義守大學 109 年 《國文》

核心觀念

本題考「意象判讀」與「典故辨識」，要從白鷺鷥的外形、生活環境及詩文意象，判斷哪一句最貼切。

白鷺鷥具有以下特徵：

• 羽毛潔白，身形修長。
• 腿長，常涉水覓食。
• 多活動於溪流、池塘、濕地等水域。
• 常以「白蓮」「清水」「淺灘」等意象，描寫其潔白、孤雅、靜立的姿態。

因此，判斷重點不是句中只要出現「鳥」或「飛翔」便符合，而是要看整體意象是否能呈現白鷺鷥的外貌與棲息情境。

解題方法

依序檢查各選項的三個層面：

1. 是否符合白鷺鷥的外形。
2. 是否符合白鷺鷥的生活環境與動作。
3. 句子是否含有明確典故，且該典故所描寫的對象與白鷺鷥相符。

其中，描寫「白色身軀、立於水邊」的句子，最能直接對應白鷺鷥的形象。

選項分析

(A) 你尋尋覓覓，一樹梧桐的棲宿。

「尋尋覓覓」形容反覆尋找、心神不定的樣子，出自宋代李清照〈聲聲慢〉：

尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘戚戚。
梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。

白話意思是：四處尋找，卻只感到冷清寂寞；梧桐樹又伴隨著細雨，直到黃昏仍不斷滴落。

本句的「梧桐」容易使人聯想到秋雨、黃昏、孤寂與愁情，重點在抒發人的寂寞情緒，而非描寫白鷺鷥潔白、涉水、挺立的形態。「棲宿」雖可泛指鳥類停留休息，但白鷺鷥的典型形象並非「在梧桐樹上尋找棲身處」。

因此，本選項意境偏向李清照詞中的愁苦與孤寂，與白鷺鷥的形象不最相合。

(B) 在夜裡，你雙眼明亮如鏡。

「夜裡」「雙眼明亮」主要突出夜行動物的視覺特徵，容易使人聯想到貓頭鷹、貓等在夜間活動、眼睛明亮的動物。

白鷺鷥主要在白天或黃昏活動，靠近水域覓食；「夜裡雙眼明亮如鏡」並不是描寫白鷺鷥的典型特徵。句中的「明亮如鏡」也著重在眼睛，而非白鷺鷥最醒目的白色羽毛、長腿與水邊姿態。

因此，本選項的形象重點與白鷺鷥不符。

核心觀念

本題考「對句」與「對偶」的判定。

對句通常具備以下條件：

1. 上下句字數相等。
2. 句法結構相同或相近。
3. 對應位置的詞性相當。
4. 意義相互映照、對比或並列。
5. 古典詩文中常兼顧平仄、押韻，但本題主要判斷句法與詞性。

判斷時，不能只看兩句字數相同，還要比較各字在句中的功能是否相對。

解題方法

逐項分析各句的結構、詞性與文意，再判斷是否形成嚴格對偶。

其中最有效的切入點是：

• 先看上下句字數是否相等。
• 再拆解句法結構。
• 最後檢查相對位置的詞性是否一致。

若兩句只是前後承接、設問回答或敘述事件，即使字數相同，也不一定是對句。

選項分析

(A) 結廬在人境，而無車馬喧。

出處為陶淵明〈飲酒〉其五。

關鍵原文：

結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。

白話翻譯：

把屋子蓋在人群聚居的地方，卻聽不到車馬喧鬧的聲音。

「結廬」是建造居所；「人境」是人群居住的地方；「車馬喧」是車馬往來的喧鬧聲。

此句雖然上下部分字數大致相稱，且有「在人境」與「無車馬喧」的對照意味，但句法並不工整：

• 「結廬在人境」：動詞＋處所介系結構。
• 「而無車馬喧」：連詞＋動詞＋主謂結構。

上句的「結廬」與下句的「而」無法相對，且「在人境」與「無車馬喧」的結構也不完全相同。因此不是嚴格的對句。

(B) 百川東到海，何時復西歸。

出處為漢樂府〈長歌行〉。

關鍵原文：

百川東到海，何時復西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲。

白話翻譯：

百川向東流入大海，什麼時候才能再向西流回來呢？

「百川」指眾多河流；「東到海」是向東流到大海；「何時」是什麼時候；「復西歸」是再次向西流回。

雖然兩句都是五字句，但句法和語氣不相對：

• 「百川東到海」：名詞主語＋方向＋動作＋處所。
• 「何時復西歸」：疑問詞＋副詞＋方向＋動作。

上句是陳述句，下句是疑問句；「百川」與「何時」詞性不同，「東到海」與「復西歸」也無法形成整齊對應。因此不是對句。

(C) 氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。

出處為孟浩然〈望洞庭湖贈張丞相〉。

關鍵原文：

核心觀念

本題考「誇飾」修辭。誇飾是為了強調情感、氣勢或事物特徵，故意把事實加以誇大或縮小，使表達效果超越客觀常態。判斷時要注意：

• 是否把抽象情感寫成具體事物。
• 是否出現客觀上不可能、難以成立的情況。
• 是否藉此強化語氣與情感，而非單純使用譬喻、反問、對比或感嘆。

解題方法

逐項翻譯詩句，先判斷文意，再觀察是否有「超越現實」的表達：

• 只有一般勸誡或感嘆，不能直接判定為誇飾。
• 單純的譬喻、反問、對比，也不等於誇飾。
• 若將無形的情感具體化，且描寫成超出物理現實的重量、數量或程度，通常是誇飾。

選項分析

(A) 少壯不努力，老大徒傷悲。

出自漢樂府〈長歌行〉。

關鍵句白話是：「年輕力壯時不努力，年老時只能白白地感到悲傷。」

• 「少壯」：年輕力壯的時期。
• 「老大」：年老之後。
• 「徒」：白白地、只是。
• 「傷悲」：感到悲傷、懊悔。

本句以「少壯」與「老大」形成時間上的對比，勸人應把握年少時光、及早努力。句中並未把事情描寫成超出事實的程度，也沒有不可能的情境，主要修辭是對比與勸誡。

因此，(A) 不屬於誇飾。

(B) 只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

出自宋代李清照〈武陵春〉。

關鍵句白話是：「只怕雙溪那種小小的船，承載不了我如此多的愁緒。」

• 「雙溪」：地名，指浙江金華一帶的兩條溪流。
• 「舴艋舟」：小船。
• 「載不動」：無法承載。
• 「許多愁」：大量、深重的愁緒。

「愁」是抽象的心理感受，本來沒有實體，也沒有重量，不能像貨物一樣放在船上。然而詞人卻說自己的愁多到連小船也載不動，將無形的愁緒具體化、重量化，並誇大其程度，以突出內心愁苦的深重。

這是典型的誇飾，同時也包含將抽象情感具體化的譬喻意味。誇飾的關鍵在於「愁多到小船承載不了」，已超越客觀現實，形成強烈的感染力。

因此，(B) 正確。

(C) 人生非金石，豈能長壽考。

核心觀念

本題考「書信格式」中的提稱語。

提稱語寫在收信人姓名或稱謂之後，用來表示對收信人的敬意，並請對方閱讀、鑒察信件。選用時主要依據兩項判斷：

1. 收信人的身分與地位：長官、尊長、平輩或晚輩。
2. 書信使用情境：公務、軍事、學術交往或一般私人往來。

題目中是「大同國中校長」寫信給「教育局長」，屬於正式公務書信，且教育局長是教育行政上的上級長官，因此應使用對上級長官的敬稱。

解題方法

先判斷書信對象：

• 寫信人：國中校長。
• 收信人：教育局長。
• 關係：正式公務往來，收信人職位較高。
• 使用場合：教育行政機關之間的公文或正式書信。

因此，應選擇表示「對上級長官敬請鑒察」的提稱語。

「鈞鑒」中的「鈞」是對長官或尊長的敬稱，「鑒」有察看、審閱之意，合起來就是「敬請您鑒察、閱覽」。故官方答案為 (C) 鈞鑒。

關鍵字詞與典故

1. 鈞

「鈞」本義是古代重量單位，後來借作對尊長、長官的敬稱，例如「鈞座」「鈞裁」「鈞鑒」。在公務書信中，常用來表示對上級長官的尊敬。

2. 鑒

「鑒」本義是鏡子，引申為照察、審閱、明察。古代書信常以「鑒」表示「請您閱讀並明察此信內容」，如「尊鑒」「台鑒」「大鑒」。

因此，「鈞鑒」的語意可白話翻譯為：

敬請尊敬的長官審閱、明察。

3. 麾下

「麾」是古代指揮軍隊所用的旗幟，「麾下」原指軍旗之下，後來借指將帥所統率的部下，也可作為對軍事長官的敬稱。例如古文或書信中稱將帥為「麾下」，帶有軍事色彩。

4. 硯右

核心觀念

本題考查「錯字辨識」，判斷重點是：

1. 字形是否正確。
2. 詞語是否為固定用語或成語。
3. 字詞放入句中後，是否符合語意與搭配。

須注意：「語病」與「錯字」不同。句子即使語意不夠自然，只要字形正確，不能直接判定為錯字。

解題方法

先逐項圈出成語、慣用語及關鍵詞，再核對其正確字形：

• 「心意」：指心中的想法或情意。
• 「紛飛」：指雪、花、落葉等紛紛飄落。
• 「天長地久」：形容時間極為長久，也常用來形容感情長久不變。
• 「分離」：指彼此分開。
• 「寂寞」：指孤單冷清的心理感受。

其中「冬雪紛飛」是自然景象描寫，「紛飛」的「紛」不可寫成同音的「分」；「天長地久」則是固定成語，出自《老子》：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」白話是：天地存在得長久，是因為不只為自己而生，因此能夠長久存在。

選項分析

(A) 我不和你談論，既然你不了解我的心意，多說無益。

「談論」是指討論、議論某件事情；「心意」是內心的想法或情意；「多說無益」表示再多說也沒有好處。

本句的語意是：我不再和你談論，因為你不了解我的心意，再說下去也沒有用。

依題面所列字形觀察，「談論」「了解」「心意」「無益」均為正確寫法。不過，「我不和你談論」的語法搭配略顯不完整，通常會說「我不和你談論這件事」或「我不再和你爭論」。這屬於語意或搭配問題，並非明顯錯字。若依官方答案判定，本項應視為含有命題原卷中的字形錯誤；但目前題面轉錄未呈現該錯字。

(B) 你不該來的，尤其是冬雪紛飛的日子。

「不該」表示不應該；「尤其」表示特別、格外；「紛飛」形容雪花紛紛飄落。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞本義與整體語意。
2. 出處、典故及感情色彩。
3. 成語與句子前後文的搭配是否恰當。

判斷成語不能只看字面，必須確認其「核心意思」是否符合句中情境。

解題方法

逐項將成語換成白話，再檢查三點：

• 成語本義是否正確。
• 成語感情色彩是否符合上下文。
• 成語所描述的對象、情境是否合理。

本題四個成語分別涉及「替人推薦」、「家境貧困」、「枝葉茂盛」、「身心解脫」等意思，逐一比對即可判定。

選項分析

(A) 正確

「逢人說項」的「項」指唐代詩人項斯。唐代楊敬之十分欣賞項斯的詩才，曾作詩說：

「平生不解藏人善，到處逢人說項斯。」

意思是：平生不懂得把別人的優點藏起來，走到哪裡便向人稱讚項斯。

因此，「逢人說項」本指到處替人稱揚、推薦，後泛指積極替人說好話、推薦人才。

句意是：文學獎入圍應憑實力，卻有人為了女兒到處向評審或他人推薦、說好話。成語用來形容替女兒奔走推薦，語意、對象及情境皆相合。

(B) 錯誤

「室如懸磬」出自《左傳．僖公二十六年》：

「室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？」

「磬」是古代打擊樂器，懸掛在架上。屋裡空空蕩蕩，像只懸掛著一件磬，形容家中財物罄盡、生活極端貧困。

白話意思是：家裡空得像只剩一件懸掛的磬，田野又沒有青草可食，還有什麼可以倚恃而不感到恐懼？

核心觀念

本題考查《莊子》古文中的字詞訓釋、語境判讀與典故理解。解題重點是：

1. 掌握關鍵字的古義。
2. 依上下文判斷字詞所指。
3. 了解「澤雉」與「樊中」形成的對比意義。

原文：

「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。」

關鍵句白話翻譯

生活在沼澤中的野雉，每走十步才啄食一次，每走百步才飲水一次，卻不祈求被豢養在籠子裡。即使在籠中精神看似旺盛，也不是牠所認為的好事。

文中以野雉為喻，說明自由自在地生活，雖然飲食不豐，仍勝過被豢養、失去自由的生活。

解題方法

本題可採「語境判讀法」：

• 「不蘄畜乎樊中」描述野雉不願被人飼養於某處，因此「樊中」應與籠、柵欄、囚禁有關。
• 「神雖王」中的「王」作形容詞或動詞使用，解作精神旺盛、充沛。
• 逐一比對選項後，只有把「樊中」解釋為「市場」與原文語意不合。

因此答案為 D。

選項分析

(A) 蘄，期求。

「蘄」通「祈」，有求取、祈求、期望之意。

「不蘄畜乎樊中」就是「不求被養在籠子裡」。野雉寧可在野外辛苦覓食，也不願成為受人豢養的禽鳥。

故 A 正確。

(B) 畜，養也。

「畜」在此作動詞，意為飼養、豢養、蓄養。

「畜乎樊中」即「被養在籠中」。「畜」也可寫作「蓄」，古文中常有養育、蓄養之義。

故 B 正確。

(C) 王，旺也。

核心觀念

本題考查語錄的文旨判讀、字詞意義、出處典故，以及「由己」與「由人」的對比。

題幹強調：

「你若愛，生活哪裡都可愛。」
「你若恨，生活哪裡都可恨。」
「不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界。」

關鍵在於：人的心態、選擇與主動作為，會影響其所感受到的世界；人生價值並非完全取決於外在環境，而在於自己如何面對與實踐。

因此，應選擇同樣強調「由自己決定、不能推諉給他人」的句子。

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解題方法

先抓題幹的核心語意：

1. 「你若愛」「你若恨」「你若感恩」「你若成長」：都以「你」為主體。
2. 「處處可愛」「處處可感恩」「處處可成長」：外在世界的意義，取決於自己的心態與選擇。
3. 「不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界」：明確否定被動歸因，強調個人的主動性與責任。

再逐一比較選項，尋找最能表現「事情的關鍵在自己」的語句，即可判定答案為 A。

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選項分析

(A) 為仁由己，豈由人乎？——正確

出自《論語．顏淵》。完整語境是顏淵問「仁」，孔子回答：

「為仁由己，而由人乎哉？」

白話翻譯是：實踐仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？

字詞解釋：

• 「為仁」：實踐仁德、做到仁。
• 「由己」：依靠自己、取決於自己。
• 「豈由人乎」：難道要依靠別人嗎？「豈」表示反問。

此句的核心是「由己」，強調道德修養與人生實踐必須由自己主動完成，不能把責任推給環境或他人。

題幹說「你若愛，生活哪裡都可愛」，表示生活的感受取決於自己的心境；「不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界」，更直接突顯個人的主動選擇。兩者都以「自己」作為改變與決定的主體，因此文旨一致。

(B) 家有敝帚，享之千金。——錯誤

出自曹丕《典論．論文》，後來形成「敝帚自珍」的成語。

白話翻譯是：家裡即使有一把破掃帚，自己也把它看得價值千金。

字詞解釋：

• 「敝帚」：破舊的掃帚。
• 「享之千金」：把它看得如同價值千金；「享」在此有珍視、奉為珍品之意。

核心觀念

本題考查：

1. 成語的字詞義與典故。
2. 上下文的語意搭配。
3. 成語在句中的詞性、感情色彩與邏輯關係。

題幹描述的是：一個人因為懷才不遇而心生怒氣，長期壓抑、怨恨，最後與具有相同怨恨心理的人聚在一起，形成惡性循環。因此，第一個空格須填入「對現實或世俗不滿、憎恨」的成語；第二個空格須填入「同類的人彼此聚集」的成語。

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解題方法

先觀察第一個空格：

「憂鬱和懷才不遇、□□□□，可能都是怒氣的另一個名字而已。」

「懷才不遇」是有才華卻未被賞識，容易產生失意、怨懟與對現實不滿的情緒。因此，空格應與「懷才不遇」形成語意並列，表達由不滿、怨恨所產生的心理狀態。

再觀察第二個空格：

「他們對某些事永遠難以釋懷，而且漸漸的□□□□，和同樣心存怨恨的人在一起，把人生搞成惡性循環。」

「和同樣心存怨恨的人在一起」提示空格應表達「同類相聚」之意。

符合前後語意的成語組合是「憤世嫉俗／物以類聚」。

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正確選項： (C) 憤世嫉俗／物以類聚

「憤世嫉俗」中：

• 「憤世」：對現實社會感到憤怒、不滿。
• 「嫉俗」：厭惡、鄙視世俗習氣。

整個成語指對黑暗或不合理的社會現實以及庸俗風氣感到憤怒、厭惡。題幹中的「懷才不遇」「心存怨恨」「難以釋懷」都指向對現實的不滿，因此可與「怒氣」相互呼應。

「物以類聚」典出《易經・繫辭上》：

「方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」

白話意義是：不同的事物依照類別聚集，同類的事物各自分群，因而產生吉凶等不同結果。後來「物以類聚」用來比喻同類的人或事物自然聚集在一起。題幹說他們「和同樣心存怨恨的人在一起」，正是同類相聚的情形。

填入後全文為：

憂鬱和懷才不遇、憤世嫉俗，可能都是怒氣的另一個名字而已。那些自以為脾氣好的發怒者，其實是壓抑的類型，他們對某些事永遠難以釋懷，而且漸漸的物以類聚，和同樣心存怨恨的人在一起，把人生搞成惡性循環。

前後形成完整邏輯：因失意而憤世嫉俗，長期壓抑後又與同樣怨恨的人聚集，最終陷入負面循環。

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選項分析

(A) 神魂顛倒／見微知著：錯誤

「神魂顛倒」：

• 「神魂」：精神、心神。
• 「顛倒」：錯亂、失常。

指心神恍惚、思緒混亂，也可形容因愛慕或受到強烈刺激而心情迷亂。例如：「他被眼前的美景弄得神魂顛倒。」

第一個空格需要的是「對現實不滿、心懷怨恨」的成語；「神魂顛倒」只表示精神或情緒混亂，與「懷才不遇」及「怒氣」的語意不合。

「見微知著」：

• 「微」：細微、初始的徵兆。
• 「著」：明顯、顯著。

核心觀念

本題考查現代散文中的字詞理解、語境判讀與詞語搭配。解題重點有三：

1. 判斷各選項的詞義。
2. 觀察詞語與「海風」的搭配是否自然。
3. 根據上下文的季節意象，判斷情感與氣候氛圍是否一致。

題幹出自張秀亞〈秋日小札〉，屬於現代散文，沒有特殊典故需要援引，主要依靠上下文的語意與感官描寫判斷。

關鍵字詞解釋

• 驚悸：因驚恐、震動或不安而心跳加速，含有突然受到觸動之意。
• 沁涼：涼意深入身體或心底，帶有清涼、寒涼而透入的感覺。
• 灼熱：像被火燒灼一般炎熱。
• 顯眼：醒目、容易被看見。
• 神往：心中嚮往、思慕，精神上嚮往某種境界或事物。

題幹後文說：

「秋色將一天天地深了，時光將帶著我們走入冬天，也走入春天。」

「秋色將一天天地深」以及「走入冬天」都營造出秋意加濃、氣溫轉涼的氛圍。因此，前文的「海風」應帶有清冷、透入身心的感受。

解題方法

先將各選項代入句中朗讀：

「驚悸於海風的沁涼，我茫然地又醒過來了。」

「海風的沁涼」是自然的感官搭配，表示海風吹來時所帶有的清涼寒意；「驚悸於」則表現作者因這股突然而深透的涼意而受到觸動，甚至從朦朧狀態中醒來。

再與後文連結：

「秋色將一天天地深了，時光將帶著我們走入冬天，也走入春天。」

「沁涼」正好呼應秋深、冬臨的季節感，也使「驚悸」與「醒過來」具有合理的感官原因。因此應選 A。

選項分析

(A) 沁涼——正確

「沁涼」指涼意深入、透入身心。「海風的沁涼」用來描寫秋日海風吹拂時的清冷感，詞義與「海風」搭配自然。

此外，後文明確提到：

「秋色將一天天地深了，時光將帶著我們走入冬天。」

核心觀念

本題考查古典詩文中的一詞多義、偏義複詞，以及文意與上下文判讀。判斷同一詞義是否相同，不能只看字面，必須：

1. 先翻譯句子。
2. 再依上下文判斷詞性與實際語意。
3. 比較同一選項前後兩句的詞義是否真的一致。

本題涉及的作品包括白居易〈琵琶行〉、陶淵明〈歸去來兮辭〉等。

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解題方法

逐一拆解各選項中的關鍵詞，將詞語代入白話翻譯：

• 「委身」是否都是「託付終身」？
• 「去來」是否都是偏義複詞中的「去」？
• 「故」是否都是「老」？
• 「復」是否都是「再、又」？

只要同一選項前後詞義不同，該選項即錯誤。

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(A) 錯誤

例句一：

「年長色衰，委身為賈人婦。」

出自白居易〈琵琶行〉。琵琶女年紀漸長、容貌衰退，因而嫁給商人為妻。

此處「委身」是「託身、嫁身」之意，含有把自己託付給他人、以身相許的意思。

例句二：

「或窮居陋巷，委身草莽。」

「窮居陋巷」是居住在偏僻簡陋的巷弄中；「委身草莽」是寄身、置身於民間或草野之中。

此處「委身」著重於「寄身、置身」，並非「委託終身」或「嫁給某人」。

因此，兩句中的「委身」詞義不同，選項錯誤。

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(B) 錯誤，且涉及校方釋疑所說的解釋彈性

例句一：

「去來江口守空船。」

出自〈琵琶行〉，前文為：

「商人重利輕離別，前月浮梁買茶去；去來江口守空船，遶船月明江水寒。」

白話意為：商人重視利益而輕視離別，上個月到浮梁買茶後離去；琵琶女只能在江口來來往往，獨自守著空船。

依三民書局版邱燮友教授《唐詩三百首》的註譯，此處「去來」可解作「往來」，是實詞義，表示琵琶女在江口來回活動。因此，不是偏義複詞的「去」。

坊間部分教材則將「去來」視為偏義複詞，但即使採此說，仍須依上下文判斷究竟偏向「去」或「來」，各家注譯並不完全一致。這正是本題的爭議所在。

例句二：

「歸去來兮。」

核心觀念

本題考「觴」的詞性與字義辨析。

「觴」本義是酒杯，作名詞時指酒杯；由酒杯引申而來，亦可作動詞，表示飲酒、勸酒或向人敬酒。

題幹「以晏子之觴而觴桓子」可譯為：

拿晏子的酒杯，來向桓子敬酒、使桓子飲酒。

其中第一個「觴」出現在「晏子之觴」中，「之」連接定語與中心語，意思是「晏子的酒杯」，因此是名詞。題目要找與此義不同者，應尋找作動詞使用的「觴」。

解題方法

判斷「觴」的意義，可從兩方面切入：

1. 看它是否能與「一、十」等數量詞搭配。若可數，通常是名詞「酒杯」。
2. 看它後面是否直接帶人稱代詞或人物名詞。若如「觴之」「觴桓子」，通常是動詞，表示向某人敬酒、勸某人飲酒。

題幹第一個「觴」是「酒杯」；逐一檢查選項即可找出作動詞的用法。

選項分析

(A) 一舉累十觴。

「一舉累十觴」意為「一次舉杯，接連喝了十杯酒」。

「十」是數量詞，修飾「觴」，可見「觴」指酒杯，是名詞。此義與題幹第一個「觴」相同，不能選。

(B) 敬舉一觴。

核心觀念

本題考查《孟子》語句的字詞解釋與文意判讀，關鍵在於：

• 「三過其門而不入」：三次經過自己家門，卻都沒有進去。
• 「賢之」：認為他們賢德、值得推許。
• 「公室」：泛指國家公事、公共事務。

禹、稷雖然身處天下太平之時，仍為國事奔走，甚至三次經過家門都不入，表現出以公事為重、勤勉奉公的精神。因此孔子所稱許的是二人勤於公務。

出處與關鍵句翻譯

本句出自《孟子・離婁下》：

「禹、稷當平世，三過其門而不入。孔子賢之。」

白話翻譯：

「夏禹與后稷處在天下太平的時代，三次經過自己家門，卻都沒有進去。孔子認為他們十分賢能而加以推許。」

其中「平世」是太平、安定的時代；「三過其門而不入」是典型的禹治水典故。禹為治理洪水，長年在外奔走，曾多次經過家門，仍因公務繁重而未返家。后稷也以農業與民生事務為職責，勤勞奉公。孟子藉此說明：即使天下已經安定，賢者仍不會因此怠忽職守。

解題方法

判斷本題可分為兩步：

第一，抓住「三過其門而不入」的行為。這不是在說治水成果、財富品德或治理結果，而是在描寫二人為公事奔波，連家門都無暇進入。

第二，解釋「孔子賢之」。孔子「賢」禹、稷，表示讚許他們的品德與行為。被稱許的重點是克己奉公、勤於國事，而不是「富而不驕」或「使天下太平」。

核心觀念

本題考查「對聯內容與所對應行業是否相合」，必須掌握：

1. 對聯中的字詞意義。
2. 對聯所涉及的典故與人物。
3. 上下聯共同營造的行業情境。
4. 行業名稱是否能涵蓋對聯的主要意象。

判斷時不可只看單一字詞，而要看整副對聯的核心語意。

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解題方法

逐聯找出關鍵意象，再與行業特色比對：

• 「延年藥」「不老丹」：與治病、養生有關，應聯想到中醫或藥業。
• 「談心」「握手」：與人際溝通方式有關，應聯想到電話、電信。
• 「烹雪」「辨泉」「陶學士」「陸仙人」：與煮茶、品茶及茶文化有關，應聯想到茶館、茶行，而非餐飲快炒。
• 「風雨」「水火」「不測」「無情」：表示各種意外災害，與保險保障有關。

因此，最重要的切入點是辨認第三聯的茶文化典故。

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選項分析

(A)「囊中都是延年藥，架上無非不老丹」：中醫師

「囊中」指醫師隨身攜帶的藥物；「架上」指藥櫃或藥架。「延年藥」是能夠延長壽命、增進健康的藥物；「不老丹」則是使人保持健康、延緩衰老的丹藥。

關鍵句「囊中都是延年藥，架上無非不老丹」，描寫醫者身邊與藥架上充滿治病養生之物，符合中醫師行醫、開方、用藥的職業形象。

「不老丹」雖帶有古代煉丹術的誇飾意味，但對聯重點在於歌頌醫藥能治病延壽，與中醫業相合，因此本選項恰當。

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(B)「從此談心有捷徑，何須握手始言歡」：電信業

「談心」指互相傾訴心事、交流感情；「捷徑」指快速而便利的途徑；「握手始言歡」意為過去往往要親自見面、握手寒暄，才能開始愉快交談。

關鍵句「從此談心有捷徑，何須握手始言歡」，說明人與人之間不必親自見面，也能迅速溝通。電話、電報及現代電信服務，正是突破距離、便利聯絡的重要工具。

因此，這副對聯可用於電信業，強調通信設備使遠方的人能直接交談，符合行業功能。

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(C)「烹雪應憑陶學士，辨泉好待陸仙人」：快炒店

核心觀念

本題考「古文文意判讀」及「詩句意旨比較」，關鍵在於辨認洪亮吉〈與孫季逑書〉所描寫的生活環境：居處雖在京城、公卿之間，卻十分偏僻寂靜，幾乎與外界隔絕。

題幹關鍵句為：

「非門外入刺，巷側過車；不知所處在京邑之內，所居介公卿之間也。」

白話翻譯是：若不是偶爾有人到門外投遞名帖，或巷子旁有車輛經過，幾乎不知道自己住在京城之中，也不知道住處處在眾多公卿之間。

其中：

• 「入刺」：送入名帖。「刺」是古代的名片或名帖。
• 「巷側過車」：巷子旁偶有車輛經過。
• 「京邑」：京城。
• 「介」：處在、位於。
• 「公卿」：古代高級官員的泛稱。

「非……不知……」是條件句，表示外界來客或車馬極少，環境冷清到幾乎感受不到身處繁華京城。全句重點不在「公卿」或「京邑」本身，而在「門庭冷落、幽靜隔絕」的居住感受。

解題方法

解答「其意旨可與何者相發明」，不能只比較字面上的地點或景物，而應找出兩段文字共同呈現的情境與情感。

本題可抓三個判斷標準：

1. 是否描寫人跡稀少、環境幽靜。
2. 是否呈現與外界隔絕、少有往來的狀態。
3. 是否具有「久無人至，因此顯得荒寂」的意涵。

符合上述條件者為 D。

選項分析

(A) 花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

出自杜甫〈客至〉。

「花徑不曾緣客掃」意謂庭院中的花徑平日不曾因迎接客人而打掃；「蓬門今始為君開」意謂簡陋的柴門今日才為您開啟。

此句表面上也有「平日少有客人」的意思，但主旨在於今日貴客來訪，詩人欣喜地開門迎客，重點是「待客之喜」與「友情相契」，不是單純描寫居處幽僻、與外界隔絕。

因此，A有「少有客至」的局部相似處，但整體意旨偏向迎接知己，不是本題所要的荒寂幽靜，錯誤。

(B) 直須看盡洛城花，始道春風容易別。

出自白居易〈同十一醉憶元九〉。

核心觀念

本題考查古文文意判讀，核心是「環境與交友對人的潛移默化作用」。

《顏氏家訓‧慕賢》指出：

「人在少年，神氣未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之。」

關鍵字詞如下：

• 神氣未定：心志、性情尚未穩定。
• 款狎：親近而熟悉；「狎」有親近、不拘禮節之意。
• 熏漬陶染：如同受到薰陶、浸染。
• 無心於學：並非刻意學習。
• 潛移暗化：在不知不覺中受到影響而改變。
• 自然似之：自然就與對方相似。

白話翻譯：人在少年時，心志與性情尚未定型，平日親近的人會像薰陶、浸染一般影響他；即使沒有刻意學習，言語、笑容和行為舉止也會在不知不覺間受到感染，自然變得與對方相似。

因此，題幹要找的是「人會受到所處環境或親近對象影響，逐漸改變自身」的文句。

解題方法

先抓題幹的核心語意：「接近什麼樣的人或環境，就容易受到什麼樣的影響」。

再逐一比較選項：

1. 是否提到環境或外在事物會改變人的性質？
2. 是否強調受到感染、薰陶或同化？
3. 是否與「潛移暗化，自然似之」的意思相符？

符合這三項者，即為正確答案。

選項分析

(A) 白沙在涅，與之俱黑。

「涅」指黑色染料，也可指染黑之物。白色的沙子一旦處在黑色染料中，就會和染料一起變黑。

本句以白沙受到外在環境染色為喻，說明人處於某種環境中，會不知不覺受到感染與改變。它與題幹的「熏漬陶染」及「潛移暗化，自然似之」完全相應。

此語出自《荀子‧勸學》，常與「蓬生麻中，不扶而直」並列，用來說明環境對人的品格與行為具有深刻影響。

正確。

(B) 朝聞夕改，柳暗花明。

核心觀念

本題考查《荀子‧天論》的文意判讀，以及古文中的字詞理解。關鍵在於辨認荀子所說的「天」不是具有喜怒、賞罰意志的人格神，而是具有一定規律運行的自然現象與客觀環境。

文中指出：

「天行有常，不為堯存，不為桀亡」

「天行」指自然運行；「有常」指有固定的規律。自然不會因為堯是聖君就特別存在，也不會因為桀是暴君就消失。這表示旱災、水災等自然現象有其客觀原因，不以人的善惡而改變。

接著說：

「應之以治則吉，應之以亂則凶」

面對自然環境，若以良好的政治、完善的治理來因應，就能獲得吉利；若治理混亂，就會招致凶禍。

最後兩句：

「彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病」

「彊本」即強固農業等根本，使生產基礎穩定；「節用」是節約財用。如此，即使遇到自然變化，也不致因物資不足而貧困。「養備」是物資、民生供養準備充足；「動時」是依照時令行動。如此，便能降低自然環境對人民健康的危害。

因此，全文主旨是：自然有其規律，人不能改變自然運行，卻能藉由事前準備、順應時機與良好治理，減少水旱災害造成的損失。

解題方法

解題時先抓取文中的「天行有常」與「應之以治」兩個核心訊息：

1. 「天行有常」：自然現象具有規律，包含旱災、水災等天候與環境變化。
2. 「應之以治」：人應以妥善治理、充分準備來面對自然。
3. 「彊本而節用」與「養備而動時」：強調平時儲備、節約資源，並依照時令採取行動。

四個選項中，只有「防澇救旱」直接涉及自然災害，以及人如何因應水患與旱災。報導若以這段文字說明防洪、排水、抗旱、蓄水、災害應變等措施，正符合《荀子‧天論》的思想。

字詞與文意解析

• 「天行」：自然界的運行。
• 「有常」：有一定規律，不隨人的意志任意改變。
• 「堯」：上古傳說中的聖王，代表善治。
• 「桀」：夏朝末代暴君，代表暴政。
• 「應之」：面對、回應自然現象。
• 「治」：良好的治理與政治措施。
• 「亂」：治理混亂、社會失序。
• 「彊本」：「彊」通「強」，強固根本；

核心觀念

本題考「古今異義字」與「詞類活用」，判斷同一個字在不同句子中的詞性與句法功能。

判斷方法不是只看字義，而要觀察：

1. 該字是否能帶賓語。
2. 該字在句中是否表示動作。
3. 是否為名詞、形容詞活用作動詞。
4. 是否為副詞，僅修飾後面的動作。

本題四組字中，A、C、D兩句的加框字，在句中皆作動詞使用；B兩句的「尚」依本題命題採用的傳統分類，詞性不同。

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解題方法

先將各句翻譯，再判斷加框字的句法功能：

• 若表示「穿、掛念、餵食、吃、尊崇」等動作，通常作動詞。
• 若只表示「向上、往上、追溯」等方向或程度，修飾後面的動作，則可分析為副詞。
• 注意古文中名詞、形容詞常可活用為動詞，不能以現代漢語的詞性直接判斷。

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選項分析

(A)「衣」冠而見之／「衣」敝縕袍

第一句「衣冠而見之」：

• 白話：穿戴整齊，戴著帽子去見他。
• 「衣」原本是名詞，指衣服；此處作動詞，意為「穿著」。
• 「冠」也由名詞活用作動詞，意為「戴帽子」。

第二句「衣敝縕袍」出自《論語》相關文句：

「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」

白話：穿著破舊的粗布衣袍，和穿著狐貉皮衣的人站在一起，卻不感到羞恥，大概只有仲由能做到吧！

• 「衣」意為「穿著」。
• 此處同樣是名詞活用作動詞。

兩句的「衣」皆為動詞，表示穿衣服。

A不合題意。

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(B)夫人之有一能，而使後人「尚」之如此／「尚」友古人

第一句：

「夫人之有一能，而使後人尚之如此……」

白話：一個人只具備一項才能，卻能使後人如此尊崇他……

• 「尚」意為「尊崇、推重」。
• 「之」是賓語，指具有一項才能的那個人。
• 「尚之」即「尊崇他」。
• 「尚」直接支配賓語「之」，在句中作動詞。

第二句「尚友古人」出自《孟子》：

「以友天下之善士為未足，又尚論古之人……是尚友也。」

白話：即使和天下的賢人交朋友，仍覺得不足，還要向上追溯、評論古代的人；這就叫作同古人交友。

依本題採用的傳統考試分類：

• 「尚」通「上」，表示「向上、追溯」。
• 它修飾後面的「友」，整體意思是「向上追友於古人」。
• 「友」才是句中的主要動作，意為「與……交友」，是名詞活用作動詞。
• 因此，此處的「尚」分析為副詞或方向副詞。

兩句比較如下：

核心觀念

本題考查「一字多義」與「古今詞義、語體差異」的辨析。判斷詞義是否相同，不能只看字形，必須將該字放回完整語境，觀察：

1. 詞語在句中的實際意義。
2. 詞語的感情色彩與使用場合。
3. 古典用法與現代口語是否相同。
4. 該字是否只是具有相同字形，實際詞義已經不同。

本題四個選項中的加框字，均屬於同一字在不同語境中的用法，只有「遜」在兩句中都表示「不如、差勁」之意。

解題方法

逐一將加框詞語改換成白話解釋，再比較兩句中的核心詞義：

• 「酷」是否都表示嚴苛、殘酷？
• 「當」是否都表示合宜、適當？
• 「遜」是否都表示不如、差勁？
• 「凱」是否都表示勝利、凱旋？

若替換後的白話意思相同，即可判定詞義相同。

選項分析

（A）「酷」吏當道／「酷」哥上台令女士們癡迷

前句的「酷」出自「酷吏」一詞。

「酷吏」指施政嚴苛、執法殘酷的官吏。「酷」是「殘酷、嚴厲、苛刻」之意。例如古代文獻常以「酷吏」稱呼以嚴刑峻法治理人民的官員。

「酷吏當道」可翻譯為：殘酷苛刻的官吏掌握政權，或嚴刑峻法盛行。

後句的「酷哥」則是現代口語用法，通常指外表、氣質或行事風格很有型、很帥、很時髦的男性。「酷」相當於英文 cool 的音義借用，表示「帥氣、瀟灑、有個性」。

「酷哥上台令女士們癡迷」可翻譯為：很有型的帥哥上台，使女士們十分著迷。

前句表示「殘酷、嚴苛」，後句表示「帥氣、有型」，詞義不同，因此（A）錯誤。

（B）表現得「當」／英文不及格被「當」

前句「表現得當」的「當」，表示「適當、合宜、恰當」。

「表現得當」可翻譯為：表現合乎適當的分寸與要求。

「當」在古今漢語中都有「適合、相稱」的意思，例如「門當戶對」中的「當」，也有相配、相稱之意。

後句「被當」是臺灣校園口語，完整說法常為「被當掉」，表示考試或修課不及格，因而未通過該科。

「英文不及格被當」可翻譯為：英文考試不及格，因此該科未通過。

前句的「當」是「適當、合宜」；後句的「當」是「不及格、未通過」，詞義不同，因此（B）錯誤。

（C）略「遜」一籌／他的表演「遜」斃了

前句「略遜一籌」中的「遜」，表示「不如、稍差」。

「一籌」原指一個計數用的籌碼，後來引申為一個等級或一個層次。「略遜一籌」就是稍微比對方差一點，能力或表現略低一個層次。

例如：

核心觀念

本題考查《禮記・中庸》〈哀公問政〉的字詞訓詁與上下文判讀，關鍵在於理解「敏」不是單純的「勤勉」，而是「迅速、容易發生作用」之意；同時掌握「人道」與「地道」的譬喻關係。

原文為：

「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

其中：

• 「人道」：人事、為政之道，尤其指人君治理國政所應遵循的道理。
• 「地道」：土地生養萬物的道理。
• 「敏」：迅速、敏捷，指事情容易發生、成長快速。
• 「政」：政治、政事。
• 「樹」：動詞，種植樹木；此處亦含樹木生長之意。
• 「蒲盧」：蘆葦一類的植物，生長迅速，借以比喻政治施行得當，便能快速見效。

關鍵句白話翻譯如下：

「有賢能的人存在，政治就能振興；賢能的人不存在，政治就會停滯。人事運作有助於政治迅速推展，土地適宜則有助於樹木快速生長。政治這件事，就像蒲盧一樣，能夠迅速成長。」

因此，本題的「敏」應從「促成成長、使其快速發展」來理解。

解題方法

解題時應採取「字詞訓詁＋上下文對照」的方法：

第一，先判斷「敏」的古義。此處不是「勤勉」或「敏銳」，而是「速」；「敏政」是使政治快速發展，「敏樹」是使樹木快速生長。

第二，觀察兩句的對偶結構：

• 人道：對應人事、政治。
• 地道：對應土地、樹木。
• 敏政：政治快速成長。
• 敏樹：樹木快速成長。

第三，回到上文「其人存，則其政舉」以及下文「故為政在人」，可知政治能否興盛，關鍵在於是否有適當的人才。土地方面，則要有合宜的土壤與環境，樹木才能快速生長。

所以，最完整掌握「人才促進政治」與「土地適宜促進樹木生長」兩層意思的選項是 D。

選項分析

(A) 錯誤

「敏於政事是為君的職分」將「敏」解作勤勉，並把「人道敏政」理解為君主應該勤於處理政事，偏離「迅速促成政治成長」的文意。

核心觀念

本題考查「詠史詩」對歷史人物的評價方式，尤其是：

1. 能否判斷詩句對項羽的基本態度：歌頌、惋惜、批判或反諷。
2. 能否辨認反問句的真正語氣。
3. 能否掌握「烏江」典故及「捲土重來」的典故意義。
4. 能否比較同一歷史事件在不同詩人筆下的正、反不同評價。

項羽在垓下兵敗後，逃至烏江。烏江亭長勸他渡江回到江東，以圖東山再起，項羽卻認為自己無顏見江東父老，因而拒絕渡江，最後自刎。後世詩人即常以「過江東」及「捲土重來」評論項羽的成敗與性格。

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解題方法

本題問「全然以批判反諷陳辭，而與其他三者不同」，關鍵在於辨認各詩是否：

• 以讚美、同情的語氣肯定項羽；
• 對項羽的失敗表示惋惜；
• 或以反問、揶揄方式否定項羽再起的可能。

判斷重點如下：

• 「不肯過江東」若是肯定項羽氣節，屬於歌頌。
• 「捲土重來未可知」表示項羽仍有重新振作的可能，屬於惋惜或肯定。
• 「肯為君王捲土來？」表面上是詢問，實際上答案是否定，含有嘲諷意味。

因此，應特別注意反問句的語氣及上下文所形成的弦外之音。

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選項分析

(A) 王安石〈烏江亭〉——正確

百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難迴。
江東子弟今雖在，肯為君王捲土來？

前兩句意為：項羽長年征戰，將士已經疲憊不堪；中原一戰失敗後，大勢已難以挽回。

後兩句意為：即使江東子弟如今仍然存在，他們難道還願意為項羽重新起兵、捲土重來嗎？

「肯為君王捲土來？」是反問句，並非真心詢問，而是以問答形式表達否定。詩人認為項羽敗勢已成，江東子弟也未必願意再追隨他，因此「捲土重來」並無實際可能。

全詩不歌頌項羽的英雄氣概，也不為他的氣節惋惜，而是從軍事形勢及人心向背加以否定，並透過反問形成嘲諷效果，屬於「批判反諷」。

因此，A 為正確答案。

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(B) 李清照〈夏日絕句〉——錯誤

生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。

前兩句意為：活著時應當成為人中的豪傑，死後也要成為鬼中的英雄。

後兩句意為：直到今天，人們仍然懷念項羽，因為他寧死也不肯渡過烏江回到江東。

「不肯過江東」在本詩中不是批評，而是肯定項羽知恥重義、寧死不屈的氣節。李清照以項羽反襯南宋統治者偏安求生的現實，藉古諷今，對項羽抱持高度讚美。

「生當作人傑，死亦為鬼雄」更直接表明詩人的崇敬態度，因此本選項不是批判反諷。

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核心觀念

本題考查古典詩文中的「傳統民俗活動」與農曆月份判讀。解題關鍵是辨認各詩所描寫的節日，再對照節日所在月份：

• 端午節：農曆五月
• 送窮：農曆正月的新年習俗
• 七夕：農曆七月
• 寒食節：農曆三月，約在清明前後

因此，須找出描寫農曆一月民俗的詩句。

解題方法

先抓各選項中最具辨識度的民俗關鍵詞，再判斷節日：

• 「浴蘭」「碧筠粽」指端午。
• 「送窮」指正月新年期間的送窮習俗。
• 「鵲橋」「天孫」指七夕。
• 「寒食」「傳蠟燭」指寒食節。

其中只有「送窮」與農曆一月相關，故選 B。

選項分析

(A) 錯誤：端午節，農曆五月

原文：

靈均死波後，是節常浴蘭。
綵縷碧筠粽，香粳白玉團。

白話翻譯：屈原投江而死後，端午節便常有以蘭草沐浴的習俗；人們以五彩絲線纏繞竹葉包成粽子，粽子內有香甜的糯米，形如白玉團。

字詞與典故：

• 「靈均」：屈原的字。屈原名平，字靈均。
• 「浴蘭」：以蘭草煎水沐浴，為端午習俗。
• 「碧筠」：青綠色的竹子；「筠」指竹子的青皮，也可泛指竹。
• 「香粳」：芳香的粳米，此處泛指製作粽子的米。

「粽」與「浴蘭」都是端午節的明顯標誌。端午在農曆五月，並非一月。

(B) 正確：送窮，農曆正月

原文：

年年到此日，瀝酒拜街中。
萬戶千門看，無人不送窮。

白話翻譯：每年到了這一天，人們都斟酒祭拜於街道之中；千家萬戶彼此觀看，沒有一家不舉行送窮的儀式。

字詞與典故：

• 「瀝酒」：把酒斟出、灑酒祭祀。
• 「拜街中」：在街道中祭拜。
• 「送窮」：古代歲時習俗，透過祭送窮鬼、窮神等儀式，祈求新年除去貧窮、迎來富足。

核心觀念

本題考〈黃州新建小竹樓記〉的文意理解、聲音摹寫與詞語搭配。判斷關鍵在於：

• 「瀑布」與「碎玉」是以自然物比喻聲音。
• 「丁丁然」與「錚錚然」是擬聲詞，分別描寫棋子與箭矢的聲音。
• 必須依照原文固定的語意與聲音搭配作答。

關鍵句白話翻譯

夏天適合聽急促的暴雨，彷彿聽到瀑布傾瀉的聲音；冬天適合聽密集的雪，彷彿聽到碎玉落地的聲音。

適合彈琴，琴聲調和流暢；適合吟詩，詩的韻味清新高遠；適合下圍棋，棋子落下發出丁丁的聲音；適合投壺，箭矢投入壺中發出錚錚的聲音。這些都是竹樓所提供的助益。

解題方法

依照句子的對應關係逐格判斷：

1. 「夏宜急雨」：急雨連續落下，聲勢迅疾而奔放，像瀑布傾瀉，因此填「瀑布」。
2. 「冬宜密雪」：密雪紛紛落下，像玉石破碎、散落時的清脆聲，因此填「碎玉」。
3. 「宜圍棋，子聲□□然」：棋子落在棋盤上，聲音清脆而有節奏，原文用「丁丁然」。
4. 「宜投壺，矢聲□□然」：箭矢投入壺中，發出鏗鏘、清越的聲音，原文用「錚錚然」。

所以依序為：

$$瀑布／碎玉／丁丁／錚錚$$

字詞義與文意判讀

• 「瀑布」：水流由高處急速下注；此處借喻急雨聲勢猛烈、連續不斷。
• 「碎玉」：破碎的玉石；玉質堅硬，碰撞時聲音清脆。此處形容密雪落下竹葉或樓上的聲音。
• 「丁丁」：擬聲詞，形容棋子敲擊棋盤時清脆而有節奏的聲音。
• 「錚錚」：擬聲詞，形容金屬或硬物撞擊所發出的清越、鏗鏘聲；用來描寫投壺箭矢入壺的聲音。

核心觀念

本題考查古文虛詞「固」的字詞義，以及〈病梅館記〉的文意判讀。

「固」在此不是指「堅固」，而是副詞，意思是「固然如此、確實如此、本來如此」。不過，題目問的是「固也」在整段文意中所意指的觀點，因此要連同前文「梅以曲為美，直則無姿……」一起判讀。

龔自珍表面上談梅，實際上借「病梅」諷刺清代社會壓抑人才、扭曲人性的風氣。文人畫士偏好曲、欹、疏的梅，原本只是特殊的審美趣味，卻被商人迎合、推廣，甚至強行改造梅樹，造成「江、浙之梅皆病」。

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關鍵句白話翻譯

「梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。」

意思是：

有人說，梅樹以彎曲為美，筆直就沒有姿態；以傾斜為美，端正就沒有景致；以稀疏為美，繁密就沒有情態。

「固也，此文人畫士，心知其意，未可明詔大號，以繩天下之梅也。」

意思是：

固然如此，這只是文人畫士心中所了解的一種審美趣味，卻不能公開發布命令，把它當作規範來約束天下的梅樹。

其中「固也」可理解為「固然如此」。作者承認文人畫士確實有這種審美觀，但接著明確表示，這種觀點不應被奉為天下共同遵守的標準。

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解題方法

解答本題要掌握兩個層次：

第一，辨認「固」的基本字義。

「固」在「固也」中是副詞，常可解作：

• 固然如此
• 誠然如此
• 本來就是如此

第二，觀察作者對前述觀點的態度。

作者並非完全贊同「梅一定要曲、欹、疏」的看法，而是指出：

「未可明詔大號，以繩天下之梅也」

也就是說，這種審美看法只是文人畫士的特殊偏好，不能變成強制天下梅樹都必須符合的標準。若把這種偏好奉為唯一標準，便會導致「斫其正」「刪其密」「鋤其直」，使梅樹失去自然生命。

因此，依本題官方答案，「固也」所承接的，是一種文人畫士所持、被當成標準而強行推廣的「傳統迂腐的見解」，答案選 D。

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選項分析

(A) 堅定的心志

錯誤。

「固」雖然有「堅固、堅定」的意思，例如「固守」「固志」，但此處位於「固也」句中，並非形容人的意志，也不是「堅定的心志」。

本句的「固」是副詞，表示「固然、確實」，不能解作名詞性的「心志」。

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(B) 標準的見解

錯誤。

核心觀念

本題考查古文中字詞的詞性與語境判讀，尤其是「大號」在句中的正確意思。

關鍵句為：

「未可明詔大號，以繩天下之梅也」

其中：

• 「明詔」：明白地發布詔令。
• 「大號」：大聲號召、公開宣告。
• 「繩」：約束、規範。
• 「以繩天下之梅」：用這種標準來規範天下的梅樹。

因此，全句意為：

這種審美觀固然存在，但文人畫士不能明白發布命令、大聲號召，要求天下的梅樹都遵守這種標準。

出處與文意判讀

本段出自清代龔自珍〈病梅館記〉。文章表面寫梅，實際上藉「病梅」諷刺當時社會以僵化標準束縛人才。

文人畫士認為梅樹必須「曲」「欹」「疏」才美，於是賣梅者為了提高價格，刻意：

「斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣」

意思是砍掉端正的枝幹、保留旁出的枝條，刪去茂密枝葉，折斷幼嫩枝條，鏟除挺直枝幹，阻遏梅樹的生長活力。

作者指出，文人畫士雖然不能正式發布命令要求天下梅樹變形，卻以審美與市場力量影響賣梅者，最終造成「江、浙之梅皆病」。因此「大號」應理解為公開、大聲地發布號召，而非價格術語。

解題方法

判斷「大號」可採取兩個切入點：

1. 看詞性

「大號」與「明詔」並列，都是動作性的語詞：

• 「明詔」是明白發布命令；
• 「大號」是大聲號召、公開宣告。

兩者共同說明文人畫士不能直接以公開命令來規範天下梅樹。

2. 看上下文

後文說：

「又不可以使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以殀梅、病梅為業以求錢也。」

核心觀念

本題考查古文中「一字多義」及語境判讀，重點在於判斷「繩」由名詞「繩索」活用為動詞後的意思。

「繩」在古文中可表示：

• 以繩索捆綁。
• 以一定標準衡量、規範、約束。
• 檢查、糾正。

題目句子出自龔自珍〈病梅館記〉，作者批判文人畫士以「曲、欹、疏」為美，強行改造梅樹，導致天下梅樹皆成為「病梅」。

關鍵句白話翻譯

原文：

或曰：「梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。」

有人說：「梅樹以彎曲為美，直的就沒有姿態；以傾斜為美，端正的就沒有景致；以枝條稀疏為美，繁密的就沒有情態。」

原文：

固也，此文人畫士，心知其意，未可明詔大號，以繩天下之梅也。

即使這種審美觀念確實存在，文人畫士心裡知道其中的道理，也不能公開下詔、廣泛宣告，把這套標準用來規範天下所有的梅樹。

其中「以繩天下之梅」可理解為「用某種標準衡量、規範天下的梅樹」。

解題方法

判斷古文字義時，不能只看字面，必須將字詞放回句子與全文情境。

句中結構是：

以＋「繩」＋天下之梅

「以」是介詞，表示「用、拿」；「繩」在此作動詞，表示拿某種標準去衡量、規範梅樹。

全文描寫文人畫士為追求畸形的審美標準，命令鬻梅者：

「斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣」

也就是砍掉端正的枝幹、刪除繁密的枝條、折損幼枝、鋤去直枝，壓抑梅樹自然生長。因此，「繩」不是單純的捆綁，而是以特定標準加以規範、裁定。

所以「繩」最接近「衡量」，答案為 (C)。

核心觀念

本題考查古文中的「詞性判斷」，尤其是依據上下文判定詞語在句中的實際用法。

句子「夭其稚枝」出自龔自珍〈病梅館記〉：

「有以文人畫士孤僻之隱，明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價。」

白話翻譯：

有人把文人畫士偏愛梅樹奇形怪狀的隱微心理，明白告訴賣梅的人；叫他們砍掉梅樹端正的枝幹，培養旁出的枝條，刪除繁密的枝葉，摧折它幼嫩的枝條，鋤掉直長的枝幹，遏止它的生機，以求得高價。

其中「夭其稚枝」是指「使它幼嫩的枝條夭折、枯敗或受到摧折」。

解題方法

判斷「夭」的詞性，可從兩個角度切入：

1. 觀察句型結構。
2. 比較上下文中的同類詞語。

「夭其稚枝」中，「其稚枝」是「夭」的受詞，意思是「使它的幼枝受到摧折」。能夠帶受詞、表示動作的詞，屬於動詞。

此外，本句排列出一連串對梅樹施加傷害的動作：

• 斫其正：砍掉端正的枝幹
• 刪其密：刪除繁密的枝葉
• 夭其稚枝：摧折幼嫩的枝條
• 鋤其直：鋤掉直長的枝幹
• 遏其生氣：阻遏它的生機

「斫、刪、夭、鋤、遏」在句中皆表示具體動作，形成排比。因此，「夭」在此應判定為動詞。

字詞義與文意判讀

「夭」本義與早死、夭折相關，古文中常有「未成年而死」之意。例如「夭」可解作早夭、夭折。

但在「夭其稚枝」中，「夭」不是單純描述枝條的狀態，而是以動詞用法表示「使幼枝夭折、使幼枝受到摧折」。這是古漢語常見的使動用法，可翻譯為「使……夭折」或「摧折……」。

核心觀念

本題考查龔自珍〈病梅館記〉的文旨與象徵手法，重點在判斷各選項是否符合文章真正的寫作目的。

〈病梅館記〉表面寫梅，實際借「病梅」諷刺清代社會以僵化規範束縛人才、摧殘個性的現象。文章的核心不是討論梅的審美標準，而是批判「以人為方式扭曲自然、壓抑生命」的社會風氣，並表達作者拯救人才、改革現實的願望。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「欹」：傾斜。
• 「疏」：枝葉稀疏。
• 「繩天下之梅」：以規範、標準限制天下的梅樹。
• 「斫直」：砍去直枝。
• 「刪密」：削除過密的枝條。
• 「鋤正」：除去端正挺直的枝幹。
• 「殀梅、病梅」：「殀」同「夭」，使梅樹夭折；使梅樹成為病態。
• 「鬻梅者」：賣梅的人。「鬻」是販賣。
• 「椶縛」：棕繩的綑綁。
• 「詬厲」：辱罵、責難。
• 「闢病梅之館」：開設病梅館。
• 「貯之」：收藏它們。

文中說，有些文人畫士認為梅樹「以曲為美」「以欹為美」「以疏為美」，也就是以彎曲、傾斜、稀疏為美。這種偏好本身若只是藝術欣賞，未必有害；但賣梅者為了迎合這種審美、提高梅價，便「斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣」，砍去正直的枝幹，保留旁枝，削除茂密枝葉，折損幼嫩枝條，阻遏梅樹的生機，終使江浙梅樹全都成為病梅。

作者購買三百盆梅，發現「皆病者，無一完者」，於是「泣之三日」，並決心「縱之，順之，毀其盆，悉埋于地，解其椶縛」，讓梅樹恢復自然生長。最後又感嘆：

「安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！」

白話意義是：怎樣才能使我有更多空閒時間和土地，廣泛收藏各地的病梅，耗盡一生的時間來救治它們呢？

這句話表現作者拯救受壓抑者、改造病態社會的強烈願望。

解題方法

判斷本題應從「文章主旨」切入，而不能只看文章表面是否提到某個名詞。

可將全文分成三層：

1. 寫文人畫士以曲、欹、疏為美的特殊審美偏好。
2. 寫賣梅者迎合此偏好，刻意摧殘梅樹，造成「天下皆病梅」。
3. 寫作者買梅、療梅，表達拯救人才、反抗束縛與改革社會的理想。

因此，凡是涉及「以梅喻人」「諷刺社會」「批評時政並企求改革」的選項，都符合文章深層文旨；只有把本文解釋成「向文人畫士提出梅花審美建議」的選項，偏離作者真正目的。

選項分析

(A) 作者以梅自喻。

正確。

核心觀念

本題考查現代散文的「主旨判讀」與「選項是否符合文意」。判斷重點不是選項是否符合一般常識，而是必須回到題幹，檢查選項是否能由原文直接或合理推論而來。

本文以海龜為例，說明生命與出生土地之間深刻而持久的聯繫。海龜幼時爬回海洋的過程雖然危險，卻也因此記住出生地的「氣味」；多年後，即使漂泊至世界各地，仍能循著這份記憶返回故鄉。

全文主旨可概括為：

生命最初的記憶與氣息來自土地、來自母親，並成為生命日後尋根返鄉的重要依據。

字詞義與文意判讀

• 「揚棄」：拋棄、放棄不用。
• 「匍匐」：身體貼近地面爬行。
• 「孕育幼生」：繁衍、培育下一代。
• 「流浪與漂泊」：長期在外遊蕩、居無定所。
• 「線索」：尋找事物時可以依循的方向或依據。
• 「土地的氣味」：不只是字面上的氣味，也象徵生命對出生地的原始記憶與情感連結。
• 「來自土地，來自母親」：以土地與母親象徵生命的根源、孕育者及原始歸屬。

本文沒有使用歷史典故或古文語句，出處為范欽慧《跟著節氣去旅行‧自序》。理解文章時，應掌握「人工孵化」與「自然成長」的對比，以及「離鄉漂泊」與「返回出生地」的照應。

解題方法

題目要求找出「與上文主旨不符」的選項，因此採取「逐項對照原文」的方法：

1. 找出文章反覆出現的核心意象：海龜、土地氣味、出生地、母親、返回故鄉。
2. 判斷選項是否延伸或呼應這些意象。
3. 特別注意語氣過度強烈、加入原文沒有的觀念，例如「人定勝天」「必須仰賴」等。
4. 若選項將文章原本的自然觀改寫成人類中心或人為干預，通常即與主旨不合。

選項分析

(A) 生命伊始的氣味，來自母親，也造就萬物的特質。

本項符合文章主旨。

原文結尾明確寫道：

「這是生命最初的氣味，來自土地，來自母親。」

選項將「生命伊始的氣味」與「母親」連結，直接呼應原文。後半句「造就萬物的特質」雖是概括性的延伸，但可理解為生命早期所接受的環境與根源，會形成其獨特的生命記憶與特質，基本上未違背文章由海龜推及萬物的思想。

(B) 人定勝天。自然生態的復育，必須仰賴人類的保護與干涉。

核心觀念

本題考的是「比較文章旨趣」，重點不是尋找表面相同的字詞，而是判斷各選項與題幹在思想情感上的核心是否一致。

題幹的關鍵句是：

「這段記憶，將伴隨著牠三十多年在海洋的流浪與漂泊，等牠長大成熟必須孕育幼生時，將重回出生的那片沙灘。」

以及：

「這是生命最初的氣味，來自土地，來自母親。」

文章主旨可歸納為：

1. 生命對出生地、故土具有深刻而持久的記憶。
2. 即使長久離開故鄉、漂泊各地，仍會受到故土召喚而返回。
3. 故鄉不只是地理位置，也承載生命起源、母親與身分認同。

因此，最相應的詩文，應同時具有「長久離鄉後返回故土」以及「故鄉記憶始終未曾改變」的意涵。

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解題方法

先抓題幹的情感脈絡：

「出生地」→「長久漂泊」→「返回故鄉」→「故鄉記憶與身分未改」。

再逐一檢視選項：

• 是否寫到返回故鄉？
• 是否呈現離鄉多年後仍保有故鄉印記？
• 是否表現故鄉與個人生命、身分之間的深層聯繫？

符合程度最高者，即為答案。

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選項分析

(A)「開軒面場圃，把酒話桑麻，待到重陽日，還來就菊花。」

出自孟浩然〈過故人莊〉。

白話翻譯：

打開窗戶面對田野和菜圃，舉杯談論農事。等到重陽節時，我還要再來欣賞菊花。

「桑麻」指農作物，這裡借指農事；「就菊花」是親近、欣賞菊花。

本詩描寫詩人到朋友的農莊作客，受到熱情款待，因而約定重陽節再來相聚。主要情感是：

• 對田園生活的喜愛；
• 對朋友情誼的珍惜；
• 對再次相聚的期待。

詩中並未表現「離開出生地後，仍受故鄉召喚而返回」的生命根源意識，因此與題幹旨趣不符。

(B)「君家何處住？妾住在橫塘；停船暫借問，或恐是同鄉。」

出自崔顥〈長干行〉。

白話翻譯：

您的家鄉住在哪裡？我住在橫塘。暫且停下船來問問您，只因為恐怕我們是同鄉。

「同鄉」指來自同一個地方的人。

本詩寫水上行舟時，女子向對方詢問住處，因為懷疑彼此是同鄉，便主動攀談。重點在於：

• 初次相遇時對鄉里的親切感；
• 因同鄉身分而產生的親近與聯繫；
• 對故鄉共同記憶的認同。

這個選項確實涉及「故鄉」與「同鄉」意識，但只是陌生人之間因可能同鄉而產生的詢問，沒有題幹所強調的「離鄉多年後回到出生地」。故非最佳答案。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 虛詞「因」的詞義。
• 「斷」的語意。
• 「與」「貶」的古今字義。
• 「所＋動詞＋者」的名詞化結構。
• 依上下文判斷句意。

出處為蘇軾〈《春秋》定天下之邪正論〉。本文認為孔子依據「禮」來評判歷史人物與事件的是非，因此《春秋》的褒貶標準，實際上就是禮的標準。

關鍵句白話翻譯

「因魯史記為《春秋》，一斷於禮，凡《春秋》之所褒者，禮之所與也；其所貶者，禮之所否也。」

可翻譯為：

孔子依據魯國史書所記載的史事編成《春秋》，完全以禮作為判斷標準。凡是《春秋》所褒揚的，都是禮所贊許的；《春秋》所貶斥的，都是禮所不認同的。

因此，正確選項為「完全用禮作決斷」。

解題方法

解讀本句可分成三步：

1. 先確認句中主體
   「其」承接前文的「《春秋》」，所以「其所貶者」是指《春秋》所貶斥的事物或人物。

2. 再掌握關鍵動詞的古義

• 「因」是依據、按照。
• 「斷」是判斷、裁定。
• 「與」是贊許、認可。
• 「貶」是貶斥、批評。

3. 依對偶結構判讀
   「《春秋》之所褒」對應「其所貶」；「禮之所與」對應「禮之所否」。
   褒與貶、與與否互相對照，可知本句是在說《春秋》依禮判斷是非，而非說禮進行的場合或禮所貶斥的人。

選項分析

核心觀念

本題考查蘇軾〈《春秋》定天下之邪正論〉的主旨，以及「禮」與《春秋》的關係。

全文核心論點是：

「凡《春秋》之所褒者，禮之所與也；其所貶者，禮之所否也。」

白話意義是：凡是《春秋》所褒揚的人事，都是禮義所認可的；凡是《春秋》所貶斥的人事，都是禮義所否定的。

因此，《春秋》雖然表面上是在記載、褒貶歷史事件，實際上是依據「禮」來判定天下人物與行為的邪正，具有彰明禮義、裁決是非的重要作用。

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關鍵字詞與文意翻譯

1. 禮是治世的根本

「孔子論三代之盛，必歸於禮之大成，而其衰必本於禮之漸廢。」

「三代」指夏、商、周三代。「歸於」是歸結於；「本於」是根源在於；「漸廢」是逐漸廢弛。

白話翻譯：孔子談論夏、商、周三代的盛世，必定把原因歸結於禮制的完備；談到三代的衰敗，也必定認為根源在於禮制逐漸被破壞。

2. 禮能確立社會秩序

「君臣、父子、上下，莫不由禮而定其位。」

白話翻譯：君臣、父子以及上下尊卑的關係，無不依靠禮來確定各自的位置。

「故凡天下之邪正，君子之所疑而不能決者，皆至於《春秋》而定，非定於《春秋》，定於禮也。」

「邪正」指正邪是非；「疑而不能決」指有所疑惑而無法判定。

白話翻譯：天下所有正邪是非，即使是君子感到疑惑、不能判定的事情，到了《春秋》中都能得到裁決。嚴格說來，不是《春秋》本身獨立作出判定，而是依據禮來作出判定。

這一句直接說明《春秋》與禮的密切關係：《春秋》是禮義的具體運用與判準呈現。

3. 《春秋》辨別表面與實質

「天下之所疑者，邪正之間也。其情則邪而其迹若正者，有之矣；其情以為正而不知其義已陷於邪者，有之矣，此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也。」

「情」指內心實情；「迹」指外在行跡；「叮嚀反覆」指反覆詳加辨析、說明。

白話翻譯：天下人感到疑惑的，往往是正邪之間難以區分。有些事情內在動機是邪惡的，外表行為卻好像正當；也有些人自以為心意正直，卻不知道自己的行為已經違背正義、陷入邪道。因此，《春秋》才會在這些地方反覆辨析。

可見，《春秋》並非單純記事，而是依據禮義，辨別行為的真正是非。

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出處與典故

宋襄公

宋襄公在泓水之戰中，主張敵軍尚未列好陣勢時不可擊鼓進攻，並且不俘虜頭髮已斑白的士兵，表面上似乎非常仁慈。

蘇軾指出：

「襄公不脩德而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？」

「脩德」是修養德行；「疲弊其民」是使百姓疲憊困苦；「求諸侯」是企圖取得諸侯霸主地位。

白話翻譯：宋襄公不修養德行，反而使百姓疲憊困苦，只為追求諸侯霸主的地位；他的內心難道真是商湯、周武王那樣的仁德之心嗎？

蘇軾認為宋襄公只是藉機竊取「仁」的名聲，若《春秋》不加以糾正，後世的人便會爭相假冒仁義。

晉荀息

荀息事奉晉獻公，晉獻公在世時，荀息不能匡正他的過失；晉獻公死後，荀息又協助完成其不正當的政治意圖，最後甚至為此而死。

核心觀念

本題考查古文句式與虛詞「於」的意義，並結合上下文判讀「疑於仁」「疑於忠」的語意。

關鍵句為：

「其情則邪而其迹若正者，有之矣；其情以為正而不知其義已陷於邪者，有之矣，此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也。宋襄公疑於仁者也，晉荀息疑於忠者也。」

白話翻譯：

有些人的實際內心是邪惡的，但表面行跡看來像是正義；也有些人自認為正義，卻不知道自己的行為在道義上已陷入邪道。這正是《春秋》對其中差別反覆辨明的原因。宋襄公是否算是仁者，頗有疑義；晉國荀息是否算是忠臣，也頗有疑義。

因此，「疑於仁者」「疑於忠者」不是指「仁者懷疑宋襄公」，而是指宋襄公的仁德、荀息的忠心都值得懷疑，難以直接定論。

解題方法

可採取「句法判讀＋上下文印證」兩步驟：

1. 判斷「疑於」的結構

「疑」在此不是「懷疑某人」的動詞，而是「有疑義、難以判定」的形容或動詞用法。

「於」表示涉及的方面或名目：

• 「疑於仁」：在是否為仁者這一點上有疑義。
• 「疑於忠」：在是否為忠臣這一點上有疑義。

「者」用於名詞化，指「仁者」「忠臣」這類身分或道德評價。

2. 以後文確認語意

關於宋襄公，原文說：

「襄公不脩德而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？」

意思是：宋襄公不修養德行，反而使百姓疲憊困苦，藉此追求諸侯霸主地位；他的內心難道是商湯、周武王那樣的仁德之心嗎？

接著又說：

「非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。」

意思是：他平日並沒有仁者一貫的品德，卻想在一場戰事中突然竊取「仁義」的名聲，以欺騙後世。

這表示蘇軾認為宋襄公表面上似乎講仁義，實際上未具仁德，所以「是否為仁者」難以成立，正是「疑於仁」。

關於荀息，原文說：

「君存不能正其違，沒又成其邪志而死焉。」

意思是：國君活著時，荀息不能匡正國君的過錯；國君死後，又完成國君不正當的心願，最後為此而死。

因此，荀息雖然看似忠於國君，實際上沒有盡到匡正君主的責任，反而助成其邪志，所以「是否為忠臣」同樣有疑義，即「疑於忠」。

選項分析

(A) 有嫌疑的人以為宋襄公有仁德，晉荀息是忠臣。

錯誤。

本句沒有「有嫌疑的人以為……」的意思。「疑於仁」「疑於忠」是對宋襄公是否仁、荀息是否忠提出疑義，不是指某些有嫌疑的人認定他們具備仁德或忠心。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞古義判讀
• 「情」與「迹」的對應關係
• 「邪」「正」「義」「禮」的價值判斷
• 蘇軾引用《春秋》評論歷史人物的論證方式

關鍵句為：

「其情則邪而其迹若正者，有之矣；其情以為正而不知其義已陷於邪者，有之矣，此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也。」

白話翻譯：

有些人的實際用心是邪惡的，但表面行跡看起來像是正當的；也有些人自以為用心正當，卻不知道自己的行為在義理上已經陷入邪道。這就是《春秋》對這類情形反覆辨析、詳加說明的原因。

因此，本文重點不在一般的「感情」，而在人物的內心動機、實際用心，以及外在行為是否符合禮義。

解題方法

先拆解兩個分句：

1. 「其情則邪而其迹若正」

• 「情」：內心實情、真實動機。
• 「邪」：不正、不合乎義理。
• 「迹」：外在行跡、實際表現。
• 「若正」：看起來好像正當。

意思是：內在動機不正，外在表現卻貌似正當。

2. 「其情以為正而不知其義已陷於邪」

• 「其情以為正」：他的內心自以為是正當的。
• 「義」：合乎正理、禮義的原則。
• 「已陷於邪」：實際上已經落入不正的境地。

意思是：當事人自認正確，卻不明白自己的行為在義理上已經錯誤。

再看「此《春秋》之所以叮嚀反覆於其間也」：

• 「叮嚀反覆」：反覆說明、詳加辨析。
• 「其間」：正邪真假容易混淆的情形之間。

蘇軾認為，《春秋》的作用正在於辨別表面正當與實際邪曲之間的差異，不能只看人物自稱或外在形式。

出處與典故

本文節錄自蘇軾〈《春秋》定天下之邪正論〉。蘇軾以《春秋》褒貶人物的筆法，說明判斷歷史人物不能只看表面行為，而要依據禮義判定其真正的是非。

文中舉出兩個例子：

• 宋襄公表面上講仁義，作戰時主張「不擒二毛、不鼓不成列」，但他平日不修德，反而使人民疲弊，只為取得諸侯盟主地位。因此他的行為只是想竊取「仁」的名聲，並非真正具有仁德。
• 晉國荀息表面上忠於君主，卻在君主生前不能糾正其過失，君主死後又協助完成其錯誤志向。若這也算忠，那麼忠於盜賊、為私人親暱而死，也都可以稱為忠，顯然不合義理。

這些例子正好說明：表面上的仁、忠，不一定是真正的仁、忠；自認為正，也不代表符合禮義。

選項分析

(A)「其情則邪而其迹若正」：感情已經走偏，但外表看不出來。

錯誤。

核心觀念

本題考查蘇軾〈《春秋》定天下之邪正論〉的文意判讀，重點在於：

1. 《春秋》以「禮」判定人物行為的是非。
2. 宋襄公表面上講仁義，實際上並無仁德之心，是「竊取仁名」。
3. 晉荀息表面上忠於國君，實際上不能匡正國君過失，反而助成其錯誤志向，並非真正的忠臣。
4. 題目要求找出與原文不合的選項，因此必須逐一核對人物行為與蘇軾的評價。

關鍵文句翻譯與字詞義

原文說：

「襄公不脩德而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？」

意思是：宋襄公不修養德行，反而使百姓疲憊困苦，以求取得諸侯的地位；他的內心難道真的是商湯、周武王那樣的仁德之心嗎？

• 「脩德」：修養德行。
• 「疲弊其民」：使百姓疲困窮乏。
• 「求諸侯」：追求諸侯霸主的地位。
• 「豈……也哉」：難道……嗎？表示強烈反問。

接著說：

「不擒二毛、不鼓不成列，非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。」

意思是：宋襄公說不捕捉頭髮斑白的老人、不在敵軍尚未列好陣勢時擊鼓進攻，這些並不是仁者平日一貫的品德，而是想在一時之間竊取「仁者」的名聲，欺騙後世。

• 「二毛」：頭髮斑白的人，代指年長者。
• 「鼓」：擊鼓進攻。
• 「素」：平日、一向。
• 「竊取其名」：偷取仁者的名聲。
• 「欺後世」：欺騙後代世人。

關於荀息，原文說：

「荀息之事君也，君存不能正其違，沒又成其邪志而死焉。」

意思是：荀息侍奉國君時，國君活著，他不能匡正國君的錯誤；國君死後，他又完成國君的邪曲志向，甚至為此而死。

• 「事君」：侍奉國君。
• 「正其違」：糾正國君的過錯。「違」指錯誤、違失。
• 「沒」：通「歿」，死亡。
• 「成其邪志」：助成國君不正當的志向。
• 「死焉」：死在這件事上、為此而死。

蘇軾最後反問：

「荀息而為忠，則凡忠於盜賊，死於私暱者皆忠也，而可乎？」

意思是：如果荀息這樣也算忠臣，那麼凡是忠於盜賊、為了親近私愛之人而死的人，都可以算是忠臣了，這合理嗎？

• 「私暱」：偏愛、親近的人。
• 「忠於盜賊」：即使對象是作惡的盜賊，也一味效忠。
• 「而可乎」：這樣可以嗎？表示反詰，明確否定前說。

解題方法

本題的切入點是辨認蘇軾對兩人的「表面評價」與「實際評價」：

核心觀念

1. 出處與核心哲理：

• 「禍福相依」典出《老子》第五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」說明事物具有對立轉化、相反相成的辯證關係。在災難（禍）之中往往蘊藏轉型與反思的契機（福）。

2. 題幹語境分析：

• 題幹以 2020 年 COVID-19 疫情切入，呈現兩大層面的「禍福轉化」：
• 生態層面：人類行動受阻（封城停班、國門關閉），看似災禍，卻意外促成自然生態喘息、環境污染改善，重新喚醒世人對「永續發展」與「環境共生」的反思。
• 空間與社會層面：實體封閉促使生活視野回歸「在地化」（本土生活圈、社群互助、自給自足與深耕）；而虛擬網絡（5G 數位時代）與全球危機命運共同體的本質，則重新定義了「世界觀」（打破距離限制的國際合作、無國界關懷與永續視野）。

3. 題型特性：

• 雙軌/三軌型論說申論題。主標題為哲理命題「禍福相依」，副標題界定思考情境與兩大對立統一的範疇「疫情之後的在地化與世界觀」。寫作關鍵在於掌握「禍與福」、「在地與世界」的連帶與轉化關係，切忌將題目割裂為互不相干的片段。

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解題方法

本題採用**「起承轉合」四大段辯證結構**，結合「立意、取材、布局」的解題思路：

1. 審題與立意方向

• 立意核心：大疫雖重創人類文明常態（禍），卻如一面明鏡，洗滌環境污濁、截斷盲目擴張（福）；在實體阻絕的當下，人們學會向下扎根於「在地化」的沉潛自處，同時透過數位連結與生命共同體的體認，將「世界觀」昇華為更高層次的地球永續與全人類休戚與共。
• 醫學生/後中醫考生的專業加分點：
• 引申《黃帝內經》「人與天地相參也，與日月相應也」之天人合一觀念。
• 將疫情視為自然生態的「陰陽失調」，而封城後的生態復甦正是啟動人與自然平衡的契機。從醫者的仁心出發，推及「大醫治國、上工治未病」的生命與全球視角。

2. 推薦段落布局架構（四段式）

• 第一段：起（開門見山，破題點出「禍福相依」的辯證關係）

• 切入點：引用《老子》「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」或自然消長之理破題。

• 推展：描繪 2020 年世紀大疫突襲，全球化步伐驟停、封城閉關，人類面臨生存巨大浩劫（禍）；然而，在喧囂止息之際，NASA 空拍照映照出生態藍天與綠意（福），促使人類跳脫盲目向外擴張的盲點，重新審視文明、自然與生命的關係。

• 第二段：承（深耕在地——疫情讓腳步停歇，扎根鄉土與生活自足）

• 論述重點：詳述「在地化」的轉化與價值。

• 論據與闡述：實體國門關閉後，全球供應鏈受挫，逼迫人們回到生活本位，重新體認在地農業、社區連結、本土文化與自主防禦韌性的重要性。這不是故步自封，而是一種「守靜篤」的沉潛，學會珍惜咫尺之地的風土人情與實體人際溫度，築牢面對未知風險的第一道防線。