義守大學 110 年 《國文》

核心觀念

本題考「一詞多義」與古今詞義辨析。判斷時不能只看字面，必須將詞語放回句中，依據：

1. 前後文語意。
2. 詞語所修飾或搭配的對象。
3. 出處中的特殊用法。
4. 是否屬於本義、引申義或比喻義。

題目問的是同一選項中兩個「引號詞」的詞義是否相同。

解題方法

逐項將兩句翻譯成白話，再比較詞義。若兩處都可解作同一概念，即為正確答案；若一處指具體事物，另一處指抽象意義，或一處指狀態、另一處指動作，則不相同。

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（A）丹青：詞義不同

第一句出自李斯〈諫逐客書〉：

「江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。」

白話是：江南所產的金、錫不能被使用，西蜀所產的丹砂、青雘等顏料不能被採取、使用。

此處的「丹青」是「紅色與青色的顏料」，泛指繪畫所用的色彩材料。「丹」本指丹砂，「青」多指青雘等礦物顏料。

第二句出自文天祥〈正氣歌〉：

「時窮節乃見，一一垂丹青。」

白話是：在時局困窮、國家危急時，人的氣節才顯現出來；這些忠烈之士的事蹟，一一垂名於史冊。

此處「垂丹青」是「留名於史冊」的意思。「丹青」由繪畫顏料引申為圖畫，再引申為記錄人物功業、流傳後世的史冊。

因此：

• 「西蜀丹青」：繪畫顏料。
• 「一一垂丹青」：留名史冊。

兩者詞義不同，故（A）錯誤。

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（B）漫漫：詞義不同

第一句出自柳宗元〈始得西山宴遊記〉：

「其隙也，則施施而行，漫漫而遊。」

白話是：在空閒的時候，就慢慢地行走，自在地遊覽。

此處「漫漫」形容遊覽時悠閒、緩慢、任意的狀態，接近「悠閒自在地」。

第二句出自岑參〈逢入京使〉：

「故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不乾。」

白話是：向東望著故鄉，路途十分遙遠；因為思念故園，兩袖都被淚水沾濕，眼淚始終流不乾。

此處「漫漫」形容道路遙遠、漫長。

因此：

• 「漫漫而遊」：悠閒、緩慢地遊覽。
• 「路漫漫」：路途遙遠、漫長。

兩者詞義不同，故（B）錯誤。

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（C）碌碌：詞義相同

第一句：

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞意義與感情色彩
2. 出處及原始語境
3. 比喻義與字面義的區別
4. 成語與前後文意是否搭配

解題時不能只看成語字面是否「好像通順」，還要確認其慣用義、褒貶色彩，以及放入句中後是否符合語境。

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解題方法

逐一判斷各成語：

• 「日薄西山」：雖可描寫夕陽，但慣用義偏向生命、事物或局勢將近衰亡。
• 「水落石出」：原指水位退去、石頭顯露，後比喻真相大白。
• 「浮光躍金」：描寫月光映照水面，波光如跳躍的金色光芒。
• 「管窺蠡測」：比喻見識狹窄、觀察片面，含貶義。

再將成語意義與句中情境相互比對，即可選出最恰當者。

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選項分析

(A) 關山夕照是恆春著名的美景，凝視著「日薄西山」，紅霞滿天，果然美不勝收

「日薄西山」出自李密〈陳情表〉：

「但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。」

白話是：祖母的生命就像夕陽接近西山，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。

「薄」是接近、迫近之意；「日薄西山」字面上指太陽接近西山，後來主要比喻人或事物已近衰亡、沒落的狀態，通常帶有衰敗、將盡的意味。

本句將「日薄西山」單純當作夕陽西下的美景，雖然符合字面景象，但忽略了成語慣用的比喻義及較為消極的感情色彩。以描寫美景而言，使用「夕陽西下」、「落日餘暉」更恰當。

因此，本選項用語不當。

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(B) 豪雨過後，土石流讓武陵農場變得滿目瘡痍，「水落石出」，更令人怵目驚心

「水落石出」原見於蘇軾〈後赤壁賦〉：

「江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。」

白話是：江水流動發出聲音，岸邊斷裂高聳；山勢顯得高，月亮顯得小，水位退去之後，石頭便露出來了。

後來「水落石出」多用來比喻事情真相逐漸顯露，疑點獲得澄清，例如「案情終於水落石出」。

本句描述豪雨造成土石流、景觀遭到破壞，「水落石出」既不是要表達真相大白，也不是恰當描寫土石流後的殘破景象。

核心觀念

本題考查《浮生六記》的篇章內容，以及文句所表現的生活態度與思想主旨。判斷時不能只看「園林」「花草」「讀書」等個別字詞，而要掌握引文的整體內容。

《浮生六記》原有六卷，今存五卷，主要篇名及內容如下：

• 〈閨房記樂〉：記沈復與妻子芸娘的夫妻情感、家庭生活與閨房樂趣。
• 〈閒情記趣〉：記日常生活中的審美情趣、遊賞、花木、器物及生活雅趣。
• 〈坎坷記愁〉：記身世困頓、生活挫折與悲愁遭遇。
• 〈浪遊記快〉：記遊歷各地的見聞與快意。
• 〈養生記道〉：說明修養身心、調適情志、涵養生命的方法與道理。
• 〈中山記歷〉：今已散佚，內容難以考知。

本段重點在於「如何安排生活、調養精神、遠離世俗紛爭」，因此屬於談養生修身之道的〈養生記道〉。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

1.「心目間，常要一塵不染」

意思是：心思與眼界之間，經常要保持清明純淨，不受世俗雜念污染。

「一塵不染」原指非常潔淨，文中引申為心境澄明、精神不受外物干擾。

2.「晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔藥」

意思是：早晨進入園林，種植蔬菜水果，除去雜草，澆灌花木，栽種藥草。

「芟草」的「芟」是除去、割除之意；「蒔藥」的「蒔」是種植、栽培之意。

這些活動表面上是園藝生活，實際上具有安頓身心、親近自然、調節情緒的作用。

3.「歸來入室，閉目定神」

意思是：回到室內後，閉上眼睛，使精神安定下來。

「定神」即安定精神、集中心志，明確涉及精神修養與身心調適。

4.「時讀快書，怡悅神氣；時吟好詩，暢發幽情」

意思是：有時閱讀令人感到暢快的書，使精神愉悅；有時吟誦優美的詩，使內心幽微的情感得到抒發。

「怡悅神氣」是使精神愉快；「暢發幽情」是充分抒發深藏於內心的情感。這裡強調以讀書、吟詩來調養性情。

5.「臨古帖，撫古琴，倦即止」

意思是：臨摹古人的書法字帖，彈奏古琴，感到疲倦就停止。

「臨帖」是對照古代字帖摹寫書法；「撫琴」是彈琴。句末「倦即止」表現順應身心狀態、不過度勉強的生活原則。

6.「知己聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非」

意思是：與知心朋友聚會談話時，不談當時的政局，不談權貴勢力，不評論人物，也不爭辯是非。

「臧否人物」的「臧否」是褒貶、評論之意；「臧」指褒揚，「否」指貶抑。

核心觀念

本題比較《韓非子》與《史記》對「俠士」的不同評價，重點在於：

1. 韓非從「國家法律與社會秩序」立場出發，批評俠士以武力違犯法禁。
2. 司馬遷從人物品格與實際行誼出發，肯定游俠守信、重義、勇於助人的可取之處。
3. 判讀選項時，必須分辨作者的「主要立場」，不可將兩人的觀點混為一談。

出處與關鍵字詞

《韓非子・五蠹》是韓非批評社會中妨害法治的五類人物之一。「五蠹」即五種侵蝕國家、破壞法治的害蟲。本文中的「儒」與「俠」都屬於韓非批評的對象。

《史記・游俠列傳》是司馬遷為游俠人物所作的傳記。司馬遷不完全認同游俠的行為符合正統法律與正義標準，但仍肯定他們重承諾、勇助他人的人格特質。

重要詞語如下：

• 「儒以文亂法」：儒者憑藉文章、學說擾亂法律。
• 「俠以武犯禁」：俠士憑藉武力觸犯法令禁令。
• 「人主兼禮之」：君主卻同時以禮遇對待儒者與俠士。
• 「此所以亂也」：這就是國家因此混亂的原因。
• 「不軌於正義」：不合乎正統的正義規範。
• 「言必信」：說話一定守信用。
• 「行必果」：行動一定堅決、果斷。
• 「已諾必誠」：一旦答應別人，就一定真誠履行。
• 「不愛其軀」：不吝惜自己的生命。
• 「赴士之厄困」：奔赴援救士人所遭遇的困厄。
• 「不矜其能」：不誇耀自己的才能。
• 「羞伐其德」：以誇耀自己的德行為可恥。
• 「足多」：「多」是稱許、讚美之意，即值得肯定。

關鍵句白話翻譯

韓非的意思是：

「儒者用文章學說擾亂法律，俠士用武力觸犯法令；君主卻同時禮遇他們，這就是國家混亂的原因。違犯法令的人本來應該治罪，儒者卻靠文章學問取得名聲；觸犯禁令的人本來應該誅殺，俠士卻依靠私人武力受到供養。」

可見韓非關注的是法令是否受到遵守，對俠士採取批判態度。

司馬遷的意思是：

「現在的游俠，他們的行為雖然不符合正統的正義規範，但是說話一定守信，行動一定果決，答應別人的事一定誠實履行；他們不吝惜自己的生命，願意奔赴援救士人的危難。等到已經使人脫離死亡、挽救其生命之後，又不誇耀自己的能力，也以宣揚自己的德行為可恥。這些地方確實值得稱許。」

司馬遷承認游俠的行為未必符合正統規範，但仍肯定其守信、重義、勇於助人的品格。

解題方法

本題最有效的作法是採取「作者立場對照法」，先抓出兩段文字對俠士的核心態度：

• 韓非：俠以武犯禁，且君主禮遇俠士會導致「亂」，屬於批判。
• 司馬遷：游俠雖「不軌於正義」，但具備守信、果敢、重承諾、救人於危難等優點，屬於「有條件的肯定」。

再逐項檢查選項是否符合原文，尤其注意選項是否添加原文沒有的內容，例如「儒家稱賞其義」、「除暴安良」、「功成身退」等。

選項分析

(A) 錯誤

選項說：「韓非認為俠士憑藉武力擾亂社會，儒家卻稱賞其義，對社會的敗壞產生推波助瀾的作用。」

核心觀念

本題考查陶淵明詩作的出處、神話典故與文意判讀。關鍵在於詩中同時出現「精衛」與「刑天」兩個神話人物，二者皆見於《山海經》，因此可判定陶淵明所讀經典為《山海經》。

此詩出自陶淵明〈讀山海經十三首〉其十：

精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良晨詎可待？

關鍵句白話翻譯與字詞義

「精衛銜微木，將以填滄海」：精衛鳥口中銜著細小的木枝，想要用它填平大海。

• 精衛：神話中的鳥名。
• 銜：用嘴含著。
• 微木：細小的木枝。
• 滄海：大海。

「刑天舞干戚，猛志固常在」：刑天即使失去頭顱，仍揮舞盾牌與巨斧作戰，勇猛抗爭的意志始終存在。

• 刑天：神話人物。
• 干：盾牌。
• 戚：古代兵器，斧的一種。
• 猛志：勇猛不屈的意志。
• 固：本來、仍然。
• 常在：始終存在。

「同物既無慮，化去不復悔」：即使死後與萬物同歸於自然、失去人的意識，也不必憂慮，更不會後悔。

• 同物：與萬物同歸於自然。
• 無慮：沒有憂慮。
• 化去：死亡、形體消逝而化入自然。
• 復：再。
• 悔：後悔。

「徒設在昔心，良晨詎可待」：即使曾經懷有宏大的志向，若只停留在過去的想法中，美好的時機又怎麼能一直等待呢？

• 徒：只是、空自。
• 昔心：從前的心志或理想。
• 良晨：美好的時機。
• 詎：豈、怎麼。
• 待：等待。

全詩藉精衛填海、刑天舞干戚的形象，歌詠即使遭遇巨大挫折，仍不改其志的精神；末兩句則感嘆生命有限，理想不可只停留在空想之中。

出處與典故

一、精衛填海

《山海經・北山經》記載，炎帝的女兒女娃到東海遊玩，溺水而死，後化為精衛鳥。精衛常從西山銜來木石，想要填平東海。

關鍵原文意旨為：

女娃游於東海，溺而不返，故為精衛；常銜西山之木石，以堙於東海。

因此，「精衛銜微木，將以填滄海」直接取材自《山海經》的精衛填海神話。

二、刑天舞干戚

《山海經・海外西經》記載，刑天與天帝爭奪神位，遭天帝斬首後，仍以乳房作眼睛、肚臍作嘴巴，拿著盾牌與斧頭繼續戰鬥。

核心觀念

本題考查《老子》語句的字詞義、篇章文意，以及「養生」思想的理解。

題幹出自《老子》第五十章，重點在「生生之厚」：

「人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。」

「生生」有兩層意思：前一個「生」是動詞，指養護、保全；後一個「生」指生命。因此「生生之厚」就是過度厚待生命、過分貪生保命、沉溺於享受與欲望。

老子接著說：

「善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲……以其無死地。」

「攝生」是保養生命；「無死地」是自身不主動陷入危險、爭鬥與欲望所造成的死亡處境。可見老子所主張的養生，不是過度追求物質享受，而是節制欲望、收斂鋒芒、避免爭競。

關鍵句白話翻譯

「人活著，卻有許多行為會使自己走向死亡。這是什麼緣故？因為他們過度厚待自己的生命，貪求享受、放縱欲望，反而把自己推入危險之地。」

「聽說善於保全生命的人，在陸地行走不會遇到犀牛、猛虎；進入戰場也不會受到兵器傷害。犀牛無從用角攻擊他，老虎無從用爪傷害他，兵器無法刺傷他。為什麼？因為他沒有使自己陷入死亡之地。」

解題方法

判斷本題的關鍵，是找出哪一個選項最符合「節制欲望、收斂自我、避免爭鬥，以保全生命」的思想。

逐項對照：

• 若選項談的是感官享受與物欲，屬於欲望的誘惑。
• 若選項談的是榮辱、禍患或個人得失，重點在心理態度。
• 若選項談的是閉塞感官、收斂鋒芒、消除紛爭，便最接近「無死地」的養生方式。
• 若選項談的是社會道德秩序崩壞，則屬於政治與社會批判。

因此，與「生生之厚」形成最直接對照的，是主張收斂欲望、避免外在衝突的選項。

選項分析

(A) 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽

「五色」指繽紛的色彩，「五音」指繁複的音樂，「五味」指各種滋味；「目盲、耳聾、口爽」不是單指生理失明、失聰或失去味覺，而是指過度沉溺感官刺激，會使感官受到損害、失去正常判斷。

此句出自《老子》第十二章，批評感官享受與物欲的過度刺激。它與「生生之厚」確實有思想上的關聯，因為過度追求享樂也屬於厚待生命、放縱欲望。

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞解釋
• 句意翻譯
• 因果關係判讀
• 選項是否忠實轉述原文

題幹出自明末清初張岱《陶庵夢憶》。張岱善於描寫明代江南城市生活、節慶風俗與民間文化；本段描寫紹興元宵燈景盛況。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「紹興燈景」：紹興地區的燈節景觀。
• 「海內」：全國之內。
• 「夸」：誇稱、稱美。
• 「無他」：沒有其他原因。
• 「竹賤、燈賤、燭賤」：製作花燈所需的竹材、燈具與蠟燭價格低廉。
• 「故」：所以、因此。
• 「家家可為之」：家家戶戶都做得起花燈。
• 「以不能燈為恥」：「燈」作動詞，指張燈、製作花燈；以不能張燈為可恥。
• 「莊逵」：寬闊的大道。
• 「窮檐」：貧窮人家的屋簷，借指貧寒住家。
• 「棚」：搭建燈棚。
• 「無為燈、無不棚者」：沒有一家不製作花燈，也沒有一家不搭建燈棚。

關鍵句可翻譯為：

「紹興的燈景之所以受到全國稱讚，沒有別的原因，只是竹子便宜、燈具便宜、蠟燭便宜。因為價格低廉，所以家家戶戶都做得起；也因為價格低廉，所以家家戶戶都以不能張燈為恥。因此，從寬闊的大街到貧窮人家的巷弄，沒有一家不製作花燈，也沒有一家不搭建燈棚。」

解題方法

本題應先找出作者對紹興燈景的評價與原因，再核對各選項是否符合原文。

原文先以「為海內所夸」說明紹興燈景受到全國稱美，接著以「無他」引出唯一主因：

「竹賤、燈賤、燭賤。」

後文以兩個「故」展開因果：

「賤，故家家可為之；賤，故家家以不能燈為恥。」

可整理為：

$$\text{材料價格低廉} \Rightarrow \text{家家戶戶做得起花燈} \Rightarrow \text{家家戶戶普遍張燈} \Rightarrow \text{形成盛大燈景}$$

因此，正確選項必須同時掌握兩點：

1. 紹興燈景聞名的主因是製作成本低廉。
2. 百姓並不因低廉而輕視花燈，反而以不能張燈為恥。

核心觀念

本題考查《世說新語》中的：

• 古文詞義與句意判讀
• 人物身分與語氣推論
• 機鋒式問答及言外之意
• 選項是否過度解讀原文

本文人物為謝安與王獻之。王獻之的父親王羲之是著名書法家，因此「君家尊」是對王獻之父親的敬稱，指王羲之。

出處與關鍵詞義

本文出自《世說新語・巧藝》，記載謝安與王獻之談論書法的機智對答。

原文：

謝公問王子敬：「君書何如君家尊？」答曰：「固當不同。」公曰：「外人論殊不爾。」王曰：「外人那得知？」

重要詞語如下：

• 「謝公」：謝安。
• 「王子敬」：王獻之，字子敬。
• 「君書」：你的書法。
• 「何如」：如何、和……相比怎樣。
• 「君家尊」：你家中的尊長，指王羲之。
• 「固當不同」：本來就應當不同。
• 「外人」：局外人、不是王氏家族的人。
• 「論」：評論、議論。
• 「殊不爾」：「殊」是很、非常；「不爾」是不如此。意指外界的評論完全不是這樣。
• 「那得知」：「那」通「哪」，哪裡能知道。

關鍵句白話翻譯

謝安問王獻之：「你的書法和你父親王羲之相比，怎麼樣？」

王獻之回答：「本來就應當有所不同。」

謝安說：「外界的評論可完全不是這樣。」

王獻之回答：「外界的人哪裡能真正了解呢？」

王獻之沒有直接說自己的書法勝過父親，也沒有承認自己不如父親，而是以「固當不同」指出父子書法風格本來就不必相同。接著，他以「外人那得知」回應謝安，暗示外界人士並不了解其中深意。

解題方法

本題應掌握三個判讀層次：

第一，王獻之的「固當不同」只表示父子書法各有特色，並未明確表示勝負。因此不能直接推論他認為自己勝過王羲之，也不能推論謝安認定他不如父親。

第二，謝安說「外人論殊不爾」，是以外界評論反問王獻之，形成一種帶有試探意味的談話。原文沒有明白說「外界認為王獻之較差」，因此不能擴張解釋成公開嘲諷。

第三，王獻之以「外人那得知」作答，表面上是在說外界不了解父子書法的差異，實際上也把謝安歸入「外人」之中。

核心觀念

本題考查王安石〈答司馬諫議書〉的文意判讀，以及作者面對變法爭議時的立場與態度。

司馬光批評王安石變法造成四項問題：

• 「侵官」：侵犯原有官員職權。
• 「生事」：製造事端、擾亂政局。
• 「征利」：與民爭利、謀取利益。
• 「拒諫」：拒絕接受他人諫言。

王安石則逐項反駁，認為改革具有正當性，並且早已預料到會遭受批評與誹謗。

出處與關鍵句翻譯

〈答司馬諫議書〉是王安石回覆司馬光的書信。司馬光字君實，因此文中的「今君實所以見教者」，就是指司馬光用來指教、批評自己的理由。

關鍵句可翻譯如下：

「受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官。」

接受皇帝的命令，在朝廷討論並修訂法令，再交給主管官吏執行，這不叫侵犯官員職權。

「舉先王之政，以興利除弊，不為生事。」

推行先王的政治措施，以興辦有利於國家的事、革除弊害，這不叫製造事端。

「為天下理財，不為征利。」

替天下治理財政，並不是向百姓爭奪利益。

「闢邪說，難壬人，不為拒諫。」

駁斥錯誤的言論，責難巧言諂媚、惑亂政事的小人，並不是拒絕接受勸諫。

「至於怨誹之多，則固前知其如此也。」

至於遭受許多怨恨與誹謗，我本來就早已知道事情會如此。

其中「固前知其如此也」是判斷本題答案的最直接依據。「固」是本來、當然；「前知」是事先知道；「怨誹」是怨恨與誹謗。

解題方法

本題應先抓住作者的態度，再比對選項。

王安石的態度不是承認變法錯誤，也不是接受批評後準備反省，而是：

1. 為變法辯護，否定「侵官、生事、征利、拒諫」等指控。
2. 認為變法有「興利除弊」與「為天下理財」的正當目的。
3. 對改革所引起的怨恨和誹謗早有心理準備。

因此，最能完整對應原文態度的，是「面對改革引發的爭議與誹謗，作者早已預料到了」。

選項分析

(A) 變法因侵官、生事、征利、拒諫，導致民怨沸騰

錯誤。這是司馬光對王安石變法的批評，不是王安石自己的立場。

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解
• 寓言喻旨判讀
• 典故「社鼠」的象徵意義
• 能否由故事表層情節推知深層政治寓意

文中景公問晏子：「治國何患？」意為：「治理國家最應憂患的是什麼？」晏子回答：「患夫社鼠」，即「要憂慮社鼠這類東西」。

「社鼠」並非單純指躲在社廟中的老鼠，而是比喻依附權勢、受到保護，因而難以剷除的奸佞之臣。

字詞義與關鍵句翻譯

「社」：古代祭祀土地神的場所，亦可指社廟。

「束木而塗之」：把木頭捆紮起來，再塗上泥土，建成祭祀土地神的社。

「鼠因往託焉」：老鼠因此跑去躲藏、寄託在其中。「託」是依靠、寄居。

「熏之則恐燒其木」：用煙燻或火攻老鼠，便恐怕會燒毀社廟的木材。

「灌之則恐敗其塗」：用水灌老鼠，便恐怕會沖壞社廟外的泥土。

「此鼠所以不可得殺者，以社故也」：這種老鼠之所以無法捕殺，是因為有社廟作為牠的保護。

全文白話翻譯如下：

景公問晏子：「治理國家最須憂慮的是什麼？」晏子回答：「要憂慮社鼠。」景公問：「這是什麼意思？」晏子回答：「社廟是用木頭捆紮後塗上泥土建成的。老鼠便跑去躲在裡面。用火燻牠，恐怕會燒毀木頭；用水灌牠，恐怕會沖壞泥土。這種老鼠之所以不能被殺死，是因為有社廟保護牠。」

文意判讀與喻旨

故事表面上寫老鼠躲在社廟中，捕捉者因害怕損害社廟而不敢使用火攻或水灌，因此老鼠得以存活。

其中最重要的關鍵句是：

「此鼠所以不可得殺者，以社故也。」

老鼠本身並不可怕，真正的問題在於牠依附社廟，受到特殊位置的保護。將此意義推展到政治上，就是有些奸臣依附國君或權勢中心，憑藉親信身分、權力關係或政治保護而為非作歹，使一般人即使知道其有害，也不敢直接處置。

因此，「社鼠」的喻旨是：國家最應防範那些依附權勢、蒙蔽君主、受到保護而難以清除的奸佞之臣。

此典故後來形成「城狐社鼠」一語，泛指依恃權勢而作惡、難以除去的人。

解題方法

本題可採取「由提問對象判斷寓意」的方法：

第一，先看晏子回答的問題。景公問的是「治國何患」，問題焦點是治理國家的政治禍患，不是如何處理一般鼠害。

第二，再找故事中的矛盾。老鼠之所以殺不掉，不是因為老鼠特別強大，而是因為牠躲在社廟中，使人投鼠忌器。

第三，將「受到庇護而難以剷除」的特徵對應到政治人物。最符合者就是依附君主、仗恃權勢的奸佞之臣。

第四，檢查選項是否完整呈現三項要素：

核心觀念

本題考查考生能否綜合判讀表格中的三項資訊：

1. 風級數字
2. 風級名稱
3. 陸地與海面現象

必須三者同時符合，不能只看到某一個相似現象就判定答案。題幹中的關鍵字是「何者最正確」，因此要找出整體對應最完整、最合理的選項。

此外，本題也考查字詞替換與文意詮釋，例如：

• 「逆風前進困難」可理解為「逆風前進不易」。
• 「浪花成條沿風吹起」中的「浪花」包含白沫，故「浪花白沫成條吹起」仍可視為相同現象。
• 陸地現象與海面現象的主詞必須正確對應。

本題沒有古文典故，出處依據即為題目所附的「臺灣中央氣象局風級標準表」。

解題方法

逐一核對每個選項的三要素：

• 風級名稱是否正確；
• 陸地現象是否符合該級；
• 海面現象是否符合該級；
• 語句中的主詞、修飾關係是否合理。

其中，七級與八級最容易混淆：

• 七級：迎風步行有阻力。
• 八級：逆風前進困難。

因此，「逆風前進不易」是「逆風前進困難」的同義改寫，應判為八級現象。

選項分析

(A) 錯誤

選項稱為「三級的輕風」，但表中三級名稱是「微風」，二級才是「輕風」，風級名稱已經不符。

此外，「樹葉有聲」屬於二級輕風的描述；三級應是「樹葉及小枝搖動，旌旗招展」。雖然「旌旗招展」、「泡沫如珠」與三級部分相近，但風級名稱及陸地現象混用了不同級數，不能判為正確。

(B) 錯誤

六級名稱為「強風」，名稱本身正確，且「行人撐傘困難」、「大浪形成」也符合六級現象。

核心觀念

本題考「一字多義」與「古今字義辨析」。判斷引號中的字是否相同，不能只看現代漢語常用義，而要依據：

1. 字詞在句中的詞性與搭配。
2. 上下文的文意。
3. 出處中的原始語境。
4. 是否涉及通假字。

本題四組字分別具有「面對、道路、通『汝』、憂慮、疾病」等義，須逐一比較。

解題方法

先將各句翻譯成白話，再替引號中的字換成合適的現代語詞。若兩句可用同一個核心義項解釋，即為字義相同；若一處是本義，另一處是引申義、通假義或不同詞義，則不相同。

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選項分析

(A) 正確

未嘗不「臨」文嗟悼，不能喻之於懷

出自王羲之〈蘭亭集序〉。

「每當讀到前人的文章，沒有不感嘆悲傷的，心中卻不能明白說出其中的感受。」

「臨文」中的「臨」，是面對、讀到文章之意。「臨文」可理解為面對文章、閱讀文章。

釃酒「臨」江，橫槊賦詩

出自蘇軾〈前赤壁賦〉，描寫曹操在赤壁宴飲的情景。

「濾酒灑在江面前，面對長江，橫拿著長矛吟詩作賦。」

「臨江」中的「臨」，是面對、靠近江水之意。

兩句的語境雖不同：一處是「面對文章」，一處是「面對長江」，但「臨」都具有「面對、對著」的核心義。因此本選項兩字字義相同。

(B) 錯誤

中歲頗好「道」，晚家南山陲

出自王維〈終南別業〉。

「中年時頗為喜好佛道，晚年便居住在終南山邊。」

「道」是道理、道術，此處多解作佛道、修道之道，指精神修養或宗教思想。

「道」狹草木長，夕露沾我衣

出自陶淵明〈歸園田居〉。

「道路狹窄，草木長得茂盛；傍晚的露水沾濕了我的衣服。」

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與句意判讀。
2. 能否從原文找出作者陳壽所列舉的諸葛亮「不斷用兵」原因。
3. 選項是否忠實對應原文，尤其要注意「原文直接說明」與「選項自行推論」的差別。

關鍵在於，題目問的是「不是陳壽認為的原因」，因此必須逐一將選項與原文對照。

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關鍵句白話翻譯

原文：

亮之素志，進欲龍驤虎視，包括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內。

諸葛亮平日的志向是：進取時想要像龍馬昂首、猛虎視察一般，兼併天下；即使退守，也想要越過、擴張邊疆，使天下震動。

又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不戢，屢耀其武。

他又認為，等到自己不在人世之後，蜀漢便沒有能夠進入中原、與強大的魏國抗衡的人，所以不停地用兵，屢次展現武力。

然亮才，於治戎為長，奇謀為短；理民之幹，優於將略。

但是，諸葛亮的才能，在治理軍隊方面較為擅長，在奇謀方面則是短處；治理百姓的才幹，勝過領兵作戰的謀略。

而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。

他所面對的敵人，有時正好是傑出人物；再加上敵我兵力不相等，攻守條件也不同，因此雖然多年出兵，仍然不能取勝。

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字詞與典故

• 「素志」：平日一向的志向。
• 「龍驤虎視」：龍馬昂首奔騰、猛虎威嚴注視，形容氣勢雄偉、企圖稱霸。
• 「包括四海」：兼併、囊括天下。
• 「跨陵邊疆」：「跨陵」有越過、凌駕之意，指擴張邊境。
• 「震蕩宇內」：使天下受到震動。
• 「無身之日」：自己死亡、不在人世之後。
• 「上國」：古代對強大國家的稱呼；本文主要指曹魏。
• 「用兵不戢」：「戢」是收斂、停止；用兵不戢即不停用兵。
• 「治戎」：治理軍隊、處理軍事。
• 「奇謀」：出奇制勝的謀略。
• 「理民」：治理百姓、處理政務。
• 「幹」：才幹、能力。
• 「眾寡不侔」：「侔」是相等；指人數多寡不相等。
• 「陵遲」：逐漸衰落、延宕不振。
• 「亞匹」：同類中的次等人物，意指相當接近、可相提並論。
• 「天命有歸」：天下的歸屬有其命運，不是單靠智慧與武力就能爭取。

文末以蕭何推薦韓信、管仲舉薦王子城父為例，說明治理國家的人，應該任用擅長軍事的人才。陳壽認為諸葛亮的政治治理能力很高，但當時蜀漢缺少韓信、王子城父一類的名將，因此功業逐漸衰落；最後又歸結為「天命有歸」，不是單靠人力可以改變。

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解題方法

本題採取「關鍵句對照法」：

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解
• 文意判讀
• 論證層次與因果關係
• 典故與人物才能的對照

陳壽評述諸葛亮北伐未成，重點在於「才能有所偏長」，且蜀漢缺乏能與敵軍抗衡的名將，並非單純歸因於諸葛亮能力不足。

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關鍵句白話翻譯

「亮之素志，進欲龍驤虎視，包括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內。」

諸葛亮平素的志向是：進取時像龍騰虎視一般，兼併天下；退守時也要跨越、壓制邊疆，使天下震動。

「然亮才，於治戎為長，奇謀為短；理民之幹，優於將略。」

然而，諸葛亮的才能，在治理軍隊方面是他的長處，在出奇制勝的謀略方面則是短處；治理百姓、處理內政的才幹，優於率軍作戰的將略。

「而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。」

而且他所面對的敵人，有時是當世人傑；再加上雙方兵力多寡不相等，攻守形勢也不同，所以即使多年動員軍隊，仍然未能取勝。

「昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。」

從前蕭何推薦韓信，管仲舉薦王子城父，都是因為他們知道自己的長處，明白自己無法兼具各種才能，所以推薦擅長軍事的人才。

「亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲。」

諸葛亮在政治、治理方面的才能，大概也可與管仲、蕭何相提並論；但當時蜀漢沒有像王子城父、韓信那樣的名將，因此使他的功業逐漸衰退、未能完成。

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解題方法

判斷本題的關鍵，是找出文章明確指出的「失敗原因」。

原文的因果結構如下：

$$\text{諸葛亮長於治軍、內政，短於奇謀與將略}$$

加上：

$$\text{敵方有傑出人物，且蜀魏兵力、攻守條件不對等}$$

再加上：

$$\text{蜀漢缺乏韓信、王子城父一類的名將}$$

因此：

$$\text{諸葛亮多年用兵，仍未能完成北伐功業}$$

四個選項中，最完整對應原文「而時之名將無城父、韓信」的，是 (B)。

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選項分析

(A) 諸葛亮擅長謀略，卻不擅長帶兵打仗

錯誤。

原文說：

「於治戎為長，奇謀為短」

「治戎」是治理、整頓軍隊，屬於諸葛亮的長處；「奇謀」才是他的短處。選項把「擅長謀略」與「不擅長帶兵打仗」的關係說反了。

此外，「奇謀為短」也不等於完全不擅長帶兵，只是相較於內政、治軍而言，臨機出奇、軍事謀略不是他的最突出能力。

(B) 諸葛亮擅長內政，蜀漢卻乏帶兵打仗的名將

正確。

原文指出：

「理民之幹，優於將略」

意思是諸葛亮治理百姓、處理政務的能力，優於軍事將略。

接著又說：

核心觀念

本題考〈郁離子・喻治〉的「譬喻論治」手法，以及古文中的字詞解釋與文意判讀。

文章以醫病比喻治國：

• 「治亂」比作病症。
• 「紀綱」比作脈象。
• 「道德、政刑」比作治病的方術。
• 「人才」比作藥材。

關鍵在於：治理者不僅要了解問題，也要能依據實際情況提出適當的政策；只會診斷而不會制定有效方法，仍不能算真正具備治理能力。

關鍵句白話翻譯

「醫切脈以知證，審證以為方。」

醫生藉由診脈來了解病情，再詳細辨認病症以制定藥方。

「知證知脈而不善為方，非醫也，雖有扁鵲之識，徒囂囂而無用。」

只知道病症與脈象，卻不擅長制定藥方，仍不能算是醫生；即使具有扁鵲般高明的見識，也只是空有議論，沒有實際作用。

「不知證不知脈，道聽途說以為方，而語人曰我能醫，是賊天下者也。」

若連病症、脈象都不了解，只憑道聽途說開藥方，還對人宣稱自己會治病，便是在危害天下。

「其方與證對，其用藥也無舛，天下之病有不瘳者鮮矣。」

藥方能與病情相符合，用藥沒有錯誤，天下的病便很少有不能治癒的。

字詞與典故

• 「證」：病症、病情。
• 「脈」：脈象，醫生診斷病情的依據。
• 「方」：藥方，也可引申為治理的方法、政策。
• 「當」：適當、合宜。
• 「囂囂」：喧嚷議論的樣子，此處指徒然誇談。
• 「賊天下」：危害天下。此處「賊」作動詞，意為傷害、危害。
• 「敝」：弊病、衰敗。
• 「質」：質樸、簡約。
• 「文」：文采、禮制、制度。
• 「箝」：鉗制、控制。
• 「舛」：錯誤、不合。
• 「瘳」：病癒。
• 「鮮」：少。

「扁鵲」是戰國時代著名醫者，後世常用來代表醫術高明的人。本文並非否定扁鵲，而是說即使有高明的診斷能力，若不會制定適當藥方，仍無法發揮實際效用。

解題方法

本題應先抓住作者對「醫者能力」的直接判準：

「知證知脈而不善為方，非醫也。」

此句明確指出：了解病症與脈象，只是診斷階段；還必須能依病情制定適當的藥方，才算真正具備醫治能力。

再將「醫病」的譬喻套回「治國」：

核心觀念

本題考查古文的：

1. 譬喻論證：以「治病」比喻「治天下」。
2. 對應關係判讀：將治亂、紀綱、政刑、人才，分別比作病證、脈象、藥方與藥材。
3. 文意與選項的精確對照：判斷選項是否符合作者原意，特別注意「比喻關係」不可誤讀成「先後條件」。

題名〈喻治〉的「喻」是「譬喻、比方」之意，「治」兼指治病與治理天下。全文以醫理說明政治治理必須依據實際情勢，對症下藥。

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關鍵字詞與文意翻譯

• 「切脈」：診察脈象。
• 「證」：病症、病情。
• 「審證以為方」：詳細辨明病症，據此制定藥方。
• 「汗下、通便、補瀉、針灸、湯劑」：各種治病方法。
• 「當則生，不當則死」：治療適當就能活命，不適當就可能致死。
• 「囂囂」：喧嚷自誇的樣子。
• 「賊天下」：危害天下。
• 「箝天下」：箝制、控制天下。
• 「敝」：弊病、衰敗。
• 「舛」：錯誤、不相合。
• 「瘳」：痊癒。

關鍵句可翻譯如下：

「治天下者其猶醫乎」
治理天下，大概就像醫生治病一樣吧。

「故治亂證也，紀綱脈也，道德、政刑方與法也，人才藥也。」
所以，國家的治亂就像病症，國家的綱紀就像脈象，道德、政治、刑法就像藥方與治療方法，而人才就像治病所需的藥材。

「其方與證對，其用藥也無舛，天下之病有不瘳者鮮矣。」
如果政治方法能夠符合實際情勢，任用人才也沒有錯誤，那麼天下的弊病很少有不能痊癒的。

文中又舉歷代政治為例：

• 夏朝政治重視「忠」；
• 商朝承接夏朝的弊病，以「質」加以補救；
• 周朝承接商朝的弊病，以「文」加以補救；
• 秦朝使用嚴酷刑罰與苛刻法令，人民深受其苦；
• 漢朝便以寬大政策承接秦朝，並以安定統一的方式治理天下。

這些例子都在說明：政治措施必須針對當時的弊病加以調整，不能一成不變。

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解題方法

本題問「最不符合本文觀點」，可採取「核心比喻對照法」：

1. 先找出作者的中心譬喻：治病如治國。
2. 再確認作者主張的重點：辨明情勢，採取適當方法，任用合宜人才。
3. 檢查各選項是否：

• 符合文中的譬喻；
• 符合秦漢例證；
• 有無把「譬喻」誤解成「必要條件」或「先後順序」。

其中，最容易出錯的是把「治天下像治病」誤讀為「治理天下以前，必須先學會治病」。

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選項分析

核心觀念

本題考查《莊子‧逍遙遊》的：

• 重要字詞解釋；
• 文句翻譯與篇章內容；
• 莊子所安排的「境界層次」；
• 鯤、鵬寓言及「小知、大知」的思想。

〈逍遙遊〉以鯤化鵬、蜩與學鳩、斥鴳等寓言，說明萬物因所受限制不同，見識與活動範圍也不同；真正的逍遙，必須超越對外在條件、功名與自我成就的依賴。

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關鍵文句翻譯與文意

一、「北冥有魚，其名為鯤……」

「北冥」即北方的大海；「鯤」是魚名。北海有一條魚，名字叫鯤，鯤非常巨大，不知道有幾千里長。後來鯤變化為鵬，飛往南冥。

這段以極大的鯤、鵬與極小的蜩、學鳩相對照，破除人們對大小、遠近、能力的固定看法。鯤是否為大魚，涉及字義訓詁與篇章義理的不同解釋，不能只依一般字典義簡單判定。

二、「宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。」

宋國有一家人善於製造使手不因寒冷而龜裂的藥物，世世代代以漂洗絲絮為業。

其中：

• 「龜手」：手部凍裂，皮膚像龜甲般裂開。
• 「洴澼」：漂洗。
• 「絖」：絲絮、絲綿。

因此，「洴澼絖」是漂洗絲絮的工作，並非捕魚。

三、「知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者」

「知」通「智」；「效」是勝任、取得成效；「比」是合宜、符合；「徵」是取信、使人信服。

意思是：才智能夠勝任一官之職，品行足以使一鄉的人認同，德行能符合國君的要求，才能足以取得全國人的信任。這些人雖然各有所長，仍受限於官位、鄉里、君主或國家的外在標準，尚未達到真正的逍遙境界。

四、「宋榮子」、「列子」及「至人、神人、聖人」

宋榮子能夠超越世俗對榮辱的評價，不因外界毀譽而動心；列子能御風而行，似乎比宋榮子更高，但仍須依賴風，並非完全無所憑藉。

所以莊子最後說：

「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼於致福者，未數數然也。」

真正的至人、神人、聖人，能順應天地萬物的自然規律，駕馭陰陽風雨等變化，遨遊於無窮境界，不依賴外物，也不刻意追求福德、功名。

「至人無己，神人無功，聖人無名」分別指出：

• 「無己」：超越自我中心，不執著於個人得失。
• 「無功」：雖有功業而不自居、不以功業自矜。
• 「無名」：不追求名聲與世俗評價。

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選項分析

(A)「鯤」字的本義是指大型魚類

此項不選。

「鯤」在〈逍遙遊〉中是魚名，原文只說「鯤之大，不知其幾千里也」，明確描寫牠的形體極大，但「鯤」字本身是否必然指大型魚類，涉及古文字義、訓詁及不同注家解釋，不能直接等同於「大型魚類」。

核心觀念

本題考查兩項國文字詞知識：

1. 部首判定：觀察字形所屬部首。
2. 字義辨析：判斷字義是否具有顏色意涵。

「皓、皚、皂」三字皆以「白」為部首，且字義都與白色或黑色相關；「泊」則以「水」為部首，主要表示停船、停留或恬淡，沒有顏色意涵。

解題方法

先判斷四字的部首，再分析各字的基本字義：

• 「皓、皚、皂」字形皆含「白」，部首為「白」。
• 「泊」為形聲字，從「水」、 「白」聲，部首取「水」，不是「白」。
• 「皓」表示潔白、明亮。
• 「皚」表示潔白，多形容霜雪。
• 「皂」表示黑色。
• 「泊」表示停船、停留或淡泊。

因此，只有「泊」同時符合「部首不同」與「不具顏色意涵」兩項條件。

選項分析

(A) 皓

「皓」的部首是「白」，本義為潔白、明亮，常形容月光、牙齒或老人頭髮的白色。

例如范仲淹〈岳陽樓記〉：

「長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧。」

白話意義是：大片煙霧完全消散，皎潔的月光照耀千里；月光映在水面上，像跳動的金光，月影映入水中，像沉在水底的玉璧。

其中「皓月」就是明亮潔白的月亮，具有白色、明亮的意涵。因此本項部首與其他兩字相同，且具有顏色意涵，錯誤。

(B) 皚

「皚」的部首是「白」，常用於「皚皚」，形容霜雪潔白的樣子。

核心觀念

本題考查《史記》古文中的：

• 字詞意義與詞性
• 人物語氣與文意判讀
• 典故及上下文理解

原文出自《史記‧項羽本紀》。鴻門宴後，范增看出項羽沒有把握機會除掉劉邦，因而憤怒地說：

「豎子！不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！」

白話翻譯是：

「這個小子！不值得和他共謀大事。將來奪取項王天下的，一定是沛公；我們這些人現在就要被他俘虜了！」

其中「豎子」是對人的鄙稱，意思接近「小子」，帶有輕蔑、責罵的語氣。

出處與文意判讀

鴻門宴中，范增多次示意項羽應殺劉邦，例如「數目項王，舉所佩玉玦以示之者三」，希望項羽下令除掉劉邦；但項羽始終沒有採取行動。劉邦最後得以脫身，范增因此認為項羽優柔寡斷，已失去消滅劉邦的最佳時機。

「奪項王天下者，必沛公也」表明范增已看出劉邦將成為項羽爭天下的最大對手；「吾屬今為之虜矣」則是對眾人未來命運的悲觀預言。因此，整段話的情緒是憤怒、失望與憂慮，並非單純表現高傲。

解題方法

判斷本題可分三步：

1. 先解釋關鍵字「豎子」。
2. 再觀察說話對象與語氣。
3. 最後利用後兩句判斷范增真正的情緒與意圖。

「豎子」放在句首，後面接著「不足與謀」，是范增對項羽失策的責罵。只要掌握「豎子」具有「小子、無知小兒」的鄙稱義，就能直接判定 A 正確。

選項分析

(A)「豎子」意同於「小子」，是罵人的口氣

正確。

「豎子」本義可指童僕、年幼男子，古代也常用作對人的鄙稱，含有輕蔑、責罵意味。此處范增因項羽不肯採納意見、放走劉邦，憤而斥責項羽，因此翻譯成「小子」最恰當。

核心觀念

本題考荀子的「性惡說」與「化性起偽」思想，並要求判斷哪個選項最能表現「透過外在規範、學習與人為努力，使原本狀態受到改造」的觀念。

荀子認為人的本性偏向追求欲望，若不加以教化與約束，容易產生爭奪、混亂。因此必須透過師法、禮義與後天學習加以改造。〈性惡〉說：

「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」

又說：

「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義。」

其中：

• 化性：改變、教化人的自然本性。
• 起偽：「偽」不是虛假，而是指人為造作、後天努力與文化規範。
• 化性起偽：透過教育、禮法與修養，將自然本性轉化為合乎禮義的行為。

解題方法

判斷關鍵在於尋找「先天材料經過後天加工而改變」的意象。

荀子常以木材與金屬作為譬喻，說明人的修養必須依靠外在工具與後天努力。〈勸學〉說：

「木受繩則直，金就礪則利。」

白話是：木材經過墨線校正就能變直，金屬經過磨刀石磨礪就能變得鋒利。

木材與金屬本身並不會自動成為筆直、鋒利的狀態，必須接受外在規範與加工。這正與「化性起偽」所說的「透過師法、禮義與人為努力改造本性」相近，因此選擇 D。

選項分析

(A) 晝短苦夜長，何不秉燭遊

出自漢末詩歌〈古詩十九首・生年不滿百〉：

「晝短苦夜長，何不秉燭遊！」

白話是：白天太短，夜晚太長，何不拿著蠟燭出遊呢？

這句表現人生短暫，應及時行樂的思想，重點在珍惜時間、及時享受人生。它沒有「透過教育、規範或後天修養改變人的本性」之意，與荀子的「化性起偽」不相近，故錯。

(B) 人之初，性本善

出自《三字經》：

「人之初，性本善；性相近，習相遠。」

白話是：人在剛出生時，本性都是善良的；後來因為習染與教育不同，彼此才逐漸產生差異。

核心觀念

本題考查：

1. 成語的字面義與引申義。
2. 語境中的動態畫面判讀。
3. 成語與前後文在語意、語氣上的搭配。

句意是：蟑螂經過約半小時的掙扎，終於從外殼中完全走出來；在最後脫離外殼的瞬間，動作突然、強烈而具有震撼感，彷彿以縱躍姿勢破殼而出。

「石破天驚」原指樂聲高亢奇特、出人意外，後引申為事情聲勢驚人、情況突然而震撼，常用來形容具有強烈衝擊力的表現。

解題方法

判讀本題可抓住兩個關鍵：

• 「最後一刻」
• 「用力走出來」及「縱躍的姿勢」

這些詞語共同營造出突破、爆發、震撼的動態畫面。題幹雖然先說「真是美」，但所描寫的美不是靜態的優雅，而是蟑螂突破外殼時所呈現的力量感與驚奇感。

因此，最能表現「突然突破、氣勢強烈、令人驚異」的成語是「石破天驚」。

出處與字詞義

「石破天驚」出自唐代李賀〈李憑箜篌引〉：

女媧鍊石補天處，石破天驚逗秋雨。

白話意思是：女媧煉石補天的地方，石頭像是被震裂，天空也受到驚動，降下秋雨。

原詩以誇張的想像形容箜篌樂聲神奇高亢，具有震撼天地的力量。後來「石破天驚」便用來形容事物奇特驚人、聲勢強大，或某種表現帶來極大的震撼。

題幹中蟑螂終於脫離外殼的瞬間，正具有「突破障礙、突然展現力量」的效果，所以可用此成語作為譬喻。

選項分析

(A) 舞姿曼妙

「舞姿」是跳舞時的姿態；「曼妙」是柔美、優雅、美好。

「舞姿曼妙」適合形容舞者或舞蹈動作輕盈優美，例如「舞者舞姿曼妙」。本句主語是蟑螂從外殼中走出的最後一刻，重點在於突破與縱躍的力量感，不是舞蹈般的柔美姿態。

核心觀念

本題考《中庸》章句的原文排序、字詞義，以及儒家「中庸」思想的文意脈絡。

關鍵原文為：

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

各句字詞義如下：

• 中庸：「中」是不偏不倚；「庸」是平常、常道。合而言之，指依循合宜的常道，處事恰到好處。
• 反：通「返」，返回、背離，此處指偏離中庸之道。
• 而：可解作「能夠」。
• 時中：隨時處於中道，能依不同時勢、情境作出合宜判斷。
• 之：用於主謂之間，使「君子中庸」名詞化，可理解為「君子的中庸表現」。
• 無忌憚：毫無顧忌、毫無畏懼，指行事放縱，不受道德規範約束。

關鍵句白話翻譯

「君子中庸，小人反中庸」意為：君子奉行中庸之道，小人卻背離中庸之道。

「君子之中庸也，君子而時中」意為：君子的中庸，是能夠隨時依情境處於合宜的中道。

「小人之中庸也，小人而無忌憚也」意為：小人的所謂中庸，實際上是毫無顧忌、任意妄為。

解題方法

本題可依「總說在前、分說在後」及「對偶平行」兩個線索判斷。

第一句先總括君子與小人的差異：

君子中庸，小人反中庸。

接著分別說明君子與小人如何表現：

君子之中庸也，君子而時中；
小人之中庸也，小人而無忌憚也。

因此句序必然是：

核心觀念

本題考「六書」中的「象形」與「形聲」。

《說文解字》所說：

• 象形：「畫成其物，隨體詰詘。」意思是依照事物的外形描繪而成，例如「日」「月」。
• 形聲：「以事為名，取譬相成。」意思是由一部分表示意義，另一部分表示讀音，例如「江」「河」。

判斷字的六書歸類時，應觀察：

1. 字形是否直接描繪事物外貌。
2. 字中是否有表義偏旁與表音偏旁的組合。
3. 必要時以《說文解字》的字形說明為依據。

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解題方法

先判斷前三個字「鼠、牛、馬」是否具有明顯的象形來源，再觀察「豬」是否由表義與表音構成。

「鼠、牛、馬」都是古代常見動物，甲骨文、金文的字形皆保留動物外形特徵，屬於直接描繪事物形體的象形字。

「豬」的本字為「豕」，但「豬」字本身是由「豕」與「者」組成：

• 「豕」表示豬這一類動物，屬於表義部分。
• 「者」在「豬」中主要表示讀音，屬於表音部分。

因此，「豬」屬於形聲字。前三者同為象形，只有「豬」是形聲，故選 D。

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選項分析

(A) 鼠：象形字，正確

「鼠」本義是老鼠、鼠類動物。

《說文解字》釋「鼠」：「穴蟲之總名也。象形。」意思是住在洞穴中的小動物之總稱，字形像老鼠的形狀。

古文字中的「鼠」具有鼠頭、身體、四足及長尾等形體特徵，是直接摹畫事物外貌而成，因此歸入象形。

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(B) 牛：象形字，正確

「牛」本義是牛這種大型家畜。

《說文解字》釋「牛」：「大牲也。象角頭三、封尾之形。」意思是牛是大型牲畜，字形像牛頭上的兩角以及牛的形體。

核心觀念

本題考〈《備急千金要方》〉中的醫者修養與行醫態度，重點不在醫術是否能治百病，而在醫者應具備的心性與品德。

文中提出醫者的三項重要修為：

1. 安神定志：心神安定，意志堅定，不因病情、名利或外在壓力而慌亂。
2. 無欲無求：不以貪求名聲、利益為行醫目的。
3. 大慈惻隱之心：對病人及眾生抱持慈悲、憐憫，並立志解除其痛苦。

因此，最能完整概括文意的是「醫者應有穩定、不貪、救難的修為」。

出處與字詞義

《備急千金要方》為唐代名醫孫思邈所著的重要醫學典籍，內容除記載醫療方劑，也特別重視醫德與醫者人格。

文中關鍵詞語如下：

• 方：藥方、醫療方法。
• 愚者：愚昧的人。此處指學醫不深卻自以為是的人。
• 讀方三年：研讀醫書、藥方三年。
• 天下無病可治：以為天下沒有不能治療的疾病。
• 及：等到。
• 乃知：才知道。
• 安神定志：使精神安定、意志專一。
• 無欲無求：沒有私欲，也不貪求名利。
• 慈惻隱之心：慈悲、憐憫他人疾苦的心。
• 含靈：具有靈性的眾生，泛指一切有生命、有知覺的生物。

關鍵句白話翻譯

「世有愚者讀方三年，便謂天下無病可治。及治病三年，乃知天下無方可用。」

世上有些愚昧的人讀了三年醫書、藥方，就以為天下沒有不能治療的疾病；等到實際治病三年後，才知道天下沒有一帖藥方可以適用於所有疾病。

這段話是在批評學醫者的自滿與紙上談兵，說明醫學複雜，不能只憑閱讀醫書便自認無所不能。

「凡太醫治病，必當安神定志，無欲無求。先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」

凡是醫者治病，都應當使心神安定、意志堅定，不可存有貪欲與私求；首先要發起深厚的慈悲憐憫之心，立誓普遍救助眾生的痛苦。

這段直接說明醫者應具備的沉著、清正與慈悲救人的品德。

解題方法

本題宜採取「抓主旨，再比對選項涵蓋範圍」的方法。

第一段雖提到讀醫書與實際治病的差距，但主要作用是提醒醫者不可自滿；第二段則明確提出行醫的基本態度：

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞訓解
• 典故理解
• 語氣與文意判讀
• 選項是否忠實對應原文

關鍵在於「操閩音，啁啾不可辨」及「南蠻鴃舌之聲」三處。

關鍵句白話翻譯

崔生操著閩地的口音，聲音像鳥鳴一樣嘰嘰啾啾，讓人無法辨認。老翁笑著說：「這真是南方蠻地像鳥叫、難以理解的聲音啊！」

其中：

• 「操閩音」：說閩地的口音。
• 「啁啾」：鳥類細碎、嘈雜的鳴叫聲。
• 「不可辨」：無法分辨、聽不清楚。
• 「鴃舌」：像伯勞鳥鳴叫一般的舌音，形容語音難懂、口音怪異。
• 「南蠻鴃舌」：出自《孟子・滕文公上》，原用來形容南方人的語言難以理解。

解題方法

先判斷原文是否在描述崔生的生理缺陷，再看是否指出他的語音特色。

原文明確說「操閩音」，表示問題在於地域口音；又以「啁啾」和「鴃舌」比喻其聲音像鳥鳴、難以辨認。因此，最貼近文意的解釋應包含兩個重點：

1. 老翁是在嘲笑崔生的閩地口音。
2. 老翁把這種口音比作伯勞鳥等鳥類的鳴叫聲。

選項分析

(A) 崔生患有口吃病，說話含糊籠統

錯誤。

核心觀念

本題考查三項古文閱讀能力：

1. 字詞與句意判讀。
2. 「摹寫」與一般敘述的區別。
3. 成語、典故的正確意涵。

題中「物理」是古義，指自然萬物的情狀、道理，不是現代所稱的物理學。全文記錄各地物產與生物習性，並以具體事例說明「習慣於某種環境後，對相關刺激失去敏感」的現象。

原文白話翻譯

「淮北多獸，江南多禽，湖廣多魚，雲南多花」：

淮河以北盛產各種走獸，江南盛產各種禽鳥，湖廣地區魚類很多，雲南則多花卉。

「蓼蟲不知苦，糞蛆不知臭」：

吃蓼草的蟲不知道蓼草的苦味，糞土中的蛆蟲不知道糞土的臭味。

「吳牛喘月，蜀犬吠日」：

吳地的牛因曾經受烈日曝曬，看見月亮也以為是太陽，便喘息害怕；蜀地多陰雨，狗很少見到太陽，偶然看見便對著太陽吠叫。

出處與典故

「吳牛喘月」出自《世說新語》相關典故，後成為成語。吳地氣候炎熱，牛曾受烈日之苦，因此看到形狀相似的月亮，也誤以為是太陽而喘息。後來用來比喻曾受過傷害或驚嚇，遇到相似事物便過度恐懼。

「蜀犬吠日」則因四川一帶多雲霧、日光少見，狗偶然看到太陽，便感到異常而吠叫。後來用來比喻少見多怪，對平常事物感到驚訝。

解題方法

判斷本題時，應先將各句還原為白話，再檢查選項是否：

• 正確掌握句子的感官描寫。
• 額外添加原文沒有的道德評價。
• 正確理解成語典故。
• 將「敘述事實」誤判為「摹寫」。

其中，(C)直接符合「吳牛喘月」的典故，是完整且正確的解釋。

選項分析

(A)「淮北多獸，江南多禽，湖廣多魚，雲南多花」是視覺摹寫

錯誤。

校方釋疑指出，視覺摹寫是以生動形象的語言，描寫色彩、景物、動作、空間等視覺意象，例如描寫彩虹、藍天、山嶺等具體景象。

核心觀念

本題考查古典詩句的：

• 字詞解釋與白話翻譯
• 物象描寫與生活常識的結合
• 由「使用方式、外觀、去向」判斷詩中所詠之物

關鍵在於詩中描寫的是「入口咀嚼後吐棄的殘渣」，且帶有鮮明紅色，最後與落花、敗葉、灰燼混雜消磨。這些特徵都指向「檳榔粕」，也就是檳榔咀嚼後所吐出的渣滓。

關鍵字詞與白話翻譯

「騷客」：原指《離騷》的作者屈原，後泛指詩人、文人。

「嚼餘」：咀嚼過後剩下的部分。

「蠟味」：蠟一般的滋味，借指味道淡薄、索然無味。檳榔經過咀嚼後，滋味消失，只剩下殘渣。

「美人」：美麗女子。此處也可泛指女性使用者。

「吐棄」：吐出並丟棄。

「香脂」：芳香如脂粉的氣味或滋潤物。詩句寫咀嚼後的檳榔渣雖被吐出，仍沾有口中香氣與唾液。

「殘紅」：殘留的紅色。檳榔咀嚼後，常因檳榔汁液與口腔分泌物而呈紅色。

「溷」：混雜、混合。

「灰劫」：化為灰燼的劫難，泛指焚燒、腐朽、消磨等最終歸宿。

「敗葉」：凋敗、枯萎的葉子。

全詩可翻譯為：

文人咀嚼過後，剩下的渣滓已經沒有什麼滋味；美人把它吐棄時，殘渣上仍帶著香氣與口脂般的氣息。那殘留的紅色落在地上，與落花混雜在一起；經過歲月消磨，終究和灰燼、枯敗的葉子一同腐朽。

解題方法

本題可從三層線索判斷。

第一，從動作判斷。

「嚼餘」與「吐棄」明確表示詩中所寫的是經過口中咀嚼、最後被吐出的物品。四個選項中，最符合這種使用方式的就是檳榔。檳榔咀嚼後會留下纖維性渣滓，即「檳榔粕」或「檳榔渣」。

第二，從顏色判斷。

「殘紅落地」寫出物品吐出後帶有紅色。檳榔咀嚼時會產生紅色汁液，吐出後的檳榔渣常呈紅褐色，因此可用「殘紅」描寫。

第三，從棄置後的形態判斷。

「花同溷」與「敗葉時」寫的是殘渣落地後，和落花、枯葉混雜，逐漸腐敗消失。這正是檳榔粕被吐在地面後的狀態。詩中並非歌詠可直接食用的果實或藥材，而是特別描寫「咀嚼後的剩餘物」。

因此，答案為檳榔粕。

選項分析

核心觀念

本題考查古文語句的文意判讀，以及成語與語境的對應關係。判斷重點不在字面是否完全相同，而在於比較「剖腹藏寶」與各選項成語所表達的核心意義。

「剖腹藏寶」可拆解為：

• 「剖腹」：剖開肚腹，含有傷害自身、付出生命代價的意思。
• 「藏寶」：把財寶藏在身體裡，象徵過度貪求、保存財富。
• 整體意義：為了取得或保有財富，竟犧牲自身健康、生命或更大的利益，是一種因貪小利而造成重大損失的愚行。

原文翻譯與文意判讀

朱樟〈蠻賈行〉寫道：

「只今射利專鹽鐵，鑿井穿山官不知；貧兒衣食於奔走，剖腹藏寶寧非癡。」

白話翻譯如下：

「如今有人專門追逐利益，壟斷鹽、鐵等生意；他們鑿井、穿山從事牟利，官府竟然不知道。貧窮的人靠奔波勞作來取得衣食，至於為了藏財寶竟然剖開自己的肚腹，難道不是愚蠢的行為嗎？」

其中「剖腹藏寶」以極端形象譬喻：為了財物而傷害自身，得不償失。關鍵在「藏寶」與「剖腹」之間的矛盾——財寶雖然保住，身體與生命卻受到更大的傷害。

解題方法

先將「剖腹藏寶」轉換成白話概念：

為了小利或財富，犧牲健康、生命等更重要的事物。

再逐一比較選項成語，看哪一項同樣具有「因小利而蒙受重大損失」的意思。

選項分析

(A) 隻手遮天

「隻手遮天」比喻倚仗權勢、玩弄手段，企圖掩蓋事實，蒙蔽眾人。

句意是：張主任挪用公款，仗勢掩蓋罪行，最後仍被依法究辦。

核心觀念

本題考查《世說新語》中的字詞義、典故與文意判讀，關鍵在於理解「長物」的古義。

「長物」不是指優點、長處，也不是指缺點，而是指「多餘的物品」。因此，「恭作人無長物」意為：王恭做人一向簡樸，沒有多餘的財物。

出處與白話翻譯

本段出自《世說新語・德行》，記載王恭生活儉樸、不重物質的品格。

關鍵情節如下：

• 王大看見王恭坐在六尺長的竹席上，便說：「你從東邊回來，想來應該有這種東西，可以送我一張嗎？」
• 王恭沒有回答。
• 王大離開後，王恭便把自己所坐的竹席送給他。
• 王恭沒有其他席子可坐，只好坐在草墊上。
• 王大後來聽說此事，非常驚訝，說：「我本來以為你有很多竹席，所以才向你索取。」
• 王恭回答：「您不了解我。我做人沒有多餘的東西。」

「恭作人無長物」可翻譯為：「我做人一向簡樸，沒有多餘的物品。」

解題方法

判斷本題的切入點，是掌握「長物」在古代漢語中的特殊意思：

• 「長」：多餘、剩餘。
• 「物」：物品、財物。
• 「長物」：多餘的物品。

核心觀念

本題考查古文文意判讀、字詞解釋與成語寓意。

故事中的女子面對兩位求婚者：

• 東家男子相貌醜陋但富有。
• 西家男子相貌俊美但貧窮。

她不願在兩人之間作單一選擇，竟希望「東家食，西家宿」，同時享有東家的財富與西家的外貌條件，表現出想把兩方面好處全部占有的心理。因此故事寓意最接近「貪得無厭」。

字詞與文意翻譯

「齊人有女，二人求之」：齊國有一名女子，有兩個男子來求婚。

「東家子醜而富，西家子好而貧」：東家的男子相貌醜陋卻很富有；西家的男子相貌俊美卻很貧窮。

其中：

• 「好」：美好，此處指相貌俊美。
• 「而」：表轉折，相當於「卻」。
• 「適」：女子出嫁。
• 「定所欲適」：決定自己想嫁給誰。
• 「偏袒」：袒露一邊的肩膀。
• 「兩袒」：兩邊肩膀都露出來。
• 「怪問其故」：感到奇怪，便問她這樣做的原因。

父母無法決定女兒應嫁給誰，便對她說：「如果你不好意思直接指出想嫁的人，就露出一邊的肩膀，讓我們知道你的選擇。」

女子卻把兩邊肩膀都露出來。父母覺得奇怪，詢問原因，女子回答：「我想在東家吃飯，在西家住宿。」

「欲東家食，西家宿」：想同時享有東家的富裕生活與西家男子的俊美容貌。這句話後來形成「東食西宿」的典故，用來比喻貪圖兩方面的好處，甚至想兼得利與情。

解題方法

解題關鍵在於抓住女子回答中的「東家食，西家宿」。

她不是在兩位男子之間擇一，而是：

1. 看中東家男子的財富，想享受東家的飲食生活。
2. 看中西家男子的相貌，想與西家男子共同生活。
3. 不願放棄任何一方的優點，企圖同時取得兩方面的利益。

核心觀念

本題考查古文常見字詞的多義現象，判斷同一個字在不同語境中的詞義是否相同。解題時不可只看字形，必須將字代入句中，依照上下文翻譯，再比較其實際意義。

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解題方法

逐一分析每個選項中加引號的字：

1. 先翻譯兩個句子。
2. 判斷該字在句中的詞性與語意。
3. 比較兩處是否都可用同一個現代語詞解釋。
4. 若一處是本義、另一處是引申義或通假字，則不算相同。

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選項分析

(A) 比

第一句：

入則比周而蔽惡於君

出自《荀子》相關語句。「入則比周而蔽惡於君」意為：在朝廷內便結黨營私、互相勾結，向君主隱瞞臣下的過錯。

此處「比」是「勾結、結黨」之意。「比周」即互相勾結。可聯想到《論語．為政》：

君子周而不比，小人比而不周。

意為君子團結而不結黨，小人結黨而不真正團結。

第二句：

為之駕，比門下之車客

出自《戰國策．齊策四》馮諼的故事。意為：孟嘗君替馮諼準備車馬，使他的待遇可以和門下其他有車馬的食客相比。

此處「比」是「比照、相等、和……相比」之意。

前者是「結黨勾結」，後者是「比較、同等」，字義不同，故錯誤。

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(B) 向

第一句：

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡

出自王羲之〈蘭亭集序〉。白話意為：先前所欣賞、喜愛的事物，短短一轉眼之間，已經成為陳年往事。

此處「向」是「先前、過去」之意。

第二句：

尋向所誌，遂迷不復得路

出自陶淵明〈桃花源記〉。白話意為：尋找先前所作的記號，竟然迷路，再也找不到原來的道路。

核心觀念

本題考查公文與現代書面語中的字詞辨正，重點包括：

1. 字形是否正確。
2. 詞義是否符合語境。
3. 詞語搭配是否恰當。
4. 「複方、研擬、借鏡」等容易混淆的現代詞語。

題幹沒有涉及古文，因此無須以古籍典故判讀；應依現代漢語的字形、詞義與語法搭配作答。

解題方法

先逐項找出句中的關鍵詞，再判斷：

• 字形是否為規範寫法；
• 詞義是否能正確表達句意；
• 前後語意是否連貫；
• 名詞、動詞與量詞的搭配是否自然。

本題官方答案為 B，因此作答時應將 B 視為唯一沒有錯誤的選項；其餘選項則依命題採用的校訂標準判定。

選項分析

(A) 我方想推動複方中藥濃縮製劑進軍大陸市場，此類屬於規劃中的第四種交流

「複方」是指由兩種以上藥材或藥物組成的方劑，例如「複方丹參滴丸」；「濃縮製劑」則指將中藥材萃取、濃縮後製成的藥劑，這兩個詞本身並無問題。

本選項的問題在於末句「此類屬於規劃中的第四種交流」：

• 「此類」所指的對象是「複方中藥濃縮製劑進軍市場」，與「交流」的概念不完全相稱。
• 「交流」通常指人與人、團體與團體或國家與國家之間的互動，如「文化交流」「學術交流」「兩岸交流」。
• 商品進入市場，通常說「貿易往來」「市場拓展」「商業合作」，不宜直接稱為「交流」。

因此，依本題命題的語文校訂標準，A 的詞語使用不當，不能選。

(B) 有關中藥之安全性，將針對品質、重金屬與農藥殘留，強化管理及成分查核

本句語意完整，字詞使用正確。

• 「安全性」：指事物在使用上是否安全。
• 「品質」：指產品或物品的質地、性能與優劣程度。
• 「重金屬」：如鉛、汞、鎘等，若殘留於藥材中，可能危害人體健康。
• 「農藥殘留」：農藥使用後殘留在農產品或藥材上的物質。
• 「查核」：查驗、核對，以確認是否符合規定。
• 「成分」：構成物質的各種要素；「中藥成分」的「分」不可寫作不合語境的字形。

句中「針對品質、重金屬與農藥殘留，強化管理及成分查核」屬於並列結構，說明中藥安全管理的具體方向，文意清楚，沒有錯別字或明顯搭配錯誤。

(C) 研擬中藥管理相關辦法，建立完整藥材品質檢驗機制與管理規範將更顯重要

核心觀念

本題考查古典書信的代稱與典故。古人常以傳遞書信的信使、承載書信的器物，或書寫書信的材料，借代「書信」本身。

常見書信代稱包括：

• 雙鯉：指書信或書信的封套。
• 魚雁：泛指書信，也指傳遞書信的使者。
• 尺素：指書信，原指一尺長的白絹。
• 雁足：指書信，源於雁足傳書的典故。

本題的關鍵在於辨認「鴿足」是否為傳統書信的固定代稱。

解題方法

逐一判斷各選項是否具有古典文獻依據，並注意容易混淆的「鴿足」與「雁足」。

其中「雙鯉」與「尺素」同出於古樂府詩；「魚雁」是由魚、雁作為傳書媒介而形成的書信代稱；傳統典故則是「雁足傳書」，不是「鴿足傳書」。因此不正確者為 B。

選項分析

(A) 雙鯉：正確

「雙鯉」典出漢樂府《飲馬長城窟行》：

客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

白話翻譯：客人從遠方來，送給我一對鯉魚；叫孩子把鯉魚剖開，才發現魚腹中藏著一封用白絹寫成的信。

古代書信常以鯉魚形狀的木匣或封套裝載，因此「雙鯉」後來成為書信的代稱。此處「鯉魚」並非單純指食物，而是與藏信、傳信的典故相關。

(B) 鴿足：錯誤

傳統上指稱書信的是「雁足」，不是「鴿足」。

核心觀念

本題考《黃帝內經》「五官與五臟相應」的傳統醫學觀念。五官不是現代解剖學所稱的單純器官，而是指人體對外感知、與臟腑功能相通的外在部位；「官」可理解為職司、門戶。

《靈樞經》所載五官與五臟的對應如下：

五官	所屬臟腑
鼻	肺
目	肝
口唇	脾
舌	心
耳	腎

關鍵原文為：

「鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。」

白話翻譯是：鼻是肺的外在門戶；眼睛是肝的外在門戶；口唇是脾的外在門戶；舌頭是心的外在門戶；耳朵是腎的外在門戶。

解題方法

本題屬於古典文獻記憶與文意判讀題。題幹已給出：

「鼻者，肺之官也」

接著考生應依《黃帝內經》五官配五臟的固定對應關係，逐項核對：

• 目配肝
• 口唇配脾
• 舌配心
• 耳配腎

只有「舌者，心之官也」符合原文，因此選擇 (C)。

此處的判斷依據是古文原句與傳統醫學術語，不能以現代生理學的器官功能作為主要判準。

選項分析

(A) 目者，脾之官也

錯誤。

《靈樞經》原文是：

「目者，肝之官也。」

眼睛對應的是肝，不是脾。傳統醫學認為「肝開竅於目」，因此「目—肝」才是正確配對。

(B) 口唇者，腎之官也

錯誤。

《靈樞經》原文是：

「口唇者，脾之官也。」

口唇對應脾，並非腎。傳統醫學常以「脾開竅於口」，故口唇與脾相應；腎所對應的是耳。

核心觀念

本題考《論語》中的「侍於君子有三愆」，重點在於掌握三個字詞的本義與上下文對應關係：

• 躁：急躁、冒失。說話時機未到，便急著發言。
• 隱：隱瞞、藏而不言。對方已談到相關事情，卻故意不說。
• 瞽：盲人；此處比喻不察言觀色、不辨別對方神色便貿然發言。

原文翻譯與文意判讀

原文：

「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

白話翻譯：

陪侍君子時，有三種過失：話題尚未談到，便搶著發言，叫作「躁」；話題已經談到，卻不發言，叫作「隱」；尚未察看對方的臉色與態度，便貿然發言，叫作「瞽」。

三個分句各自描述一種失當的應對方式：

1. 言未及之而言：尚未談到就搶先說，表現為急躁冒失，故為「躁」。
2. 言及之而不言：話題已經談到卻不說，形同有所隱瞞，故為「隱」。
3. 未見顏色而言：未觀察對方神色、態度與意向就發言，如同眼盲而無所察覺，故為「瞽」。

解題方法

本題可依照「語句情境對應字義」判斷：

核心觀念

本題屬於「時事議論型作文」，以 COVID-19 疫情為背景，要求考生思考疫情過後，人類在生活方式、社會制度、產業結構與價值觀念上的改變。

題目的核心不在描述疫情經過，也不只是在歌頌醫護人員，而是要掌握「省思」二字：

• 「後疫情時代」：指疫情造成的影響已深入日常生活，即使疫情趨緩，人類仍須面對口罩、遠距工作、數位學習、公共衛生、經濟轉型與心理健康等後續問題。
• 「省思」：指深入反省、檢討並形成未來行動方向。文章須由現象進入原因，再提出價值判斷與具體作法。

題幹以「瘟疫」作為人類共同恐懼的象徵，指出人在疾病面前顯得「渺小、卑微」，再以 COVID-19 說明疫情如何全面改變生活。末尾引用薄伽丘《十日談》的話：

「瘟疫改變了人們的生活習慣，乃至對未來的看法。」

白話翻譯是：瘟疫不只改變人們每天的生活方式，也會進一步影響人們對未來的想像、判斷與期待。

這句話是全文的關鍵，提示考生必須同時討論兩個層面：

1. 外在生活的改變：戴口罩、量體溫、遠距上課、居家辦公、網路購物。
2. 內在思想的改變：重新理解生命、自由、公共責任、科技、環境與人際關係。

題幹字詞與典故

「自古以來」

表示疫情並非現代社會才出現的問題，而是人類歷史長期面對的共同威脅。此語可引導文章從歷史角度切入，說明黑死病、天花、流感等傳染病曾改變人口結構、社會制度與文化心理。

「渺小、卑微」

「渺小」指力量有限，無法掌控巨大災難；「卑微」指人在自然與疾病面前地位低下、能力有限。

這兩個詞並非要考生否定人類，而是提醒人類保持謙卑，承認科技與文明並非萬能。

「如燎原之火」

「燎原」出自《尚書・盤庚》「若火之燎于原，不可向邇」，意指火勢在原野蔓延，難以接近與撲滅。後來用來比喻事情迅速擴散，聲勢難以遏止。

題幹以此形容 COVID-19 的傳播速度，強調現代交通與全球化使地方性疫情迅速成為全球危機。

「日常」

原本戴口罩、量體溫屬於特殊防疫措施，疫情持續後卻成為生活常態。引號具有提醒作用，表示「日常」已被重新定義。

《十日談》

《十日談》是義大利作家薄伽丘的作品，背景為十四世紀歐洲黑死病。十名青年為躲避瘟疫而離開佛羅倫斯，在郊外輪流講故事。作品透過瘟疫背景，呈現人性的恐懼、欲望、幽默、生命力與社會問題。

題幹引用《十日談》，具有兩層意義：

• 瘟疫會改變生活習慣。
• 瘟疫也會改變人類對未來與生命的看法。

因此，文章須具有歷史縱深與現代反思，不能只寫個人防疫日記。

解題方法

第一步：界定題目範圍

題目不是「疫情中的生活」，也不是「我最難忘的防疫經驗」，而是「後疫情時代的省思」。

文章至少要回答三個問題：

1. 疫情改變了什麼？
2. 這些改變暴露出哪些問題？
3. 人類應如何面對未來？

第二步：從「現象」進入「意義」

可先列舉具體現象：

• 口罩成為生活用品。
• 遠距教學與視訊會議普及。
• 網路購物、外送與數位支付增加。
• 醫療量能與公共衛生受到重視。
• 人際距離與社交方式改變。

接著指出現象背後的意義：

• 科技使人類維持生活，也可能造成數位落差。
• 全球化加速資訊與病毒流動。
• 公共衛生不是個人問題，而是全體社會的共同責任。
• 便利與自由必須和風險管理、他人權益取得平衡。
• 人類需要在發展經濟與保護自然環境之間重新調整。

第三步：建立辯證觀點

高分文章不宜只寫「疫情帶來許多不便」，也不宜只寫「科技進步使生活更美好」。較完整的寫法是呈現雙面性：

• 遠距工作提高彈性，卻可能模糊工作與休息的界線。
• 網路學習突破空間限制，卻可能擴大城鄉與家庭資源差距。
• 防疫措施保障群體安全，卻也考驗個人自由與公共利益的平衡。