識分子生活為主題，作者是錢鍾書。

因此，只有「蕭紅—《呼蘭河傳》」配對正確。

選項分析

(A) 錢鍾書《駱駝祥子》：錯誤

《駱駝祥子》的作者是老舍，不是錢鍾書。

作品中的「祥子」原本是勤勞、健壯的北平人力車夫，最大的願望是靠自己的力量買一輛車。小說透過他由自尊自立逐漸走向墮落的遭遇，描寫舊社會底層人民受壓迫的命運。

判讀關鍵可抓住作品內容中的「北平車夫」「人力車」「祥子」等詞，這些都是老舍小說的重要標誌。

(B) 老舍《傾城之戀》：錯誤

《傾城之戀》的作者是張愛玲，不是老舍。

「傾城」一詞出自古代「一顧傾人城，再顧傾人國」的典故，原指女子美貌足以使城國傾覆。張愛玲借用此語，寫白流蘇與范柳原在香港戰亂中的感情關係。小說中「香港的陷落成全了她」這句話，正點出戰爭與愛情之間既諷刺又複雜的關聯。

老舍的代表作則是《駱駝祥子》《茶館》《四世同堂》等，並非《傾城之戀》。

(C) 蕭紅《呼蘭河傳》：正確

《呼蘭河傳》的作者是蕭紅，這是正確配對。

核心觀念

1. 作品體裁與作者風格：張可久為元代前期散曲大家，與喬吉並稱「曲壇雙璧」，風格清麗典雅。本篇作品出自其散曲（小令），調寄〈折枝令〉（亦有作〈折桂令〉、〈九億春〉等，為雙調常用曲牌）。
2. 曲意脈絡與意象象徵：掌握古典詩詞曲中「烏紗（仕途官宦）」、「歸雁／倦客（羈旅思歸）」、「翠袖／金杯／琵琶（昔日歌筵應酬歡宴）」、「白髮／秋風／黃花／斜陽寒鴉（年老遲暮、淒涼晚景）」之虛實對比手法。

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語譯與文意分析

• 原文：
  「對青山強整烏紗，歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去、西風白髮，蝶愁來、明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。」
• 白話語譯：
  對著青翠的山巒，勉強端整一下頭上的烏紗官帽；秋空橫飛著南歸的大雁，使我這疲憊的旅人升起濃濃的思鄉之情。（回想當年）仕途歡暢之時，佳人翠袖殷勤敬酒，金杯交錯宴飲，纖纖玉手輕撥著動人的琵琶樂音。而今人已老去，在蕭瑟西風中徒生白髮；面對著重陽過後的枯萎殘花，連蝴蝶看了都要暗自發愁。回望遙遠的天涯舊路，只剩下一抹即將隱沒的殘陽，以及幾隻在寒氣中盤旋的烏鴉。

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解題方法

解答本題的切入點在於**「虛實對比（今昔之感）」與「文體常識」**：

1. 文體辨識：題目已明言作者為「張可久」，作品為〈折枝令〉，可知此為「元散曲」（小令），絕非「宋詞」或一般意義上的近體詩。
2. 情感轉折：曲的前三句寫眼前秋景與思歸，「翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶」三句畫風突變，描寫華麗歡暢的宴飲場面；後接「人老去、西風白髮」的蒼涼感嘆。由此可知，中間三句是藉由「虛寫昔日做官時的歡宴應酬」來反襯「今日年老窮途的孤寂」，為典型的「以昔日之盛樂，襯今日之衰悲」。

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核心觀念

本題考查文言文文意脈絡理解與古代醫道兼修文獻（道教內丹學經典）對人體生理現象的文學性描摹。解題關鍵在於辨析作者運用的修辭手法（誇飾、譬喻），並依循關鍵詞判讀胎兒分娩過程為「足月正常的自然生理現象」，而非病理性異常。

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出處與語譯

• 出處：明代道家內丹修煉名著《性命圭旨》（全稱《性命雙修萬神圭旨》）中的〈死生說〉。該篇論述人身受生受死之機理，結合了傳統中醫胎產認知與道家丹道之天命元氣說。
• 關鍵字詞釋義：
• 及期：到了預產期（滿十個月）。
• 地覆天翻：形容分娩陣痛時產婦體內如翻江倒海的劇烈震動與天地翻轉般的臨盆情狀。
• 胞破：羊膜破裂，即現代醫學所謂的「破水」。
• 蹶仆（ㄐㄩㄝˊ ㄆㄨ）：跌倒、跌仆。此處形容胎兒向下衝出產道之勢，如自高嶺疾速仆落。
• 頭懸足撐：頭部朝下（先露），雙足在後蹬撐。此為典型的正常胎位（頭位分娩，順產）。
• 囫圇（ㄏㄨˊ ㄌㄨㄣˊ）一聲：形容新生兒剛落地啼哭時那渾整、未分的初啼聲。
• 祖竅：道家與中醫指兩眉之間的印堂穴深處（或上丹田），代表生命的靈明起點。
• 語譯：

懷胎十月發育完備，到了預產期而降生。這時產婦體內如天翻地覆般劇烈震盪，眾人驚覺羊水已破；胎兒向下產出之勢宛如在崇山之巔失足前仆，只見他頭部向下、雙腳在後用力蹬撐而脫出母體；隨著宏亮渾整的啼哭一聲，天賦的真元之氣便凝聚並依附在兩眉之間的祖竅之中。

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解題方法

1. 掌握客觀前提：
   文章起首明確點出「十月胎完，及期而育」，直接說明這是「懷孕滿十個月、到了預產期」的足月分娩，並非早產或不足月。
2. 區分修辭描寫與病理診斷：

核心觀念

本題考查《論語》核心名句的記憶、文意脈絡及文言文排比句型的邏輯結構。出自《論語・堯曰篇》孔子全書總結性的最後一章：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」本段闡述修己治人的三個層次——知天命以立德、知禮法以立身、知言辭以明人。

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原文出處與白話翻譯

• 典故出處：《論語・堯曰篇》第三章（全書最後一句）。
• 原文：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
• 語譯：
• 「不知命，無以為君子也」：不懂得天命（不知天理與客觀規律），就無法成為有德的君子；
• 「不知禮，無以立也」：不通曉禮儀禮法，就無法在社會上立身處世；
• 「不知言，無以知人也」：不善於分辨他人的言談言辭，就無法透徹地了解別人。

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解題方法

1. 條件句成對配對法：
   本段句型採高度整齊的「不知……，無以……也」互為因果關係的對稱結構：

• 「不知命」（丁）對應「無以為君子也」（乙）$\rightarrow$ 成對組合 (丁, 乙)
• 「不知禮」（丙）對應「無以立也」（甲）$\rightarrow$ 成對組合 (丙, 甲)
• 「不知言」（己）對應「無以知人也」（戊）$\rightarrow$ 成對組合 (己, 戊)

核心觀念

本題考查古文中的「詞類判斷」，尤其要依據詞語在句中的實際功能判定名詞，不宜只看現代漢語的直覺。

名詞主要用來表示人、事、物、處所或抽象概念。本段描寫養生方法及其效果：

「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄。」

白話翻譯如下：

以靈芝蒸薰，以甘美的泉水滋潤，以早晨的陽光照曬，以五弦琴樂安撫；不刻意造作而自然自在，身體精妙，心神玄遠。

解題方法

逐詞判斷其在句中的詞性：

詞語	詞性	說明
蒸	動詞	蒸薰、蒸煮
靈芝	名詞	一種藥用植物
以	介詞	用、以
潤	動詞	滋潤
醴泉	名詞	甘美的泉水
晞	動詞	曬乾、接受陽光照耀
朝陽	名詞	早晨的陽光
綏	動詞	安撫、使安定
五弦	名詞	五弦琴，亦借指琴樂
無為	動詞性詞語	不刻意造作、不妄為
自得	形容詞性詞語	自然安適、自在滿足
體	名詞	身體
妙	形容詞	精妙
心	名詞	心神、精神
玄	形容詞	深遠、幽深

因此，名詞共有：

1. 靈芝
2. 醴泉
3. 朝陽
4. 五弦
5. 體
6. 心

共六個。

字詞義與文意判讀

核心觀念

本題考查先秦儒家經典與清代文人小品的名句出處、作者與文意，尤其重視相近語句之間的辨析。解題關鍵不只在於句意是否相同，更要注意引文的完整字面與實際出處。

本題官方答案為 B，關鍵在「君子慎其獨」與《大學》中的「君子必慎其獨」容易混淆。

解題方法

逐一核對各名句的原文出處：

1. 佛教經典《圓覺經》。
2. 儒家經典《大學》與《中庸》中相近的「慎獨」語句。
3. 《中庸》開頭的綱領性文句。
4. 張潮《幽夢影》的格言式語錄。

其中第二項必須進行精確文字比對，因為《大學》和《中庸》都有「慎獨」思想，但原句並不完全相同。

選項分析

(A) 正確

「知幻即離，不作方便，離幻即覺，已無漸次」出自佛教經典《圓覺經》。

關鍵句可譯為：

知道一切虛妄如幻，當下便能離開迷妄，不必另外設法修行；既然離開了幻妄，當下就是覺悟，並沒有逐步次第。

其中：

• 「幻」：虛妄、不真實的現象。
• 「即」：立即、當下。
• 「離」：離開、脫離。
• 「方便」：佛教所說為引導眾生而採取的權宜方法。
• 「漸次」：逐步進展的次第。

這段話表現《圓覺經》重視由「知幻」而直接契入覺悟的思想，因此作者、作品與內容相互符合，A 正確。

(B) 錯誤

「君子慎其獨」的完整原文出自《禮記・中庸》：

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞……故君子慎其獨也。

白話是：

君子即使在別人看不見、聽不到的地方，也戒慎恐懼；因此，君子在獨處時尤其謹慎。

「慎獨」是指人在獨處、無人監督時，仍能謹守道德，不放縱自己的思想與行為。

《大學》確實也有相近句子：

故君子必慎其獨也。

核心觀念

本題考查《黃帝內經．素問》中的年齡分期、古文數字理解，以及「精力衰退」與「生育能力」的文意區辨。

關鍵句為：

「男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」

其中：

• 「八八」是八乘八，即 $64$ 歲。
• 「七七」是七乘七，即 $49$ 歲。
• 「不過」意為不超過。
• 「盡」在此不是突然完全耗盡，而是指精氣、身體機能逐步衰退至極限的階段。
• 「天地之精氣」可理解為人體稟受於天地的生命精氣與生理活力。

因此，這句話的重點是：男性通常到了 $64$ 歲、女性到了 $49$ 歲，身體精氣與整體精力已進入逐漸衰退、接近衰竭的階段。

出處與文意翻譯

《素問．上古天真論》以「女子七年、丈夫八年」為週期，說明人體生長、成熟與衰老的變化。

女子部分：

「七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。」

白話是：女性到了七七四十九歲，任脈虛弱，太衝脈的氣血衰少，天癸逐漸枯竭，月經停止，因此身體形貌衰老，通常不能再生育。

男子部分：

「七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒髮去。」

白話是：男性到了七八五十六歲，肝氣衰弱，筋力活動不如以前；天癸衰竭，精氣減少，腎臟功能衰退，身體各方面都逐漸衰弱。到了八八六十四歲，牙齒、頭髮也進一步脫落。

接著原文說：

「此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」

意思是：在某些情況下，男女即使年老仍可能生育；但一般而言，男性到了八八、女性到了七七，天地所稟受的精氣已逐漸衰退至極限。

後文又說：

「夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。」

白話是：懂得養生之道的人，能夠延緩衰老、保全身體，即使年紀很大，仍有可能生育。這正說明「精力衰退」不能簡單等同於「完全失去生育能力」。

解題方法

本題可分三步判斷：

第一，先將「八八、七七」換算成年齡：

$$8 \times 8 = 64$$ $$7 \times 7 = 49$$

第二，辨認題目所問的是「發育年齡」、「生育年齡」，還是「精氣與身體機能衰退的年齡」。

第三，將選項中的年齡與概念逐一比對。題幹所引句子位於談論人體由盛而衰的段落，重點是精氣、腎氣、天癸與身體機能的逐漸衰退，不是單純限定生育年齡。

選項分析

(A) 錯誤

「男生發育不會超過十六歲，女生發育不會超過十四歲」把「八八、七七」誤解成「二八、二七」。

《素問》確實提到：

「女子二七而天癸至……故能有子。」

「丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉……故能有子。」

核心觀念

本題考查荀子「化性起偽」的思想，以及古文中「藉由後天加工、學習或人為努力，使原本狀態發生改變」的相近意義。

荀子主張「性惡」，認為人的本性偏向欲望與爭奪；但人可以透過禮義、教育與學習加以改造，形成合乎道德規範的行為。所謂：

• 「化性」：改變、轉化人的先天本性。
• 「偽」：古代「偽」通「為」，指人為造作、後天努力，不是現代所說的虛偽。
• 「起偽」：建立後天的禮義規範與道德行為。

因此，「化性起偽」的重點是：人的原始狀態並非完美，必須透過後天的學習、磨鍊與人為修養，才能提升改變。

解題方法

先抓住「化性起偽」的核心機轉：以後天的人為力量，改變先天或原本的狀態。

再逐一比較各選項：

• 是否談到人為加工？
• 是否呈現由原本狀態轉變為較佳狀態？
• 是否與學習、修養、磨鍊有關？

其中「木受繩則直，金就礪則利」明確描寫木材與金屬經過外在工具加工後，產生形狀與性能上的改善，最能對應荀子「以後天努力改變原始狀態」的觀念。

關鍵原文與白話翻譯

荀子《荀子．勸學》說：

「木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」

白話是：木材經過墨線校正就能變直，金屬經過磨刀石磨礪就能變得鋒利；君子廣泛學習，並且每天反省自己，就能智慧明達，行為沒有過錯。

這段文字以木材、金屬作比喻，說明外在的規範、學習與磨鍊能改變原本狀態，與「化性起偽」的思想相近。

選項分析

(A) 晝短苦夜長，何不秉燭遊？

語出《古詩十九首．生年不滿百》：

「晝短苦夜長，何不秉燭遊！」

白話是：白天太短，夜晚太長，何不拿著蠟燭出遊呢？

「秉」是拿著；「燭」是蠟燭；「遊」是遊玩。此句感嘆人生短促、白天苦短，主張及時行樂，表現的是珍惜有限生命、及時享受的思想。

本句沒有說明透過教育、磨鍊或人為努力改變人的本性，因此與「化性起偽」不相近，錯誤。

(B) 人之初，性本善。

語出《三字經》：

「人之初，性本善。性相近，習相遠。」

核心觀念

本題考查中國古典小說的時代、文體分類與代表作品，重點包括：

1. 唐代「傳奇」的文體意義。
2. 明代「傳奇」與唐代「傳奇」的差異。
3. 《西遊記》的小說類型。
4. 《三言》、《二拍》的作者、時代與文體。

其中最重要的辨析是：「傳奇」一詞在不同時代有不同意義。

• 唐代傳奇：指文言短篇小說。
• 明代傳奇：主要指篇幅較長、以唱曲和科白演出的戲曲作品。

解題方法

本題可採「時代—文體—作品」三步判斷：

1. 先確認作品所屬時代。
2. 再判斷「傳奇」一詞在該時代的意義。
3. 注意選項中的「唯一」、「均為」等絕對性字眼，通常是常見陷阱。

唐代的傳奇小說是文言短篇小說，代表作包括〈李娃傳〉、〈鶯鶯傳〉、〈霍小玉傳〉等。因此，看到「〈李娃傳〉是唐代有名的傳奇小說」，即可判定為正確。

選項分析

(A) 〈李娃傳〉是唐代有名的傳奇小說。

正確。

〈李娃傳〉是唐代白行簡所作的傳奇小說，內容敘述滎陽公子鄭生與歌妓李娃相識、離散，最後重新結合的故事。

篇首寫道：

「天寶中，有常州刺史滎陽公者……」

白話意義是：唐玄宗天寶年間，有一位姓滎陽的常州刺史。作品以人物遭遇為主軸，描寫鄭生由富貴子弟流落困窮，後經李娃相助而重新振作，具有唐代傳奇常見的愛情、人生遭際與奇異色彩。

「傳奇」原有記述奇異事蹟之意；在唐代文學史上，特別指文言短篇小說。因此〈李娃傳〉確實是唐代著名傳奇小說。

(B) 明代文人所寫的「傳奇」，指的是文言的短篇小說。

錯誤。

「文言短篇小說」是唐代「傳奇」的主要意義，不是明代「傳奇」的文體特徵。

明代文人所稱的「傳奇」，主要是南曲盛行後形成的戲曲體裁，篇幅通常較長，以曲詞、科白、角色和場次構成，代表作品包括：

• 湯顯祖《牡丹亭》
• 洪昇《長生殿》
• 孔尚任《桃花扇》

因此，本選項把唐代小說的「傳奇」概念，誤套到明代戲曲的「傳奇」上。

(C) 《西遊記》是中國唯一一本描寫神魔鬥法的長篇章回小說。

錯誤。

《西遊記》確實是中國古典小說中著名的神魔小說，也是長篇章回小說，主要描寫唐僧、孫悟空等人西天取經，以及人、神、妖魔之間的鬥法與冒險。

核心觀念

本題考中國文字與書體的演進順序，重點在於辨認五種字體的大致時代與形體特色：

• 甲骨文：商代主要刻寫於龜甲、獸骨上的文字，是目前所知較早且成熟的漢字形體。
• 小篆：秦代統一文字後所規範的字體，筆畫圓轉、結構勻整。
• 隸書：由篆書逐漸簡化、扁平化而來，為漢代重要書體。
• 楷書：筆畫端正、結構規整，具有「楷模、法式」之意。
• 行書：介於楷書與草書之間，筆勢流動，書寫速度較快。

本題採「主要書體的歷史先後」判斷，而非細究各書體在形成過程中的交疊現象。

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字詞義、出處與相關典故

《說文解字·敘》記載：

「秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符……八曰隸書。」

白話是：秦代的文字書體有八種，其中包括大篆、小篆與隸書。這段文字可作為理解秦代書體名稱與制度背景的依據。

秦始皇統一文字，史稱「書同文」。《史記·秦始皇本紀》有「書同文字」之語，白話是：各地文字採用相同的書寫規範。秦代以小篆作為官方規範字體，隸書則因書寫較便捷，逐漸在官府文書中普及。

「楷」有楷模、法則之意，所以楷書的特色是規整端正；「行」有行走、流動之意，因此行書筆畫較楷書連貫，書寫速度也較快。

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解題方法

依各書體出現與成熟的大致先後排列：

$$\text{甲骨文} \rightarrow \text{小篆} \rightarrow \text{隸書} \rightarrow \text{楷書} \rightarrow \text{行書}$$

題目代號為：

核心觀念

本題考查胡適〈夢與詩〉的文意判讀，以及詩句所呈現的「創作與生活經驗」關係。

詩中關鍵句為：

「醉過才知酒濃，愛過才知情重。」

「醉過」指親身經歷醉酒；「愛過」指親身經歷愛情。「才知」表示必須經過實際體驗，才能深刻理解其中滋味。「酒濃」不只指酒味濃烈，也含有對飲酒感受的真切體會；「情重」則指感受到感情的深厚與分量。

後兩句：

「你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。」

「做我的詩」與「做你的夢」並非指實際寫詩或做夢，而是比喻每個人的內在感受、生命經驗與精神世界，都具有不可替代性。別人可以欣賞、理解或模仿，卻不能完全取代自己的體驗。

因此，詩句所表達的創作觀是：創作者必須以自身生活經驗為基礎，將獨特感受轉化為作品，才能形成個人特色。

出處與文意判讀

本詩出自胡適〈夢與詩〉，全詩以「醉」與「愛」、「詩」與「夢」作為譬喻，說明真實經驗與個人感受對理解事物、形成創作的重要性。

詩的前兩句指出：

「醉過才知酒濃，愛過才知情重。」

這裡的「醉過」和「愛過」都強調親身經歷。沒有實際飲酒的經驗，難以真正體會酒的濃烈；沒有經歷愛情，也難以深刻理解感情的厚重。這種經驗不是他人可以直接移植給自己的。

後兩句進一步說明：

「你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。」

「詩」和「夢」分別代表個人的創作與內心世界。每個人的經歷不同，感受也不同，因此創作必然帶有個人生命經驗的印記。這正是文學作品展現個人風格與特色的基礎。

解題方法

解題時先抓住「才知」與「不能做」兩組關鍵語意：

1. 「才知」表示親身經驗是深入理解的條件。
2. 「不能做我的詩」表示個人創作具有獨特性，無法由他人完全代替。
3. 合併判斷可知，本詩強調生活經驗會轉化為個人化的創作表現。

四個選項中，只有（A）同時包含「經驗」與「個人特色」兩項核心概念，與詩意最為接近。

核心觀念

本題考查現代散文的文意脈絡、篇章結構與重組能力。關鍵在於掌握：

1. 文意邏輯與因果承接：由抽象概念（對啟蒙運動、現代化的既定想像）過渡到具體行動（前往、沿途所見）。
2. 句式對比與轉折關聯詞：注意「沒看見……卻看見……」的反襯對比架構。
3. 視角空間推進（頂真／連鎖銜接）：從大範圍的地景描寫推進至局部聚落（由「麥田盡處，就是村落」緊扣下一句的「村落的紅瓦白牆」）。

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出處與原文背景

• 作者與篇名：龍應台〈在紫藤廬和 Starbucks 之間——臺灣的內向性〉。
• 背景主旨：作者藉由初訪歐洲的衝擊，反思所謂「現代化」並非單純是水泥叢林與高科技建設，更深刻的現代性往往體現在對傳統、田園與歷史文化的保留與沉澱。

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解題方法：段落重組步驟與推導

1. 首句銜接（確定起始句）：

• 題幹前導句為：「我第一次到歐洲；這是啟蒙運動、工業革命的發源地，先進國家的聚集處，____」
• 題幹點出歐洲作為「發源地、先進國家聚集處」，接續的文意應承接此一概念——即作者出發前對歐洲的心理預期。因此緊接丙（我帶著滿腦子對「現代化」的想像而去），既承接了「工業革命、先進國家」所引發的想像，句尾的「而去」也正式帶出行程的開始。

2. 時空推進（進入行程情境）：

• 「而去」之後，應進入實際抵達歐洲、展開行程的動態描述，故接戊（離開機場，車子沿著德法邊境行駛，斜陽鐘聲，雞犬相聞。綿延數百里，竟然像中古世紀的圖片）。

3. 心理反差與句式對稱（鎖定核心關聯群）：

• 抵達後的中古鄉村景緻，與作者原先預設的「現代化想像」產生強烈對比：
• 乙：「一路上沒看見預期中的高科技、超現實的都市景觀。」
• 丁：「卻看見它田野依依，江山如畫。樹林與麥田盡處，就是村落。」
• 「沒看見……卻看見……」構成典型的轉折對比句組，邏輯嚴密，故順序必定為乙 $\to$ 丁。

4. 詞彙頂真與視角聚焦（確定結尾句）：

• 丁的結尾落在：「樹林與麥田盡處，就是村落。」
• 甲開頭緊接著描繪該聚落的細節：「村落的紅瓦白牆起落有致，襯著教堂尖塔的沉靜。」

核心觀念

本題測驗修辭學中轉化修辭（特別是「人性化／擬人化」）的辨識與判定。

1. 轉化修辭：描述客觀事物時，轉變其原來的性質，化成另一種本質截然不同的事物來加以形容描寫。

• 人性化（擬人）：將物賦予人的特質、性格、動作或情感（如喜怒哀樂、姿態神韻）。
• 物性化（擬物）：把人當作物來描寫，或把甲物當作乙物來描寫。
• 形象化（擬虛為實）：將抽象概念化為具體有形之物。

2. 題幹分析：

• 「嫵媚的康河」出自徐志摩〈我所知道的康橋〉。「嫵媚」本指女子姿態美好可愛或風情迷人，此處用來形容「康河」，賦予自然河流人類女子的儀態美感，屬於**擬人（人性化）**手法。

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解題方法

檢驗題幹「嫵媚的康河」之核心修辭為「擬人」。解題切入點在於逐一檢視各選項「」內的詞語與其修飾主體之關係，判斷是否將「非人之物」賦予了「人的特徵、行為或心理狀態」。若非擬人（純屬寫實、借代或平鋪直敘），即為正確答案。

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選項分析

• (A)「鄰近的高射砲」成為飛機注意的焦點：【正確，與例句不同】

• 文意判讀：出自張愛玲小說〈傾城之戀〉。寫香港空襲時，空中盤旋的敵機在偵察與尋找防禦目標，「鄰近的高射砲」是客觀存在的防空砲火陣地，成為空中飛行員觀察、鎖定與轟炸的焦點。

• 修辭分析：「鄰近的高射砲」僅為客觀名詞片語（方位形容詞＋軍事防禦武器），後方「成為飛機注意的焦點」亦為客觀戰況描述（或借「飛機」代指駕駛飛機的敵軍飛行員，即借代），「鄰近的高射砲」本身並無賦予人的性格、神態或情感情緒，屬於平實客觀的描寫，未運用「擬人」修辭。故與題幹不同。

• (B)「寂寞梧桐」深院鎖清秋：【錯誤，與例句相同】

• 出處與語譯：出自李煜〈相見歡〉（無言獨上西樓）。

• 關鍵句語譯：「庭院深處，孤寂的梧桐樹彷彿緊緊鎖住了淒清的秋色。」

核心觀念

本題考查唐代詠物寄託詩的文意判讀、字詞語法解析及象徵手法。

• 篇名出處：唐朝張九齡〈感遇〉十二首之一（「江南有丹橘」）。
• 寫作背景：張九齡為開元名相，後受李林甫排擠罷相、貶為荊州長史。詩中借物寓意、託物言志，以江南耐寒芳潔之丹橘，象徵遭遇貶謫但仍堅持高潔操守的忠臣賢士。
• 典故與語法重點：
• 「薦」：進獻。
• 「歲寒心」：典出《論語·子罕》「歲寒，然後知松柏之後彫也」，比喻堅貞不屈的節操。
• 「運命唯所遇」：語法結構為「命運只在於各自的際遇／遭遇」，其中「所遇」指「所碰到的遇合或機緣」，而非限定「唯我（只有我）」遭遇厄運。

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全文語譯與解題方法

【詩文逐句語譯】

1. 江南有丹橘，經冬猶綠林。
   江南生長著紅豔的丹橘，歷經嚴冬枝葉依然繁茂蒼翠。
2. 豈伊地氣暖？自有歲寒心。
   難道是因為江南的氣候溫暖嗎？乃是它天生就具備耐寒抗冬的高尚秉性。
3. 可以薦嘉客，奈何阻重深。
   如此甘美的果實本可進獻給尊貴的嘉客（暗喻朝廷、明君），無奈關山險阻、路途萬分遙遠（暗喻奸臣阻撓、遠離朝廷）。
4. 運命唯所遇，循環不可尋。
   世人與萬物的命運，端看各自遭逢的機遇（榮枯得失全憑際遇）；世事如晝夜四時循環往復，其中造化天理難以探尋窮究。
5. 徒言樹桃李，此木豈無陰？
   人們只顧誇讚與栽種爭妍鬥豔的桃李（喻趨炎附勢之輩），難道丹橘這等樹木就不能提供綠蔭庇蔭後人嗎？

【解題切入點】

本題要求選出「解說錯誤」的選項。解答關鍵在於辨析 (C) 選項中對第七、八句「運命唯所遇，循環不可尋」的語意詮釋是否準確。

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選項分析

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩詞中的字形辨正。
2. 成語、熟語的意義與使用對象。
3. 詩句、成語的出處及語境判讀。

題幹問「所用之字詞何者有誤」，應逐一檢查引號內的詞語是否符合正確字形、詞義與使用情境。

解題方法

先辨認各選項中的詩句或成語出處，再核對：

• 字形是否正確；
• 詞義是否符合上下文；
• 使用對象是否恰當。

本題最關鍵的是辨認崔顥〈黃鶴樓〉中的名句：

「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。」

其中「萋萋」形容草木茂盛，不能寫成「淒淒」。「淒淒」通常表示寒冷、淒涼或悲傷的樣子，與詩句描寫芳草茂盛的意境不合。

選項分析

(A) 錯誤

「淒淒鸚鵡洲」中的「淒淒」字形及字義皆不當，正確應為：

「芳草萋萋鸚鵡洲。」

「萋萋」形容草木茂盛的樣子。這兩句可翻譯為：「晴朗的江面上，漢陽的樹木清晰可見；鸚鵡洲上芳草茂盛。」

「淒」則有淒涼、寒冷、悲傷之意，例如「淒淒慘慘戚戚」，不能用來形容鸚鵡洲上的繁茂芳草。

同一選項中的「雕欄玉砌應猶在」出自李煜〈虞美人〉：

「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」

「雕欄玉砌」指雕飾華美的欄杆和玉石砌成的臺階，字詞使用正確。因此，本選項的錯誤集中在「淒淒」應作「萋萋」。

(B) 正確

「詼諧」指談話風趣、引人發笑；「幽默」也指言談舉止風趣而富有情趣。

核心觀念

本題考「成語語意的近義對應」。題幹中的關係是：

• 「錦上添花」：在美好的事物上再加以美化，使其更加美好。
• 「歌功頌德」：歌詠功勞、頌揚恩德，指極力稱讚、褒揚。

兩者皆具有「美化、褒揚、增益正面評價」的語意關聯。

因此，第二組應尋找與「不失毫釐」意義相近的成語。

「不失毫釐」中：

• 「毫釐」是極微小的長度單位，泛指極細微的差錯。
• 「不失毫釐」指絲毫沒有差錯，形容極為精確、完全正確。

四個選項中，只有「千真萬確」具有「完全真實、確實無誤」的意思，與「不失毫釐」最相近。

解題方法

先將題幹兩個成語改寫成白話：

• 「錦上添花」：好上加好。
• 「歌功頌德」：稱讚功勞與德行。

可見題目採取的是「核心語意相近」的配對方式，不要求兩個成語每一層意思完全相同。

再判斷「不失毫釐」：

不失毫釐：連極微小的差錯都沒有。

其核心語意是「精確、無誤、確定」。在選項中，「千真萬確」表示「千遍真實、萬分確定」，正好對應「完全正確、毫無疑問」的語意。

字詞義與典故

1. 錦上添花

「錦」是色彩華美的絲織品；「添花」是在錦繡上再增加花朵。字面意思是「在美麗的錦緞上添加花朵」，比喻在原本美好的基礎上再加以美化，使事物更加完美。

此語常見於宋代詩文，如王安石〈即事〉中的「麗唱仍添錦上花」，後來固定為成語。

2. 歌功頌德

「歌」與「頌」都是歌詠、讚美的意思；「功」是功勞，「德」是德行。字面意思是「歌詠功勞，頌揚德行」，比喻稱讚某人的功績與恩德。

此語承襲古代歌詠功德、頌揚君王或功臣的傳統。「歌功」與「頌德」結合後，形成強調稱頌、褒揚的成語。

3. 不失毫釐

「毫」與「釐」都是極小的度量單位。「不失毫釐」就是連毫釐般微小的差錯都沒有，形容計算、測量或判斷十分精準。

核心觀念

本題考查中國史書的四大體裁，關鍵在於判斷《資治通鑑》是以什麼方式編排史事。

《資治通鑑》由北宋司馬光主持編纂，共二百九十四卷，記載自周威烈王二十三年（前 403）至五代後周世宗顯德六年（959）的歷史。全書按照年代先後，逐年、逐月記載歷史事件，因此屬於編年體史書。

題名「資治通鑑」可分解為：

• 資治：供治理國家、施政參考。
• 通：貫通各代。
• 鑑：鏡子、借鑑。

合而言之，即是「貫通歷代史事，作為治理國家的借鑑」。

出處與文意判讀

司馬光在《進資治通鑑表》中說：

「上起周威烈王二十三年，下迄五代周世宗顯德六年，凡一千三百六十二年，略依《春秋》編年之體。」

白話翻譯：

「本書上起周威烈王二十三年，下至五代後周世宗顯德六年，共記載一千三百六十二年的歷史，大致依照《春秋》按照年代編排史事的體例。」

其中「略依《春秋》編年之體」已直接點明《資治通鑑》的編纂方式。凡遇歷史事件，先依年、月排列，再記載當時的政治、軍事、外交與人物活動，這正是編年體的特色。

解題方法

判斷史書體裁時，可先看其「記事主軸」：

• 以年代先後為綱：編年體。
• 以人物列傳為中心：紀傳體。
• 以單一事件的起因、經過、結果為完整單位：紀事本末體。
• 以典章制度分類整理：政書體。

《資治通鑑》以年代為骨架，將各朝代的重要事件依時間順序排列，故直接判定為編年體。

選項分析

(A) 編年體：正確

核心觀念

本題考查「歷史事實」與「歷史演義」的辨別，以及四部古典文獻的時代與性質。

題幹關鍵在於「研究歷史上」與「赤壁之戰的發展始末」：

• 「歷史上」表示要查考真實史實。
• 「發展始末」表示重視事件的時間、人物、經過與結果。
• 因此，應選擇記載三國時代史實的正史，而非後世小說或其他時代的史書。

解題方法

先判斷赤壁之戰所屬時代。赤壁之戰發生於東漢末年，曹操率軍南下，與孫權、劉備聯軍交戰，時間約在建安十三年，即西元 208 年。

再依各書的性質與時代範圍判斷：

1. 是否記載三國時代？
2. 是否屬於正史、具有史料性質？
3. 是否以真實歷史為主要內容，而非小說敘事？

符合上述條件者為《三國志》。

《三國志》為西晉陳壽所撰，記載魏、蜀、吳三國的歷史，屬於正史。因此，研究赤壁之戰的歷史發展，應以《三國志》為主要參考書。

《三國志．吳書．周瑜傳》記載：

「權遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇於赤壁。」

白話翻譯：孫權於是派遣周瑜、程普等人，與劉備合力迎戰曹操，雙方在赤壁相遇。

同篇又記載：

「曹公軍大敗，引次江陵，焚其舟船，退保南郡。」

白話翻譯：曹操的軍隊大敗，退到江陵，並焚燒船隻，退守南郡。

這些記載直接涉及赤壁之戰的參戰人物、交戰地點、戰爭結果與後續發展，正是研究歷史始末所需要的內容。

選項分析

(A)《東周列國志》

錯誤。

《東周列國志》是明代馮夢龍等人整理、改編的歷史演義小說，主要敘述東周時期列國興亡與諸侯爭戰，時代早於赤壁之戰數百年。

「東周」指周平王東遷洛邑以後的周代，內容大致包括春秋、戰國時期的歷史人物與事件，例如齊桓公、晉文公、楚莊王、藺相如等。赤壁之戰屬於東漢末年，並非本書的敘述範圍。

(B)《三國志》

正確。

《三國志》作者為西晉陳壽，分為《魏書》、《蜀書》、《吳書》，記載魏、蜀、吳三國的政治、軍事與人物事蹟，屬於記載三國歷史的正史。

核心觀念

本題考查現代詩的意象解讀、語氣判斷與象徵手法。詩中未直接寫出「嘴」，而是以嘴的相關功能與動作來呈現其形象：

• 「說什麼好呢」：嘴用來說話，語氣帶有遲疑、無言可說的無奈。
• 「吃是第一義的」：吃東西是嘴最基本、最重要的功能。
• 「歌／偶而也唱」：嘴偶爾用來唱歌。
• 「也曾吻過／不少的／啊──酒瓶」：「吻酒瓶」是以親吻的動作借代喝酒，且「不少的」表示飲酒次數或數量不少。

題目出自商禽〈五官素描〉，全詩以描寫五官功能的方式，寄寓人物的生命狀態與情緒。詩中沒有明確引用歷史典故；「第一義」本有「最根本、最重要的道理」之意，也帶有佛教語彙中「究竟真理」的文化聯想，詩中則是轉作強調吃飯的重要性。

解題方法

解讀現代詩時，應同時注意三個層面：

1. 看意象：詩句描寫的是哪一個身體部位。
2. 看語氣：標點、語助詞、斷行如何形成情緒。
3. 看整體意旨：不能只把表面動作直接解釋成詩的主旨。

本詩的關鍵不只是「吃、唱歌、喝酒」三種嘴巴功能，而是「說什麼好呢」與「啊──」所形成的語氣。

「說什麼好呢」是帶有遲疑與感嘆的問句，並非興高采烈的讚美。「啊──」則拉長感嘆語氣，使「酒瓶」帶有嘆息、疲憊甚至自我調侃的意味。由此可知，詩的重點在於藉「嘴」的意象呈現一種人生無奈，而不是宣揚享樂。

選項分析

(A)「也曾吻過／不少的／啊──酒瓶」指人生享樂莫過於喝酒。

錯誤。

「吻過酒瓶」是擬人化的說法，以「吻」代替嘴唇接觸酒瓶，實際上指飲酒。然而詩句的重點在「曾經喝過不少酒」以及其中的感嘆意味，不是歌頌飲酒，也沒有「人生享樂莫過於喝酒」的比較或讚嘆。

尤其「啊──」形成的是拖長的嘆息語氣；若要表達單純享樂，通常會使用歡快、暢快的語彙。選項把帶有無奈的飲酒意象，誤解成及時行樂的宣言。

核心觀念

本題考查臺灣文學作家、代表作品與文學史定位的配對關係。解題重點有三：

1. 熟記作家與代表作品。
2. 分辨「作品內容」與「作家稱譽」是否相符。
3. 特別注意容易混淆的文學史稱號，如「臺灣新文學之父」所指的是賴和，而不是吳濁流。

題幹問「何者有誤」，四個選項中只有一項錯誤。

解題方法

可採「逐項核對」：

• 先確認作家與作品是否確實相配。
• 再確認作品的主題與作家的文學地位。
• 若作家、作品正確，但稱號張冠李戴，仍屬錯誤選項。

本題的關鍵辨識點是：

「臺灣新文學之父」通常指賴和。

吳濁流雖是臺灣重要作家，也創作《亞細亞的孤兒》，但不能以「臺灣新文學之父」稱之。因此答案為 C。

選項分析

(A) 鍾理和／《笠山農場》／倒在血泊裡的筆耕者

此項正確。

鍾理和是臺灣重要鄉土文學作家，作品多描寫臺灣農村生活、階級差異、族群情感與人性困境。《笠山農場》以臺灣農村社會為背景，呈現農民生活與時代環境。

「笠山」是鍾理和家鄉高雄美濃一帶的地理意象；「農場」則與作品中的農村生活、土地經營及人物命運相關。

「倒在血泊裡的筆耕者」是形容鍾理和的著名稱號。鍾理和一生貧病交迫，仍堅持寫作，甚至在重病、咳血的狀態下持續創作，因此有此悲壯而具象徵性的稱譽。

其中：

• 「筆耕」：以寫作維生，如同農夫耕田。
• 「倒在血泊裡」：形容身體受疾病折磨，仍以生命從事文學創作。

因此，作家、作品與文學形象三者相符。

(B) 楊喚／《楊喚全集》／臺灣兒童文學的先驅

此項正確。

楊喚是臺灣現代詩人，也是臺灣兒童詩與兒童文學發展的重要先驅。他的作品常以童話式想像、活潑節奏與擬人手法，將日常事物轉化為富有生命力的文學形象。

代表作包括〈夏夜〉、〈水果們的晚會〉等。以〈夏夜〉為例，詩中透過兒童的視角描寫夏夜景色，語言清新，想像豐富，具有鮮明的兒童文學特色。

「《楊喚全集》」是整理楊喚作品的重要文集；「臺灣兒童文學的先驅」則是對其在兒童詩、兒童文學創作上的地位概括。

其中：

• 「先驅」：走在前面開創新局的人。
• 「兒童文學」：以兒童為主要閱讀對象，重視想像、節奏、趣味與情感教育的文學。

所以此項配對正確。

(C) 吳濁流／《亞細亞的孤兒》／臺灣新文學之父

此項錯誤，為本題答案。

核心觀念

本題考查古代紀年、時間單位、時辰與月份別稱，重點在於掌握下列定義：

• 干支紀年：天干十位、地支十二位依序搭配，六十年一循環。
• 時間單位：旬、稔、紀、世、甲子各有固定年日數。
• 時辰與更次：一日分十二時辰；夜間又分五更。
• 月份雅稱：如臘月、暮秋、梅雨等。

解題時應逐項核對專有名詞的定義，尤其注意天干、地支的推算，以及「更」與「時辰」不可混為一談。

解題方法

先判斷各選項是否符合古代時間制度：

1. 檢查干支推算是否正確。
2. 核對各時間單位的固定意義。
3. 對照「更次」與十二時辰的時段。
4. 判斷月份別稱是否相符。

四個選項中，只有 B 的各項定義全部正確。

選項分析

(A) 錯誤

題目指出唐玄宗開元十年為壬戌，要求推算開元十五年。

干支每年向後推一位：

• 開元十年：壬戌
• 開元十一年：癸亥
• 開元十二年：甲子
• 開元十三年：乙丑
• 開元十四年：丙寅
• 開元十五年：丁卯

因此，開元十五年應為丁卯，不是「戊卯」。

錯誤原因在於天干由「壬」往後數五年，依序為「癸、甲、乙、丙、丁」，不能誤數為「戊」。

干支紀年的基本原理可由「六十甲子」理解：十天干與十二地支依次配合，形成六十種組合，六十年後重新循環。

(B) 正確

各詞義如下：

• 一旬：十天。古代常以十天為一旬，如「上旬」「中旬」「下旬」。
• 一稔：一年。「稔」本義為穀物成熟，因穀物一年一熟，後引申為一年。與「稔」相關的古義可見《說文解字》：「稔，穀熟也。」
• 一紀：十二年。古代以十二年為一紀，與十二地支一輪相應。
• 一世：三十年。古代常以三十年為一世，例如《論語》中有「三十而立」的年齡觀念，後世亦以「一世」指三十年。
• 一甲子：六十年。

核心觀念

本題考查現代文學作家、作品及文學評論語句的辨識，也考查語境判讀與時間詞「去年」的指涉。

題幹開頭的「文人相輕」出自曹丕《典論．論文》：「文人相輕，自古而然。」意思是文人彼此才高氣傲，容易互相鄙視。題幹反以現代文壇中彼此欣賞、推重的例子，形成對比。

題幹中幾個重要線索如下：

• 「被夏志清教授譽為『當代短篇小說家中少見的奇才』」：指白先勇。
• 「為逝去的一個時代造像……溫馨中透著幽幽的愴痛」：形容琦君作品的懷舊、溫情與感傷特色。
• 「青春版《牡丹亭》」：由白先勇主持製作、推動，白先勇本人的文化魅力是其廣受歡迎的重要因素。
• 「以九十歲高齡過世」：指琦君。
• 「筆力最健者」：形容作家寫作力量旺盛、筆勢雄健。
• 「詩風多變，每遊走、奔突於家國、土地及世界的邊緣」：指余光中的詩歌特色。

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解題方法

本題宜採「逐一鎖定人物」的方法：

第一，先由夏志清對「當代短篇小說家奇才」的評語，判斷甲為白先勇。

第二，再由「青春版《牡丹亭》」判斷甲確實應為白先勇。白先勇長期推動崑曲保存與傳播，青春版《牡丹亭》即是其重要文化工作。

第三，根據「九十歲高齡過世」及「筆力最健者」判斷乙為琦君。琦君以散文、小說書寫童年、親情、故鄉與逝去的時代，文字具有溫柔、溫馨而含蓄哀愁的特色。

第四，白靈所評論的詩人丙，應為余光中。余光中的詩作兼具家國、鄉土、現代世界等面向，詩風與題幹所述相符。

因此，若依命題原意並補足時間背景，人物排列為：

$$甲＝白先勇,\qquad 乙＝琦君,\qquad 丙＝余光中$$

對應選項為（C）。

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人物與文意判讀

甲：白先勇

白先勇是當代重要小說家，代表作品包括《臺北人》、《孽子》等。他擅長描寫時代變遷、身分失落、故國之思及人物內心的感傷。

夏志清在中國現代小說史的評論中，對白先勇的小說成就有高度評價，題幹「當代短篇小說家中少見的奇才」即是辨認白先勇的重要線索。

此外，白先勇積極推動青春版《牡丹亭》，使傳統崑曲以較符合現代觀眾欣賞習慣的方式重新呈現。因此，陳義芝所說「青春版《牡丹亭》……完全是（甲）個人的魅力」，甲必為白先勇。

乙：琦君

琦君是著名散文家、小說家，作品常書寫童年回憶、母女親情、故鄉人物及已逝去的生活時代。她的文字表面溫婉平實，內裡往往含有深沉的懷人與時代感傷。

題幹「為逝去的一個時代造像」中的「造像」，不是指製作宗教塑像，而是比喻以文字描繪、保存一個已經消逝的時代形貌。「基調」指作品整體的情感與風格底色；「愴痛」則是悲傷、淒楚之意。

「溫馨中透著幽幽的愴痛」正好概括琦君作品中溫情與感傷交織的特色。

丙：余光中

余光中是現代著名詩人、散文家及翻譯家，作品兼有古典傳統、現代技巧、家國情懷、鄉土記憶與世界視野。

核心觀念

本題測驗修辭學中常見的**「回文」**（或稱迴文）修辭格。

• 定義：上下兩句使用相同的詞彙或語句，但詞序互換、顛倒配列，形成循環往復、意趣互涵的修辭手法。常見形式為「$A \to B$，$B \to A$」。

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解題方法

1. 分析題幹句型結構：

• 題目「開車不喝酒，喝酒不開車」：
• 前半句：「開車（A）＋不＋喝酒（B）」
• 後半句：「喝酒（B）＋不＋開車（A）」
• 此處將「開車」與「喝酒」兩組詞語位置顛倒互用，構成典型的「回文」修辭。

2. 對比各選項修辭：檢視各選項是否具備上下句關鍵詞語「倒反配列（$A \dots B$，$B \dots A$）」的回文特徵。

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選項分析

• (A) 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
• 出處與語譯：出自白居易〈長恨歌〉。語譯：「在天上願化作永不分離的比翼鳥，在地上願化作枝幹相連的連理樹。」
• 修辭分析：
• 「在天」對「在地」、「願作」對「願為」、「比翼鳥」對「連理枝」，上下兩句字數相等、詞性相對、結構相同，屬於**「對偶」**修辭。
• 同時以「比翼鳥」、「連理枝」象徵至死不渝的恩愛夫妻，兼具**「借喻」**（或象徵）。並無詞序顛倒互換之回文結構，故錯誤。
• (B) 時光增長了年歲，卻削減了記憶。
• 修辭分析：
• 「增長」與「削減」是意義相反的對立概念，放在同一個句子中相互參照、形成鮮明反差，屬於**「映襯」**（具體為「對襯」）修辭。
• 「增長了年歲」與「削減了記憶」句式勻稱，亦含微型**「對偶」**。並無詞彙顛倒對調之回文結構，故錯誤。

核心觀念

本題考查古典詩詞之「詠史／詠物典故判讀」與先秦神話典故的掌握。考生需由詩句中的關鍵詞意象（「銜木」、「平東海」、「西山」），結合神話原型的背景知識（《山海經·北山經》「精衛填海」），精準辨識詩作所歌詠的神話對象及其託物言志的寄託象徵。

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出處與語譯

本詩節錄自明末清初顧炎武（亭林先生）之古風組詩《精衛》（又題作《詠精衛》）。顧炎武歷經明亡清興之巨變，借精衛誓填滄海之悲壯意志，抒發其反清復明、矢志不屈之遺民氣節。

• 關鍵句語譯：
• 「萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。」
  【語譯】：世間萬事皆有坎坷不平之處，妳又何必徒然讓自己受苦？長久以來只憑著那弱小的一寸之軀，不斷銜咬樹木石子投入海中，直到地老天荒。
• 「我願平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。」
  【語譯】：（精衛答道：）我只願將這汪洋東海填平，縱使身軀沉溺，誓願也絕不更改；縱然大海永遠沒有被填平的一天，我的意志也永無斷絕的時刻！
• 「嗚呼，君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。」
  【語譯】：唉！您難道沒看見嗎？在那西山銜木築巢的鳥兒何其之多，喜鵲與燕子來來往往，都只忙著為自己建造安樂的巢穴（反襯精衛捨身填海之悲壯）。

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解題方法

解讀詠物與詠史詩時，應掌握「關鍵意象鏈」法：

1. 抓取核心動作與地點：
   詩中出現「銜木」、「平東海」、「大海無平期」、「西山銜木」。
2. 對應神話原型典故：
   《山海經·北山經》記載：「炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。」
   文中的「西山銜木」與「填平東海」正是「精衛填海」的專屬標誌。

核心觀念

本題考查常用成語與詞彙的形音義辨正，重點在於區辨形近字、音近字以及慣用字的正確寫法，包括「煢／踽」、「屹／迄／仡」、「拗／聱」、「殞／隕」等常見易混淆字形。

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解題方法

解題時應檢視各選項中標註「」之字詞是否符合教育部審定規範及傳統典故用法：

1. 分析詞彙本義與構詞法則。
2. 辨析是否有同音偏旁、形近字置換的錯別字。
3. 結合句意脈絡，確認用法是否正確合宜。

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選項分析

• (A)「煢煢」獨立可用來形容失去雙親的孤兒的生活情形：正確

• 字詞義與典故：「煢煢」（ㄑㄩㄥˊ，qióng），亦作「惸惸」，形容孤獨無依的樣子。出自李密《陳情表》：「外無期功彊近之親，內無應門五尺之僮，煢煢獨立，形影相弔。」形容孤身一人、孤苦無依。失去雙親的孤兒孤苦無依，符合此情境，用字正確。

• 常見混淆：常與「踽踽獨行」（ㄐㄩˇ，jǔ，孤單行走的樣子）混淆，「煢」字部首為「爪」（下方為「卂」），非火部或穴部雜湊。

• (B) 他是一個很有能力的人，不管遇甚麼風暴，他始終「屹」立不搖：正確

• 字詞義：「屹」（ㄧˋ，yì），山峰高聳聳立的樣子。「屹立不搖」指如高山聳立，不可動搖，常用來形容人的意志堅定或地位穩固。用字正確。

• 常見混淆：常誤寫為「訖」（ㄑㄧˋ，完畢）或「迄」（ㄑㄧˋ，自始至終、到）。

• (C) 詩是最簡練、最美的語文形式，若詩讀來「拗」口，怎會是好詩呢？：用字錯誤（本題選此）

核心觀念

本題考查「新詩歌詠古代人物」的判讀，必須從詩中的：

• 人名、地名
• 詩人生平事蹟
• 古典詩文名句
• 典故與意象

判斷歌詠對象。解題關鍵不是只看新詩的情感，而是找出其中直接化用的古典名句。

其中，A 選項明確化用杜甫的〈聞官軍收河南河北〉，因此答案為杜甫。

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解題方法

逐項尋找最具辨識度的線索：

1. 是否出現古代詩人的姓名或專屬典故。
2. 是否化用該詩人的名句。
3. 地名與人物經歷是否相互吻合。
4. 將新詩中的關鍵句還原為古典詩文，即可確認對象。

本題最關鍵的判斷句是 A 的：

巴峽過了過巫峽／襄陽下了轉衡陽

這是化用杜甫〈聞官軍收河南河北〉：

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

「巴峽、巫峽、襄陽」與杜甫詩句完全對應，是判定杜甫的直接證據。

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選項分析

(A) 正確：杜甫

A 以杜甫晚年漂泊、流離的行蹤與詩歌成就為描寫核心。

其中「巴峽」「巫峽」「襄陽」化用杜甫〈聞官軍收河南河北〉：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

白話而言，杜甫聽到官軍收復失地的消息，喜極而泣，立刻想像一家人乘船穿過巴峽、巫峽，經過襄陽，返回洛陽。A 將「穿巫峽」改寫為「過巫峽」，將「便下襄陽向洛陽」重新組織，仍清楚保留原詩脈絡。

此外，A 還提到：

• 「公孫大娘弟子白帝城那一舞」：化用杜甫〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉。杜甫在夔州白帝城一帶觀看公孫大娘弟子的劍器舞，因而追憶盛唐氣象。
• 「李龜年江南那一歌」：化用杜甫〈江南逢李龜年〉。原詩為「正是江南好風景，落花時節又逢君」，李龜年是唐玄宗時期著名樂工，象徵盛唐文化。
• 「你岳陽樓憑軒那一哭」：化用杜甫〈登岳陽樓〉。原詩有「戎馬關山北，憑軒涕泗流」，意為北方仍有戰事，倚著岳陽樓欄杆不禁流下眼淚。
• 「瀟湘是深闊的弱水／承不起屈子，浮不起賈生」：屈子指屈原，賈生指賈誼；詩中以瀟湘水深廣，反襯杜甫身世沉重、悲憫深厚，連江水都承載不起他的哀愁。
• 「盛唐的大旗連連倒下」：杜甫生於盛唐後期，經歷安史之亂，詩歌常呈現國家衰亂與人民疾苦，因此被稱為「詩史」。

故 A 的歌詠對象是杜甫。

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(B) 錯誤：李白

B 歌詠的是李白，而非杜甫。

關鍵句為：

核心觀念

本題考查《莊子》寓言的文意判讀，以及「以己意強加於人」的治理觀念。

故事藉魯侯養海鳥說明：不同的生命各有其本性與需求，不能只按照自己的想法，將自認為最好的待遇強加給對方。若治理者只憑主觀意志行事，忽視人民實際需要，反而會造成傷害。

文末「此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也」是全文主旨所在，意思是：魯侯只是拿養自己的方式來養鳥，並不是按照鳥的天性與需要來養鳥。

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出處與字詞義

本文出自《莊子．至樂篇》，透過「魯侯養鳥」的寓言，批評不尊重事物本性、只以自我標準行事的做法。

重要字詞如下：

• 「止」：停留、棲息。
• 「御」：迎接、接待。
• 「觴之」：以酒款待牠。「觴」作動詞，指敬酒、以酒招待。
• 「奏九韶」：演奏古代著名樂曲「九韶」。
• 「太牢」：古代祭祀時以牛、羊、豬三牲俱備為太牢，此處指豐盛的肉食。
• 「眩視」：眼睛昏花、受到驚嚇而不安。
• 「憂悲」：憂愁悲傷。
• 「一臠」：一小片肉。「臠」指切成小片的肉。

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關鍵句白話翻譯

「魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。」

魯侯把海鳥迎接到宗廟，用酒招待牠，演奏九韶作為音樂，準備牛、羊、豬三牲作為食物。

「鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。」

海鳥因此眼神昏亂、憂愁悲傷，不敢吃一小片肉，也不敢喝一杯酒，三天後就死了。

「此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。」

這是按照養自己的方式來養鳥，而不是按照鳥的天性與需求來養鳥。

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解題方法

本題應抓住文章最後的評語，判斷寓意，而不能只看魯侯表面上「盛情款待」的行為。

魯侯提供酒宴、音樂與豐盛食物，看似尊重海鳥，實際上完全沒有考慮海鳥的生活習性。對人而言，宗廟、音樂與太牢是隆重的禮遇；對海鳥而言，這些環境與食物卻造成驚恐，最終導致死亡。

出處與白話翻譯

本段出自《莊子・至樂篇》，透過「魯侯養鳥」的寓言，說明人不能只按照自己的喜好與標準對待他者，必須尊重對方的天性與需求。

關鍵句翻譯如下：

• 「昔者，海鳥止於魯郊」：從前，有一隻海鳥停留在魯國郊外。
• 「魯侯御而觴之于廟」：魯侯親自迎接牠，並在宗廟中設宴向牠敬酒。
• 「奏九韶以為樂，具太牢以為膳」：演奏高雅的《九韶》作為音樂，準備牛、羊、豬三牲作為食物。
• 「鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死」：海鳥因此眼神昏亂、憂愁悲傷，不敢吃一小片肉，也不敢喝一杯酒，三天後便死了。
• 「此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也」：這是用自己的生活方式來養鳥，而不是按照鳥的生活方式來養鳥。

字詞義與典故

• 「止」：停留、棲息。
• 「御」：迎接、接待。
• 「觴」：古代盛酒的器具，此處作動詞，指向對方敬酒、設宴款待。
• 「九韶」：舜時的古樂，相傳為極高雅、隆重的樂曲。
• 「太牢」：古代祭祀時以牛、羊、豬三牲具備為「太牢」；此處指豐盛而隆重的宴食。
• 「一臠」：一小片肉。「臠」指切成小片的肉。
• 「以己養養鳥」：按照人的飲食、娛樂與生活標準來供養鳥。
• 「以鳥養養鳥」：按照鳥的天性與生活需求來飼養鳥。

核心觀念

本題考查《莊子》寓言中的「順應天性」思想，以及文意判讀能力。

魯侯認為最好的待遇是：

1. 在宗廟中隆重接待；
2. 演奏高雅音樂；
3. 提供豐盛的三牲宴食。

然而，這些待遇只是符合人的價值判斷，並不符合海鳥的生理與心理需求。海鳥需要的是適合自己的棲息環境、食物與生活方式，不是人的禮儀、音樂和宴席。

因此，魯侯雖然出於善意，實際上卻把自己的好惡強加在海鳥身上，導致海鳥因恐懼、不適與無法進食而死亡。這正是「人與鳥好惡迥異」的結果。

解題方法

判斷本題應抓住文章最後的評論句：

「此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。」

一、出處與原文翻譯

本段出自《論語．雍也篇》，記載孔子探望弟子冉耕（字伯牛）的情形。原文如下：

伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。」

白話翻譯：

伯牛患了重病，孔子前去探望他。孔子從窗戶伸手握住伯牛的手，說：「他大概將要失去生命了，這就是命吧！這樣好的人，竟然患有這樣的重病！這樣好的人，竟然患有這樣的重病！」

其中「亡之」可解作「失去他」，意指伯牛將不免於死亡；「命矣夫」是孔子面對無法挽回的病情所發出的感嘆。「斯人也」指「這樣的人」，即品德高尚、值得敬愛的伯牛。

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二、字詞義與典故

• 伯牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。
• 有疾：患病。「疾」古代常指較嚴重的疾病。
• 子：指孔子。
• 問之：探望他。「問」在此不是提問，而是慰問、探視。
• 牖：窗戶。
• 執其手：握住他的手，表示關懷、慰藉。
• 亡之：失去他，指伯牛將不免於死亡。
• 命矣夫：「這是命吧！」其中「矣」表已然或感嘆，「夫」表語氣感嘆。
• 斯人也：「這樣的人」，指伯牛品德高尚、為人所敬重。
• 而有斯疾也：卻患有這樣的重病。「而」有轉折意味，形成「德高而命薄」的強烈反差。

「自牖執其手」是全文最具畫面感的動作。孔子沒有長篇說教，只從窗戶伸手握住弟子的手，便把深切的悲憫具體呈現出來。至於孔子從窗戶探視的原因，歷來有禮制、病情嚴重、居處限制等不同解釋；作文時不宜把某一說法寫成全文唯一的論據，應把重點放在「即使不能正常進入，也仍親自探望並握手安慰」所表現的情感。

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三、核心觀念

本題不是考生解釋疾病成因，也不是要求討論宿命論，而是藉孔子探病的片段，考查對下列觀念的理解與發揮：

1. 德行與命運未必相稱

「斯人也，而有斯疾也」重複兩次，凸顯伯牛是好人，卻遭逢重病。孔子感嘆的正是「善人不必得善報」的人生矛盾：品德高尚不代表人生必然順遂，努力行善也不能保證免除疾病、災難與死亡。

2. 面對無常的人文關懷

孔子說「命矣夫」，並非冷漠地把一切推給命運，而是在病情危急、個人力量有限時，表達哀痛與無奈。真正重要的行動是「問之」與「執其手」：在無法治癒對方時，仍可陪伴、安慰、尊重對方。

3. 理性與情感的交織

孔子一方面知道生命有其限制，另一方面又對伯牛的遭遇深感不平。這種「知其不可挽回，仍然為之悲傷」的態度，呈現人面對死亡時的真實情感，而非簡化成全然接受或全然反抗。

4. 由個人遭遇推及普遍人生

伯牛的疾病只是具體事件，文章可進一步討論疾病、老化、挫折、天災、意外、社會不平等與生命尊嚴。高分作文須由文本出發，再推展到今日生活，不能只停留在「孔子很關心學生」的表層感想。

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四、審題方向

題目要求「自訂一個題目」，並從各方面分析對原文的認識、理解或感想。因此，作文至少應完成三件事：

1. 準確掌握文本情境
   先說明伯牛重病，孔子前往探望，並透過窗戶握手安慰。

2. 提出清楚的中心立意
   例如：人生無法完全避免無常，但人可以用關懷與陪伴回應無常。

3. 由古及今展開論述
   可連結現代醫療、疾病污名、照顧者處境、弱勢關懷、生命教育等議題，但必須與原文的「重病」「探望」「握手」「感嘆」保持關聯。

適合的自訂題目包括：

• 《命運之外的人情》
• 《斯人也，而有斯疾也》
• 《握住一雙病中的手》
• 《無常人生中的溫柔》
• 《不能治癒時，仍然可以陪伴》
• 《善良與命運之間》

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五、可用立意

立意一：無法改變命運，仍能選擇溫柔

孔子不能替伯牛消除疾病，卻親自前往探望並握住他的手。由此指出，人未必能掌握遭遇，卻能決定自己如何面對他人的苦難。