義守大學 107 年 《國文》

核心觀念

本題考查古文閱讀中的「文意判讀」與「擬古而能創新」的寫作觀念，關鍵在於辨識姚鼐對韓愈、揚雄、柳宗元三位作家的評價差異。

文中人物別稱：

• 「退之」：韓愈，字退之。
• 「揚子雲」：揚雄，字子雲。
• 「柳子厚」：柳宗元，字子厚。

重要字詞：

• 「效法」：學習、仿效。
• 「莫善於退之」：沒有比韓愈更高明的。
• 「盡變古人之形貌」：完全改變古人文章外在的形式與面貌。
• 「摹擬」：模仿、仿作。
• 「不可得而尋其跡」：無法找出他模仿古人的痕跡。
• 「工於學古」：很擅長學習古人。
• 「跡不能忘」：模仿的痕跡無法完全消除。
• 「形貌之過於似古人」：文章外在形式過度像古人。

姚鼐的論點是：學習古人並非問題，真正高明的作家能吸收古人精神，卻改變古人的外在形式，使作品形成自己的面貌；若文章過度依賴古人形式，便會留下明顯的摹仿痕跡。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

「文士之效法古人，莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。」

白話意義是：文人學習古人，沒有比韓愈更高明的。韓愈完全改變古人的文章形式，即使他的作品確實有學習古人的地方，也找不到明顯的模仿痕跡。

「其他雖工於學古，而跡不能忘，揚子雲、柳子厚，於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。」

白話意義是：其他作家雖然也很擅長學習古人，卻無法完全消除模仿的痕跡；揚雄、柳宗元在這方面尤其明顯，因為他們文章的形式太像古人。

全文形成鮮明對比：

• 韓愈：學古而能變化，沒有明顯模仿痕跡。
• 揚雄、柳宗元：學古技巧高，但文章形式過於相似，模仿痕跡較重。

因此，最接近姚鼐論點的選項，必須同時掌握「韓愈仿古」與「去除仿古痕跡」這兩層意思。

選項分析

(A) 韓愈雖擅於仿古，卻懂得取其精妙而去模仿之跡

正確。

核心觀念

本題考查古文的譬喻判讀與主旨推論，重點在於理解「過度孤高、性情褊急」會使人失去助力與人和。

文中以山、水作譬喻：

• 山勢過於高峻的地方不長樹木，反而是山谷曲折迴環處草木茂盛。
• 水流過於湍急的地方沒有魚，反而是深潭水勢平靜、蓄積深厚處魚鱉聚集。

最後以「此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉」點明主旨：行為過度高傲孤峻、內心過度狹窄急躁，是君子應特別警戒的缺失。因此，做人處世應保持寬厚、包容，不宜孤高自傲。

字詞義與出處

本文出自《菜根譚》，是一部以格言形式談論修身養性與處世哲學的著作。

• 「峻」：高而陡峭。
• 「谿谷」：山間的溪流與谷地。
• 「迴環」：曲折環繞。
• 「湍急」：水流快速而急迫。
• 「淵潭」：深水潭。
• 「渟蓄」：水流停滯、蓄積；「渟」指水流平靜不動。
• 「高絕之行」：過分高峻、孤絕的行為作風。
• 「褊急之衷」：狹隘急躁的內心。「褊」是狹小、狹隘；「衷」是內心。
• 「重有戒焉」：特別應該有所警戒。「重」可解為特別、尤其；「焉」為句末語氣詞。

關鍵句「高峻處無木，湍急處無魚」說明過度極端的環境難以孕育生命；「谿谷迴環則草木叢生，淵潭渟蓄則魚鱉聚集」則說明平和、寬容、含蓄的環境更能凝聚生機與人心。

白話翻譯

山勢最高最陡峭的地方不生長樹木，山谷曲折迴繞的地方，草木反而茂盛；水流最湍急的地方沒有魚，深沉而平靜的水潭，魚和鱉反而聚集。像這種過分孤高的行為，以及狹隘急躁的心性，君子尤其應當加以警戒。

解題方法

先判斷文章結構：

1. 前兩句分別以「山」與「水」舉例。
2. 每組例子都呈現「過度極端」與「平和包容」的對比。
3. 末句由自然現象轉入做人道理，指出「高絕」與「褊急」應當避免。

核心觀念

本題考查古典文學作品的「內容時代、記載對象與寫作特色」辨識。

題幹關鍵在於：

• 「中國歷史上最混亂、最動蕩的時期」：指東漢末年至魏晉時期，政局分裂、戰亂頻仍。
• 「精神史上極自由、極解放的時刻」：指魏晉名士追求個性、崇尚玄學、清談與率真任性的精神風貌。
• 「一群士大夫們思想和生活的實況」：作品主角多為名士、士大夫。
• 「非常之言、非常之行和非常之道」：「非常」指非同尋常；「言」是言論，「行」是行為，「道」是處世方式或思想主張。

這些特徵集中指向記載魏晉名士言行軼事的《世說新語》。

關鍵句白話翻譯

題幹的意思是：

這本書真實呈現中國歷史上政局最混亂、社會最動盪的時代，也呈現精神思想最自由、最不受拘束的時代，記錄當時士大夫的思想與日常生活。書中所寫的言論、行為與處世方式都不同尋常，展現了一個後世難以再現的特殊時代。

其中「士大夫們思想和生活的實況」是最重要的判斷依據，因為《世說新語》正是以魏晉士人的言談舉止與生活趣聞為主要內容。

出處與作品特色

《世說新語》由南朝宋劉義慶編撰，主要記載東漢末年至東晉名士的言行軼事，共分三十六類，如〈德行〉、〈言語〉、〈政事〉、〈文學〉、〈雅量〉、〈任誕〉、〈簡傲〉等。

「世說」可理解為世間人物的言談與故事；「新語」則表示記錄新奇的人物言論與事蹟。全書並非完整的編年史，而是以短篇筆記形式，描寫人物在談話、交往、飲酒、遊宴、臨危處世等情境中的性格與風采。

例如〈言語〉中記載：

「王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。」

白話是：王戎七歲時，曾與許多孩子遊玩。他們看見路旁李樹結滿果實，樹枝都被壓彎了，其他孩子爭相跑去摘取，只有王戎不動。

核心觀念

本題考〈典論・論文〉的文意判讀，以及曹丕對「生命短暫、功業未成」的感慨。

關鍵句可分為三層：

• 「日月逝於上」：太陽與月亮在天空運行，表示時間不斷流逝。
• 「體貌衰於下」：人的身體與容貌逐漸衰老。
• 「忽然與萬物遷化」：不知不覺間，便隨萬物一起變化、消逝，含有死亡之意。
• 「斯志士之大痛也」：這正是有志之士最大的痛苦。

曹丕所感嘆的，不只是一般人的年華老去，而是有志之士在生命有限、身體衰老之際，若功業、文章或理想尚未完成，便可能與草木萬物一同消逝，無法留下不朽的成就。

出處與白話翻譯

本句出自曹丕〈典論・論文〉。〈典論・論文〉是中國文學批評的重要文章，內容討論文章的價值、作家的才性，以及著述如何使人建立不朽的聲名。

原文：

「日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！」

白話翻譯：

時光在上方不停流逝，人的身體容貌在下方逐漸衰老；不知不覺之間，人便隨著萬物一同變化、消滅，這是有志之士最大的悲痛。

其中「志士」指胸懷志向、希望建立功業或留下著述的人。曹丕在此強調，生命與肉身終究會衰亡，因此志士必須把握有限的時間，努力完成理想與著作。

解題方法

先抓住「逝」「衰」「遷化」「大痛」四個詞：

1. 「逝」指出時間流失。
2. 「衰」指出身體老化。
3. 「遷化」指出人隨萬物變化而走向消亡。
4. 「大痛」表示這種生命有限、志業未成的處境，是志士深感痛苦之處。

再將文意與選項逐一比對：

• 題幹明確寫到時間流逝與生命衰亡。
• 「志士」一詞提示焦點在志業、功名、文章是否完成。
• 因此正確理解應是「害怕尚未完成志業，便隨生命消逝而湮沒」。

選項分析

(A) 相信死生如一，彭祖與殤子同壽

錯誤。

核心觀念

本題考查：

1. 古文語意理解
2. 歷史人物與作品的對應
3. 文章中的自我品格與政治形象判讀
4. 關鍵字詞的古今義辨析

文段主旨在說明作者家產有限、任官期間不營私產，死後也不留下多餘財物，以表明自己清廉奉公、不負君主的操守。

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關鍵句白話翻譯

「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。」

白話是：我在成都有桑樹八百株、較為貧瘠的田地十五頃，靠這些產業，子弟的衣食自然還能得到供給。

「至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。」

白話是：至於我在外地任官時，沒有另外經營或籌措財物，隨身的衣食全都依靠官府供給，並沒有另行經商置產，增加一分一毫的私人財富。

「臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」

白話是：我死的時候，不會讓家中存有多餘的絲帛，外面也沒有剩餘的財產，因而辜負陛下對我的信任。

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字詞義

• 「薄田」：貧瘠的田地。「薄」是土地肥沃程度不足，不是田地面積很小。
• 「頃」：古代土地面積單位。
• 「子弟」：子女、後代。
• 「餘饒」：剩餘而充足的財物。
• 「外任」：出任京城以外的官職。
• 「調度」：籌措、安排財物。
• 「悉」：全部、都。
• 「仰於官」：依靠官府供給。「仰」是仰賴、依靠。
• 「治生」：經營生計，泛指經商、置產以增加私人財富。
• 「長尺寸」：增加一點一滴的財產。「長」作動詞，增加；「尺寸」借指極小的數量。
• 「餘帛」：多餘的絲織品，泛指家中剩餘財物。
• 「贏財」：多餘、剩餘的財產。「贏」不是勝利，而是有餘、剩餘。
• 「負陛下」：辜負皇帝、對不起君主。「負」是辜負，不是背負。

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出處與人物形象

本文出自三國蜀漢丞相諸葛亮的自陳文字，常題作〈自表後主〉，內容見於陳壽《三國志．蜀書．諸葛亮傳》。

諸葛亮在文中向後主劉禪說明自己的家產與生活情況，強調自己雖然任職丞相、掌握國政，卻沒有利用官位增加私人財富。他所要表現的是：

• 清廉自守
• 不營私利
• 忠於君主
• 生前身後皆不貪財

這種「以家產自明清白」的文字，正符合諸葛亮一貫的政治形象。後世所稱諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」，即是對其忠誠與奉公精神的概括。

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核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞理解
• 意象象徵
• 作品主旨判讀
• 選項與詩意的對應

陸游以「梅花」作為人格象徵，描寫梅花在風雪摧折中仍然保持高潔堅貞、不向權勢低頭的精神。梅花不只是自然景物，也寄託詩人堅守氣節、不肯屈意求榮的品格。

原文關鍵字詞與白話翻譯

「雪虐風號愈凜然」：

• 「虐」：猛烈摧殘。
• 「號」：大聲呼嘯。
• 「凜然」：嚴肅、威嚴、不可侵犯的樣子。

白話：大雪猛烈侵襲，狂風呼嘯，梅花反而顯得更加凜然堅貞。

「花中氣節最高堅」：

• 「氣節」：人在困境中仍堅守原則、不改志節的品格。
• 「最高堅」：最為高尚堅定。

白話：在各種花卉之中，梅花的氣節最為高尚堅定。

「過時自會飄零去」：

• 「過時」：花期過去，時節消逝。
• 「飄零」：花朵凋落、散落。

白話：等花期過去，梅花自然會凋零飄落。

「恥向東君更乞憐」：

• 「東君」：春神，古人以東方主春，故稱春神為東君。
• 「乞憐」：乞求憐憫、請求施捨。
• 「恥」：以此為羞恥。

白話：即使花期已過、即將凋零，梅花也以向春神乞求憐憫為可恥。

全詩大意是：梅花在風雪中更加顯現堅貞氣節，即使最後因時節變化而凋零，也不肯向掌管春天的東君低頭求取憐憫。

解題方法

判斷詩歌主旨時，應先找出具有評價作用的字詞，再觀察詩中人物或物象的態度。

本詩最重要的主旨線索有兩處：

1. 「愈凜然」：環境越惡劣，梅花越顯得堅定。
2. 「恥向東君更乞憐」：寧可自然凋零，也不願低聲下氣地求取憐憫。

這些語句共同表現「身處逆境仍堅持原則、不向外力屈服」的精神，因此主旨是「堅持不屈」。

核心觀念

本題考先秦儒家「人性論」及「性、偽之分」。題幹引文認為：

• 人對美色、美聲、美味、利益，以及安逸享樂的喜好，都是自然產生的情性。
• 道德修養、學習與成事，則是後天努力所形成的「偽」。

這種主張正是荀子的「性惡論」與「化性起偽」思想。

關鍵句白話翻譯

「若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。」

意思是：人的眼睛喜愛美色，耳朵喜愛美聲，嘴巴喜愛美味，內心喜愛利益，身體喜愛安逸享樂；這些都是人生來就具有的情性，受到外界刺激便自然產生，不必等到後天學習或做事才形成。

「不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。」

意思是：不須學習、不須努力做事，人生來便具有的部分，稱為「性」；必須透過學習與實踐才能具備、完成的部分，稱為「偽」。

其中「偽」不是現代漢語的「虛假、欺騙」，而是「人為、後天造作」的意思。

出處與思想判讀

這兩段文字出自《荀子・性惡》。荀子將人的自然欲望視為「性」，並指出人的道德秩序、禮義規範並非天生，而是後天學習、教育與實踐的成果。

荀子認為：

1. 人性本來具有欲望。
2. 欲望若任其自然發展，容易造成爭奪與混亂。
3. 禮義、法度與道德修養必須透過後天學習而建立。
4. 因此，人必須「化性起偽」，以後天的禮義教化改變自然人性。

題幹以「目好色、耳好聲、口好味、心好利」說明人性中自然欲望的部分，再以「可學而能，可事而成之」說明後天學習與人為修養的部分，正是荀子人性論的標誌性論述。

核心觀念

本題考查：

1. 成語、熟語的字詞義與典故。
2. 詞語的搭配對象與語體。
3. 上下文的對比關係與整體文意。
4. 「定語＋名詞」結構是否合乎語意。

句子的核心對比是：

• 女兒經歷「十里紅塵」後，逐漸領悟清淡、安定的人生風采。
• 老父年老後，仍眷戀繁華而虛幻的世俗景象。

因此，三個空格必須分別符合：

1. 描寫世俗繁華或人生歷練的場所。
2. 描寫淡泊、安靜、樸實的精神氣質。
3. 描寫繁華卻虛幻、不可捉摸的景象。

關鍵詞語與文意

一、十里紅塵

「紅塵」原指都市中車馬往來所揚起的塵土，後借指繁華的世俗生活，也含有名利場、塵世的意思。

題目中「在□□□□的十里紅塵中翻滾浮沉」，「翻滾浮沉」表示在世俗生活中經歷磨練、得失與人情冷暖。因此，前面的詞語應能形容世俗環境的熱鬧、複雜或繁華。

二、素樸澹定

「素樸」是樸實、不華麗；「澹定」的「澹」有清淡、恬靜之意，合起來指不追逐外在繁華，內心平靜安穩的精神狀態。

「領悟□□□□的丰采」中的「丰采」指人的風度、神采與精神面貌。「素樸澹定的丰采」能形容一種經歷世事後所形成的沉靜人格，與「逐漸領悟」及前文的生命歷練相呼應。

三、海市蜃樓

「海市蜃樓」是自然界中的光學幻景，古人以為是蜃吐氣所形成的樓臺。《史記．天官書》有「海旁蜃氣象樓臺」的記載。後來用來比喻虛幻、不實、難以真正得到的事物。

題目以「繁華虛幻的海市蜃樓」形容老父仍眷戀的世俗榮華，表示他回首所望的繁華只是虛幻景象，與「海市蜃樓」的比喻義完全相合。

解題方法

先判斷句子的感情與對比：

「昔日看不破虛名的小女兒」表示女兒從前執著名利；「翻滾浮沉過後」表示她歷經世事；「已逐漸領悟」表示她的價值觀有所轉變。

接著看後半句：

「反倒踽步蹣跚的老父」中的「反倒」表示語意轉折，老父雖然年老步履蹣跚，卻仍「回首眺望」某種繁華景象。這種景象既應具有世俗誘惑，也應帶有虛幻、不實的意味。

因此，最合理的搭配是：

• 「素樸澹定的丰采」：女兒領悟的人生境界。
• 「繁華虛幻的海市蜃樓」：老父仍眷戀的世俗幻象。

選項分析

(A) 綠煙紅霧／花爛映發／夜幕低垂

「綠煙紅霧」可描寫春日煙霧、花木與景色交織的朦朧景象，與「十里紅塵」的世俗生活不完全相合。題目需要的是人生名利場的繁華，而非自然景色。

「花爛映發」意指花朵燦爛、彼此映照，主要描寫花木景色，不能自然修飾「丰采」。說一個人領悟「花爛映發的丰采」，語意牽強，也不符合女兒由追逐虛名轉向沉靜淡泊的轉變。

核心觀念

本題考查古典文學中的「人物刻劃」與「對比描寫」，重點在於：

1. 從人物的言語、動作、外貌與反應，推斷其性格。
2. 注意同一段文字中不同人物的對照。
3. 判斷選項所使用的性格詞語，是否與原文行為完全相合。
4. 熟悉各篇古文的情節背景與人物關係。

解題時不能只看選項中的正面形容詞是否合理，必須確認該形容詞是否正確概括引文所呈現的性格。

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解題方法

逐項採取三步驟：

1. 先將引文翻譯成白話，掌握人物做了什麼。
2. 再判斷這些言語或動作直接呈現的性格。
3. 最後比對選項是否有「過度延伸」、「性格判斷失準」或「人物對象錯置」的問題。

本題的關鍵在於辨識「正確的性格對比」：虬髯客的行止豪邁不拘，與李靖的克制審慎形成鮮明對照。

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選項分析

（A）正確

引文出自杜光庭〈虬髯客傳〉。

關鍵句白話翻譯：

「李靖正在刷馬，忽然有一個中等身材、紅鬍鬚而且鬍鬚捲曲的人，騎著一頭跛驢來到。他把皮囊丟在火爐前，拿起枕頭斜躺著，看著張氏梳頭。」

其中：

• 「投革囊於爐前」：把皮囊隨意丟在火爐前。
• 「取枕攲臥」：拿起枕頭，斜躺下來。
• 「看張氏梳頭」：毫不避諱地觀看女子梳頭。

虬髯客初次出場便帶有奇異、豪放而不拘禮法的氣勢。他騎跛驢而來，隨手丟下行囊，逕自取枕斜臥，對陌生男女的行動也毫不拘束，充分表現出豪邁任性、率真不羈的性格。

相對而言，李靖看見陌生人如此舉動，「怒甚，未決，猶刷馬」，意思是「心中非常憤怒，但還沒有決定如何處置，仍然繼續刷馬」。這表現出他雖然不滿，卻能暫時壓抑情緒、觀察情勢，具有謹慎、沉著而自持的特質。

因此，本項所說的「虬髯客的豪放任真，對比李靖的謹慎自矜」，符合人物的動作與反應，判斷最為正確。

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（B）錯誤

引文出自方苞〈左忠毅公逸事〉。

關鍵句白話翻譯：

「屋簷下有一名書生伏在桌案上睡覺，文章剛剛寫成草稿。左公看完後，立刻解下貂皮衣覆蓋在書生身上，並替他關上門。」

這名書生就是史可法，左光斗則是左忠毅公。左光斗看見史可法伏案讀書、疲倦而睡，便脫下貂裘替他覆蓋，還替他掩門，表現的是：

• 愛惜人才；
• 關懷後進；
• 器重史可法；
• 對讀書人的體恤。

核心觀念

本題考查柳宗元〈愚溪詩序〉的文意判讀，以及古文中的字詞解釋、典故與作者寄託。

文中「水，智者樂也」化用《論語．雍也》「知者樂水，仁者樂山」的觀念。一般而言，水具有靈動、通達等特質，因此受到有智慧者喜愛；但柳宗元筆下的溪流，地勢低下、流速湍急、礁石很多，既不能灌溉，也不利舟行，甚至連蛟龍都不屑居住，因而被作者命名為「愚溪」。

最關鍵的句子是：

「無以利世，而適類於余」

白話意義是：它沒有辦法對世間產生利益，恰好和我相似。

柳宗元以愚溪的處境比喻自己的遭遇，表達自己仕途失意、才能無從施展，且自認無法對天下有所助益的自嘲。因此正確答案是作者「感己之無利於天下，故以愚溪自嘲」。

關鍵句白話翻譯

「夫水，智者樂也。」

水，是有智慧的人所喜愛的。

「今是溪獨見辱於愚，何哉？」

如今這條溪水卻偏偏被我這個愚者加以侮辱、稱作「愚溪」，這是為什麼呢？

「蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也。」

因為它的水流位置很低，不能用來灌溉；水勢又高峻湍急，礁石很多，大船無法進入。

「幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於余。」

溪流幽深、淺窄，蛟龍也不屑於居住其中；它不能興起雲雨，對世間沒有任何助益，恰好與我相似。

「然則雖辱而愚之，可也。」

既然如此，即使侮辱它、稱它為愚溪，也是可以的。

字詞與文意辨析

• 「樂」：喜愛。並非音樂之意。
• 「見辱於愚」：「見」表被動，可譯為「被」；「辱」是使……受辱、加以貶稱；「愚」在此指作者自稱的愚者。
• 「蓋」：表示推測或說明原因，可譯為「因為」。
• 「溉灌」：灌溉田地。
• 「峻急」：水勢高峻而湍急。
• 「坻石」：水中的小洲、礁石。
• 「幽邃」：幽深。
• 「不屑」：不屑一顧，不願意停留。
• 「興雲雨」：興起雲雨。古代傳說蛟龍能夠興雲布雨。
• 「利世」：對世間、天下有所助益。
• 「類於余」：與我相似。「余」是作者自稱，相當於「我」。

核心觀念

本題考查古人「觀水喻理」的成語、典故與文意配對。解題重點不在於看到「水」字就聯想到一般道理，而在於掌握每則語句的：

• 出處與原文
• 字詞本義
• 所比喻的對象
• 最核心的哲理

「智者樂水」出自《論語．雍也》：

「知者樂水，仁者樂山。」

「知者」即智者；「樂水」是喜愛水的流動、靈活與變化。題目延伸考查其他以水為喻的名句。

解題方法

逐一將各選項的水之譬喻還原成完整原文，再判斷其真正寓意：

1. 「水至清則無魚」比喻待人處世不可過分苛察。
2. 「水能載舟，亦能覆舟」比喻人民力量可以擁護，也可以推翻統治者。
3. 「防民之口，甚於防川」說明壓制言論的危險，主張疏導而非禁制。
4. 「逝者如斯，而未嘗往」闡述變化與不變的哲理。

只有選項 A 的解釋與原句寓意完全相符。

選項分析

(A) 正確

「水至清則無魚」意為水如果過度清澈，反而無法容納魚類生存；比喻對人要求過於嚴苛、過分挑剔，就難以容納他人，也難以與人相處。

其完整常見語句為：

「水至清則無魚，人至察則無徒。」

白話是：水太清澈就沒有魚，人太過精明苛察，就沒有朋友或同伴。

其中：

• 「至清」：清澈到了極點。
• 「察」：明察、苛察，對細節過度挑剔。
• 「徒」：同伴、朋友。

因此，本句強調為人處世應保留適度寬容，不宜事事苛求，正是「多給人留些餘裕」的意思。此項正確。

(B) 錯誤

「水能載舟，亦能覆舟」出自《荀子．王制》。原意是：

「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」

白話是：君主好比船，百姓好比水；水可以承載船，也可以使船翻覆。

核心觀念

本題考查古文的語意銜接、句式對偶與虛詞功能，必須依照「感官排列」及「承接關係」判斷語序。

引文出自張潮《幽夢影》：

孩提之童，一無所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁……告子以甘食、悅色為性，殆指此類耳。

其中「孩提之童」指幼小的孩子；「一無所知」指幾乎沒有辨別事物的知識；「判清濁」是分辨聲音的清越與混濁。

關鍵句白話翻譯

幼小的孩子，什麼都不懂。眼睛不能分辨美與醜，耳朵不能辨別聲音的清濁；鼻子不能分辨香味與臭味。至於品嘗味道的甘甜與苦澀，就不只是能夠知道味道，還能夠選取喜歡的、丟棄不喜歡的。告子所說的「喜愛甘美的食物、喜愛美色是人的本性」，大概就是指這一類的情形吧。

解題方法

先觀察前文的排列：

• 「目不能辨美惡」：眼睛辨別美醜。
• 「耳不能判清濁」：耳朵辨別聲音清濁。
• 接下來應承接另一種感官，因此應為「鼻不能別香臭」。
• 鼻子之後，再談味覺，所以接「至若味之甘苦」。
• 「至若」是「至於、說到」之意，後面接討論的對象。
• 「則」承接「至若味之甘苦」，說明味覺的情況。
• 「不第……且……」構成「不只是……而且……」的遞進句式，因此「則不第知之」後必須接「且能取之棄之」。

完整順序為：

$$\text{乙} \rightarrow \text{甲} \rightarrow \text{丁} \rightarrow \text{丙}$$

組成完整句子：

鼻不能別香臭，至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。

字詞與句式解析

核心觀念

本題考「祝賀題辭」的對象與場合，必須掌握每個成語的典故、字詞義及適用情境。判斷時要先抓住祝賀對象，再核對題辭所象徵的意義。

• 「弄瓦徵祥」：祝賀生女。
• 「鳳振高岡」：祝賀升遷、飛黃騰達。
• 「業紹陶朱」：祝賀商業開張、事業興隆。
• 「杏壇春暖」：祝賀教育界、學校或教師事業發展。
• 醫療相關應用「杏林」，如「杏林春暖」，不作「杏壇春暖」。

解題方法

採用「場合配對法」：

1. 先判斷每個選項的祝賀對象：生子、升遷、開店、診所開業。
2. 再辨認題辭中的關鍵字與典故。
3. 特別注意「瓦」與「麟兒」、「杏壇」與「杏林」這類容易混淆的詞語。

選項分析

(A) 賀人喜獲麟兒可用「弄瓦徵祥」

錯誤。

「麟兒」指男孩，源自麒麟象徵祥瑞，後用來稱讚他人的兒子。

「弄瓦」中的「瓦」，不是普通的瓦片，而是古代女子紡織用的紡錘。典故見《詩經．小雅．斯干》：

「乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。」

白話意義是：生了女兒，便讓她睡在地上，給她穿簡單的衣服，拿紡織用的瓦具給她玩，象徵女子將來從事女紅。

相對地，《詩經．小雅．斯干》又說：

「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」

白話意義是：生了兒子，便讓他睡在床上，給他穿正式衣裳，拿玉璋給他玩，象徵男子將來有所作為。

因此，「弄瓦徵祥」是祝賀生女；題目說「喜獲麟兒」，指的是生男，應使用「弄璋之喜」等題辭。

(B) 賀人職位升遷可用「鳳振高岡」

正確。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞解釋與文意翻譯
• 詩歌出處與典故
• 詩中所流露的生命態度
• 選項之間「最接近」與「最不接近」的比較

題幹出自曹操〈短歌行〉，主要情感是：感嘆人生短暫、憂思難解，因此以飲酒及時行樂排遣愁緒；同時也流露出對人生、功業與時光流逝的深沉感慨。

題幹文意與字詞

「對酒當歌，人生幾何？」

• 對酒：面對著酒。
• 當歌：應當放聲歌唱。
• 幾何：有多少。此處指人生還能有多少時間。

白話意義是：面對美酒，應當高歌；人生還能有多少歲月呢？

「譬如朝露，去日苦多。」

• 譬如：好比。
• 朝露：早晨的露水，存在時間短暫，比喻人生短促。
• 去日：已經逝去的日子。
• 苦多：令人苦惱地多，意指流逝的歲月很多。

白話意義是：人生好比早晨的露水，短暫易逝；回頭看，已經流逝的日子實在太多了。

「慨當以慷，憂思難忘；何以解憂？唯有杜康。」

• 慨當以慷：情緒激昂慷慨。
• 憂思：憂愁與思慮。
• 何以：用什麼。
• 杜康：傳說中的古代釀酒者，後來借指酒。

白話意義是：情緒慷慨激昂，憂愁思慮始終難以忘懷；要用什麼來排遣憂愁呢？只有借酒消愁。

由「人生幾何」、「朝露」、「去日苦多」、「何以解憂」等關鍵句可知，詩中兼有兩層生命態度：

1. 感嘆人生短暫、時光易逝。
2. 因憂愁難解而主張及時行樂、借酒遣懷。

解題方法

本題要找的是「最不接近」，不能只看某一個字詞，而要比較各選項與題幹整體情感的相似程度。

判斷步驟如下：

1. 先找出題幹的核心情感：人生短暫、憂思難忘、借酒行樂。
2. 再判斷各選項是否具有「及時行樂」、「感嘆人生短促」或「因憂愁而感傷」的意涵。
3. 能與其中一項或多項情感相通者，屬於較接近。
4. 若主要情感轉為孤獨、悲愴，且缺少題幹的及時行樂與人生短暫之意，則是最不接近者。

選項分析

(A) 今日不作樂，當待何時

意思是：今天如果不及時尋歡作樂，還要等到什麼時候呢？

核心觀念

本題考查中國古典小說人物的性格、身世、外貌與生活行為，並判斷人物形象是否適合擔任特定產品的代言人。

解題關鍵是「人物特質」與「產品功能」必須相互呼應：

• 健康食品：代言人應具健康、強健或養生形象。
• 茶種、茶具：代言人應熟悉茶道、品茶，且具有高雅精緻的氣質。
• 轉骨增高：代言人不宜本身具有矮小、身材不足的特徵。
• 素食養生：代言人應有素食、清修、重視養生的生活形象。

解題方法

逐一掌握人物的代表性特徵，再與產品訴求對照：

1. 找出人物最鮮明的性格、外貌或行為。
2. 判斷該特徵是否支持廣告產品的功能。
3. 若人物形象與產品訴求相反，即可排除。
4. 選出人物特質與產品最直接吻合的組合。

本題不在考作品情節的細節，而在考「人物形象與廣告內容是否相稱」。

選項分析

(A) 找《紅樓夢》裡的林黛玉代言健康食品廣告

錯誤。

林黛玉才華出眾、感情細膩，具有多愁善感、體弱多病的形象。第三回描寫她：

「心較比干多一竅，病如西子勝三分。」

白話意思是：她的心思比商朝忠臣比干更加靈巧；她的病弱姿態如同西施一般美麗。

「病如西子」突顯林黛玉的纖弱與多病。健康食品廣告通常強調強健體魄、增進健康，與林黛玉的病弱形象不相符合，因此不恰當。

(B) 找《紅樓夢》裡的妙玉代言茶種茶具廣告

正確。

妙玉居住於大觀園的櫳翠庵，是一位精通茶道、講究茶具與品茶方式的人物。第四十一回「櫳翠庵茶品梅花雪」中，妙玉親自烹茶、分茶，並依不同身分與品味使用不同茶具。

她曾評論品茶：

「一杯為品，兩杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲驢了。」

白話意思是：喝一杯是品茶；喝到兩杯便只是解渴；喝到三杯，就像驢子飲水一般。

這段話表現妙玉對茶的種類、沖泡與品飲方式十分講究。她不僅熟悉茶，也重視茶具的質地與使用情境，與茶種、茶具廣告的產品形象高度吻合，因此最為恰當。

核心觀念

本題考查古典文學中的「詩序」與「序、後序」文體，以及作品的出處、內容與文學地位。

「序」原本是置於書籍、文章或詩歌之前，用來說明著作緣起、創作背景、內容旨趣的文章；置於作品之後則稱「後序」或「跋」。詩序常具有兩項功能：

1. 說明詩歌創作的緣由。
2. 補充詩歌未能充分敘述的人物、事件與時代背景。

本題四個選項都提到著名作品與其相關序文，判斷關鍵在於辨識：

• 〈桃花源記〉是否為〈桃花源詩〉的序。
• 〈蘭亭集序〉所序之「集」為何。
• 〈金石錄後序〉的文獻性質。
• 〈琵琶行〉是否附有散文體小序。

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解題方法

先逐一確認作品的文體與所序對象，再核對文章內容：

• 作品若是散文，卻為詩歌作序，並不矛盾，例如〈桃花源記〉。
• 「集序」不一定是詩集，也可能是文人集會所作詩文的合集，例如〈蘭亭集序〉。
• 「金石錄」不是詩歌總集，而是研究金石碑帖、古代器物銘文的著作。
• 〈琵琶行〉之前確實有一篇說明創作背景的「小序」。

因此，選項中把〈金石錄後序〉誤說成「詩歌總集的序」者，即為不正確的敘述。

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選項分析

(A) 陶淵明的〈桃花源記〉，原為桃花源詩的詩序，也成為陶淵明名篇

此項正確。

〈桃花源記〉原本是陶淵明〈桃花源詩〉前面的序文。文章先敘述漁人偶然發現桃花源的經過，再描寫桃花源中人民安居樂業、與世隔絕的生活，最後以「不復得路」收束。

關鍵原文為：

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。

白話翻譯：東晉太元年間，有一名以捕魚為業的武陵人，沿著溪流划船前進，忘了路程的遠近。

又寫道：

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。

白話翻譯：土地平坦寬廣，房屋整齊，有肥沃的田地、美麗的池塘以及桑樹、竹林等景物。

文末又說：

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。

白話翻譯：南陽人劉子驥是一位品德高尚的人，聽到桃花源的事情後，高興地計畫前往；但尚未成行，不久便病逝了。

〈桃花源記〉雖然是〈桃花源詩〉的序，篇幅與敘事完整度都很高，後來反而比詩本身更廣為流傳，成為陶淵明最著名的作品之一。因此本項正確。

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(B) 王羲之的〈蘭亭集序〉是王羲之為蘭亭詩集作的序，也是書法名篇

此項正確。

東晉永和九年，王羲之與謝安、孫綽等名士在會稽山陰蘭亭集會，舉行修禊之會，眾人臨流觴飲、賦詩，並將詩作編成一集，王羲之為此集作序，故名為〈蘭亭集序〉。

關鍵原文為：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

白話翻譯：永和九年癸丑年，暮春初期，眾人在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修禊的活動。

又寫道：

是日也，天朗氣清，惠風和暢。

白話翻譯：這一天，天空晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢。

〈蘭亭集序〉不只是宴集詩文的序，也抒發了對人生短暫、盛衰無常的感慨：

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 重要字詞與句意判讀
• 代詞「之」的指涉
• 故事情節與人物心理
• 《孔子家語》〈在厄〉的典故理解

全文主旨在於說明孔子對顏回品德的信任，以及顏回在困厄中仍不改節操。子貢因遠望誤會顏回偷吃飯，孔子則以委婉方式詢問，最後真相大白，弟子更加信服孔子知人善任、察人明辨的能力。

關鍵字詞與文意翻譯

1. 「孔子厄於陳、蔡」

「厄」是遭遇困厄、困境。孔子一行人在陳國、蔡國之間受困。

2. 「從者七日不食」

「從者」指跟隨孔子的弟子；「不食」是沒有食物可吃。弟子們已經七天沒有進食。

3. 「子貢以所齎貨，竊犯圍而出」

「齎」是攜帶；「貨」是財貨；「竊」是偷偷地；「犯圍而出」是冒險突破包圍而出。子貢拿著所攜帶的財物，偷偷突破包圍，到外面尋找糧食。

4. 「告糴於野人，得米一石焉」

「糴」是買進糧食；「野人」指鄉野百姓；「一石」是米的容量單位。子貢向鄉野百姓買米，得到一石米。

5. 「有埃墨墮飯中，顏回取而食之」

「埃墨」是灰塵、污垢；「墮」是掉落。煮飯時有灰塵掉進飯裡，顏回便把沾到污垢的飯取出來吃。

6. 「子貢自井望見之，不悅，以為竊食也」

「自井」是從井邊；「望見之」的「之」指顏回取飯而食的行為；「竊食」是私自偷吃食物。

子貢從井邊遠遠看見這件事，心中不高興，以為顏回私下偷吃飯。

7. 「仁人廉士窮改節乎」

「仁人」是有仁德的人；「廉士」是廉潔守節的人；「窮」是陷入困境；「改節」是改變原有的操守。

子貢問孔子：有仁德的人、廉潔守節的人，在困窮時會改變自己的操守嗎？

8. 「改節即何稱於仁廉哉」

「即」是若、如果；「何稱於」是怎麼能稱為；「仁廉」指仁德與廉潔。

孔子回答：如果改變操守，那還怎麼能稱作仁人、廉士呢？

9. 「疇昔予夢見先人」

「疇昔」是往昔、以前；「予」是我；「先人」是已故的祖先。

孔子對顏回說：我昨天夢見祖先了。

10. 「二三子由此乃服之」

「二三子」是對弟子們的泛稱，意為諸位弟子；「由此」是因此；「服」是信服、佩服；「之」指孔子。

因此，弟子們更加信服孔子。

解題方法

本題不能只看單一詞語，必須將各選項放回故事情節中判斷。解題切入點有二：

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、文意判讀，以及人物性格與行為動機的推論。判斷重點在於：

1. 顏回吃掉沾到灰塵的飯，是否屬於「偷吃」。
2. 子貢看見後的反應，是否足以推論他「心量狹小、喜歡告狀」。
3. 孔子召見顏回的真正用意。
4. 孔子對顏回德行的信任是否因本事件才建立。

全文核心在孔子對顏回品德的長久信任，關鍵句是：

「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也」

以及結尾：

「吾之信回也，非待今日也。」

可見孔子早已相信顏回是仁德之人，並未因子貢的陳述就懷疑顏回。

出處與關鍵字詞

本文出自《孔子家語．在厄第二十》，敘述孔子困於陳、蔡之間，弟子們多日無法進食時所發生的事情。

• 「厄」：困厄、遭遇困境。
• 「從者」：跟隨孔子的人，即弟子。
• 「子貢以所齎貨」：子貢拿著自己所攜帶的財貨。
• 「竊犯圍而出」：偷偷突破包圍而出去。
• 「告糴於野人」：向鄉野中的人買米。「糴」是買進糧食。
• 「米一石」：一石米。「石」是古代容量單位。
• 「炊之於壤屋之下」：在土屋下面煮飯。
• 「埃墨墮飯中」：灰塵、黑土落入飯中。
• 「欲置之」：想把沾灰的飯放在一旁。
• 「不可祭也」：這些飯已不適合拿來祭祀祖先。
• 「疇昔」：往昔、從前。
• 「先人」：已逝的祖先。
• 「二三子」：對數位弟子的稱呼，意思是「你們幾位」。

關鍵文意翻譯

孔子被困在陳國、蔡國之間，跟隨他的人七天沒有飯吃。子貢拿出攜帶的財物，偷偷突破包圍，到外面向鄉人買米。顏回與仲由在土屋下煮飯時，有灰塵掉進飯裡，顏回便把沾到灰塵的飯吃掉。子貢從井邊看見這件事，心中不高興，以為顏回是偷偷吃飯。

子貢進去問孔子：

「仁人廉士窮改節乎？」

意思是：「仁德之人、廉潔之士，在困窮時會改變自己的操守嗎？」

孔子回答：

「改節即何稱於仁廉哉？」

意思是：「如果因困窮就改變節操，又怎麼能稱作仁人、廉士呢？」

子貢說顏回大概不會改變操守，並將自己所看見的情形告訴孔子。孔子沒有立刻懷疑顏回，反而說：

「吾信回之為仁久矣……弗以疑也」

意思是：「我相信顏回是仁德之人已經很久了，不會因你的話就懷疑他。」

孔子接著詢問顏回，顏回說明：灰塵掉入飯中，丟掉很可惜，留下來又不乾淨，因此自己把那部分吃掉；因為飯已經被自己吃過，不能再拿來祭祀。

孔子聽完後說：

「然乎！吾亦食之。」

意思是：「原來如此，我也會吃掉它。」

最後孔子對其他弟子說：

「吾之信回也，非待今日也。」

意思是：「我對顏回的信任，不是今天才開始的。」

解題方法

本題應採用「關鍵句判讀法」：

核心觀念

本題考查古文文意判讀，以及儒家「仁」與「守節」的觀念。

孔子被困於陳、蔡，弟子七日沒有飯吃。子貢設法取得米，顏回與子路煮飯時，有灰塵、煙垢掉入飯中。顏回為了不浪費食物，便把沾到埃墨的部分吃掉，卻被子貢誤以為偷吃。

孔子先說：

「仁人廉士窮改節乎？」

意思是：有仁德、廉潔操守的人，在困窮時會改變自己的志節嗎？

孔子又說：

「改節即何稱於仁廉哉？」

意思是：如果因為困窮就改變操守，怎麼還能稱為仁人、廉士呢？

由此可知，本文重點在於：人在困頓環境中，仍然堅守仁德與操守，不因外在處境而改變本心。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「厄」：困厄、遭遇困境。
• 「從者」：跟隨孔子的弟子。
• 「齎貨」：攜帶的財物。
• 「竊犯圍而出」：偷偷突破包圍而出。
• 「告糴於野人」：向鄉野之人買米。「糴」是買進糧食。
• 「米一石」：一石米，石為古代容量單位。
• 「壤屋」：土屋。
• 「埃墨」：灰塵、煙垢。
• 「疇昔」：往昔、從前。
• 「啟佑」：開導、保佑。
• 「向有埃墨墮飯中」：剛才有灰塵掉進飯裡。
• 「欲置之」：想把沾污的飯留下。
• 「欲棄之」：想把它丟掉。
• 「可惜」：覺得浪費。
• 「即食之」：就把它吃掉。
• 「不可祭也」：這些飯已不適合拿來祭祀。
• 「服之」：佩服顏回、信服孔子的判斷。

關鍵情節可翻譯如下：

「有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。」

意思是：有灰塵掉進飯裡，若留下來，飯就不潔淨；若丟掉，又覺得可惜。因此我就把它吃掉了，只是這些飯已不能用來祭祀。

顏回吃飯並非偷吃，而是基於惜物、不浪費的想法；他也坦白說明原因，顯示其品德與操守並未因困境而改變。

解題方法

判斷本題的切入點，是抓住孔子對顏回行為的評價：

「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也。」

意思是：我相信顏回具有仁德已經很久了，即使你這樣說，我也不因此懷疑他。

以及：

「吾之信回也，非待今日也。」

意思是：我對顏回的信任，並不是今天才建立的。

核心觀念

本題考的是古文主旨判讀，以及「公義與私情」的對立。

唐順之在〈信陵君救趙論〉中，表面上討論信陵君「竊符救趙」是否有罪，實際批判的重點並不在竊符本身，而在信陵君以私人情誼凌駕國家公義、君臣大義。

關鍵句是：

「余所誅者，信陵君之心也。」

意思是：「我所要責備的，是信陵君的存心。」

又說：

「是信陵知有婚姻，不知有王也。」

意思是：「這表示信陵君只知道有姊夫的親情，卻不知道有國王、有君臣大義。」

因此，本文主旨是：信陵君為了姊夫平原君與趙國，將私人情感置於國家公義之上，形成「首私情而次公義」的錯誤。

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關鍵字詞與文意翻譯

• 「論者」：議論此事的人。
• 「竊符」：偷取兵符。兵符是君王調動軍隊的信物。
• 「信陵君」：魏國公子，名無忌。
• 「罪」：責罪、認定有罪。
• 「諄諄」：懇切、不斷地請求。
• 「激」：刺激、激勵。
• 「急救趙」：急切地出兵援救趙國。
• 「固」：本來、原本。
• 「死黨」：為了私人黨派或私交而犧牲公義。
• 「重相」：重視權臣。
• 「威君」：敬畏君王的威權。
• 「私讎」：私人仇怨。
• 「義憤」：基於公義所產生的憤慨。
• 「贅瘤」：本指多餘的肉瘤，文中比喻君王形同虛設。

文中指出，趙國不向魏王請求援救，反而一再請託信陵君，表示趙國眼中只有信陵君，沒有魏王。平原君又利用姊弟婚姻關係激勵信陵君，而信陵君也因姊夫的關係急著救趙，表示他只顧私人親情，忽略君臣與國家大義。

接著作者擴大評論：

「自世之衰，人皆習於背公死黨之行，而忘守節奉公之道。」

意思是：「自從世道衰敗以來，人們習慣背棄公義、為私人黨派犧牲一切，反而忘了守持節操、奉行公義的道理。」

所以，信陵君的問題不是單純「偷兵符」這個行為，而是其背後的動機與價值選擇。

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解題方法

解答主旨題時，應先找出作者明確表態的句子，再判斷作者批評的對象與層次。

本文有三個重要判讀線索：

1. 作者先排除表面焦點

「竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。」

意思是：「有人認為偷兵符是信陵君的罪過，我認為這還不足以成為責罪信陵君的真正理由。」

這表示作者並非主要要討論「竊符是否犯法」。

2. 作者明確指出真正批判的內容

「余所誅者，信陵君之心也。」

「心」在此指動機、存心與價值判斷。作者責備的是信陵君為私人親情而行動的心態。

3. 作者揭示公私失衡

「信陵知有婚姻，不知有王也。」

核心觀念

本題考查古文文類判定，以及唐順之〈信陵君救趙論〉的主旨與論證方向。

文中先提出一般評論：

「論者以竊符為信陵君之罪」

意思是：評論這件事的人，認為信陵君偷取兵符，是他的罪過。

接著作者翻轉此一看法：

「余以為此未足以罪信陵也」

意思是：我認為單單偷取兵符這件事，還不足以責備信陵君。

作者真正責備的，並不是「竊符」這個行為本身，而是信陵君心中只知私人情誼、不知國君與國家公義：

「余所誅者，信陵君之心也。」

因此，本文的關鍵不是考證歷史事實，也不在於提出施政策略，而是對傳統評價提出反駁，改從另一角度判定信陵君的罪責。

字詞義與關鍵句翻譯

• 「罪」：名詞作動詞，責備、定罪。
• 「未足以罪信陵」：還不足以因此定信陵君的罪。
• 「諄諄焉請救於信陵」：反覆懇切地向信陵君請求救援。
• 「平原君以婚姻激信陵」：平原君利用姻親關係來激發、勸動信陵君。
• 「欲急救趙」：想要急切地救援趙國。
• 「竊符」：偷取兵符。典出信陵君竊符救趙的故事。
• 「背公死黨」：背棄公共正義，為私人黨派或私交而犧牲。
• 「有重相而無威君」：只知道尊重權臣，卻不把國君的威權放在眼中。
• 「有私讎而無義憤」：只知道報私仇，卻沒有對不義之事產生公正的憤慨。
• 「贅瘤」：多餘的肉瘤。文中比喻國君徒具形式，已被臣下架空。

關鍵文意如下：

「其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳；非為趙也，為一平原君耳。」

意思是：信陵君偷取兵符，並不是為了魏國，也不是為了六國，而只是為了趙國；嚴格說來，也不是為了整個趙國，而只是為了平原君一人。

作者由此認為，信陵君的問題在於以私人姻親之情凌駕國家公義。

解題方法

判斷文類時，先看文章的主要寫作目的，再看作者是否改變一般看法。

本文的論述順序是：

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞辨析：「走」、「為名」、「指」、「仇」。
• 事件主體判讀：須分辨楚軍、晉軍與鄭國各自的行動。
• 語句翻譯與上下文推論。
• 歷史典故：楚莊王伐鄭、晉楚邲之戰，以及城濮之戰。

本文出自《史記・晉世家》，記載晉景公三年，楚莊王圍攻鄭國，晉軍前往救援，後在邲地與楚軍交戰而敗的經過。

關鍵句白話翻譯

「聞楚已服鄭，鄭伯肉袒與盟而去，荀林父欲還。」

得知楚軍已經使鄭國臣服，鄭伯袒露上身與楚國訂立盟約。荀林父想要撤軍返回。

「楚已服鄭，欲飲馬於河為名而去。」

楚軍既已使鄭國臣服，想在河邊飲馬，藉此作為名義離開。

「楚與晉軍大戰。鄭新附楚，畏之，反助楚攻晉。」

楚軍與晉軍交戰。鄭國剛歸附楚國，害怕楚軍，因此反過來協助楚軍攻打晉軍。

「晉軍敗，走河，爭渡，船中人指甚眾。」

晉軍戰敗，逃往河邊，爭相渡河；渡船中的人被斬斷的手指很多，形容晉軍爭渡逃生時極為慘烈。

「是助楚殺仇也。」

這樣做等於幫助楚國殺死它的仇敵。

解題方法

解題時須掌握三個步驟：

1. 先確認每句話的主語。
2. 再辨析關鍵字的古今義。
3. 最後將選項解釋放回上下文核對。

本段中，楚軍已經迫使鄭國屈服，因此「欲飲馬於河為名而去」是在說楚軍打算以到河邊飲馬作為撤離的名義。之後因先縠主張渡河救鄭，晉軍才與楚軍交戰而敗。

選項分析

(A) 「欲飲馬於河為名而去」，意謂楚準備撤軍

正確。

「為名」是「作為名義、藉口」的意思。「飲馬於河」是到河邊讓戰馬飲水；楚軍想以此作為撤軍的名義而離去。

核心觀念

本題考查：

• 古文重要字詞與句意判讀。
• 敘事脈絡與人物行為因果。
• 歷史典故的理解。
• 選項是否「過度推論」或「增添原文沒有的資訊」。

判斷關鍵在於掌握三個轉折：

1. 鄭國向晉國告急求援。
2. 鄭國後來臣服於楚國。
3. 鄭國因畏懼楚國，反過來協助楚國攻打晉國。

---

關鍵字詞與句意翻譯

「鄭告急晉」：

鄭國向晉國報告危急情勢，請求救援。

「鄭伯肉袒與盟而去」：

鄭伯裸露上身，表示屈服，與楚國訂立盟約後離去。

其中「肉袒」是脫去上衣、裸露肩膀的姿態，古代常表示投降、請罪或謙卑屈服。

「荀林父欲還」：

荀林父想要率軍返回晉國。

「凡來救鄭，不至不可，將率離心」：

既然前來救援鄭國，若不到達鄭國便返回，將會使將領們離心。

「卒渡河」：

最後仍然渡過黃河。「卒」是終於、最後。

「欲飲馬於河為名而去」：

楚軍想讓戰馬到河邊飲水，藉此作為名義離去。此處顯示楚軍原本並非主動求戰，而是打算以飲馬為名撤退。

「鄭新附楚，畏之，反助楚攻晉」：

鄭國剛剛歸附楚國，因為畏懼楚國，反而協助楚國攻打晉國。

「軍敗當誅，請死」：

軍隊戰敗，主將理當被誅殺，請求讓自己接受死刑。

「是助楚殺仇也」：

這樣做等於幫助楚國殺死仇敵。隨會認為，晉國若因戰敗而殺死荀林父，反而會使楚國獲得利益。

---

解題方法

本題適合採用「逐項對照原文」的方法。先找出各選項所對應的原文，再檢查選項是否：

• 符合原文；
• 偷換主詞或動作者；
• 把原文沒有說明的動機加進去；
• 把事情結果誤解成另一種情況。

文中明確寫道：

「鄭告急晉」表示鄭國向晉國求援，顯示鄭、晉之間原有一定的政治聯繫。

但楚國降服鄭國後，鄭國「畏之，反助楚攻晉」，也就是因畏懼楚國而改變立場，協助楚國攻打晉國。這正是選項 A 所概括的內容。

其餘選項均加入了原文沒有的情節或動機。

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選項分析

(A) 鄭國原與晉國交好，後因臣服於楚，而助楚攻晉

正確。

鄭國在楚國進逼時，向晉國「告急」，請求晉國救援，顯示鄭國原本與晉國有往來及政治上的依靠。後來楚國迫使鄭國臣服，鄭國「肉袒與盟」，成為楚國新近附屬的國家。

原文又明確指出：

「鄭新附楚，畏之，反助楚攻晉。」

意思是鄭國剛歸附楚國，因畏懼楚國，反過來協助楚國攻打晉國。選項所述符合全文的事件發展，為最正確的敘述。

「交好」二字雖非原文直接用語，但在本題選項中，是對鄭國向晉國告急、請晉援救這種關係的合理概括。

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核心觀念：辨析「損己利敵」的成語語意

本題考查古文文意判讀，以及成語所描述的因果關係。

晉軍敗於楚軍之後，主將荀林父自認戰敗應死，請求晉景公誅殺自己。隨會以城濮之戰為例勸阻：

「昔文公之與楚戰城濮，成王歸殺子玉，而文公乃喜。」

白話意義是：從前晉文公與楚軍在城濮交戰，楚成王回國後殺死楚國將領子玉，晉文公反而感到高興。

原因在於：楚國殺掉自己的重要將領，等於削弱自身、使晉國獲利。因此，若晉景公殺死荀林父，楚國便會因晉國自損而感到高興，形成「自己人受傷、敵人得利」的結果，正是「親痛仇快，敵長我消」。

古文關鍵詞語

• 「肉袒」：脫去上衣，露出上身，表示請罪或投降。
• 「與盟而去」：與晉國結盟後離去。
• 「將率離心」：將領與士卒離心，軍心渙散。
• 「飲馬於河」：讓馬到河邊飲水，文中含有楚軍示威、炫耀軍威之意。
• 「船中人指甚眾」：爭相渡河時，船中的人互相以手指推擠、爭奪位置，場面十分混亂。
• 「臣為督將，軍敗當誅」：臣身為統率軍隊的將領，軍隊戰敗理當被誅殺。
• 「助楚殺仇」：反而幫助楚國殺掉楚國的仇敵，也就是晉國自己的將領。

解題方法

解題關鍵在於找出隨會勸阻的真正理由：

1. 晉軍已經敗給楚軍。
2. 荀林父是晉軍主將，若被晉國處死，等於晉國自行削弱軍力。
3. 楚國是晉國的敵人，因此楚國會因晉國自損而高興。
4. 這種「我方受損、敵方得利」的結果，即為「親痛仇快，敵長我消」。

其中：

核心觀念

本題考查古文的主旨判讀，以及作者對「名節」與「生命」取捨的態度。文章列舉伯夷、叔齊、鮑焦、申徒狄、介子推、尾生六人的事蹟，表面上寫他們忠貞、守信、重義，實際上採取批判態度，認為他們過度執著名聲、操守或信約，反而輕視生命，未能保全自身。

文末「皆離名輕死，不念本養壽命者也」是全文主旨所在：

• 「離名」：執著於名節、名聲。
• 「輕死」：把死亡看得過於輕易。
• 「本養壽命」：「本」指根本；「養壽命」指保養、珍惜自己的生命。

因此，作者並非讚揚六人的行為，而是以反諷方式批評世人所謂的「賢士」。

出處與白話翻譯

本文出自《莊子・讓王》。

關鍵句可翻譯如下：

「世之所謂賢士，伯夷、叔齊……」
世人所稱道的賢士，例如伯夷、叔齊……

「此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者」
這六個人，和被肢解的狗、被放逐的豬，以及拿著瓢乞討的人，沒有什麼不同。

「皆離名輕死，不念本養壽命者也。」
他們全都執著於名聲、輕視死亡，沒有想到保全生命才是根本。

全文最後一句直接揭示作者的評價，解題時應以此句作為判斷主旨的主要依據。

字詞義與典故

1. 伯夷、叔齊

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。二人不願接受君位，後來因不食周粟而餓死於首陽山。文中「骨肉不葬」表示死後屍骨也沒有得到安葬，進一步凸顯其悲慘結局。

2. 鮑焦

「飾行非世」意指修飾自己的操行，並非難世、批評世人。鮑焦因不滿世俗，最後抱樹而死。

• 「飾行」：刻意維持、裝飾自己的德行。
• 「非世」：非難、批評世人。

3. 申徒狄

申徒狄因進諫而不被採納，便背負石頭投河而死。

• 「諫而不聽」：進諫卻不被君主採納。
• 「負石」：背負石頭。
• 「為魚鱉所食」：被魚鱉吃掉。「為……所……」是被動句式。

4. 介子推

介子推曾割下自己大腿上的肉，煮給流亡中的晉文公食用。晉文公即位後，沒有重用或回報介子推，介子推因而離去，最後抱樹焚死。

• 「股」：大腿。
• 「食文公」：給文公吃。「食」在此作使動用法，即使文公食用。
• 「背之」：背棄、忘恩於他。
• 「燔死」：焚燒而死。

5. 尾生

尾生與女子約定在橋下見面，女子沒有到，河水卻上漲；尾生仍不離去，最後抱住橋柱溺死。

核心觀念

本題選自《莊子．盜跖》，考查：

1. 古文詞義與句意。
2. 文中對「賢士」追求名節、聲名而輕視生命的批判。
3. 選項名言與本文主旨的對應。

文章列舉伯夷、叔齊、鮑焦、申徒狄、介子推、尾生六人的事例，表面上都是古代被稱為「賢士」的人，實際上莊子認為他們過度執著於名節、信義或忠誠，甚至不惜死亡，因而「不念本養壽命」。

關鍵句是：

「皆離名輕死，不念本養壽命者也。」

白話翻譯：這些人全都被名聲牽引，輕視自己的生命，不懂得以保全生命、涵養性命為根本。

因此，本文所描述的現象是：人為了追求名聲、名節或某種外在價值，甘願犧牲生命。

字詞與典故

1. 「辭孤竹之君」

伯夷、叔齊是孤竹君的兩位王子。孤竹君死後，二人互相推讓王位，後來都離開孤竹國。周武王伐紂時，二人認為臣子不應攻打君主，遂拒絕食周粟，隱居首陽山，最後餓死。

「辭」：推辭、拒絕。

2. 「餓死於首陽之山，骨肉不葬」

伯夷、叔齊因不食周粟而餓死，死後甚至未能獲得安葬。

「骨肉不葬」：屍骨未被埋葬，表示死得淒慘。

3. 「飾行非世」

鮑焦刻意修飾自己的操守，非難世俗。

「飾行」：刻意表現、修飾自己的品行。
「非世」：批評、非難世人或社會。

4. 「負石自投於河」

申徒狄進諫不被採納，便背著石頭投河而死。

「負」：背負。
「自投於河」：自己投身河中。

5. 「自割其股以食文公」

介子推曾割下自己大腿上的肉，給流亡中的晉文公充飢。

「股」：大腿。
「食」：給……吃，通「飼」，此處作使動用法。

6. 「文公後背之」

晉文公後來背棄、冷落介子推。

「背」：背棄、忘恩負義，不是單純的「背部」。

介子推失望後離去，後來抱著柳樹被火焚死，形成後世寒食節、介之推的典故。

7. 「尾生與女子期於梁下」

尾生與女子約定在橋下見面。女子沒有到，河水卻上漲，尾生仍不離去，最後抱著橋柱溺死。

「期」：約定。
「梁」：橋。
「水至不去」：河水漲來仍不離開。

尾生常被後世視為守信的代表，但莊子在本文中反而把他列為執著名節、輕忽生命的例子。

8. 「磔犬、流豕、操瓢而乞」

「磔犬」：肢解、分裂後丟棄的狗。
「流豕」：漂流、放逐的豬。
「操瓢而乞」：拿著瓢四處乞討的人。

莊子將這六位傳統上被稱為賢士的人，與被棄置、卑微而無所作為的事物並列，強烈表達其反傳統、重生命的思想。

解題方法

核心觀念

本題考查先秦諸子對「名節、道德與生命」的不同價值取向，判斷關鍵在於作者如何評價伯夷、叔齊等人。

文末說：

「皆離名輕死，不念本養壽命者也。」

意思是：這六個人都背離正常的生命之道，把名聲看得很重，把死亡看得很輕，沒有想到保養生命、保全性命的重要。文章並不讚美他們的忠貞或節義，反而批評他們為了名聲而犧牲生命。

這種重視自然生命、反對拘泥名教、主張順應自然的思想，最符合道家觀點。

關鍵字詞與典故

1. 伯夷、叔齊

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。兄弟相互推讓君位，後來投奔周朝；周武王伐紂時，二人認為臣下不應討伐君主，於是隱居首陽山，最後餓死。

「骨肉不葬」指死後連屍骨也沒有得到安葬，形容結局淒涼。

2. 鮑焦

「飾行非世」的「飾行」，指刻意修飾自己的品行；「非世」，指非難、批評世俗。鮑焦以清高自許，批評世人，最後抱著樹木而死。

3. 申徒狄

「諫而不聽」指進諫意見卻不被採納。「負石自投於河」指背著石頭跳入河中，最後被魚鱉吃掉。

此事顯示他因理想不被接受而自殺，作者認為這是不能珍惜生命的行為。

4. 介子推

介子推是春秋時期晉文公的臣子。晉文公流亡時，介子推曾割下自己大腿上的肉供文公充飢。

「自割其股以食文公」：

• 「股」：大腿。
• 「食」：給……吃，作使動用法。

晉文公即位後，沒有及時封賞介子推，介子推憤怒離去，後來抱著樹木被火燒死。

「文公後背之」的「背」是背棄、忘恩之意，不是單純的身體動作。

5. 尾生

尾生與女子約定在橋下見面，女子沒有到，洪水卻來了。尾生仍不離去，最後抱著橋柱而死。

「與女子期於梁下」：

• 「期」：約定。
• 「梁」：橋。
• 「於」：在。

尾生常被後世視為守信的典型，但本文不從道德榮譽角度讚美他，而認為他拘泥約定，竟犧牲性命，屬於「輕死」。

文意判讀

文章先列舉六位被世人視為賢士的人，再用強烈的貶抑語氣總結：

「此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者。」

「磔犬」是分裂肢解的狗；「流豕」是被放逐、流棄的豬；「操瓢而乞者」是拿著瓢乞討的人。這些比喻將六位人物與卑微、悲慘的生命處境相提並論，表示作者不認同世俗所稱的「賢」。

核心觀念

本題測驗先秦兩漢古文之「文意理解」與「對比修辭的寓意判讀」。出自司馬遷《史記‧淮陰侯列傳》，為齊人蒯通勸說韓信背漢自立、三分天下時所進之言，強調「果決行動、落實目標」遠勝於空有天賦卻游移不決。

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出處、字詞義與白話翻譯

1. 出處與背景：
   韓信平定齊地後，謀士蒯通分析天下大勢，力勸韓信切莫猶豫不決、坐失良機。蒯通以生動排比之喻，告誡韓信：猶豫狐疑只會自取滅亡，果斷實踐方能成大事。

2. 重要字詞義：

• 蜂蠆（chài）：蠆，蠍子一類的毒蟲；蜂蠆泛指具有毒針的昆蟲。
• 致螫（shì）：螫，叮咬、刺擊；致螫指刺出毒針、造成實質叮螫傷害。
• 騏驥（qí jì）：千里馬、良馬。
• 跼躅（jú zhú）：又作「局促」，徘徊不前、步履躊躇之貌。
• 駑馬（nú mǎ）：劣馬、走得慢的馬。
• 安步：安穩平緩地邁步向前。
• 孟賁（bēn）：戰國時期衛國勇士，力大無窮、勇冠三軍。
• 狐疑：像狐狸般多疑、猶豫不決。
• 庸夫：能力平庸的普通人。
• 必至：堅定前行，必定能達到目的地或達成目標。

3. 關鍵句白話翻譯：
   「猛虎若是猶豫不決，還不如小蜜蜂、蠍子刺出實質的一針；千里名駒如果徘徊躊躇不走，還不如劣馬一步一步安穩地向前邁進；力拔山河的勇士孟賁若是心存狐疑、不敢下手，還不如平凡普通的人抱持必成之決心把事情貫徹到底。」

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解題方法

1. 形式分析（三組強烈對比）：

• 「強者／良才＋猶豫不決」：猛虎猶豫、騏驥跼躅、孟賁狐疑。
• 「弱者／凡庸＋付諸行動」：蜂蠆致螫、駑馬安步、庸夫必至。

核心觀念

本題考查現代漢語中「流行語（新詞）」的構詞方式與語意表意機制（造詞修辭手法）。
漢語流行語的來源與表意途徑主要包含：

1. 外來語音譯（借詞）：透過語音相似性借用外語或方言的發音直接對應表義（如英文、韓文、日文等外借詞）。
2. 修辭轉義（比喻／借喻／隱喻）：利用詞彙的本義或生理反應特徵，經由比喻轉化為抽象或情境化的象徵意涵。

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解題方法

分析題目所列四個流行語的詞源構成與修辭表意方式：

• 判斷各選項是屬於「音譯外來語」或是「修辭轉義（比喻）」。
• (A)、(B)、(D) 皆屬於自外語或方言透過語音對應（音譯）借入的詞彙；(C) 則是利用事物特徵建立比喻關聯的隱喻性用語。由此可迅速找出表意方式相異者。

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選項分析

• (A) 他的個性很「龜毛」

• 詞源與表意機制：源自臺灣閩南語詞彙「ku-moo」（龜毛）。

• 意涵：指人做事過於繁瑣、挑剔、吹毛求疵、猶豫不決或不乾脆。

• 表意性質：屬於方言音譯／借詞（亦有學者認為龜本無毛，引申為世上罕見或難搞之事，但在當代通俗語境中主要視為閩南方言直接借入國語之音譯表意詞）。

• (B) 「魯蛇」身陷困境，更顯人性光輝

• 詞源與表意機制：源自英語單字「loser」的純音譯借詞。

• 意涵：原意為失敗者、輸家，網路流行語中常用於自嘲或形容在學業、事業、感情等競爭中失利、條件不如人者。

核心觀念

本題考查古代散文的文體分類，重點是辨認「序跋類」與「記類」文章的功能差異。

「序」是置於書籍、文章或詩文之前，用來說明著作緣起、內容、編纂經過、寫作目的，或抒發贈答、宴飲時的感想。「跋」則多置於作品之後，功能與序相近，常用來補充說明、評論作品或記述閱讀感受。

因此，判斷一篇文章是否屬於序跋類，應看它的寫作功能與篇名，而不能只看文章是否記敘事件。

「記」類文章主要是記錄遊覽、宴飲、事物、人物或社會現象，雖然也可能兼具議論、抒情功能，但基本文體不是序跋。

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解題方法

本題可採「篇名與文章功能」雙重判斷：

1. 先看篇名是否含有「序」或具有序文功能。
2. 再看文章內容是否在交代著作緣起，或因送別、宴飲而作序。
3. 若篇名為「記」，且內容以記敘某一地點、事件或理想境界為主，便不屬於序跋類。

四個選項中，A、B、D的篇名均含「序」，且內容符合序文性質；C〈桃花源記〉雖然也是古文名篇，但屬於「記類」，故為本題答案。

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關鍵文句白話翻譯與文意判讀

A 《史記．太史公自序》

司馬遷在〈太史公自序〉中說：

「小子何敢讓焉。」

意思是：「我怎麼敢推辭這項責任呢？」

又說：

「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。」

意思是：「全書共一百三十篇，五十二萬六千五百字，編成《太史公書》，後世通稱《史記》。」

這篇文章說明司馬遷承繼父親司馬談遺志、撰寫《史記》的經過，也概述全書內容與寫作宗旨。「自序」就是作者為自己的著作所寫的序，屬於序跋類文章。

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B 李白〈春夜宴桃李園序〉

文中有名句：

「夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。」

意思是：「天地是萬物寄居的旅舍，光陰是綿延百代的過客。」

又說：

「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」

意思是：「明媚的春天以煙霧般的美景召喚我，大自然把美好的文采景象提供給我。」

李白在春夜與諸位從弟宴飲於桃李園，因宴會而作此序，抒發珍惜春光、及時行樂與兄弟歡聚的情懷。篇名明確標示「序」，內容也具有宴集序的功能，因此屬於序跋類文章。

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核心觀念

本題考查中國古典章回小說的回目辨識與作品人物、情節的對應關係。

題幹中的回目：

「史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西」

出自元末明初施耐庵所作的《水滸傳》第三回，完整回目為：

第三回　史大郎夜走華陰縣　魯提轄拳打鎮關西

其中「史大郎」是史進，「魯提轄」是魯達，後來出家後法名為魯智深；「鎮關西」則是鄭屠，因其自稱或被稱為「鎮關西」而得名。

字詞義與關鍵句翻譯

1. 史大郎

「大郎」是對年長男子或排行第一男子的稱呼。「史大郎」指梁山好漢史進。

2. 夜走華陰縣

「走」在古漢語中有「奔跑、逃走、離開」之意，不是現代漢語的單純「行走」。

「夜走華陰縣」意指史進在夜間離開、奔逃華陰縣。史進因故離開史家村，前往華陰縣一帶。

3. 魯提轄

「提轄」是宋代的武官官職，掌管軍隊、治安等事務。魯達曾任提轄，因此稱為「魯提轄」。

魯達後來因打死惡霸鄭屠而出家，法名為「智深」，即著名人物魯智深。

4. 拳打鎮關西

「拳打」直接點出魯達以拳腳毆打鄭屠；「鎮關西」是鄭屠的綽號。

這一回的主要情節是：魯達為解救金翠蓮父女，前往鄭屠肉鋪，故意刁難並痛打鄭屠，最後失手將其打死，因而逃離渭州。

出處與文意判讀

這是《水滸傳》第三回的回目。回目中的兩個主要人物都具有鮮明的《水滸傳》特色：

• 史進：綽號「九紋龍」，是《水滸傳》早期出場的重要人物。
• 魯達：後來成為魯智深，綽號「花和尚」，以嫉惡如仇、行俠仗義聞名。
• 鎮關西：指鄭屠，是魯智深早期故事中的反派人物。

判斷本題的關鍵，在於抓住「魯提轄拳打鎮關西」這一段著名情節。這段故事正是魯智深「拳打鎮關西」的由來，也是《水滸傳》中極具代表性的情節。

解題方法

本題不需要依靠章回數字，而可採取「人物與事件配對」的方法：

核心觀念

本題考查古詩的：

• 字詞理解與白話翻譯
• 詩歌主旨判讀
• 「景物描寫—身世感慨—時代批判」的情感脈絡
• 選項與全文主旨的比對

本詩出自《古詩十九首》之〈青青陵上柏〉。《古詩十九首》多寫東漢末年文人的失意、遊宦、離愁與生命感慨，常流露「生不逢時、功名難遂」的苦悶。

關鍵字詞與文意翻譯

第一層：感嘆人生短暫

青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠行客。

「青青」是草木茂盛、青翠的樣子；「陵」是高地、丘陵；「磊磊」形容石頭眾多而堆積分明；「澗」是山間流水的溝谷。

高地上的柏樹長得青翠，山澗中的石頭堆疊分明。人活在天地之間，忽然就像遠行的旅客一般，短暫地經過世間。

柏樹與石頭都給人長久、穩固的感覺，反襯人的生命短促。「忽如遠行客」是全詩重要的生命感喟，表現人生短暫、身世飄泊。

第二層：以飲酒與遊樂排遣

斗酒相娛樂，聊厚不為薄。
驅車策駑馬，遊戲宛與洛。

「斗酒」是容量很大的酒，這裡泛指飲酒；「聊」是姑且、暫且；「厚」有增厚情誼、使情感得到慰藉的意思；「駑馬」是劣馬；「策」是鞭打、驅策；「宛與洛」指宛、洛一帶，洛即洛陽。

姑且以一斗酒彼此娛樂，暫時增厚情誼，不使感情淡薄。駕著車、鞭策劣馬，在宛、洛之間遊玩。

詩人知道人生短暫，因此借飲酒、遊玩排遣內心苦悶。但這種歡樂只是「聊」——暫且如此，並非真正的快樂，也沒有解決內心的失意。

第三層：描寫洛陽權貴社會

洛中何鬱鬱，冠帶自相索。
長衢羅夾巷，王侯多第宅。

「鬱鬱」在此形容洛陽城繁盛、密集的景象；「冠帶」借代士大夫、官僚；「相索」指彼此交往、奔走求取；「衢」是大街；「羅」是羅列、分布；「第宅」是官邸、住宅。

洛陽城中多麼繁華熱鬧，官僚士大夫彼此奔走交往。大街小巷密布，王侯貴族擁有許多豪華宅第。

表面上是寫洛陽的繁盛，實際上集中描寫權貴階層的生活。他們能夠在政治中心中互相交往、追逐功名，形成鮮明的階級對比。

第四層：由繁華轉入憂懼

兩宮遙相望，雙闕百餘尺。
極宴娛心意，戚戚何所迫。

「兩宮」指宮城中的兩座宮殿；「雙闕」是宮門兩旁的高臺；「極宴」是極盡宴飲、縱情享樂；「戚戚」形容憂愁、憂懼不安；「何所迫」意為究竟被什麼逼迫、為何如此憂懼。

兩座宮殿遙遙相對，宮門兩旁的高臺高達百餘尺。既然已經極盡宴飲、享受歡樂，心中又究竟在憂愁、恐懼什麼呢？

末句以反問收束全詩。「極宴娛心意」與「戚戚何所迫」形成強烈對比：權貴看似享盡榮華，內心卻仍然不安。這種不安不只是個人情緒，也反映政治環境的不穩定與時代的動盪。

解題方法

判斷古詩主旨，應掌握三個步驟：

一、先找全詩的情感轉折

本詩情感發展如下：

$$\text{人生短暫} \rightarrow \text{借酒遊樂} \rightarrow \text{觀看洛陽權貴繁華} \rightarrow \text{感到憂懼與時代不安}$$

核心觀念

本題考查現代散文中的「譬喻判讀」與「文意統整」。

「流浪者之歌」不是指炒飯的價格、味道，也不是單純描述吃飯時思考工作的情形，而是以「流浪者」象徵一個人在忙碌生活中的孤單、漂泊與自我面對；以「歌」表現這種孤獨經驗所形成的內在感受。

題幹開頭已明確提示：「炒飯，像一首流浪者之歌，總是帶著孤獨的況味。」其中「孤獨的況味」是理解譬喻的關鍵。「況味」指事情所呈現的情趣、感受與滋味，此處特別指孤單、寂寞的人生感受。

解題方法

判讀譬喻時，應將喻體「流浪者之歌」還原為文章中的具體情境：

1. 「流浪者」具有離群、漂泊、孤單的意象。
2. 文中人物「一個人吃飯」，選擇簡單的炒飯作為一餐。
3. 吃飯時，他「常低頭尋思剛才擊球的問題」，並反省自己的生活。
4. 他感嘆：「我的生活為什麼那麼久沒有了詩？」又說自己「太急切想抓住某些事物」，因此「總覺得不實在，也不快樂」。

可見，炒飯連結的是一個人在日常生活中獨自沉思、反省內心與感受孤獨的經驗。因此最完整的解釋是「一個人吃飯，可以面對自我與孤獨」。

選項分析

(A) 一個人吃飯，只點炒飯最經濟實惠

錯誤。

文中提到「一個人吃飯，不會點一桌菜餚，最簡單便捷的」，確實說明炒飯具有簡單、方便的特點，但這只是人物選擇炒飯的生活情境，沒有解釋「流浪者之歌」所包含的孤獨意象。「經濟實惠」也不是本文的主要情感。

(B) 一個人吃飯，可以尋思工作的問題

錯誤。

文章確實寫道：「我吃飯時，常低頭尋思剛才擊球的問題。」但「擊球的問題」屬於人物在吃飯時思考的具體內容，並非「流浪者之歌」的核心意義。此選項只擷取局部情節，忽略全文對孤獨、自我反省與生活失衡的描寫。

(C) 一個人吃飯，可以享受率性的滋味

錯誤。

核心觀念

本題考查散文中的「語句象徵意義」與「前後文脈絡判讀」。

「揮桿時反而缺乏力道」表面上寫打高爾夫球的動作，實際上象徵作者在人生中過度用力、過度急切，反而失去從容與活力，因而難以真正掌握生活。

關鍵在於作者將「擊球」與「生活」互相映照：

• 握緊球桿，原本想讓球飛得更遠。
• 因為太用力、太急切，揮桿反而缺乏力量。
• 這種情況類比於人生中「太急切想抓住某些事物」。
• 結果是「生活沒有了詩」，「總覺得不實在，也不快樂」。

因此，本句不是單純描述運動技巧，而是藉由擊球說明人生心態。

字詞義與文意判讀

文中重要語句如下：

「遂不自覺握緊了球桿」

「遂」是「於是、因此」的意思。作者因為希望球飛得遠，於是下意識地把球桿握得更緊。

「揮桿時反而缺乏力道」

「反而」表示結果與原先期待相反。作者本想透過握緊球桿增強力量，卻因過度緊繃而使動作失去流暢，擊球效果反而變差。

「握緊拳頭時，好像抓住了許多東西，其實連空氣都沒有抓到」

這是一句具有譬喻意味的人生格言：人若過度執著、用力攫取，表面上似乎掌握很多，實際上可能因為心情緊繃而一無所獲。

「這幾年，大概太急切想抓住某些事物了」

此句直接揭示「揮桿缺乏力道」的象徵意義。作者把打球時的過度用力，聯繫到生活中的焦慮與執著。

「難怪總覺得不實在，也不快樂」

說明過度急切所造成的心理結果：生活失去真實感與愉悅感。

解題方法

本題應採取「由後文解釋前文」的方法。

先找出題幹中直接說明原因的句子：

「我的生活為什麼那麼久沒有了詩？這幾年，大概太急切想抓住某些事物了。」

再將它與前面的動作連結：

「我在擊球時往往不自覺想令球飛得遠，遂不自覺握緊了球桿，揮桿時反而缺乏力道。」

兩段的對應關係是：

擊球情境	人生情境
想讓球飛得更遠	太急切想掌握某些事物
握緊球桿	過度執著、用力
揮桿反而缺乏力道	生活失去從容與活力
球的效果不佳	人生不實在、不快樂

所以，正確選項必須同時包含「急切」與「生活趣味、詩意受到損害」這兩層意思。

選項分析

(A) 自我高估與急切常導致欲振乏力的結果

錯誤。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點是：

1. 掌握作者對「炒飯、運動、教學生活」的實際描述。
2. 分辨原文的客觀敘述與選項自行添加的感情色彩。
3. 注意「最常吃」不等於「最喜愛」、「滋味豐富」。

本文以炒飯為引子，寫作者在忙碌教學生活中透過擊球暫時喘息，並反省自己因過度急切而失去生活中的詩意與快樂。

字詞義與文意判讀

• 「況味」：情感與滋味，此處指炒飯帶有流浪、孤獨的生活感受。
• 「酷愛」：非常喜愛。
• 「透透氣」：暫時脫離壓迫、忙碌的狀態，獲得喘息。
• 「遂」：於是、因此。
• 「光陰」：時間，此處指作者擊球度過的歲月。
• 「三部曲」：原指音樂作品的三個樂章；選項借指作者生活中反覆交織的三項內容。

文中關鍵句包括：

• 「我一直酷愛激烈運動。」
• 「是希望在可怕的忙碌中能暫時喘息，讓快速節奏的生活透透氣，散散步。」
• 「這幾年，大概太急切想抓住某些事物了，難怪總覺得不實在，也不快樂。」
• 「這家餐館的蝦仁蛋炒飯味道很一般，卻陪伴我的教學生活，和擊球光陰。」

其中最後一句明確說炒飯「味道很一般」，因此不能解釋成「滋味豐富」。此外，作者說的是「最常吃」，也不能直接改寫為「最愛」。

解題方法

本題問「何者不合」，採取逐項對照法：

核心觀念

本題表面上談傅達仁赴瑞士接受安樂死，實際考查考生能否：

1. 讀懂新聞材料的情感與價值立場。
2. 從「醫學」與「生命體驗」兩個角度提出完整論述。
3. 對安樂死兼具同理心、倫理思辨與理性分析。
4. 建立明確立場，而非只作情緒化的贊成或反對。

題目中的關鍵句是：

「看到我寫的詩了嗎？那就是我的心情。」

這句話表示傅達仁並非以恐懼、憤怒面對死亡，而是以詩歌表達平靜、尊嚴，甚至愉悅的生命態度。

另一關鍵句是：

「正是一堂生命教育的課程。」

此句將個人選擇提升至公共思考：人應如何面對疾病、痛苦、死亡、尊嚴與醫療選擇。

重要名詞辨析

• 安樂死：通常指為終止病人的痛苦，直接採取使其死亡的醫療行為。
• 積極安樂死：由他人直接施用致死藥物。
• 消極安樂死：停止或不再施行無效、無益的延命治療，使生命自然走向終點。
• 醫師協助自殺：醫師提供藥物或方法，由病人自行完成死亡行為。這與醫師直接施藥，在責任與倫理上有所不同。
• 緩和醫療：以減輕疼痛、控制症狀、支持心理與家庭為主，不以加速死亡為目的。
• 生命尊嚴：不只是延長生存時間，也包括自主決定、免除不必要痛苦，以及保有人的尊嚴。
• 醫療自主權：病人有權在充分理解病情、治療效果與風險後，表達是否接受醫療處置。

醫學倫理常用四項原則分析：

• 自主原則：尊重病人經充分理解後的選擇。
• 行善原則：醫療行為應有助於病人。
• 不傷害原則：避免造成不必要的身體與心理傷害。
• 正義原則：醫療資源與制度應公平，弱勢者不能因缺乏照護而被迫選擇死亡。

本題沒有固定標準答案，但必須有清楚立場，並提出理由與限制條件。

字詞義與文意判讀

「安樂死」

「安」有安定、平靜之意；「樂」有減輕痛苦、獲得安適之意；「死」則指生命終止。合起來不是單純歌頌死亡，而是討論人在極度痛苦或不可逆疾病下，是否能以死亡結束痛苦。

「執行」

「執行」原指實行、辦理。在本題中帶有正式、決定性的語氣，顯示傅達仁赴瑞士並非一時衝動，而是經過思考與安排的生命選擇。

「受訪」

指接受媒體訪問。材料透過受訪內容呈現傅達仁的態度，使讀者不只知道事件，也能觀察當事人的心理狀態。

「語氣愉悅」

「愉悅」是心情快樂、舒暢。題目特別寫他聲音中帶有愉悅感，形成「即將面對死亡」與「語氣平靜愉快」的反差，突出其對死亡的坦然。

「生命教育」

不是只教導人珍惜生命，也包括理解生命的有限、疾病的痛苦、死亡的自然性，以及如何尊重自己與他人的生命選擇。

「生命的體驗」

指個人對生病、衰老、痛苦、親情、尊嚴與死亡的真實感受。這一角度要求文章不能只談抽象法律，也要思考人在身體受苦、失去自主能力時的內心處境。

出處與材料依據

題幹註明材料出自《聯合報》民國 107 年 6 月 7 日 C2 版「星話題」。考生不需考證新聞細節，應以題目所提供的兩段文字作為論述依據。

可引用的原文關鍵句包括：

• 「傅達仁今天將執行安樂死」：指出事件核心。
• 「聲音聽起來語氣愉悅」：呈現當事人面對死亡時的平靜。
• 「看到我寫的詩了嗎？那就是我的心情」：以詩歌作為心情象徵，顯示其已整理生命情感。
• 「正是一堂生命教育的課程」：提示考生將個案提升為生命倫理與社會教育的議題。

題目沒有提供古文，因此不需進行古文翻譯，也沒有特定典故必須援引。若作文引用「生於憂患，死於安樂」「未知生，焉知死」等名句，必須確實掌握原意，不能只為增加文采而牽強套用。

解題方法

可採用「材料解讀—醫學分析—生命體驗—立場收束」四層寫法。

第一層：先解讀材料態度

開頭先指出傅達仁的表現帶來反思：

• 他並非單純逃避死亡。
• 他以詩歌整理心情，顯示對生命已有深刻體悟。
• 他的選擇迫使社會正視病人痛苦、醫療極限與死亡尊嚴。

這樣能扣緊題目，不會一開始便離題討論一般性的生死哲學。

第二層：加入醫學角度

可從以下問題展開：

1. 病人是否罹患不可逆、末期或極度痛苦的疾病？
2. 痛苦是否能透過止痛、緩和醫療或心理支持加以控制？
3. 病人是否具備完整判斷能力？
4. 這項選擇是否出於本人意願，而非家人、經濟或社會壓力？