義守大學 104 年 《國文》

核心觀念

本題考「率」字在不同古文語境中的字義辨析，不能只依現代漢語的單一意思判斷，必須觀察它在句中的詞性，以及與前後文構成的語意關係。

「率性之謂道」出自《禮記．中庸》：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

白話意義是：上天所賦予人的本性叫作「性」；順著本性而行，便叫作「道」；修明、實踐這個道，便叫作「教」。

其中「率性」的「率」是「遵循、順從、依循」之意，指依循天賦本性而行。

解題方法

判斷「率」字的意思，可先將題幹譯成白話，再逐一替換選項中的「率」：

• 若可譯為「率領、帶領」，不是答案。
• 若可譯為「全都、普遍」，不是答案。
• 若可譯為「遵循、依循」，即與題幹相同。

題幹「率性」可翻譯為「順著本性、依循本性」。四個選項中，只有 D 的「率由舊則」同樣具有「遵循既有規範」的意思。

選項分析

(A) 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，是率獸而食人也。

出自《孟子．梁惠王》。句意是：廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，但百姓面有飢色，田野中有餓死的人，這就像帶領野獸去吃人一樣。

「率獸而食人」中的「率」是「率領、帶領」之意，指統治者的暴政造成百姓死亡，形同驅使野獸吃人。

因此，A 的「率」不是「遵循」，錯誤。

(B) 將率不能則兵弱。

核心觀念

本題出自《孟子．告子上》，考查「平旦之氣」的字詞義與孟子所說的「夜氣」思想。

「平旦」指天剛亮、清晨；「氣」在此不是單純的自然空氣，而是人心在尚未受到外物干擾時所具有的清明精神狀態。朱熹注解指出：「平旦之氣，未與物接之時，清明之氣也。」

因此，「平旦之氣」就是人在清晨、尚未與外界事物接觸之前，所保有的清明本心與純善之氣。

出處與文意判讀

原文為：

「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。」

其中「息」有滋養、生長之意；「平旦之氣」指清晨未受外物干擾時的清明之氣；「好惡」指人的愛好與厭惡；「幾希」意為非常少、幾乎沒有。

白話說明：人若在日夜之間不斷受到欲望與外物影響，原本清明的本心便會逐漸受損；到了清晨，尚未接觸外物時，短暫呈現的清明之氣，正是人性善端的表現。

孟子藉此說明，人本來具有善性，但若長期受到外物污染，善性便會被遮蔽。因此，解釋「平旦之氣」時，關鍵在「未與物接」及「清明」二義。

解題方法

判斷本題可採「字義結合語境」的方法：

1. 先解釋「平旦」：即清晨、天剛亮。
2. 再依《孟子》語境判斷「氣」：不是天候之氣，而是人的精神與本心狀態。
3. 結合「好惡與人相近」可知，這種氣使人的道德感與正常人相近，具有清明、純善的性質。
4. 因此選擇「未與物交的清明之氣」。

選項分析

核心觀念

本題考查古文多義字「方」在不同語境中的詞義判斷。解題重點不是只看「方」字本身，而是依據前後文，判斷它在句中所代表的意義。

「方」常見義項包括：

• 剛、才、正：如「文方成草」。
• 方圓、縱橫的面積或範圍：如「方六七十」。
• 地方、方向：如「天一方」。
• 正道、法度、規矩：如「行不逾方」。
• 固定範圍、成規：如「立賢無方」。
• 藥方、方法：如「請買其方百金」。

解題方法

逐組翻譯含「方」的句子，再將兩句中的「方」替換成白話詞語。若替換後的核心意義相同，即為正確選項；若一字表示時間、地點、範圍、法度或藥方等不同概念，則不能視為相同。

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選項分析

（A）錯誤

第一句出自〈左忠毅公軼事〉：

「廡下一生伏案臥，文方成草。」

「廡下」是屋簷下。句意是：左光斗一生伏在案前處理公文，文章才剛完成草稿。

此處「方」是「才、剛剛」的意思，表示時間上的先後。

第二句出自《論語．先進》：

「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。」

句意是：有一個方圓六七十里的國家，或方圓五六十里的國家，冉求願意治理它，三年之後可以使人民富足。

此處「方」是「方圓、縱橫，表示土地範圍」的意思。

前者是「才、剛」，後者是「方圓、面積範圍」，詞義不同，因此錯誤。

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（B）錯誤

第一句出自蘇武詩：

「良友遠離別，各在天一方。」

句意是：好友遠行而分離，彼此各自在天涯的一方。

此處「方」是「地方、地域」的意思；「天一方」即天涯一方、相隔遙遠的地方。

第二句出自蘇轍〈留侯論〉：

「當韓之亡，秦之方盛也。」

句意是：當韓國滅亡的時候，正是秦國勢力強盛之時。

此處「方」是「正、正在、正當」的意思，表示時間或情勢正處於某種狀態。

核心觀念

本題測驗「文言文一字多義」的辨析能力，核心考點為古文中常見多義字**「信」**的詞性與語境意義。在文言詞彙中，「信」可作名詞（誠信、音訊、信使）、動詞（相信、守信、伸展）、副詞（確實、隨意）、形容詞（真實、可靠）或量詞／副詞修飾（兩宿為信）。解題時必須結合上下文意與文法結構，精確判斷其詞性與字義。

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解題方法

1. 文法結構切入：觀察「信」字在句子中所處的語法位置。若置於形容詞或動詞之前作修飾語，多作副詞（如「確實」、「隨意」）；若置於動詞位置，則為動詞（如「相信」）；若修飾時間量詞，則表特定時間長度。
2. 語境文意對照：將備選釋義（「確實、實在」）代入句中，檢驗文意是否流暢通順。

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選項分析

• (A) 足以極視聽之娛，「信」可樂也【正確】

• 出處：王羲之〈蘭亭集序〉

• 白話翻譯：足以窮盡視覺與聽覺的享受，確實是一件令人快樂的事啊！

• 解析：此處「信」為副詞，修飾後方的形容詞短語「可樂」，作「確實、實在、的確」解釋。句型與《史記·屈原賈生列傳》「信而見疑，忠而被謗」之「信」作副詞時相通，符合題幹所求。

• (B) 雖途徑「信」宿，猶望見此物【錯誤】

• 出處：酈道元《水經注·江水》

• 白話翻譯：即使在旅途上輾轉停留兩夜（或連住兩宿），還是能遠遠望見這座山峰（石壁）。

• 解析：「信宿」為古代常見固定詞組，古代稱「一宿為舍，再宿為信（即連住兩宿），過信為次」，引申為「兩夜」或「連續停留數日」。此處「信」作「連宿兩夜」或「連續」之意，並非「確實」。

核心觀念

本題測驗先秦儒家代表人物荀子在《荀子・天論》中的核心思想——**「天人相分」與「自然之天」**的宇宙觀。

1. 天的意涵：荀子揚棄了殷周以來具有意志、人格、能降福降禍的「主宰之天」與「道德之天」，轉而將「天」視為沒有主觀意志、客觀運行的「自然之天」。
2. 天行有常：大自然的運行有其固定的客觀規律（常道），不受人間政治清明（如聖君堯）或暴虐昏亂（如暴君桀）的影響，亦即「天道自然，人道自為」。

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解題方法

1. 字詞訓詁與文意翻譯：

• 天行：大自然的運轉、自然的規律。
• 常：常規、固定的規律。
• 為（音ㄨㄟˋ）：介詞，因為。
• 存、亡：在此指客觀規律的「存在」與「消失／廢棄」。
• 整句語譯：大自然的運轉有其客觀固定的規律，不會因為唐堯的賢能仁政而特別存在，也不會因為夏桀的殘暴昏虐而有所廢除消失。

2. 思想邏輯對接：
   荀子在此強調天道與人道各自獨立運作，打破了「天人感應」之說（認為天災祥瑞是天意對君王政績的賞罰）。治亂在人不在天，君王行仁政則吉，行暴政則凶，與天體運行無涉。

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選項分析

• (A) 錯誤：
  選項將文意解釋為「堯因善治而天令其存、桀因暴虐而早夭」，誤落入董仲舒式的「天人感應」與「賞善罰惡」宿命觀，

核心觀念

本題測驗「現代詩意象象徵與主旨判讀」之能力。引文出自台灣現代著名詩人白萩的經典詩作〈雁〉。解題核心在於辨析詩中「雁」的群體生命意象，以及「飛行」在面對荒涼、冷冽、未知的生命困境中，所代表的形上學象徵意義（生命的存在價值、意志與對理想目標的永恆追尋）。

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出處與作品意涵

白萩（1937–2023），本名何錦榮，為台灣現代詩壇重量級詩人，曾參與「藍星」、「現代詩」、「創世紀」及共同創辦「笠」詩社。〈雁〉發表於 1953 年，為其代表作之一。

詩作關鍵段落為：

「我們仍然活著。仍然要飛行
在無邊際的天空
地平線同樣蜿蜒。然而一些虛榮也平敷著
軀體。在寒風中／我們仍然飛行。」

整首詩以「雁群」的長途遷徙，象徵人類在荒蕪、浩瀚而冷酷的宇宙中，面對現實困頓與生命的有限性時，仍憑藉堅毅頑強的意志，朝著未知的地平線「不斷飛行」，展現對理想的執著追求與生命的奮鬥姿態。

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解題方法

1. 掌握語境脈絡：詩句前句「我們仍然活著」，先確立了「生命依然存在、歷經艱難未死」的狀態；接續以副詞「仍然要……」，帶出在活著的前提下，雁群所選擇的行動意志。
2. 意象轉化解析：「在無邊際的天空」飛行，象徵生命處於無窮無盡、前途茫茫的時空中；而「飛行」並非悠閒漫遊，而是對抗寒風、追尋地平線的過程。

核心觀念

本題考查文天祥〈正氣歌〉末段的文意、字詞訓釋，以及作者藉讀史追慕先賢、砥礪自身氣節的思想。

關鍵句可翻譯為：

• 「哲人日已遠」：有德有智的古代賢哲，距離現今已經愈來愈久遠。
• 「典型在夙昔」：可是他們的道德典範，仍保存在久遠的往昔與歷史之中。
• 「風簷展書讀」：我在風簷之下展開書本閱讀，追尋古人的精神。
• 「古道照顏色」：古代聖賢所奉行的正道，照耀並激勵自己的面容與內心。

「哲人」指有智慧、有德行的賢人；「典型」指足以作為後世模範的道德榜樣；「夙昔」指久遠的往昔；「展書」是展開書本閱讀；「古道」指古代聖賢所遵循的正道、道德原則；「顏色」在此不是現代所說的色彩，而是面容、神色，也可引申為人的精神氣貌。

出處與文意判讀

〈正氣歌〉是南宋文天祥被囚於元朝獄中時所作。全詩先列舉歷史上秉持正氣、忠貞不屈的人物，例如文天祥所稱頌的忠臣、義士與節烈之士，接著說明自己雖身處困厄，仍要以正氣自持。

本題四句位於詩末，意思是：古代賢哲雖然早已遠去，但他們留下的道德典範仍可透過歷史與書籍保存下來；作者藉由讀書追慕古人，讓古代正道照耀自身，堅定守節不屈的志向。因此，重點不只是「讀書」，而是「讀書以追效先哲、實踐忠貞氣節」。

解題方法

解題時應掌握三個層次：

1. 先看表層行為：作者「展書讀」，確實是在讀書。
2. 再看讀書目的：他讀書是為了尋求已逝哲人的道德典型。
3. 最後看精神指向：「古道照顏色」表示古人的正道轉化為自身的精神力量，與全詩歌詠正氣、忠貞節烈的主旨相應。

所以，正確選項必須同時包含「追慕先賢」與「堅守道德氣節」兩層意義。

選項分析

(A) 讀書的目的在修身養性，非為求得功名

此項只說讀書可以修身養性，方向並非全錯；但它偏重一般性的讀書目的，未指出本句所特別強調的「追慕古代哲人」與「承繼忠貞節烈精神」。

核心觀念

本題考查《孟子》中的文句填空，重點包括：

• 辨識經典原文。
• 理解「耳目之官」與「心之官」的功能差異。
• 掌握「思」在孟子思想中所代表的心智能力。
• 依據上下文的對偶結構判斷空格。

出處為《孟子．告子上》。完整原文是：

「耳目之官，不思而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。」

關鍵字詞與文意翻譯

「官」在此不是官職，而是器官、職能之意。

• 「耳目」：耳朵與眼睛，代表感官。
• 「耳目之官」：耳目所具有的感覺功能。
• 「蔽於物」：被外在事物蒙蔽、牽制。
• 「物交物」：外在事物與感官相接觸、互相作用。
• 「引之」：被外物牽引、引導。
• 「心之官」：心所具有的思考、判斷功能。
• 「思則得之」：經過思考，就能有所獲得、理解道理。
• 「不思則不得也」：不思考，就無法獲得正確的認識。

全段白話翻譯如下：

耳目這類感官不會思考，因此容易被外在事物蒙蔽；外物一接觸感官，感官就只會被外物牽著走罷了。心這個器官則具有思考的功能；經過思考，就能有所領悟；不思考，就不能有所獲得。

孟子藉此區分感官與心的作用：耳目只能接受外界刺激，容易受到外物支配；心則能思考、辨別，因而獲得正確的認識。

解題方法

本題最直接的切入點是辨識原文中的對偶句：

「耳目之官，不思而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思……」

第一空後面接「之官」，依原文應為「耳目之官」。

第二空位於「____則引之而已矣」之前，原文是「物交物，則引之而已矣」，因此應填「物交物」。

第三空後接「之官則思」，原文是「心之官則思」，因此應填「心」。

所以三個空格依序為：

耳目、物交物、心

選項分析

(A) 耳目、物交物、心——正確

填入後為：

核心觀念

本題考查古典詩歌的「情感主旨」與「文意判讀」。關鍵在於區分：

• 思慕：對所愛之人的想念、愛慕。
• 不得接近：不僅是離別，更包含追求、尋訪而始終無法接近對方的阻隔感。
• 離別之苦：重點在分離後的傷感。
• 重逢之喜：雖曾久別，當下已能相見。

題幹要求「最能抒發不得接近所愛的思慕」，因此應選擇同時具有「追求所愛」與「道路阻隔、始終難以接近」意涵的詩句。

解題方法

解題時可抓住三個判斷點：

1. 詩句是否明確寫出對所愛者的追尋？
2. 追尋過程是否受到阻礙？
3. 詩句是否呈現「接近而不可得」的情境？

《詩經．秦風．蒹葭》寫：

溯洄從之，道阻且長；
溯游從之，宛在水中央。

「溯洄」是逆著曲折的水流而上；「溯游」是順著水流而下。「從之」指追尋那個人。「道阻且長」表示道路險阻而且遙遠；即使改變方向追尋，對方仍「宛在水中央」，看似就在眼前，實際上仍無法到達。

因此，C 同時具備「追求」與「不得接近」兩層意義，最符合題幹。

關鍵句白話翻譯

「溯洄從之，道阻且長」：逆著水流追尋她，道路艱難而且漫長。

「溯游從之，宛在水中央」：順著水流追尋她，她彷彿就在水中央，卻始終無法接近。

這種「所愛者若即若離、可望不可即」的情境，正是「不得接近所愛的思慕」。

選項分析

(A) 琴瑟無端五十弦，一弦一柱思華年

出自李商隱〈錦瑟〉。

「琴瑟無端五十弦」寫錦瑟弦數繁多；「一弦一柱思華年」則是每一根弦、每一個琴柱，都引發對青春年華的追憶。

此句的情感核心是追思年華、感懷往事，並未明確描寫追尋所愛者，也沒有「道路阻隔、無法接近」的情境。因此不選。

(B) 多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節

出自柳永〈雨霖鈴〉。

「多情自古傷離別」：自古以來，多情的人都因離別而傷感。

核心觀念

本題考《中庸》「至誠盡性」與儒家「天人合一、萬物一體」的思想。

題幹引文：

「唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。」

白話意為：只有天下最真誠的人，才能充分實現自己的本性；能充分實現自己的本性，就能幫助他人實現其本性；能幫助他人實現其本性，就能使萬物各得其所、充分發展。

其中：

• 「至誠」：真誠達到極致，內外一致，沒有虛妄。
• 「盡其性」：充分發揮、完成自身本性。
• 「盡人之性」：推己及人，使他人也能實現其本性。
• 「盡物之性」：順應萬物本性，使萬物各得其宜。
• 思想核心：由自我修養出發，推展到他人，再擴及天地萬物，呈現人與萬物相通、相互成就的境界。

因此，最相近的選項應同樣強調人與天地萬物的整體關係，而非只討論人性本身或人為塑造。

解題方法

判斷本題可抓住兩個關鍵：

1. 題幹是由「自己」推及「他人」，再推及「萬物」。
2. 核心不是單純談「人性善惡」，也不是談天地構成，而是談仁德修養所達到的「人與萬物一體」境界。

四個選項中，只有 D 明確說出：

「仁者以天地萬物為一體，莫非己也。」

這與題幹「盡其性—盡人之性—盡物之性」所呈現的逐步推展關係最為接近。

選項分析

(A) 故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。

出自張載〈西銘〉。

白話翻譯：所以，充塞天地的氣，就是我的身體；主宰、統率天地的理，就是我的本性。

字詞說明：

• 「塞」：充滿、充塞。
• 「體」：身體，也可指構成自身的根本。
• 「帥」：主宰、統率。
• 「性」：本性、內在本質。

本句說明人的身體與本性皆根源於天地，具有「人與天地相通」的思想，和題幹確實有相近之處。

但本題比較的是「最為相近」。A著重說明人的身體、本性與天地的根源關係，偏向宇宙論與本體論；題幹則強調由個人的至誠修養，推展到他人與萬物的實踐歷程。A沒有明確表現「由己及人、由人及物」的層層推廣，因此不是最佳答案。

(B) 犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？

出自《孟子．告子》。

白話翻譯：難道狗的本性和牛的本性相同，牛的本性又和人的本性相同嗎？

字詞說明：

• 「猶」：如同、好比。
• 「與」：通「歟」，表示疑問語氣。
• 本句是反問，不是肯定狗、牛、人的本性完全相同。

孟子藉此指出，不能把不同類別的生命，其本性混為一談。這段文字討論的是人性與動物性的差異，重點在辨別不同生命類型的本性。

核心觀念

本題考查《老子》的「自然無為」思想，以及考生對各段原文的文意判讀。

「自然」不是單指山川草木，而是「自己如此」、順其本性而不受外力強制；「無為」也不是完全不做事，而是不以人為的矯飾、爭奪、強制干預事物，使萬物依其本性發展。

四個選項皆出自《老子》，但只有選項 B 以「水」為譬喻，直接描寫順勢而行、利益萬物、不與人爭的理想行為，因此最能展現「自然無為」。

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解題方法

判斷本題可掌握兩個關鍵：

1. 選項是否直接出現「不爭」「順勢」「利物」等無為精神。
2. 選項是在正面描寫理想境界，還是在批評人為造作、感官欲望或社會現象。

「自然無為」的核心不是單純反對知識、聲色或禮義，而是強調不爭、不強、不矯飾，順應事物本性。依此判斷，B 的「利萬物而不爭」最為直接。

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選項分析

(A) 天下皆知美之為美，斯惡矣

出自《老子》第二章。關鍵原文為：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

白話翻譯是：天下人都知道什麼是美，醜的觀念也就隨之產生；天下人都知道什麼是善，不善的觀念也就隨之產生。

字詞義：

• 「斯」：則、就。
• 「惡」：醜，與「美」相對。
• 「已」：通「矣」，語氣詞，表示事情已經如此。

本句說明人一旦刻意建立「美」與「善」的對立標準，便同時產生「醜」與「不善」。它反映《老子》對人為分別、相對概念的警惕，與「自然」思想有關。

但本句重點在於說明美醜、善惡因人為認知而相對形成，並未直接描寫不爭、不強制或順應萬物的行為。因此不是最能直接展現「自然無為」的選項。

(B) 上善若水，水善利萬物而不爭

出自《老子》第八章。完整關鍵原文為：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

白話翻譯是：最高境界的善，像水一樣。水善於滋養、利益萬物，卻不與萬物爭奪；它停留在眾人所厭惡的低下之處，所以最接近「道」。

字詞義：

• 「上善」：最高的善、最完善的德行。
• 「若」：像、如同。
• 「利」：使……得到利益、滋養。
• 「不爭」：不與人競逐、不爭奪名位利益。
• 「處」：居處、停留。
• 「眾人之所惡」：眾人所厭棄、嫌棄的低下地方。
• 「幾」：接近。

水能滋養萬物，卻不居功、不爭先；水往低處流，順應地勢，沒有強行支配萬物。這正是「自然無為」的具體形象：

• 順其自然：水順著地勢流動。
• 不加強制：水不以爭奪方式支配萬物。
• 施惠萬物：水利益萬物而不自我誇耀。
• 不爭名利：水居下、不爭高位。

核心觀念

本題考查白居易〈放言〉的：

• 字詞解釋與白話翻譯
• 歷史典故
• 詩歌寓意與主旨判讀
• 是否能依上下文判斷人物行為與作者態度

全詩的核心思想是：判斷一個人或一件事的真偽，必須經過長時間觀察，不可只根據一時的表現下定論。

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關鍵句翻譯與字詞解析

「贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。」

送給你一個可以解決疑惑的方法，不必依靠鑽龜、祝蓍等占卜方式。

• 「狐疑」：像狐狸一樣多疑，指心中疑惑不決。
• 「鑽龜」：古代在龜甲上鑽孔、灼燒，觀察裂紋以占卜吉凶。
• 「祝蓍」：以蓍草進行占卜。「祝」有祭告、占卜之意；「蓍」是古代用來占卜的蓍草。

「試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。」

要辨別玉石的真假，必須經過三天火燒；要分辨木材的優劣，必須等待七年才能看清楚。

這兩句是比喻：事物的真相與人的品格，需要經過時間考驗才能判定。

「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。」

周公受到流言誹謗、被人懷疑的時候，內心也曾感到恐懼；王莽尚未篡奪漢朝政權時，表面上顯得謙遜恭敬。

• 「周公」：周武王之弟，周成王年幼時代行攝政。當時流言傳說周公有篡位之意，周公因此受到猜疑。
• 「王莽」：西漢末年權臣，早年表面謙恭有禮，後來篡奪漢朝、建立新朝。
• 「謙恭」：謙遜而恭敬。
• 「篡」：以不正當方式奪取帝位或政權。

「向使當初身便死，一生真偽復誰知？」

假使周公、王莽在當時便去世，那麼他們一生的真實品德與真面目，又有誰能夠知道呢？

「向使」：假使、如果。這兩句進一步說明：若只看某一個時期的表現，便很難判斷一個人的真偽；必須觀察其一生的行為與最後結果。

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解題方法

本題的判斷重點在於先掌握全詩主旨，再逐項核對選項：

1. 先找出直接描述人物行為的句子：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時」。
2. 分清楚「恐懼」與「謙恭」各自所指的人物。
3. 再判斷詩中占卜、試玉、辨材等意象所共同指向的寓意。
4. 若選項將原文中的人物、行為或原因張冠李戴，即為錯誤。

本題最關鍵的辨識是：

• 「恐懼」是周公的處境。
• 「謙恭」是王莽早期的外在表現。
• 詩句沒有說王莽因為戒慎恐懼才謙恭。

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選項分析

(A) 王莽因戒慎恐懼，所以行事謙恭

錯誤。

原詩是：

「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。」

「恐懼」與「謙恭」分屬兩個人物：

• 周公：面對流言誹謗時感到恐懼。
• 王莽：在尚未篡位以前，表面上謙遜恭敬。

核心觀念

本題考查「對聯內容與節令的配合」，必須根據對聯中的關鍵字詞、民俗活動與節日意象判斷適用場合。

元宵節又稱上元節，時間在農曆正月十五，是農曆新年後第一個月圓之夜。主要習俗包括：

• 張燈、賞燈、觀燈
• 舉行燈會
• 吃元宵或湯圓
• 猜燈謎
• 觀賞夜間的熱鬧景象

因此，對聯中若出現「燈火」「笙歌」「夜」等描寫元宵燈會的語詞，便與元宵佳節最為相合。

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解題方法

先翻譯各聯的關鍵句，再辨認其所描寫的節日：

• 「天增歲月人增壽」：上天增加了歲月，人也增添了壽命。
• 「艾旗招百福，蒲劍斬千邪」：以艾草製成旗幟招來百種福氣，以菖蒲比作利劍斬除千種邪氣。
• 「一路笙歌春似海，千門燈火夜如年」：一路上充滿音樂歌唱，春日的景象廣大如海；千家萬戶燈火通明，夜晚熱鬧得像延續了一整年。
• 「千門共貼宜春字，萬戶同懸換歲符」：千家萬戶共同張貼祝春納福的字句，家家懸掛象徵除舊換歲的符物。

判斷結果如下：

• A、D 著重於新年、換歲、增壽納福。
• B 著重於艾草、菖蒲、驅邪避疫。
• C 直接描寫夜間燈火與歌樂，最符合元宵燈會。

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選項分析

（A）天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門

「歲月」「增壽」「春」「福」都是農曆新年常見的祝賀語。

此聯表面上也有「春」字，容易使人誤以為與元宵節的春節氣氛相關；但「天增歲月人增壽」是祝人添壽，「福滿門」是祝福納祥，重點在於新年賀歲與吉祥祝福，並未描寫元宵特有的張燈、賞燈活動。

此聯最適合春節，並非元宵佳節。

判定：錯誤。

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（B）艾旗招百福，蒲劍斬千邪

「艾旗」是以艾草製成的旗幟；「蒲劍」則是以菖蒲葉形似劍，借此象徵斬邪。

艾草與菖蒲是端午節的重要象徵。端午時節常在門上懸掛艾草、菖蒲，民間相信可以驅蟲避毒、驅邪避疫。因此，本聯的節令線索非常明確，描寫的是端午節習俗。

「招百福」「斬千邪」雖然也是吉祥語，但「艾」與「蒲」才是判斷節日的關鍵。

判定：錯誤。

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核心觀念

本題測驗「臺灣古典散文名篇文意理解」與「先秦儒道經典思想之呼應與比較」。
核心在於掌握臺灣「開臺進士」鄭用錫〈勸和論〉的寫作背景與精神主旨——化解族群分類械鬥（閩粵、漳泉），提倡超越血緣與地域偏見的「民胞物與」、「推己及人」之博愛大同精神，並連結先秦儒家典籍中「推擴仁愛」的政治社會理想。

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解題方法

1. 文意解析與翻譯：

• 原文：「願今以後，父誡其子，兄告其弟，各革面，各洗心，勿懷夙忿，勿蹈前愆。既親其所親，亦親其所疏，一體同仁。」
• 字詞義釋：
• 革面、洗心：洗心革面，徹底悔悟、改過向善。
• 夙忿：長久以來的仇怨（夙，平素、從前；忿，怨恨）。
• 蹈前愆：重犯以往的過錯（蹈，踐踩、實行；愆，過失）。
• 親其所親，亦親其所疏：既親愛自己本來親近的人（如宗親、同鄉），也去親愛原本疏遠的人（如不同籍貫、不同族群的人）。前「親」為動詞（親愛），後「親」為名詞（親近之人）。
• 一體同仁：視眾人如同一體，同樣以仁愛之心對待（同「一視同仁」）。
• 白話語譯：「希望從今以後，父親告誡兒子，兄長勸勉弟弟，各自徹底改過自新，不要再懷抱過去的仇恨，不要再重蹈昔日的罪愆。既能親愛原本與自己親近的人，也能親愛原本與自己疏遠的人，視所有人為同一群體，一律平等博愛。」

2. 切入點：
   題目關鍵句在於「既親其所親，亦親其所疏，一體同仁」，表達出「由近及遠、推己及人」的擴充仁愛之情，這與《禮記·禮運》大同篇「人不獨親其親，不獨子其子」的天下為公、博愛理念在義理與句構上皆完全相符。

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選項分析

• (A) 人不獨親其親，不獨子其子（正確）
• 出處：《禮記·禮運》大同篇。
• 語譯：人們不單單只親愛自己的父母親族，也不單單只慈愛自己的子女。
• 分析：此句強調破除私心與家族界線，將對至親的愛推廣至天下所有人。

核心觀念

本題測驗「明初歷史典故與先秦儒家政治思想」的跨領域整合能力。核心概念在於孟子的「民本思想」與明太祖朱元璋「君權專制」的衝突。

明太祖朱元璋建立明朝後，極力強化君主專制，廢除宰相制度。他在閱讀《孟子》時，對書中強調「民貴君輕」、賦予人民反抗暴君權利（甚至肯定誅一夫紂、放桀）等言論大為震怒，曾下令撤除孟子配享孔廟的牌位（後雖因大臣進諫而復位，但命劉三吾編撰刪節版的《孟子節文》，刪去八十餘條不利於專制統治的言論）。本題關鍵在於辨識哪一句話最直接動搖了「君尊臣卑」的絕對君權。

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解題方法

1. 文意翻譯與思想本質剖析：逐一解析各選項引文的出處與文意，釐清各段言論的核心主旨是探討「修養哲理」、「政治王霸之辯」、「性善仁政」，還是「君臣權力關係」。
2. 對接題幹情境：明太祖反感孟子的主因是「危害君權」。因此能招致其強烈不滿者，必為「貶抑君權地位」或「將人民利益置於君王之上」的論述。

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選項分析

• (A) 正確。
• 出處：《孟子．盡心下》。
• 語譯：百姓最為尊貴重要，國家政權（社稷）次之，君王最為輕微。
• 剖析：本句是孟子「民貴君輕」民本思想的最經典表述。在專制集權體制下，朱元璋自視為九五之尊，天下權力盡歸於己，孟子卻公然主張「君為輕」，直接否定了君王至高無上的絕對權威。據《明史．錢唐傳》等史籍記載，朱元璋見到「民為貴，君為輕，社稷次之」及孟子論及「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」等語時極為惱怒，遂有罷免孟子配享之舉，《孟子節文》中亦將此段刪除。故最可能招致明太祖不滿。

核心觀念

本題考查先秦法家經典文意理解與文言文語句重組（句讀結構與邏輯推論）能力。
考題出自《韓非子．五蠹》，旨在闡述法家「因時制宜」、「不法古、不修常」的歷史進化論與重刑嚴治政治哲學。解題核心在於辨析文言文對仗句式、條件假設關聯詞以及喻體與本體的邏輯呼應。

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出處與語譯

• 出處：《韓非子．五蠹》
• 原文：「夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。」
• 重要字詞義：

1. 備：防備、對策、措施（制度規章）。
2. 急世：混亂動盪、危急之世。
3. 轡策（ㄆㄟˋ ㄘㄜˋ）：韁繩與馬鞭。引申指統治控制人民的律法手段。
4. 駻馬（ㄏㄢˋ ㄇㄚˇ）：兇猛狂暴、難以馴服的烈馬。
5. 不知之患：不知變通、不明事理所招致的禍患（「知」同「智」）。

• 白話語譯：
  古代與現代的風俗習尚不同，新時代與舊時代的政教防備措施也不同。如果想要用寬鬆緩和的政策，去治理動盪亂世之中的刁悍民眾，就如同沒有韁繩和馬鞭卻想駕馭兇悍的烈馬一樣，這是愚昧無知所帶來的禍害啊。

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解題方法

解答本題可循以下「三層邏輯切入點」逐步推定順序：

1. 第一層：掌握對稱句式（起首鎖定丁）

• 原句開頭為「夫古今異俗」，句式為「名詞＋名詞＋異＋名詞」（古、今為時間對稱詞）。
• 四個組件中，只有**丁「新故異備」**與其構成字數相同、詞性相對的對偶結構（古今對新故，異俗對異備）。因此丁必然緊接在「夫古今異俗」之後。

2. 第二層：掌握「條件句」主謂結構（乙接甲）

• 乙「如欲以寬緩之政」：以假設連詞「如欲」（如果想要）起筆，引導出治理方法「以寬緩之政」（介詞片語）。
• 甲「治急世之民」：接續動詞「治」與受詞「急世之民」，與乙結合為完整的條件子句——「如欲以寬緩之政，治急世之民」（如果想用寬鬆之政來治理急世之民）。
• 此處語法結構為「以……治……」，故順序必定是乙 $\rightarrow$ 甲，不可倒置。

核心觀念

本題考查古文中的字詞解釋與文意判讀，關鍵在於掌握「茫洋」與「玄間」的詞義，並配合上下文理解龍乘雲氣後所呈現的神奇力量。

• 茫洋：廣大無邊、浩瀚無際的樣子。
• 窮：窮盡、遍至、到達盡頭。
• 玄間：「玄」指深遠、幽邃；「間」指空間。此處指深遠廣大的天空。

因此，「茫洋窮乎玄間」是說龍乘著雲氣，在廣大深遠的天空中遨遊，所到之處無遠弗屆。

出處與關鍵文意

本句出自韓愈〈雜說〉。原文寫道：

「然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化……」

白話翻譯如下：

龍乘著雲氣，在廣大深遠的天空中遨遊，逼近日月，使光明隱伏，感應雷電，展現神奇的變化……

文中接著說：

「雲亦靈怪矣哉。」

意思是：雲也因此顯得神奇靈異了。

韓愈藉龍與雲的關係說明：雲本身的神奇，是因為龍乘雲而顯現；龍若沒有雲作為憑藉，也無法充分展現神力。這是全文的寓意所在。

解題方法

先將句子拆解：

• 「龍乘是氣」：龍乘著這股雲氣。
• 「茫洋」：形容天空廣大無邊。
• 「窮乎玄間」：在深遠的天空中遨遊，所至廣遠。

合併起來，即為「龍在廣大深遠的天空裡無所不至」。

核心觀念

本題考查韓愈〈雜說〉的寓意判讀，重點在於掌握「龍」與「雲」的象徵關係，以及文中所呈現的主從、相互依存關係。

本文以龍、雲作比喻：

• 龍：象徵聖君、具有才德與力量的君主。
• 雲：象徵賢臣，能使君主的才德與威勢充分發揮。

文章並非單純描寫龍與雲的自然現象，而是借物喻人，說明君臣相得、彼此成就的重要性。

關鍵字詞與出處

• 「噓氣」：吐氣。
• 「固」：本來。
• 「靈」：神妙、有威力。
• 「茫洋窮乎玄間」：廣大無邊地遨遊於高遠的天空。
• 「薄日月」：迫近日月。
• 「伏光景」：掩蔽日月的光輝。
• 「感震電」：感動雷電，使雷電出現。
• 「水下土」：降雨滋潤大地。
• 「汩陵谷」：使水勢奔流，沖刷山陵、淹沒谿谷。
• 「憑依」：依靠、憑藉。
• 「神其靈」：使牠的神奇威力充分顯現。

「雲從龍」出自《易經》，意思是雲隨龍而出現。韓愈借此典故，進一步闡明龍與雲的象徵關係。

文意翻譯與判讀

「龍噓氣成雲。雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。」

白話是：龍吐出氣便形成雲。雲本來不如龍神奇，但龍乘著這股雲氣，在高遠的天空中遨遊，迫近日月、遮蔽光明、感動雷電，使自然產生神奇變化，降雨滋潤大地，沖刷山陵、淹沒谿谷；如此一來，雲也顯得十分神奇。

「雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。」

白話是：雲的神奇，是龍使它顯現出來的；至於龍本身的神奇，並不是雲所造成的。

這兩句表現出明顯的層次差異：龍本身具有內在的才德與力量，雲則是使龍的威力得以展現的外在助力。

「然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。」

白話是：然而龍若得不到雲，也就沒有辦法使自己的神奇威力充分發揮；失去了所依靠的事物，確實是不行的。

這是全文的關鍵。龍雖然本身具有神奇力量，但仍需雲作為憑藉，才能施展其威力。這正象徵聖君雖有才德，仍須賢臣輔佐，才能治理國家、推行政治理想。

「異哉！其所憑依，乃其所自為也。」

白話是：奇妙啊！龍所依靠的雲，竟然正是牠自己吐氣所形成的。

這表示聖君所需要的賢臣，往往是由自身的德行與感召力所吸引、培養出來的。君主與賢臣彼此成就，但仍有主次層次。

解題方法

解答本題可採取三步：

核心觀念

本題考查《漢書．藝文志》對諸子百家的分類、各家學術源流，以及文意判讀。

原文所述：

「陰陽家者流，蓋出於羲和之官；敬順昊天、歷象、日月、星辰、敬授民時，此其所長也。及其拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。」

其中「羲和」是古代掌管天文、曆法的官職或官署。文中談到觀察天象、推算日月星辰、制定曆法、授予人民農時，正是陰陽家的學術特徵。

關鍵字詞與白話翻譯

• 陰陽家者流：陰陽家這一流派。
• 羲和之官：掌管天文、曆法的官職。羲和本為古代傳說中掌管日月的神，也可指相關官職。
• 敬順昊天：恭敬地順應上天。昊天，廣大的天空、上天。
• 歷象日月星辰：推算、觀察日月星辰的運行。
  「歷象」即觀測天象、制定曆法。
• 敬授民時：慎重地把農時授予百姓，使人民依時耕作。
• 拘者：拘泥、執著而不知變通的人。
• 牽於禁忌：被各種禁忌牽制。
• 泥於小數：拘泥於細小的術數。泥，拘泥；小數，細小的方術、術數。
• 舍人事而任鬼神：捨棄人事努力，反而把一切依賴鬼神。

全段大意是：

陰陽家這一流派，大概源自掌管天文曆法的羲和之官。他們擅長恭敬地順應天道，觀察日月星辰，推算曆法，並把適當的時令告訴百姓。到了拘泥偏執的人來發揚這一學派時，就會被各種禁忌束縛，沉溺於細小的術數，放棄人事努力而依賴鬼神。

解題方法

本題應掌握兩個判斷線索：

第一，注意「羲和之官」的職掌。羲和掌管天文、曆法，與觀察日月星辰、推算時令有關，這正是陰陽家思想的源流。

第二，注意後文的內容：

「歷象日月星辰，敬授民時」

這些詞語集中涉及天象、曆法、時令與術數，明確指向陰陽家，而非儒、道、墨三家。

核心觀念

本題考「詞的句意銜接、時間對比與語意層次」。排列時要掌握三個線索：

1. 「想當年」之後，先寫北宋都城昔日的繁華景象。
2. 甲、乙、丙皆屬昔日宮苑生活的描寫，須依空間與景象順序排列。
3. 「到而今」是轉折語，必須接在昔日繁華之後；戊後又以「風塵惡」收束今日戰亂景象。

詞中關鍵對比為：

• 「想當年」：回憶過去的繁華。
• 「到而今」：轉寫今日的戰亂。
• 「風塵惡」：概括戰事造成的淒苦與危亂。

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題文白話翻譯

「遙望中原，荒煙外、許多城郭」：

遠遠望向中原，只見荒煙瀰漫之外，還有許多城池。

「想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣；萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿裡笙歌作」：

回想當年，花木掩映、楊柳護衛著華美的樓閣；萬歲山前，宮女貴婦們穿戴珠翠往來；蓬壺宮殿之中，奏起了笙歌，充滿繁華熱鬧的氣氛。

「到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡」：

可是到了今天，敵人的鐵騎布滿京城郊外，戰亂與烽煙十分慘烈。

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解題方法

一、先判斷「想當年」所帶出的內容

「想當年」表示追憶往昔，後面應接一組完整的繁華景象。甲、乙、丙的內容都是宮苑繁盛：

• 乙：「花遮柳護，鳳樓龍閣」寫花柳掩映、宮殿樓閣華麗。
• 甲：「萬歲山前珠翠繞」寫貴人、宮女穿戴珠翠，在萬歲山前往來。
• 丙：「蓬壺殿裡笙歌作」寫宮殿裡奏樂歌舞。

這三句共同構成由宮苑景物、人物活動到聲音享樂的昔日繁華圖景。

二、判斷昔日景象的排列順序

乙句先總寫宮苑環境：

「花遮柳護，鳳樓龍閣」

接著由宮殿樓閣轉到宮苑中的人物活動：

「萬歲山前珠翠繞」

最後寫宮殿內的音樂歌舞：

「蓬壺殿裡笙歌作」

因此順序是：

乙 → 甲 → 丙

三、找出今昔轉折點

戊句有明確的時間轉折詞：

「到而今」

它與前面的「想當年」相對，表示由回憶昔日繁華轉入今日戰亂，因此必須放在甲、乙、丙之後。

戊句之後為：

「鐵騎滿郊畿，風塵惡」

「鐵騎滿郊畿」具體描寫敵軍壓境，「風塵惡」再概括戰亂的險惡與慘烈，故丁應置於戊之後。

完整排列為：

乙 → 甲 → 丙 → 戊 → 丁

即：

「想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣；萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿裡笙歌作；到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。」

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字詞義與出處典故

「鳳樓龍閣」

「鳳」「龍」皆為帝王宮室常用的華美象徵，指裝飾華麗、氣勢恢宏的宮殿樓閣。「花遮柳護」則描寫宮苑花木繁茂，營造出富麗優雅的環境。

「萬歲山」

核心觀念

本題考查「成語運用、詞語搭配與句子邏輯」。判斷時須注意：

1. 成語的本義與適用對象是否正確。
2. 詞語彼此搭配是否合乎語意。
3. 前後分句是否互相矛盾。
4. 主語、原因與結果之間是否具有合理關係。

題目要求「表述最合乎邏輯」，因此不只要看句子是否通順，也要檢查語意是否一致。

解題方法

逐項檢查句中的關鍵詞：

• A：檢查「望洋興嘆」的使用對象與語意。
• B：檢查「因……錯失……」的因果關係。
• C：檢查「售罄」與「存量有限」是否矛盾。
• D：檢查「煙聲瀰漫」與「巧奪天工」是否搭配恰當。

其中，只要出現前後矛盾、成語誤用或搭配不當，即可排除。

選項分析

(A) 珠穆朗瑪峰是世界第一高峰，其餘山峰只能望洋興嘆

「望洋興嘆」出自《莊子．秋水》。原文說：

「於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰……」

白話是：河伯轉過臉來，仰望著浩瀚的河水，對著海神若嘆息。後來引申為面對偉大事物，感到自己的能力不足，只能感嘆。

本句將「望洋興嘆」用來形容其他山峰面對珠穆朗瑪峰而感到無可奈何。問題在於「其餘山峰」是無生命的自然物，不能實際產生「望」與「嘆」的動作；若要使用擬人修辭，必須有較明顯的文學語境。本題是判斷合乎邏輯的敘述，採字面理解時，主語與成語的適用對象不相稱。

此外，「望洋興嘆」重點在於面對浩大事物而自嘆不如，並非單純表示「比別人矮」或「排名較低」，因此使用不夠精確。

(B) 緊張的棒球場上，我方因一次關鍵的失誤，錯失了得分的機會

本句語意完整，因果關係清楚：

核心觀念

本題考查先秦至宋明時期儒家代表人物及其核心思想，並要求由目錄中的六項論題，判斷整本書的學術主題。

六項內容雖分屬不同時代、不同學者，但共同特色是：討論儒家經典、修養工夫、政治教化與儒學正統。因此全書主題應為「儒學思想」。

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各論題的字詞、出處與文意

甲、孟軻論「知言養氣」

「知言」是能辨明各種言論的是非、偏正與邪正；「養氣」則是培養正大剛直的精神力量，孟子稱為「浩然之氣」。

出自《孟子．公孫丑上》：

「我知言，我善養吾浩然之氣。」

白話是：「我能辨析各種言論，也善於培養我的浩然正氣。」

孟子又說：

「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」

白話是：「這種氣極其廣大、剛強，若以正直的道德不斷培養而不加以傷害，就能充滿天地之間。」

「知言養氣」是孟子修養論的重要內容，核心在於內在道德人格的養成，屬於儒家思想。

乙、荀況論「教育」

荀況即荀子。「教育」在荀子思想中與學習、禮法及後天修養密切相關。荀子主張人性本來有欲望，必須透過教育、學習與禮義加以改造。

出自《荀子．勸學》：

「學不可以已。」

白話是：「學習不可以停止。」

又說：

「木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。」

白話是：「木材本來筆直，經過加工可以彎成車輪，即使日曬乾枯，也不會再恢復筆直，這是加工改造所造成的。」

荀子以木材受加工為喻，說明人的成長需要後天教育與禮法規範，仍是儒家教化思想。

丙、董仲舒論「春秋大義」

董仲舒是西漢儒學的重要代表，曾以《春秋》闡述政治倫理與名分秩序。「春秋大義」是指《春秋》所蘊含的尊王、正名、辨善惡、明是非等政治與道德原則。

董仲舒在《春秋繁露》中重視《春秋》的褒貶筆法，認為史事記載不只是敘述事件，更包含對人物行為的道德評價。其思想常以天人感應、君權與倫理秩序為重要內容。

「大義」不是一般的文章主旨，而是儒家所重視的政治倫理與道德正當性。因此此項仍屬儒學經義與政治思想。

丁、韓愈論「排斥佛老」

韓愈雖屬唐代文學家，也是一位重要的儒學復興者。「佛老」是佛教與道教的合稱；「排斥佛老」是指批評佛教、道教的思想，主張恢復儒家道統。

出自韓愈〈原道〉：

「人其人，火其書，廬其居。」

白話是：「使僧人恢復平民身分，焚燒佛教書籍，改作一般人的居所。」

韓愈又說：

「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。」

白話是：「廣泛愛人叫作仁，行事合宜叫作義，依循仁義而行叫作道，內在充足而不依賴外物叫作德。」

韓愈批評佛老，目的在維護儒家的仁義、道德與社會秩序。雖然內容涉及宗教批判，但書目整體仍是在討論儒家如何建立自身的思想正統。

戊、朱熹論「格物致知」

「格物」是推究事物的道理；「致知」是使自己的知識與道德認知達到充分。朱熹將「格物致知」視為學習與修養的重要方法。

出自《大學》：

核心觀念

本題考查現代詩的主旨判讀，以及古典文句所呈現的思想比較。解題關鍵在於掌握詩中「美與醜並非絕對，而會因觀察者、立場與對象不同而改變」的觀念。

詩中蒼蠅停在含苞的茉莉花上，還不時用後腳清理翅膀。以人的眼光看，蒼蠅與茉莉花形成強烈反差，似乎是對美的「褻瀆」，甚至應以 D.D.T. 懲罰。然而詩末指出：

「誰也不能證明牠不是上帝造的」
「誰也不能證明牠在上帝眼中是一個／醜惡的存在。」

這表示人不能把自己的審美標準當成唯一標準；人眼中的醜，在其他生命或上帝眼中未必是醜。全詩的核心是「審美標準具有相對性」。

解題方法

先抓詩末的轉折與結論，再將各選項改譯為白話，尋找最接近「不同對象有不同美醜標準」的文句。

詩的判讀脈絡如下：

1. 蒼蠅具有愛潔、重視外表的行為。
2. 人以自己的審美觀判定蒼蠅玷污茉莉，是「褻瀆」。
3. 詩人提出反問：既然蒼蠅也是上帝所造，人怎能證明牠必然醜陋？
4. 因此，美醜不是普遍、固定、唯一的判準，而與觀看者的立場有關。

最符合此意的選項，必須同時具備「不同生命各有不同感受」及「美醜因對象而異」兩層意思。

選項分析

(A) 甘其食，美其服，安其居，樂其俗

出自《老子》第八十章。

「甘其食」是以自己的食物為美味；「美其服」是以自己的衣服為美；「安其居」是安於自己的居所；「樂其俗」是以自己的風俗為樂。白話是：使人民覺得自己的食物甘美、衣服漂亮、居所安適，並且安於自己的生活習俗。

此句重點在於知足自得、安於簡樸生活，並非討論不同生命對美醜的判斷。因此與詩的主旨不相近。

(B) 自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬

出自蘇軾〈前赤壁賦〉。

「自其變者而觀之」是從萬物變化的角度來看；「天地曾不能以一瞬」是說天地萬物連一瞬間都不能保持不變。白話是：從變化的觀點看，天地萬物沒有一刻不在變化。

核心觀念

本題測驗宋代古文名篇的「文意理解」與「篇章主旨剖析」。
引文出自北宋王安石的名篇〈讀孟嘗君傳〉，屬於「翻案文章」的經典代表。其寫作核心在於打破傳統對孟嘗君「能得士」的讚譽，重新定義何謂真正的「士」（賢士、國士），並指出孟嘗君門下所聚者僅為雞鳴狗盜之輩，正因如此，真正的賢士才不願投靠。

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出處與白話語譯

• 出處：北宋·王安石〈讀孟嘗君傳〉。
• 字詞義解：
• 卒：終於、最終。
• 特：僅僅、只不過。
• 雄：首領、頭目。
• 南面而制秦：南面稱王，降伏、制服秦國（古代帝王坐北朝南，故稱稱王或稱霸為「南面」）。
• 尚何取：又何必借用、依賴。
• 士之所以不至也：這就是賢士不肯前來的原因（「所以……」表「……的原因」）。
• 關鍵句白話翻譯：

「孟嘗君只不過是雞鳴狗盜之徒的首領罷了，哪裡談得上能得到真正的賢士？如果不是這樣，憑藉齊國強大的實力，只要能得到一個真正的賢士，理應就能稱霸諸侯以制伏秦國，又何必借用雞鳴狗盜之輩的力量呢？正是因為雞鳴狗盜之輩都出入於他的門下，這正是真正的賢士不肯前來的原因啊！」

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解題方法

解答此類翻案論論文的主旨題，應採用**「先破後立、抓取駁論核心」**的切入法：

1. 辨明論敵與常俗見解（破題起點）：「世皆稱孟嘗君能得士」——世俗傳統看法認為孟嘗君「能得士」。
2. 鎖定作者的核心論點（主旨所在）：王安石以「嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？」予以嚴厲反駁，提出反詰「豈足以言得士？」（難道配稱得上得到賢士嗎？），接著推導出「夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也」。

核心觀念

本題測驗「現代散文的文意理解與主旨脈絡分析」。命題重點在於考生能否扣緊作者（張曉風）所建構的「閱讀情境」與「存在（在）」之哲學意涵，藉由前文「讀書像玩碟仙」、「面對作者的精魄」、「覺得自己就是那匹戰馬」等譬喻，精準解讀「書上有綽綽人影，其中有我」所指涉的心靈交會與身歷其境之感。

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解題方法

1. 索驥文意，回溯上下文脈絡：

• 引句出現在第二段末尾：「看書的時候，書上總有綽綽人影，其中有我，我總在那裡。」
• 其前文具體描述讀書體驗：「我的讀書生涯竟像某些人玩『碟仙』，彷彿面對作者的精魄」；讀李賀詩時自覺「我在這裡，來給我念那首《苦晝短》吧」；讀韋應物《調笑令》時「一面覺得自己就是那從唐朝一直狂馳至今不停的戰馬」。

2. 提煉文句核心象徵：

• 「綽綽人影」：指書中出現的古人（作者、歷史人物、詩中角色）。
• 「其中有我，我總在那裡」：意指讀者全心投入文本，跨越時空與前人相遇、神交，心神彷彿置身於作品的情境之中。

3. 對照選項：
   比對四個選項，(D) 選項「閱讀前人作品，若與古人神交，身臨其境」完全契合「綽綽人影（古人精魄）」與「其中有我（神交投入、身歷其境）」的意境。

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選項分析

• (A) 錯誤。
• 典故說明：「我思故我在」出自法國哲學家笛卡兒（René Descartes）的哲學命題，強調思維是主體存在無可懷疑的明證。
• 文意辨析：引文雖談論「在」，但張曉風文中的「我在」是指生命的出席、自我主體的承擔，以及在閱讀中與古人精神感應；

核心觀念

本題考查現代散文的文意理解與主旨掌握，測驗考生能否扣緊作者特殊的哲思脈絡，理解抽象概念在文本中的具體意涵。
核心主旨在於探討主體自覺（「我在」）與生命、萬物存在的關係。張曉風藉由「讀書需要讀者在（精神共鳴）」、「亞當藏匿與自我坦然直面」以及「樹在、山在、大地在、歲月在、我在」的鋪排，闡明人因具有意識、感知與情懷，出席於天地之間，方賦予自然與歲月完整的精神意義與價值。

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出處與文本意涵

• 出處：選自當代散文家張曉風的散文名作〈我在〉。
• 典故與關鍵句語譯：
• 典故：《舊約．創世紀》記載人類始祖亞當違背神旨偷食禁果後，因自知赤身露體心生恐懼與羞愧，在伊甸園中躲避耶和華的呼喚而噤默。
• 關鍵引句：「如果是我，我會走出，說：『上帝，我在，我在這裡，請你看著我，我在這裡。不比一個凡人好，也不比一個凡人壞……上帝啊，俯察我，我在這裡。』『我在』，意思是說我出席了，在生命的大教室裡。」
• 文意闡釋：作者筆下的「我在」，並非物理空間的佔據，而是「生命主體的全然承擔與覺知」。坦然接納人性的真實（不掩飾好與壞、求真與脆弱），不因渺小怯懦而藏匿；主動宣告自身於宇宙天地的「出席」，正如同人讀書賦予古籍生命一般，人的覺知與有情，使自身與大地的存在具備同等的莊嚴意義。

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解題方法

解答本題應採取「語境脈絡推導法」與「末段首尾呼應驗證」：

1. 分析「我在」的昇華進程：

• 第一層（閱讀）：書本與歷史只是客體，「也要讀者在才行」——主體的心靈感應喚醒了客體。
• 第二層（面對造物者）：亞當羞愧躲藏，作者則坦然宣告「我在這裡，請你看著我」、「我出席了，在生命的大教室裡」——體現人之存在的自主尊嚴與生命意識。
• 第三層（天地同論）：末句收束於「樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？」將「我」與「樹、山、大地、歲月」並列，表明因為有了「我」的有情出席與感知，世界才臻於圓滿。

核心觀念

本題考查現代語文的文意判讀、語詞解釋，以及象徵性語句的理解。解題重點在於：

1. 依上下文判斷詞語真正含義。
2. 分辨「表面事實」與「深層象徵」。
3. 掌握文章對傳統性別觀念的批判。

題幹並非古文，沒有固定典故，內容取自江蕙受訪談話與吳念真的評論，帶有臺語口語特色。關鍵語句包括：

• 「生到我時，就跟我說『好了』」
• 「妳就永遠排第二」
• 「妳們不但名字都很像，妳們連命運都很一樣」
• 「人家查甫囝仔一出生，是歡頭喜面放炮喊恭喜，阿若妳們，全家人歎氣，說生了一個賠錢貨」

其中，「查甫囝仔」是臺語，意為男孩子；「歡頭喜面」形容滿面喜色、非常高興；「賠錢貨」則是傳統重男輕女觀念中，對女兒的貶稱，認為女兒終將嫁人，不能為原生家庭延續財產或家業。

解題方法

本題宜採「先抓上下文，再判斷象徵意義」的方法。

第一，判斷「好仔」的命名原因。江蕙說生到她時，家人說「好了」，意思是姊妹已經很多，生到這一胎就到此為止。因此「好仔」不是稱讚她很好，也不是表達喜悅，而是「夠了、停止增加子女」的意思。

第二，判斷「永遠排第二」的意義。題幹並沒有交代江蕙是家中第二個出生的孩子；前文反而說「姊妹一大堆」。因此此處的「第二」不是出生排行，而是相對於男性的社會地位：即使女性先出生、後出生，仍被置於男性之後。

第三，理解「都有一樣的名字」與「命運都很一樣」的關係。吳念真不是說所有女性真的使用同一個姓名，而是說不論居住地、出生先後，女性都受到相似的社會期待與待遇，缺乏被視為獨立個體的價值。

選項分析

(A)「好仔」是很好的意思，表示高興

錯誤。

「好仔」表面上有「好的孩子」之意，但題幹已經明確交代命名背景：「生到我時，就跟我說『好了』」。此處的「好了」是「夠了、到此為止」的意思，表示家中姊妹已多，不想再繼續生育。

此外，後文「全家人歎氣，說生了一個賠錢貨」，也顯示家人並未因生女兒而高興。因此不能將「好仔」解讀為家人對孩子的欣喜稱讚。

(B)「自出生，妳就永遠排第二」，表示江蕙排行老二

錯誤。

核心觀念

本題考查古典詞語的：

1. 字音：古今音義與多音字辨析。
2. 字義：依詞語在句中的語境判定意義。
3. 出處與文意：不能只看字面，須參照原文的語法功能與上下文。

題幹問「何者有誤」，因此必須找出音、義或解釋不合的選項。

解題方法

逐項檢查引號內的字：

• 先判斷讀音是否正確。
• 再確認詞義是否與詞語整體相符。
• 遇到古文詞語，須以原文句法和出處為依據，不能任意拆解或望文生義。

其中「建醮」的讀音與意義皆不正確，是最明顯的錯誤。

選項分析

(A) 於「戲」，音「乎」，感嘆詞：正確

「於戲」讀作「嗚呼」，「戲」讀音為「ㄏㄨ」，不是現代漢語中「戲劇」的「ㄒㄧˋ」。古書中「於戲」、「於乎」、「嗚呼」常互相通用，都是表示感嘆、讚嘆或悲嘆的感嘆詞。

例如《詩經》有：

「於戲！前王不忘。」

白話意為：「啊！前代的君王令人不能忘懷。」

句首的「於戲」表達感嘆，因此選項所說的「音乎，感嘆詞」正確。

(B) 建「醮」，音「焦」，設壇降災：錯誤

「醮」在「建醮」一詞中讀作「ㄐㄧㄠˋ」，音同「叫」，不是「焦」的「ㄐㄧㄠ」。

「建醮」是道教儀式，指設置醮壇、祭祀神明，藉以祈福、禳災、超薦或酬神。其意義是祈求神明保佑、消除災厄，並非「設壇降災」。

因此本選項的讀音、詞義皆有誤：

• 音：醮讀「ㄐㄧㄠˋ」，非「ㄐㄧㄠ」。
• 義：建醮是「設壇祈禳」，非「設壇降災」。

(C) 亂「靡」，音「迷」，糜散凋敝：正確

「靡」在「糜散凋敝」的意義中，指衰敗、散亂、凋敝，讀作「ㄇㄧˊ」，音同「迷」。

核心觀念

本題考查日治時期臺灣文學的文意判讀，重點在於：

1. 從人物語言與敘述情節，判斷作者所突顯的社會問題。
2. 分辨「文中出現的現象」與「作者真正強調的意旨」。
3. 掌握〈牛車〉所涉及的殖民統治、社會階級差異、交通現代化與農民生存困境。

呂赫若〈牛車〉是日治時期具有寫實批判色彩的作品，並無特定的古典典故。題文透過牛車夫的生活遭遇，反映臺灣人在日本殖民統治下的社會處境，以及現代化建設對農民與傳統交通方式造成的衝擊。

字詞義與關鍵句翻譯

• 「坦平」：平坦。
• 「底」：相當於現代漢語的「的」。
• 「麼」：相當於現代漢語的「嗎」。
• 「曉得」：知道。
• 「腦殼」：頭、腦袋。
• 「咚咚響」：形容頭部遭受敲打時的聲音，此處指被打。
• 「通行困難」：行走、通過變得不容易。

關鍵句「我也繳稅的呀。道路是大家底東西」翻譯為：

我也有繳稅啊！道路是大家共同擁有的東西。

這是牛車夫對道路使用權的抗議，表面上在談交通規則，實際上是在質疑殖民社會中不平等的權力分配。

「汽車可以走的地方我們不能走，有這樣的道理麼？」翻譯為：

汽車可以通行的地方，我們卻不能通行，哪有這樣的道理呢？

此句直接呈現牛車夫對不公平制度的不滿。

「白天覺得大人可怕，沒有由那裡通過的勇氣」以及「罰錢以外，腦殼還要被打得咚咚響」，則顯示臺灣人受到權力壓迫，不敢公開反抗。

最後一句「道路中心漸漸地變好，路旁的牛車道都通行困難起來了」，明確指出道路現代化雖然改善了主要道路，卻使牛車所使用的道路更加狹窄、難行，形成現代化建設與農民利益之間的衝突。

解題方法

本題問「並非作者想強調的意旨」，可採取「逐項對照原文」的方法：

• 若選項能在原文找到直接或明顯的支持，便屬於作者強調的意旨。
• 若選項只擷取某一句話，卻擴大解釋成全文主旨，便可能是錯誤選項。
• 特別要注意人物所說的話，不一定等同於作者最後要肯定的價值。

全文的重點可整理如下：

$$道路使用限制 \longrightarrow 牛車夫不滿 \longrightarrow 害怕權力者而不敢反抗 \longrightarrow 道路現代化使牛車道更加難行$$

因此，文章主要批判的是殖民社會的不平等，以及現代化建設對底層農民生活造成的損害。

選項分析

核心觀念

本題考查：

• 古文詞義與句意判讀
• 黃宗羲對「東林」及東林黨的評價
• 能否辨別原文的直接論點與選項的過度推論

文中黃宗羲針對當時流行的說法加以駁斥：有人把明朝滅亡歸咎於東林，甚至認為東林講學聲勢浩大、造成政治禍亂。黃宗羲認為這些說法是沒有根據的誇大之詞。

關鍵字詞與出處

本文出自黃宗羲《明儒學案》。黃宗羲是明末清初學者，《明儒學案》主要整理明代各家學術思想與學派源流。

重要詞語如下：

• 「黨禍」：朋黨之間互相爭鬥，造成政治禍害。
• 「終始」：從開始到結束，指東林與明朝國運始終相連。
• 「資為口實」：拿來作為攻擊、批評的藉口。
• 「過激」：行事或言論過於激烈。
• 「依附者」：依靠、附從於某一團體的人。
• 「黨錮」：東漢末年士大夫結黨遭禁錮、迫害的政治事件。
• 「寱語」：夢中說的話；引申為荒誕、不切實際的言論。
• 「講院」：講學的場所或學院。
• 「一郡」：一個郡的範圍，表示地域相當有限。

關鍵文句翻譯與文意

「今天下之言東林者，以其黨禍與國運終始，小人既資為口實，以為亡國由於東林。」

白話意義是：現在天下談論東林的人，認為東林所造成的朋黨禍害，與國家的命運從頭到尾都有關聯；小人便拿這種說法作為攻擊東林的藉口，認定明朝亡國是由東林造成的。

「稱之為兩黨，即有知之者，亦言東林非不為君子，然不無過激，且依附者之不純為君子也，終是東漢黨錮中人物。」

白話意義是：有人把東林與其他政治勢力稱為兩個朋黨；即使是稍有見識的人，也說東林並非沒有君子，只是行事不免過於激烈，而且依附東林的人也不全是君子，因此仍把他們視為類似東漢黨錮事件中的人物。

「嗟乎！此寱語也。」

白話意義是：唉，這些都是荒誕無稽的說法。

「東林講學者，不過數人耳，其為講院，亦不過一郡之內耳。」

白話意義是：東林中真正從事講學的，不過幾個人而已；他們所設立的講學場所，也只在一個郡的範圍之內。

核心觀念

本題考查《韓非子》中的君主嗜好如何影響臣民行為，以及古文詞義與文意判讀。

原文：

「越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人。」

白話翻譯：

越王喜歡勇敢尚武，因此越國百姓多半把死亡看得很輕；楚靈王喜歡纖細的腰身，因此楚國境內有許多人為了保持細腰而節食，甚至餓著肚子。

這段話的重點不在於越人、楚人的先天性格，而在於：

君主有所偏好，臣民便迎合君主的喜好，甚至不惜犧牲自身。

這與「上有所好，下必甚焉」的道理相通，說明上位者的喜好會形成社會風氣，百姓為了獲得賞識、避免失寵，便努力模仿與迎合。

字詞義與典故

• 好：喜愛、偏好。
• 勇：勇敢、尚武。
• 輕死：把死亡看得很輕，不畏懼死亡。
• 細腰：纖細的腰身。楚靈王喜歡臣下身材纖細，臣下為迎合君王而過度節食。
• 國中：國內、全國之中。
• 餓人：因節食而飢餓的人。

「楚靈王好細腰」後來成為著名典故，用來說明上位者的喜好會帶動下位者競相模仿。這裡的「細腰」不是單純描寫審美，而是用來凸顯臣民為迎合君主而自我犧牲的現象。

解題方法

本題可從「而」前後的因果關係切入：

• 「越王好勇」是君主的喜好；
• 「民多輕死」是百姓為迎合此喜好而產生的行為；
• 「楚靈王好細腰」是君主的偏好；
• 「國中多餓人」是臣民為符合君主審美而付出的代價。

兩個事例表面不同：前者是尚勇，後者是追求細腰；但背後機制相同，都是百姓順應君主的偏好，甚至犧牲生命安全或身體健康。

因此正確答案為 B。

選項分析

(A) 越民本性勇猛，楚民本性柔弱

錯誤。

核心觀念

本題考查《左傳》重要篇章〈鄭伯克段于鄢〉的字詞義、典故與文意判讀。

「黃泉」是古人對地下泉水、地下深處的稱呼，後來常借指人死後埋葬之處，並引申為陰間、冥界。題目中的「不及黃泉，無相見也」，意謂「不到死後埋葬的地方，就不再與你相見」，也就是發誓終身不再與母親姜氏相見。

出處與關鍵文意

語句出自《左傳．鄭伯克段于鄢》：

遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」

白話翻譯：

鄭莊公於是把母親姜氏安置在城潁，並對天發誓說：「不到黃泉之下，就不再與她相見。」

此處「黃泉」並非普通河流或地名，而是地下的死亡世界。鄭莊公既然宣稱除非死後到了黃泉，否則不再相見，便是在表達對母親的決絕與怨恨，因此答案指向「死後埋葬的地方」。

後文寫道：

穎考叔曰：「若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」

穎考叔建議挖掘地道，直到地下泉水處，再讓鄭莊公與姜氏相見。鄭莊公依此而行，母子終於在地道中相見，並作詩曰：

大隧之中，其樂也融融。

這段情節也說明「黃泉」具有地下深處的字面意義，但在原誓言中是以「死後之地」借代永不相見的狀態，故官方答案選定為 C。

解題方法

先抓住句型「不及……，無相見也」：

• 「不及黃泉」：不到黃泉之下。
• 「無相見也」：就不再相見。

這種誓言的語氣是「除非死亡，否則永不見面」。因此，「黃泉」在本題應解作死後埋葬之處，而非地理景觀或河流。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞解釋與比喻判讀
• 文句結構分析
• 詩歌白話翻譯
• 選項是否忠實對應原文

解題關鍵在於辨認「如」字前後的比喻關係。原文「螞蟥如蟻叢」是「螞蟥像螞蟻聚集成叢」，並不是「螞蟻像螞蟥」。

原文翻譯與字詞義

「山下螞蟥如蟻叢」：山下的螞蟥多得像螞蟻聚集成一叢一叢。

「蝮蛇如斗捷如風」：蝮蛇的身軀大得像斗，行動又迅捷如風。

「婆娑大樹老飛蟲」：大樹枝葉繁茂、姿態搖曳，樹林間還有老大而凶猛的飛蟲。

「攢肌吮血斷人蹤」：飛蟲鑽入人的肌膚，吸食人的血，使人不敢繼續前進。

「自古未有登其峰」：自古以來，從來沒有人登上玉山的山峰。

「於戲！雖欲從之將焉從？」：唉！即使想要跟隨前往，又將從哪裡走呢？

其中：

• 「螞蟥」：水蛭，會吸食人畜血液。
• 「如」：像、如同。
• 「斗」：古代量器，此處用來形容蝮蛇體形巨大。
• 「捷」：快速、敏捷。
• 「婆娑」：枝葉扶疏、搖曳的樣子。
• 「攢肌」：「攢」有聚集、刺入、鑽入之意，此處指飛蟲侵入肌膚。
• 「吮血」：吸食血液。
• 「斷人蹤」：使人的行蹤中斷，意指令人無法通行。
• 「其峰」：「其」指玉山，「其峰」即玉山山峰。
• 「焉」：疑問代詞，可譯為「哪裡」。
• 「從」：跟隨、前往，此處指登山前往。

解題方法

本題應採取「逐句翻譯，再核對選項」的方法。先確認每一句的主語、比喻對象與動作方向，再判斷選項是否改變原意。

最容易出錯的地方是第一句。古文中的「甲如乙」通常是「甲像乙」，因此：

$$\text{螞蟥如蟻叢} = \text{螞蟥像螞蟻叢}$$

原文描述的是螞蟥數量極多，聚集情形像螞蟻成叢；選項 A 卻把主客體倒置成「螞蟻像螞蟥」，已經改變原文意思。

選項分析

(A) 螞蟻多得像一叢叢的水蛭

核心觀念

本題考查文言文字詞形音義判讀與上下文意理解，典出《世說新語．言語》篇。重點在於藉由形符構字規律（形聲、會意）辨識冷僻字詞的本義，並結合上下文語境中「主客動態的先後轉折」確認精確詞義。

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文意翻譯與解題方法

【關鍵文句語譯】

「鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅垂頭視之，如有懊喪意。」
語譯：鶴展翅高飛卻再也飛不起來，於是回頭看著被剪斷的翅膀、低垂著頭凝視著，彷彿有懊惱沮喪的樣子。

【解題切入點】

1. 字形字義解析：

• 軒：本義為古代一種前頂較高、有帷幄的車子，引申為「高起」、「飛揚」、「昂首」之意（如：軒昂、氣宇軒昂）。
• 翥（ㄓㄨˋ）：從「羽」部、「者」聲，本義即為「鳥類向上振翅飛翔」（如：《楚辭．遠遊》：「鸞鳥軒翥而騁騖兮」）。
• 軒翥：為同義複詞，指「高飛」、「振翅高飛」、「飛舉」之貌。

2. 語境邏輯推導：
   前文提到「鎩其翮」（剪殘其羽翼），鶴原本習慣於翱翔，本能地想要振翅高飛（軒翥），卻發現「不復能飛」（再也飛不起來），才會有後續「反顧翅垂頭視之，如有懊喪意」（回頭看翅膀、垂頭沮喪）的失落神態。因此，「軒翥」指鶴試圖展翅起飛的動作，而非後來的沮喪神情。

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核心觀念

本題測驗《世說新語》的文意理解、魏晉玄學名士精神與哲理寓意的投射。

1. 出處與人物背景：出自《世說新語．言語》。主角「支公」即東晉著名僧人支遁（字道林），為般若學「即色宗」代表人物，深契《莊子》逍遙義旨，常以自然生靈寄託對精神自由與超越世俗的追求。
2. 文本核心關鍵詞：

• 「鎩（ㄕㄚ，shā）其翮（ㄏㄜˊ，hé）」：剪殘牠的羽翼。翮，鳥羽的莖管，代指羽翼、翅膀。
• 「凌霄之姿」：高聳入雲、直薄雲霄的天賦資質與氣魄，比喻超凡脫俗、本性應縱情翱翔於廣闊天地的姿態。
• 「為人作耳目近玩」：成為供人近距離觀賞、取悅他人耳目的玩物。

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白話語譯

支道林喜愛鶴，住在剡縣東邊的峁山，有人送他一對鶴。不久，幼鶴翅羽長成想要展翅飛翔，支遁心中捨不得牠們飛走，於是剪殘了牠們的羽翼。鶴振翅欲飛卻再也飛不起來，回過頭看著受損的翅膀，垂下頭凝視著，彷彿表現出懊惱沮喪的樣子。支遁見狀感嘆說：「既然生來擁有直沖雲霄的天賦姿質，怎肯屈居為供人近距離賞玩的玩物呢？」於是悉心餵養直到鶴的羽翼重新長全，便放開牠們任其高飛遠去。

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解題方法

本題解題切入點在於「以物喻人」與「寓意投射」：

1. 抓住轉折與頓悟點：支遁原本「惜之」而自私剪羽，但在看到鶴「垂頭懊喪」後，心靈受到震動，體悟到生命原本具備的天性（凌霄之姿）不應被拘禁。
2. 深層寓意：鶴代表具備高遠志向、卓越才情的人才或追求超脫的名士；

核心觀念

本題為引導式雙軌並列型命題作文，評量考生的「審題立意」、「思辨邏輯」與「中醫醫療人文視野」。

1. 引文要旨與關鍵字詞義：

• 引文出處：龍應台〈在迷宮中仰望星斗〉（收錄於《百年思索》）。原文主旨探討「知識」與「素養」的質性差異，指出「知識是外在的工具與材料，可被量化；素養則是知識進入認知本體後轉化為對『人』的終極關懷」。脫離了對「人」的關懷，僅能稱具備專業知識，不能謂有素養。
• 「知識」與「素養」辨析：
• 醫學知識：指外在的、技術性的、客觀量化的醫學病理、診斷工具與方藥處方技術（對「病」的辨證與治療機制）。
• 人文素養：指內在的、主體性的生命關懷與倫理感知，將眼光從「疾病」回歸到受苦的「人」本身，體現對生命的共情與仁慈（對「人」的終極關懷）。

2. 題型結構：

• 「醫學知識與人文素養」為雙軌並列關係，寫作時切忌「偏廢一方」（不可只談醫術高超，亦不可流於空泛談仁愛而否定專業技能）。
• 核心邏輯在於**「以術救人，以仁御術」**——醫學知識是濟世的干城與利刃，人文素養則是執刃者的靈魂與方向盤。二者交融，始成「蒼生大醫」。

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解題方法

1. 審題方向與立意深化

• 第一層：界定與對比
  緊扣引文核心，釐清兩者界線。醫學若僅剩知識與數據，醫生便淪為「人體維修工」；唯有注入人文素養，醫療才具有生命溫度。
• 第二層：結合中醫哲學與醫德傳統
  本題為後中醫考試，應自然融入中醫先賢之核心思維，提升立意層次：
• 唐代孫思邈《備急千金要方·大醫精誠》：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」此即「人文素養（大慈惻隱）」與「醫學知識（博極醫源、精勤不倦）」結合的典範。
• 明代裴一中《言醫·序》：「學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布以自老，未可輕言作醫也。」
• 中醫「天人相應」、「整體觀」本身即帶有深刻的自然與人文哲思，視人為身心交融的有機整體，而非零件拼裝。
• 第三層：現代反思與自我期許
  反思現代高度儀器化、數據化醫療下的人性疏離（如只看檢驗報告而不看病人臉色），提出未來的行醫之道：一手握持精準的辨證論治知識，一手懷抱對疾苦的體察與陪伴。

2. 建議段落架構（四段式／起承轉合）