義守大學 105 年 《國文》

核心觀念

本題考察古漢語「卻」的詞義辨析。

「卻」在古文中主要有兩類常見義：

1. 表轉折：相當於「但是、可是、卻」。
2. 表示退、使退：可解作「退回、退卻」，也可作使動用法，表示「使……退」。

判斷時須觀察「卻」前後的語意關係，以及它是否帶有「退回、擊退」的動作含意。

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解題方法

逐句翻譯各選項，判斷「卻」是否與「退」有關：

• 若可譯為「但是、可是」，屬於轉折副詞。
• 若可譯為「退回、退卻、擊退」，屬於退卻義。

其中三句都與「退」有關，只有 A 表轉折，因此選 A。

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選項分析

(A) 肅應諾，「卻」不解其意

白話翻譯：「肅答應了，可是並不了解其中的意思。」

「卻」連接前後兩個分句：

• 前句：「應諾」——答應。
• 後句：「不解其意」——不了解其中含意。

前後語意形成轉折，因此「卻」是「但是、可是」的意思。

此句的關鍵在於「應諾」與「不解其意」並非動作上的退卻，而是「雖然答應，卻不了解」的語意轉折。

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(B) 仲連之「卻」秦軍

白話翻譯：魯仲連使秦軍退卻，或指魯仲連擊退秦軍。

「卻」在此與「秦軍」構成動賓關係，意思是「使秦軍退卻、擊退秦軍」。

此典故與魯仲連義不帝秦的故事有關。秦軍圍攻趙國時，魯仲連主張不能讓秦國稱帝，並以義理說服對方，秦將因此退軍。《史記·魯仲連鄒陽列傳》記載：

「秦將聞之，為卻軍五十里。」

核心觀念

本題出自劉勰《文心雕龍．物色》，考查古典文學中的：

1. 疊字詞與摹寫作用。
2. 字詞所描寫的對象與感官類型。
3. 《詩經》名句、典故的熟悉度。
4. 古文文意與語境判讀。

引文先說明詩人觀察萬物，能把自然景物的形貌、色彩與聲音，用精確的文字描寫出來：

「寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。」

白話是：描寫事物的氣韻與形貌，能隨著外物的變化而曲折呈現；配合色彩、聲音，也能表現詩人內心的感受。

後文分別以桃花、楊柳、日光、雨雪、黃鳥、草蟲為例，要求填入與其形貌或聲音相應的疊字詞。

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解題方法

依照句中動詞與名詞判斷：

• 「狀桃花之鮮」：描寫桃花鮮明燦爛的色澤。
• 「盡楊柳之貌」：描寫楊柳柔美依戀的姿態。
• 「擬雨雪之狀」：描寫雨雪紛飛、密集的樣子。
• 「逐黃鳥之聲」：模擬黃鳥清脆和鳴的聲音。

其中最重要的是辨認《詩經》中的固定名句：

• 「桃之夭夭，灼灼其華」：桃花鮮豔明亮。
• 「楊柳依依」：楊柳柔弱隨風、依戀不捨。
• 「雨雪瀌瀌」：雨雪紛紛而下。
• 「倉庚喈喈」：黃鳥，即倉庚，鳴聲和諧清脆。

因此四個空格依序為：

灼灼／依依／瀌瀌／喈喈

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關鍵字詞與出處

1. 灼灼

「灼灼」意為光明鮮豔、明亮燦爛。出自《詩經．周南．桃夭》：

「桃之夭夭，灼灼其華。」

用來形容桃花盛開、色澤鮮明，因此「灼灼狀桃花之鮮」最為貼切。

2. 依依

「依依」可形容楊柳柔弱下垂、隨風搖曳的樣子，也可引申為依戀不捨。出自《詩經．小雅．采薇》：

「昔我往矣，楊柳依依。」

因此「依依盡楊柳之貌」是固定而典雅的搭配。

3. 瀌瀌

「瀌瀌」形容雨雪盛大、紛紛密集降落的樣子。出自《詩經．小雅．采薇》：

「今我來思，雨雪瀌瀌。」

所以「瀌瀌擬雨雪之狀」正好描寫雨雪紛飛的情形。

4. 喈喈

「喈喈」是鳥鳴聲和諧、清脆的擬聲詞。出自《詩經．小雅．出車》：

「春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。」

倉庚就是黃鳥，故「喈喈逐黃鳥之聲」完全符合題意。

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選項分析

(A) 夭夭／嫋嫋／皎皎／啾啾

第一格「夭夭」雖然出自「桃之夭夭」，可形容桃樹茂盛、美好的樣子，但題幹明確說「狀桃花之鮮」，強調花色鮮明燦爛，應用「灼灼」；「夭夭」並非最精確的色澤描寫。

核心觀念

本題考查古文中同一字的多義現象。判斷「字義完全相同」時，不能只看字形或現代常用義，必須：

1. 確認句子的出處與上下文。
2. 將該字代入白話語境。
3. 比較兩處是否具有相同的核心意義。

本題四組字詞分別涉及「贊許、和、沒有、小、失去、依循、以……為恥」等義項。

解題方法

先逐句翻譯含有加框字的關鍵句，再判斷該字在句中扮演的語意：

• 若可用同一個白話詞穩定替換，字義相同。
• 若一處是介詞、一處是動詞，或一處表「沒有」、一處表「微小」，即屬字義不同。
• 「恥」常用作意動用法，意思是「以……為恥」，須比較其核心語意。

選項分析

（A）錯誤

第一句出自《論語．述而》：

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？」

白話是：互鄉人難以和他交談，有個童子來求見，弟子們感到疑惑。孔子說：「我只贊許他進取的一面，不贊許他退縮的一面，何必做得太過分呢？」

「與其進也，不與其退也」的「與」，是「贊許、認可」之意。孔子是說自己贊許童子願意進見、求學的行為，不贊許其退縮的一面。

第二句「互鄉難與言」同樣出自《論語．述而》，白話是：互鄉人很難同他交談。

其中「與」是介詞，意思是「和、同」。因此：

• 「與其進也」：贊許。
• 「難與言」：和、同。

兩處字義不同，故本項錯誤。

（B）錯誤

第一句出自《論語．憲問》：

微管仲，吾其被髮左衽矣。

白話是：如果沒有管仲，我們恐怕已經披散頭髮、穿著左開襟的衣服，成為夷狄了。

「微」是「如果沒有、若無」之意，表示假設管仲不存在，華夏可能受到夷狄文化影響。

第二句出自《孟子．公孫丑上》：

冉牛、閔子、顏淵則具體而微。

白話是：冉牛、閔子、顏淵都具備聖人的各種德行，只是規模較小、程度尚未充分發展。

核心觀念

本題考「借代」：不直接說出本名，而借用與本名有密切關係的事物來代稱。例如以「黃花」代指菊花，是以事物的特徵或名稱來代替本體。

判斷借代時，不能只看字面意思，必須結合：

1. 詩句的上下文。
2. 作品的出處與典故。
3. 該詞與所代事物之間的關聯。

本題四個詞語皆具有借代現象，關鍵在於判斷其「所借代的對象」是否正確。

解題方法

逐一翻譯詩句，確認引號詞語在原文中的實際指涉：

• 「粉黛」是否指女子？
• 「鯉魚」在詩中是否真的指食物？
• 「絲竹」是否借指音樂？
• 「帆」是否借指船？

其中最容易誤判的是「鯉魚」。若只看「烹鯉魚」，容易認為是珍貴食材；但完整原文指出，鯉魚形狀的物品中藏有書信，因此「鯉魚」實際上借代書信。

選項分析

(A) 回眸一笑百媚生，六宮「粉黛」無顏色——借代為「美女」

出自白居易〈長恨歌〉：

回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

「回眸」是回頭轉眼；「百媚」是各種嬌媚姿態；「六宮」指皇帝後宮的妃嬪；「粉黛」原指古代女子化妝所用的白粉與青黑色顏料，後借代女子，尤其是宮中妃嬪。

詩句意思是：楊貴妃回頭一笑，便展現出無限嬌媚，使後宮中的妃嬪全都失去光彩。

因此，「粉黛」不是指化妝品本身，而是借代宮中美女。此項解釋正確。

(B) 客從遠方來，遺我雙「鯉魚」——借代為「珍貴食材」

出自《古詩十九首》：

客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

核心觀念

本題考「詞類活用」與「同字異詞性」。

古漢語中，同一個字在不同句中，會因為句法位置與語意功能而改變詞性。判斷重點不是看字形相同與否，而是看它在句中「做什麼」：

• 名詞作動詞：名詞原指事物，句中卻表示動作。
• 形容詞作動詞：形容詞原表性質，句中卻表示「以……為……」或「尊重……」。
• 名詞化：形容詞或動詞後面沒有名詞性中心，轉而指稱一類人或事物。

本題三個選項的共同結構是「前一字作動詞，後一字作名詞」；只有 A 是「前一字為名詞，後一字作動詞」。

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解題方法

逐一分析每組重疊字，先翻譯句意，再判斷兩字在句中的功能。

判斷口訣是：

前字若能解作「做某事」，多半是動詞；後字若能解作「某人、某物」，多半是名詞。

本題各組可整理如下：

選項	前字詞性	後字詞性	結構
A	名詞	動詞	名詞＋動詞
B	動詞	名詞	動詞＋名詞
C	動詞	名詞	動詞＋名詞
D	動詞	名詞	動詞＋名詞

因此與其他三者不同的是 A。

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選項分析

（A）於是齊侯以晏子之「觴」「觴」桓子

語意是：

於是齊侯用晏子的酒杯向桓子敬酒。

這類句子見於《左傳》所載齊國故事。「觴」本義是酒杯，屬於名詞；「觴桓子」則是向桓子敬酒、勸酒，因此第二個「觴」由名詞活用為動詞。

句法分析如下：

• 「以」：介詞，用。
• 「晏子之觴」：晏子的酒杯。
• 第一個「觴」：名詞，酒杯。
• 第二個「觴」：動詞，敬酒、勸酒。

所以 A 的結構是：

名詞＋動詞

這是本題唯一的一組。

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（B）不獨「親」其「親」，不獨子其子

出自《禮記．禮運》：

大道之行也，天下為公……不獨親其親，不獨子其子。

關鍵句白話翻譯是：

在大道施行的時代，人們不只是親愛自己的親人，也不只是疼愛自己的孩子。

第一個「親」是「親愛、愛護」的意思，表示動作，是動詞；第二個「親」指父母或親人，是名詞。

同理：

核心觀念

本題考查修辭學中的「婉曲（微辭、避諱）」以及古文常用死亡借代詞／避諱語的辨析。

1. 婉曲（諱飾）：古人因敬畏、哀痛或避諱，不直接說出「死」字，而用形象化、情境化或敬稱的詞彙委婉代指（例如：天子死稱「崩殂」；太后或國君之死比喻為「山陵崩」；長輩過世以「見背」表示離我而去）。
2. 名詞構詞與稱謂慣用語：古漢語中對已故長輩或前代君主常冠以「先」字（如先父、先考、先帝、先王），此屬既定名詞修飾語，用以指稱「前一任／已故的對象」，而非以動態描繪或委婉詞語來「替代『死亡』這件事本身」。

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解題方法

1. 審清題幹條件：

• 題幹要求找出「引號中的詞語，何者並沒有死亡的意思」。
• 同時題幹指出核心情境是「古人諱談死亡，常以其他詞語婉轉替代」（即婉曲修辭中的「避諱／死亡諱飾」）。

2. 檢視各引號詞語的語義指向：

• 引號劃記之處，是表示「死亡的動作／狀態本身」，還是僅作為「人物身分之修飾稱謂」。
• (A)「見背」、(B)「山陵崩」、(D)「崩殂」皆是動態指涉「逝世、過世、駕崩」，為標準死亡諱稱。
• (C)「先王之臣」指「侍奉過前代君王的臣子」，引號涵蓋全詞，指稱的是特定身分的臣子人物，並非借指「死亡」這件事。

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選項分析

• (A) 錯誤（具有死亡之意，屬委婉替代）

• 語文出處：李密〈陳情表〉。

• 語譯：我出生剛滿六個月，慈愛的父親就「背棄我而離開人世」（過世了）。

• 詞義解析：「見背」中，「見」為偏指代詞，代指「我」；「背」是背棄、離棄。長輩死亡稱「見背」，意謂拋下晚輩離世，是子輩委婉代稱父母或長輩亡故的專用詞，具有死亡之意。

• (B) 錯誤（具有死亡之意，屬委婉替代）

• 語文出處：《戰國策．趙策》（觸龍說趙太后）。（註：題幹出處誤標為《左傳》，實出於《戰國策》，但不影響詞義判讀）

核心觀念

本題考查先秦經典文意理解與台灣民間信仰文化之結合與詮釋。考生需精確理解先秦兩漢各篇名句的原文主旨、字詞意涵，並能將古代宗教祭祀心態（如功利性交換、鬼神觀念）與現代台灣「佛道同祀、神佛不分」的民間信仰實況相互印證。

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解題方法

1. 掌握題幹情境與關鍵字：
   題幹描述台灣廟宇「佛道同祀」（即同一個殿堂中既拜觀音、釋迦牟尼，又拜媽祖、關公、土地公），核心探討的是信徒「為何要同時拜這麼多不同系統的神」之後背祭祀心態。信徒的心態多偏向「多拜多保庇」、「只要虔誠供奉、獻上豐盛祭品，神明就會保佑」，呈現實用主義與互惠交換的祈福心理。
2. 對應典故與文意：
   逐一翻譯並分析各選項的引文意涵，找出「能作為民間信徒祭拜心態」的敘述。

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選項分析

• (A) 吾享祀豐絜，神必據我（《左傳．宮之奇諫假道》）【正確】

• 出處與字詞：
  出自《左傳．僖公五年》宮之奇諫虞公假道於晉。

• 「享祀」：祭祀。

• 「絜」：同「潔」，潔淨。

• 「據」：依附、依憑，此處引申為「保佑」、「庇護」。

• 語譯：
  「我所供奉的祭品豐盛且潔淨，神明一定會保佑我。」

• 分析：
  此句為虞公拒絕聽從宮之奇諫言時所說的話，反映出一種**「以豐厚祭品換取神靈庇佑」的功利交換心態**。台灣民間信仰具有濃厚的包容性與功利性，信徒常抱持「只要奉上豐富誠敬的供品，不論佛教或道教的神尊都會降福保佑」的心理，正契合「享祀豐絜，神必據我」的思維，最能貼切解釋為何信徒樂於佛道同祀、廣納諸神。

• (B) 未能事人，焉能事鬼（《論語．先進》）【錯誤】

• 出處與語譯：
  出自《論語．先進》季路問事鬼神章。孔子回答子路：「活人都還沒服侍好，怎麼能去服侍鬼神呢？」

• 分析：

核心觀念

本題測驗修辭學中的錯綜修辭，特別是錯綜底下的子分類——「交錯語次」（又稱交錯法、互文錯綜）。

1. 錯綜定義：文人為避免文句形式單調板滯、音節呆板，特意打破整齊的排比、對偶或語序結構，改為參差錯落的一種修辭手法。常見形式包含：抽換詞面、交錯語次、倒反語序、變化句式。
2. 交錯語次：將原本屬於兩件事或相對應的兩組詞句，刻意交錯排比，使文字富於變化。題幹所舉韓愈〈師說〉：「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」本意為「（對於）句讀之不知，或師焉；（對於）惑之不解，或不焉」，正是典型將兩組主語與對應謂語拆散並列的「交錯語次」。

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解題方法

1. 分析題幹句型結構：
   題幹：「A，B，C，D」實際意義為「A 對應 C，B 對應 D」，屬於將兩組語意拆開對應的交錯結構。
2. 檢視各選項句式與語義邏輯：
   逐一翻譯並還原選項字句結構，檢視是否存在「詞語順序調整、互為對應」的交錯語次現象。

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選項分析

• (A) 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君（范仲淹〈岳陽樓記〉）

• 語意翻譯：處在朝廷的高位上，就為百姓擔憂；退居在偏遠的江湖民間，就為國君擔憂。

• 修辭分析：此句上下兩聯字數相等、句式一致、結構對稱（「居……之高，則憂……」對「處……之遠，則憂……」），屬於標準的對偶（對仗）修辭；另外「廟堂」借指朝廷、「江湖」借指民間，兼具借代修辭。此處並未打破對仗結構，無錯綜修辭。

• (B) 其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴（柳宗元〈始得西山宴遊記〉）【正確】

• 語意翻譯：那地勢高高低低的形態，有的高隆突起，有的深陷低下，就像小土堆，就像小洞穴。

• 關鍵字詞：

• 岈（ㄒㄧㄚ）然：山峰高聳突起貌。

• 洼（ㄨㄚ）然：低凹深陷貌。

• 垤（ㄉㄧㄝˊ）：小土堆、蟻塚。

• 穴：凹洞、洞穴。

• 修辭分析：
  此句描述地形的高與低，按照正常邏輯對應順序應為：

• 「高之勢，岈然，若垤」（高勢：高隆突起，像小土堆）

• 「下之勢，洼然，若穴」（低勢：凹陷低下，像小洞穴）

核心觀念

本題考〈莊子．養生主〉中「庖丁解牛」的寓意，重點在於理解莊子如何藉解牛說明「養生」之道：人的生命有限，外在事物與環境卻複雜多變，因此應當順應事物本身的自然結構，不可勉強硬碰。

關鍵不在刀具本身，也不只是一般所說的「熟能生巧」，而在於庖丁能夠觀察牛的筋骨間隙，順著自然構造下刀，因而保全刀刃，也保全自身。

出處、字詞與關鍵句翻譯

本段出自《莊子．養生主》，典故即為著名的「庖丁解牛」。

• 「良庖」：技術高明的廚師。
• 「族庖」：一般的廚師。族，眾、普通。
• 「歲更刀」：每年更換刀具。
• 「月更刀」：每月更換刀具。
• 「折」：刀刃因硬砍而折損。
• 「硎」：磨刀石。
• 「節者有閒」：牛的骨節之間有空隙。閒，通「間」。
• 「刀刃者無厚」：刀刃非常薄，沒有多餘的厚度。
• 「以無厚入有閒」：用薄薄的刀刃進入骨節之間的空隙。
• 「恢恢乎其於遊刃必有餘地矣」：寬廣有餘地，刀刃在其中運行必然留有餘裕。

關鍵句可翻譯為：

「一般廚師每月換刀，是因為用刀硬砍而折損；高明廚師每年換刀，是因為用刀割切而磨損。」

庖丁接著說：

「我這把刀用了十九年，所解剖的牛已有數千頭，但刀刃仍像剛在磨刀石上磨好的一樣。」

原因是：

「牛的骨節之間有空隙，而刀刃非常薄；用薄刀刃進入骨節間的空隙，刀刃運行時自然寬綽有餘。」

這段文字表面上描寫解牛技術，實際上是以「順應牛體自然結構」比喻處世與養生。

解題方法

解題時應掌握兩個層次：

第一層是字面文意。庖丁的刀之所以使用十九年仍鋒利，不是因為刀具特別厚重或經常更換，而是因為他不以刀硬砍骨頭，而是順著筋骨間的空隙運刀。

第二層是寓意判讀。篇名為〈養生主〉，庖丁解牛是寓言，重點在「依乎天理」「因其固然」等思想，也就是依循事物的自然規律。由此可判定正確選項應是將庖丁解牛提升到「順應自然以養生」的層次。

選項分析

(A) 庖丁能成為良庖，肇因於能適應變化更換不同的刀具

錯誤。

原文說：

「良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。」

核心觀念

本題以「水」為譬喻，考查先秦諸子對「人性」與「道德」的不同看法。判斷重點不在「水」本身，而在水所象徵的思想：

• 孟子主張「性善」。
• 告子主張人性本身無所謂善惡，重點在後天引導。
• 老子以水說明柔弱勝剛強、順勢而行的道家思想。
• 儒家其他水喻，常用來說明君子德性或修養，但未必直接討論「人性本善」。

其中，孟子以水向下流比喻人性向善，是本題最直接符合儒家核心思想的選項。

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解題方法

先抓題幹關鍵詞「與儒家思想最符合」，再辨認各句所涉及的思想主張：

1. 是否明確談「人性」？
2. 是否主張人性本善？
3. 是否屬於孟子、荀子等儒家思想？
4. 若使用水的譬喻，水所象徵的是「性善」、柔弱勝強，還是君子德性？

只要看到「人性之善」與「人無有不善」，便可直接聯想到孟子的「性善說」。

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選項分析

(A) 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下

白話翻譯：人的本性是善的，就像水必然向下流一樣。人沒有不善的，水也沒有不向下流的。

本句出自《孟子．告子上》。孟子以水向下流作為譬喻，說明人性本來具有向善的自然傾向。這裡的「就下」是「趨向下方」之意；「猶」是「如同」；「無有不善」則是沒有不善的人。

孟子接著說：

「水信無分於東西，無分於上下乎？」

意思是：水固然不一定向東或向西流，但難道也不分向上或向下流嗎？

孟子的立論是：水的流向可以受到外力影響，但水性本來趨下；同樣地，人可能受到環境、欲望或外力影響而作惡，但人的本性仍有向善的根本傾向。

這正是孟子的「性善說」，也是儒家思想中極具代表性的主張，因此 (A) 正確。

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(B) 性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流

白話翻譯：人的本性就像急速流動的水一樣，水道向東開決，就向東流；向西開決，就向西流。

本句同樣見於《孟子．告子上》，但說話者是告子。告子以水可以向東、也可以向西為喻，主張人性本身沒有固定的善惡方向，善惡取決於後天的引導與環境。

孟子反駁說：

「水無有不下，人性之善也，猶水之就下也。」

告子的水喻強調「水往哪裡流，取決於外在開口」，孟子的水喻則強調「水本性必然向下」。兩者雖然都使用水作比喻，但思想立場不同。

核心觀念

本題考查古典小說的內容辨識、人物描寫特色，以及作品評點中的代表性語句。三段文字的辨識關鍵如下：

1. 甲：園林景物與「怡紅」等名稱，指向《紅樓夢》中的大觀園。
2. 乙：以讀者閱讀《金瓶梅》後產生的不同反應，判斷人格高下，是對《金瓶梅》諷刺與警世作用的評語。
3. 丙：描寫一百零八人各具性情、氣質、形狀與聲口，指《水滸傳》塑造一百零八位好漢的特色。

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甲文翻譯、字詞與出處

佳園結構類天成，快綠怡紅別樣名。
長檻曲欄隨處有，春風秋月總關情。

白話翻譯：

美好的園林布局好像天然形成，「快綠」與「怡紅」是其中別具特色的名稱。園中到處都有長廊、欄杆與曲折的建築，無論春風或秋月，都能引發人的情感。

重要字詞：

• 結構：園林的布局、建造方式。
• 類天成：好像天然形成，形容布局自然巧妙。
• 快綠、怡紅：園林中的景物或居所名稱。
• 長檻：長的欄杆、欄橋。
• 曲欄：彎曲迴旋的欄杆。
• 關情：牽動情感、引發情思。

本句描寫的是《紅樓夢》中的大觀園。大觀園是賈府為元春省親所建的園林，園內有各種亭臺樓閣、花木水榭，也有「怡紅院」等居所名稱。「怡紅」與園林景物、人物居所相連，是辨認《紅樓夢》的重要線索。

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乙文翻譯、字詞與出處

讀此書而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。

白話翻譯：

讀這部書而產生憐憫之心的人，像菩薩；產生畏懼警戒之心的人，是君子；讀後感到歡喜的人，是小人；讀後竟想模仿書中行徑的人，那就如同禽獸一般。

重要字詞：

• 憐憫心：同情、悲憫他人的心。
• 畏懼心：因看見惡果而產生警戒、畏懼。
• 小人：品德低下、只以私欲為重的人。
• 效法：模仿、學習。
• 禽獸：此處不是生物學意義，而是斥責人缺乏道德判斷。

此語見於《金瓶梅》相關的序跋、評點文字，是評論《金瓶梅》閱讀效果的名句。《金瓶梅》以西門慶及其家庭、交遊為中心，描寫縱欲、貪婪、權勢交易與人情敗壞。作品雖有大量欲望與世俗生活描寫，重點在於呈現惡行所造成的悲劇與敗亡。

因此，正確的閱讀態度應是由書中人物的遭遇產生憐憫或警惕；若只把書中淫靡、奢華、縱欲的行為當作樂趣，已落入「歡喜心」；若進一步想加以模仿，便是道德判斷的完全喪失。這段話正是《金瓶梅》「以暴露人性黑暗而達到警世作用」的概括。

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丙文翻譯、字詞與出處

敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。

白話翻譯：

作品敘述一百零八個人物，每個人都有自己獨特的性情、氣質、外貌，以及說話的口吻。

重要字詞：

• 敘：敘述、描寫。
• 性情：人物的個性與情感。
• 氣質：人物所呈現的精神特徵與性格風貌。
• 形狀：外貌、形象。
• 聲口：說話的語氣、用詞和口吻。

核心觀念

本題考查現代詩的文意判讀、象徵意象，以及成語「篳路藍縷，以啟山林」的字詞與典故。

詩中描寫「美麗島」的特色，並非只強調自然環境優美，更強調先民辛勤開墾、人民勇敢生活，才形成今日的土地與文明。因此，判斷選項時，須注意詩中「自然景觀」與「人文開拓」兩層意義。

關鍵字詞與典故

1. 搖籃：比喻孕育、養育人的地方。「我們搖籃的美麗島」是說美麗島如同孕育人民成長的家園。

2. 懷抱：本指母親張開雙臂環抱，此處形容島嶼受到母親般的溫暖庇護；「太平洋懷抱著自由的土地」則將太平洋擬人化，呈現海洋環繞臺灣的景象。

3. 正視：正面注視，也有勇敢面對、不逃避之意。

4. 篳路藍縷，以啟山林：

• 「篳路」：以荊竹編成的車子。
• 「藍縷」：破舊的衣服。
• 「啟山林」：開闢山林、開拓土地。

全句形容創業艱苦，先民乘坐簡陋車輛、穿著破舊衣物，辛苦開闢山林。此語出自《左傳・宣公十二年》，用以說明楚國先民創業維艱。

放在本詩中，意在歌頌先民披荊斬棘、開墾土地的精神，並提醒後代「不要忘記」這段歷史。

5. 婆娑：原形容舞動、搖曳的樣子；「婆娑無邊的太平洋」將太平洋寫得遼闊而富有動態感。

解題方法

本題的關鍵是找出詩中對「美麗島」的完整描述：

• 自然環境：「太平洋」、「陽光」、「高山和田園」。
• 人民與歷史：「勇敢的人民」、「篳路藍縷以啟山林」。
• 物產與生命：「水牛、稻米、香蕉、玉蘭花」。

因此，美麗島的美麗包含自然條件，也包含先民開墾與人民生活所共同形成的人文價值。凡是否定「開墾」重要性的選項，即與詩旨不合。

選項分析

(A) 美麗島的珍貴正在於渾然天成，不需任何開墾

此項不正確。

「渾然天成」指自然形成、未經人工加工；「不需任何開墾」更直接否定人力開拓的必要性。然而詩中反覆寫道：

「他們一再重覆地叮嚀／不要忘記」
「篳路藍縷以啟山林」

核心觀念

本題考查古文的文意判讀與語句排序，關鍵在於掌握《登泰山記》描寫日出的「視線變化」與「時間先後」。

姚鼐〈登泰山記〉寫清代作者登泰山觀日出的經過。引文中，作者按照日出前後的實際景象，依序描寫：

1. 山腳雲霧瀰漫。
2. 雲中露出山峰。
3. 天邊出現異色，逐漸變成五彩。
4. 太陽升起，紅如丹砂。

因此，必須依照由近及遠、由日出前至日出後的順序排列。

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關鍵句白話翻譯

「五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出」：

五更時分，我和子潁坐在日觀亭，等待日出。

「大風揚積雪擊面」：

大風吹起積雪，打在臉上。

接下來的景象是：

• 「亭東，自足下皆雲漫」：日觀亭東面，從腳下開始全都是瀰漫的雲霧。
• 「稍見雲中白若樗蒲數十立者，山也」：漸漸看見雲中有數十個像樗蒲棋子般白色直立的東西，那是山。
• 「極天雲一線異色，須臾成五采」：天邊的雲形成一條帶有奇異色彩的線，不久便變成五彩。
• 「日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之」：太陽升起，紅得像丹砂；下面有紅光搖曳著承托太陽。

由此可見，作者是按照日出景象逐步出現的先後描寫。

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解題方法

先找出具有明顯時間標誌的句子：

• 「稍見」表示逐漸看見，應在較早階段。
• 「須臾」表示不久之後，接在前一景象之後。
• 「日上」表示太陽已經升起，應放在最後。

再依景物的視覺層次排列：

$$\text{雲霧} \rightarrow \text{山峰} \rightarrow \text{天邊異色} \rightarrow \text{太陽升起}$$

對應選項為：

$$\text{乙} \rightarrow \text{丙} \rightarrow \text{甲} \rightarrow \text{丁}$$

所以排列順序是「乙丙甲丁」。

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選項分析

(A) 甲丙丁乙：錯誤

核心觀念

本題考查《世說新語》中的文意判讀、字詞雙關與人物典故。

文中「遠志」一方面是藥草名稱，另一方面可理解為「遠大的志向」；「小草」則是同一藥草的另一名稱，也可借指平凡、微不足道之物。郝隆利用藥草的異名，影射謝安「隱居山林」與「出仕任官」的進退出處，形成機鋒與嘲諷。

關鍵句翻譯與文意

「謝公始有東山之志」：謝安起初有隱居東山的志向。

「後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬」：後來朝廷屢次嚴正徵召，他迫於形勢不得不答應，才出任桓溫的司馬。

桓溫問：「此藥又名小草，何一物而有二稱？」
意思是：這種藥又叫作「小草」，為什麼同一種東西會有兩個名稱？

郝隆回答：「處則為遠志，出則為小草。」
意思是：它生長在草野、未被採取時，就叫作「遠志」；一旦被採出、成為平常可用的小草，就叫作「小草」。

這句表面上解釋藥草名稱，實際上是借題發揮，暗示謝安原先隱居時被視為有遠大志向的高士；後來出仕桓溫幕府，便由「遠志」變成了「小草」，含有調侃其由隱而仕、身分與評價轉變的意味。

桓溫說：「郝參軍此過乃不惡，亦極有會。」
意思是：郝參軍這番過分的話倒也不討厭，而且十分切中要害。可見桓溫並未斥責郝隆，反而認為他的回答很有機鋒、很會抓住事情的關鍵。

解題方法

解題時應掌握三個層次：

1. 先判斷「遠志」與「小草」的表層關係：兩者是同一藥草的不同名稱。
2. 再觀察郝隆回答中的「處」與「出」：

• 「處」指隱居、不出仕。
• 「出」指出仕、進入政治場合。

3. 將藥草名稱對應到謝安的人生選擇：謝安先想隱居，後來因徵召而出仕，因此形成「遠志」與「小草」的借喻。

只要抓住「處則為遠志，出則為小草」一句，即可判斷正確選項必須同時包含「同一藥草的異稱」與「謝安進退出處的比喻」兩項意思。

選項分析

核心觀念

本題考查「應用文題辭」的使用對象與場合。判斷題辭是否正確，必須注意三點：

1. 題辭的字面意義。
2. 成語的典故與使用對象。
3. 題辭所適用的場合，例如婚嫁、壽誕、喪葬、遷居、出生、開業、任官等。

題辭不能只看字面吉祥與否，還要看是否符合人物身分與事件場合。

解題方法

逐項將「場合」與「題辭」配對，若同一選項中的兩個題辭都符合，才是正確答案。

其中最容易判斷的關鍵在於：

• 「福壽全歸」含有「歸全」之意，通常用於哀輓、喪葬，不是祝賀在世者長壽。
• 「杏壇」專指教育界、教師或學校，不指醫院。
• 「學優則仕」是談讀書與出仕的關係，不是祝賀當選民選公職。
• 「里仁為美」與「天賜石麟」分別適合遷居與生子，兩者皆配合正確。

選項分析

(A) 祝人高壽，可用「福壽全歸」；賀人新婚，可用「珠聯璧合」

前半錯誤。

「珠聯璧合」比喻珍珠連在一起、美玉合在一起，原指美好事物相互配合，後常用於祝賀婚姻美滿，適合新婚場合。

但「福壽全歸」中的「歸全」有歸返本真、生命完整歸去之意，常用於輓聯或哀輓已故者，並非祝賀在世者高壽。祝人長壽可用「福如東海」、「壽比南山」、「松柏長青」等。

因此本項一錯，不能選。

(B) 賀人遷居，可用「里仁為美」；賀人生子，可用「天賜石麟」

本項正確。

「里仁為美」出自《論語．里仁》：

「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」

白話是：居住在有仁德風氣的地方才是美好；若選擇住處卻不選擇仁厚的環境，怎能算是明智？

其中「里」是居住地、鄰里之意，因此「里仁為美」可用於祝賀遷居，表示新居環境良善、鄰里和睦。

「天賜石麟」是祝賀生子的題辭。「石麟」即石麒麟，典故常與麒麟送子、誕生賢能子弟的觀念相關；古人以麒麟象徵祥瑞與傑出人物，因此「天賜石麟」意為上天賜予麟兒，適合賀人生子，尤其常用於祝賀生男孩。

本項兩個配對皆正確，故為答案。

核心觀念

本題測驗先秦「諸子百家」的核心思想與代表性主張之文意判讀，特別是「墨家」與「道家」的學說宗旨與專有名詞。

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解題方法

將題目所引的兩組主張分別進行典故出處、字詞義拆解與思想比對：

1. 第一組：「彊本節用，尚賢尚同」

• 字詞義與典故：
• 「彊本」：加強根本，指重視農業生產（「彊」同「強」）。
• 「節用」：節約財力、物力與用度。《墨子》設有專篇〈節用〉、〈節葬〉、〈非樂〉。
• 「尚賢」：不論出身，尊重並起用賢能人才。《墨子》設有專篇〈尚賢〉。
• 「尚同」：上下一心，百姓之善惡是非與上級思想統一，政令統一步調。《墨子》設有專篇〈尚同〉。
• 司馬談〈論六家要旨〉評價墨家：「彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。」
• 白話翻譯：致力於鞏固根本生產並節制財物開銷，尊崇賢士能人且促成政令與價值觀的向上統一。
• 學派歸屬：此為標準的墨家思想。

2. 第二組：「逍遙自然，反璞歸真」

• 字詞義與典故：
• 「逍遙」：無拘無束、悠遊自得的心境。《莊子》首篇即為〈逍遙遊〉。
• 「自然」：順應事物純樸本然的規律與狀態。《老子》云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
• 「反璞歸真」（亦作「返璞歸真」）：返回純潔原始的質樸狀態，除去後天的人為雕飾與物欲干擾。《戰國策·齊策四》：「歸真反璞，則終身不辱。」《老子》亦強調「見素抱樸，少私寡欲」。
• 白話翻譯：追求自在無拘、順應天地的本然狀態，拋棄人為智巧與束縛，回歸生命的純真本質。

核心觀念

本題測驗「中國古典小說發展史」與「文學常識」，重點在於各朝代小說體裁的演進脈絡，以及重要古典小說名著的「作者（編者）」、「成書朝代」與「小說體裁分類」之精確配對。

中國古典小說演進主要脈絡為：

1. 魏晉南北朝：筆記小說（志怪如《搜神記》、志人如《世說新語》），屬零星記事，尚未具備完整的小說結構。
2. 唐代：傳奇小說（文言短篇小說，體制完備，如《虯髯客傳》、《鶯鶯傳》）。
3. 宋代：話本小說（白話短篇或長篇小說底本，小說正式走向大眾化與白話化）。
4. 明清：章回小說（白話長篇小說的高峰，如《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》）與文言短篇小說之巔峰（如清代蒲松齡《聊齋誌異》）。

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解題方法

解題時採用「三位一體核對法」，即逐一檢視選項中的「作品」、「作家」與「體裁（含時代與類型）」三項要素是否完全契合：

• 作品是否為該作者所著或編纂？
• 該作品之體裁屬於筆記、傳奇、話本或章回？
• 其對應的歷史朝代與語言形式（文言或白話）是否正確？

只要其中一項要素有誤，該選項即不成立。

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選項分析

• (A) 錯誤
• 作品與作者：《世說新語》由南朝宋宗室臨川王劉義慶召集門客共同編撰，此部分正確。
• 體裁錯誤：《世說新語》為魏晉南北朝時期的文言筆記小說（志人小說之代表），主要記錄漢末至東晉士大夫的言行風貌與軼事，並非「宋人話本小說」。宋人話本乃宋代說書人之底本，為白話語體。

核心觀念

文言虛詞「相」字的詞性與用法辨析，重點在於區分：

1. 副詞：表示雙向互動的「互相」、「彼此」；或是表示單向動作施受的偏指副詞。
2. 代詞性助詞（偏指代名詞）：置於及物動詞前，具有代名詞功能，偏指動作所涉及的特定對象（如「我」、「你」、「他」），作為該動詞的受詞。
3. 動詞：讀作「ㄒㄧㄤˋ」（xiàng），意為輔助、協助、審視、相貌等。

題幹李白〈長干行〉：「相迎不道遠，直至長風沙。」句中「相迎」即「迎接你」，「相」偏指第二人稱「你」，作為「迎」的接受者，屬於代詞性助詞。

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解題方法

判讀「相」字是否為代詞性助詞，可透過「主詞—動作施受關係代入法」：

1. 先確認句中動作的主動者（施事者）與被動者（受事者）。
2. 若主詞為複數且雙方交互產生動作，譯為「互相」，即為副詞。
3. 若動作為單向進行，且將「相」替換為「我／你／他」語意通順完整，則為偏指的「代詞性助詞」。
4. 若「相」字之後帶有受詞代名詞（如「相之」），則「相」本身通常為動詞（協助、輔佐）。

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選項分析

• (A) 錯誤

• 出處與語譯：出自漢樂府〈陌上桑〉。「來歸相怨怒，但坐觀羅敷。」意為：「（耕者、鋤者們因為看羅敷看得出了神，耽誤了農事）回家後彼此互相抱怨惱怒，只因為貪看美麗的羅敷。」

• 分析：此處「來歸」的主詞是回家的一家人或眾人，「相怨怒」是眾人之間「互相」埋怨責怪，表雙向互動，「相」為副詞（互相），非代詞性助詞。

• (B) 正確

• 出處與語譯：出自白居易〈琵琶行并序〉。「移船相近邀相見，添酒迴燈重開宴。」意為：「我們把船移近靠近她的船，邀請她過來與我們（我）見面，添滿酒杯、重新撥亮燈火，再次擺開宴席。」

• 分析：

1. 語境上，是潯陽江頭的白居易與友人主動移船，邀請對面舟中的琵琶女前來相見。

核心觀念

本題考查現代散文的主旨判讀，重點在於掌握敘事中的「對比」與「結果」：

• 收藏家生前節儉，卻耗費大量時間、心力與金錢收藏瓷器。
• 他收藏的目的，在於追求「擁有」的感覺。
• 他死後，子女只顧爭奪財產，毫不理解父親的收藏心血。
• 不久後，瓷器又回到拍賣市場，顯示收藏家生前所珍視的一切，終究不能永久占有。

因此，本文藉由收藏家的生命故事，表達「人的生命有限，即使珍貴的寶物也只能暫時擁有，最後仍將失去或流轉」的感慨。

文意判讀

關鍵句有三處：

1. 「窮一生的心血與大量的金錢，只為了那『擁有』的感覺」
   表明收藏家把一生投入於追求占有，將寶物視為人生重要寄託。

2. 「誰還在乎這父親一生的苦心收藏？」
   子女只爭奪財產，無人真正理解收藏家的志趣與用心，突顯收藏的精神價值已被忽視。

3. 「不多久這批瓷器又流回到拍賣市場上了」
   這是全文最重要的結局。瓷器經過收藏家的畢生追求，最後仍離開家族，再度成為可被買賣的物品，說明占有只是短暫的。

全文沒有古典典故，出處是嚴長壽《御風而上》中的生活寓言式敘述。閱讀時應將焦點放在「擁有」與「失去」的對照，而非只停留在收藏或財產爭奪的表面情節。

解題方法

可採用「首尾照應、結局定旨」的方法：

第一步，找出文章的核心詞。文中反覆圍繞「收藏」「擁有」「據為己有」而寫，顯示主題與占有欲有關。

第二步，觀察前後對比。收藏家生前視瓷器為畢生心血，子女死後卻只將其當作可分配的財產；最後瓷器又回到市場，形成「努力擁有—後代爭奪—重新流失」的完整結構。

第三步，判斷作者對此事的態度。文章不是在讚美收藏，也不是鼓勵人努力取得寶物，而是透過最後的流轉，感嘆生命與所有權的短暫。

核心觀念

本題考查《史記》古文中的字詞義與文意判讀，關鍵在於「多」字的古義。

《史記．管晏列傳》記載管仲與鮑叔牙的交誼，原文為：

「天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。」

其中：

• 「多」：稱讚、推重、認為可貴。
• 「不多管仲之賢」：不稱讚管仲的賢能。
• 「多鮑叔能知人也」：反而稱讚鮑叔牙能夠識人、知人善任。

關鍵句的白話翻譯是：

天下人不特別稱讚管仲的賢能，反而稱讚鮑叔牙能夠識別人才。

因此，題目所問「天下不多管仲之賢」的意旨，就是「天下人不稱讚管仲的賢能」。

解題方法

先掌握「多」的古今異義：

現代漢語的「多」主要表示數量大，例如「人多勢眾」；但古文中的「多」也可作動詞，表示「稱許、讚美、推重」。

本句採用「不……而……」的對比結構：

不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也

意思是：

不稱讚管仲的賢能，反而稱讚鮑叔能識人。

句中的「不」修飾「多管仲之賢」，「而」連接前後對比，所以不能把「多」解作「數量多」。

選項分析

(A) 天下人不稱讚管仲的賢能

正確。「多」是稱讚、推重之意，「不多管仲之賢」即不稱讚管仲的賢能，符合原文語意。

(B) 天下沒有人比管仲更賢能

出處與字詞義

本段出自《韓非子．外儲說》，後人常稱為「鄭人買履」，用來諷刺拘泥成規、缺乏變通的人。

• 「且置履者」：將要買鞋的人。
• 「度其足」：量自己的腳。度，量度。
• 「置之其坐」：「坐」通「座」，把量腳的尺寸放在座位上。
• 「至之市而忘操之」：到了市場卻忘了帶量好的尺寸。操，拿、攜帶。
• 「反歸取之」：回家拿取尺寸。反，通「返」。
• 「市罷」：市場已經散了。
• 「寧信度，無自信也」：我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。

核心觀念

本題考查成語及語境判讀，重點在於由人物的具體行為判斷其性格或處事態度。

鄭人買鞋時，明明可以直接用腳試穿，卻堅持依照忘記帶來的尺寸辦事。他在「尺寸」與「實際的腳」之間，選擇了僵化地相信尺寸，甚至因此錯失買鞋的機會。這種拘泥舊方法、不能依實際情況調整的行為，就是「不知變通」。

關鍵文意翻譯

鄭國有一個準備買鞋的人，先量好自己的腳，把量好的尺寸放在座位上。等到他到了市場，卻忘了攜帶尺寸。挑好鞋子後，他才說：「我忘了帶量好的尺寸。」於是回家拿取。等他回到市場，市場已經散了，因此沒有買到鞋。

旁人問他：「為什麼不直接用腳試穿呢？」他回答：「我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。」

其中最能表現其處事態度的關鍵句是：

「何不試之以足？」
「寧信度，無自信也。」

鄭人不是沒有更直接有效的方法，而是過度拘泥於原先的尺寸，拒絕按照現實情況處理，因此造成失敗。

解題方法

先判斷故事的寓意，再將寓意與選項逐一比對：

核心觀念

本題考「成語正字」：必須辨認成語中的固定字形，並結合字義、典故與原文判斷。四個選項中，只要其中一個成語寫錯，即不能選。

本題的關鍵錯字有三個：

• 「出類拔萃」的「萃」不能寫成「粹」。
• 「揠苗助長」的「揠」不能寫成「偃」。
• 「既往不咎」的「咎」不能寫成「究」。

解題方法

逐一核對每組成語的標準字形，特別注意同音、形近字：

• 「萃」與「粹」：前者指聚集、同類；後者常指精純。
• 「揠」與「偃」：前者指拔起；後者指仰臥、倒伏。
• 「咎」與「究」：「咎」指責怪、罪責；「究」指查究、追查。

只要找出一組三個成語皆用字正確，即可確定答案。

選項分析

(A) 責無旁貸／戴罪立功／既往不究

前兩個成語用字正確：

• 責無旁貸：自己的責任不能推卸給旁人。「貸」有推卸、寬免之意。
• 戴罪立功：身負罪責而建立功勞，以功勞補贖罪過。「戴」有承受、負擔之意。

第三個成語錯誤。正確寫法是：

• 既往不咎：已經過去的事情不再追究。

出自《論語．八佾》：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

白話是：已經完成的事情不再評論，已經做完的事情不再勸諫，過去的事情不再追究。因此應作「咎」，不是「究」。

所以 A 錯。

(B) 慷慨解囊／名副其實／近悅遠來

三個成語用字皆正確。

• 慷慨解囊：慷慨大方地拿出錢財幫助他人。「囊」是袋子，解囊即解開錢袋。
• 名副其實：名稱或名聲與實際情況相符合。「副」是符合、相稱。
• 近悅遠來：使近處的人感到喜悅，遠方的人前來歸附。

「近悅遠來」出自《論語．子路》：「葉公問政。子曰：『近者說，遠者來。』」

白話是：使近處的人心悅誠服，使遠方的人前來歸附。後來固定作「近悅遠來」，其中「悅」指喜悅、悅服，字形正確。

所以 B 三個成語均正確。

(C) 出類拔粹／垂手可得／固步自封

錯誤在第一個成語。正確寫法是：

• 出類拔萃：超出同類，才能特別突出。「萃」指聚集、同類。

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀、神話典故與精神象徵。解題重點不在於找出詩中直接提到的「太陽」，而在於判斷向日葵所呈現的核心精神。

詩中關鍵句為：

「每天一次的輪迴／從曙到暮」
「扭不屈之頸，昂不垂之頭」
「去追一個高懸的號召」

「向日葵」每天從早到晚追隨太陽，反覆進行同一個動作；即使目標高遠、難以真正抵達，仍然不屈服、不低頭地追求。詩中所歌詠的是：

• 長期反覆的堅持
• 明知目標難以達成，仍不放棄
• 不屈不撓、昂首追求理想的精神

這種精神與「精衛填海」最為接近。

字詞與典故解讀

• 夸父：中國神話人物。夸父為追趕太陽而奔跑，最後因口渴飲盡河水，仍未追上太陽而死。詩句「你是掙脫不了的夸父」，是說向日葵像夸父一樣永遠追逐太陽，卻無法真正脫離這種追逐。
• 伊卡瑞斯：希臘神話人物。伊卡瑞斯使用蠟和羽毛製成的翅膀飛行，因飛得太接近太陽，蠟受熱融化而墜海。詩句「飛不起來的伊卡瑞斯」，指出向日葵雖然渴望接近太陽，卻無法真正飛翔。
• 輪迴：反覆循環。向日葵每日由清晨到黃昏追隨日光，日復一日。
• 曙：黎明、清晨。
• 暮：傍晚、黃昏。
• 扭不屈之頸：脖子轉向太陽，卻不肯屈服、低頭。
• 昂不垂之頭：昂首挺立，不垂頭喪氣。
• 高懸的號召：高高懸掛在天空中的太陽，也象徵高遠而難以企及的理想或召喚。

解題方法

本題宜採取「精神特徵對照法」：

1. 找出詩中主要意象：向日葵追逐太陽。
2. 排除只符合表面物象、卻不符合精神內涵的選項。
3. 抓住「每天一次的輪迴」與「扭不屈」「昂不垂」等詞，判斷詩歌重點在於持續、執著與不屈。
4. 將這些精神與四個神話故事比較，即可選出精衛填海。

精衛原為炎帝之女女娃，溺水而死後化為精衛鳥，經常從西山銜來木頭、石頭，投進東海，企圖填平大海。相關原文為：

「常銜西山之木石，以堙於東海。」

白話意義是：精衛鳥經常叼來西山的木頭和石頭，想要把東海填平。

大海浩瀚無邊，精衛所搬運的木石極其微小，幾乎不可能成功；然而精衛仍然日復一日地進行。這正好對應詩中向日葵「每天一次的輪迴」，以及「扭不屈之頸，昂不垂之頭」的堅毅精神。

核心觀念

本題考查《荀子．勸學》各段文字的「主旨判讀」，尤其要辨別：

• 環境對人的影響
• 持續努力的重要
• 怠惰招致禍患
• 學習或教化能使人提升

題幹關鍵在「環境對人的影響」。荀子認為人的品格與行為，會受到所處環境、交往對象及生活場所的影響，因此應慎選居住環境與交遊對象。

關鍵文句翻譯與文意

題目所列四句皆出自《荀子．勸學》，但各自強調的重點不同。

（A）肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍災乃作

白話翻譯：

肉腐爛了就會生蟲，魚乾枯了就會生蛀蟲；如果做人怠惰、疏忽而忘了自身修養，災禍就會因此發生。

其中：

• 「怠慢」：怠惰、懈怠而且輕忽。
• 「忘身」：忘記自身修養與安危。
• 「乃作」：於是發生。

此句以肉腐生蟲、魚枯生蠹作比喻，說明怠惰會導致禍患，重點是怠惰與災禍的因果關係，不是環境如何影響人的品格。

（B）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍

白話翻譯：

千里馬跳躍一次，不能超過十步；劣馬連續走十天，卻能走很遠，成功就在於它不停止、不放棄。

其中：

• 「騏驥」：千里馬，比喻才能優異的人。
• 「駑馬」：劣馬，比喻資質較差的人。
• 「十駕」：馬車行走十天的路程。
• 「不舍」：不停止、不放棄。

此句強調持續努力、鍥而不舍的重要，說明努力可以彌補資質不足，與環境對人的影響無直接關係。

（C）君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也

白話翻譯：

君子居住時一定選擇良好的地方，交遊時一定親近有德行的人，這是為了防止自己受到邪僻風氣的影響，而接近正直中道的品德。

其中：

• 「居」：居住。
• 「鄉」：通「鄉里」，指居住的地方、社會環境。
• 「遊」：交遊、往來。
• 「就士」：親近有德行、有學問的人。
• 「邪僻」：邪惡偏斜的思想與行為。
• 「中正」：中和正直、合乎正道。

本句明確指出，君子要慎選居住環境與交友對象，以免受到不良風氣影響，並藉由良好環境接近正道。這正是「環境對人的影響」的直接說明。

（D）青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水

白話翻譯：

青色染料取自藍草，卻比藍草的顏色更深；冰由水凝結而成，卻比水更加寒冷。

其中：

• 「青」：青色染料。
• 「藍」：可製取青色染料的植物。
• 「取之於藍」：從藍草中提取。
• 「青於藍」：比藍草更青。
• 「水為之」：由水形成。
• 「寒於水」：比水更寒冷。

核心觀念

本題考查古典詩文中「浮雲」的語境義與譬喻義，不能只依字面判斷。

王安石〈登飛來峰〉：

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。

「浮雲遮望眼」的白話意思是：我不怕浮雲遮住遠望的視線，因為自己站在最高處。

其中「浮雲」不是單純指天空中的雲，而是比喻遮蔽視野、阻礙見識與政治理想的事物；「遮望眼」則突出其「造成遮蔽、妨礙觀察」的作用。

因此，應尋找同樣把「浮雲」用作「遮蔽、阻礙」象徵的句子。

解題方法

解題關鍵在於比較四個句子中「浮雲」的動作與象徵意義：

• 是否具有「遮蔽」作用？
• 是否比喻阻礙視野、蒙蔽真相的人事物？
• 還是只表示短暫、虛幻、消散或不值得重視？

王安石句中的結構是「浮雲＋遮望眼」，「浮雲」具有主動遮蔽視線的功能。李白〈登金陵鳳凰臺〉中的「浮雲」同樣與「蔽日」搭配，都是以浮雲比喻遮蔽光明、阻礙政治理想的力量，故意義最接近。

選項分析

(A)「浮雲」一別後，流水十年間——錯誤

出自韋應物〈淮上喜會梁川故友〉：

流水十年間，歡笑情如舊。

「浮雲一別」是說兩人分別之後，各自如浮雲般飄散，表現人生聚散無常、朋友離別後行蹤飄忽的情形。

此處的「浮雲」著重「飄散、漂泊、離別」，沒有「遮蔽視線」的意思，與王安石句不同。

(B)不義而富且貴，與我如「浮雲」——錯誤

出自《論語．述而》：

不義而富且貴，於我如浮雲。

核心觀念

本題測驗《論語．子路》篇中，孔子對學習《詩經》之實用功能與實踐價值的看法，評量考生對先秦儒家典籍之「文意理解」與「字詞指涉」的能力。

原文出處與白話語譯

• 出處：《論語．子路》
• 字詞義剖析：

1. 「誦詩三百」：熟讀、背誦整部《詩經》（先秦常以「詩三百」代指《詩經》）。
2. 「授之以政，不達」：交給他政務處理，卻行不通、無法通達。
3. 「使於四方」：「使」為出使；「四方」指各諸侯國。意即奉命出使各國。
4. 「不能專對」：「專」為獨自、獨立；「對」為應對、答辯。意指無法獨立根據外交場合隨機應變、得體應對。春秋時期列國交際盛行「賦詩言志」，使節常藉由吟誦《詩經》章句委婉表達本國的政治意圖與外交立場。
5. 「雖多，亦奚以為」：即使讀再多，又有什麼用呢？「奚以……為」為文言固定句式，意為「何……之有」、「又有何用」。

• 白話語譯：
  孔子說：「一個人即使能將整部《詩經》三百篇背得滾瓜爛熟，但交給他政務處理時，卻窒礙難通；派他出使到外國去，又不能獨立應對、隨機折衝。這樣的話，讀得再多，又有什麼用處呢？」

解題方法

本題採「文意對應法」。分析題幹原文中提及的兩種具體情境與功能：

1. 「授之以政，不達」$\rightarrow$ 對應「政治」層面的政務治理能力。
2. 「使於四方，不能專對」$\rightarrow$ 對應「外交」層面的出使應對與遊說交涉能力。

核心觀念

本題測驗「對聯與古蹟／歷史人物判讀」。主要考查考生能否從對聯的關鍵字詞、歷史典故，精確對應到特定歷史人物的生平事蹟、功績，進而推知該人物所對應的奉祀古蹟。

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出處與語譯

• 出處：此聯為清末名臣沈葆楨題於台南「延平郡王祠」的正門名聯。
• 原文剖析與白話翻譯：
• 上聯：「由秀才封王，撐持半壁舊山河，為天下讀書人頓生顏色」
• 白話語譯：從一位應試及第的生員（秀才），一路奮鬥獲朝廷封為「延平王」；在明末清初的危局中，力挽狂瀾支撐起大明王朝的東南半壁江山，這番忠節與志氣，讓全天下的讀書人都增添了無比的光彩與尊嚴。
• 關鍵典故：鄭成功早年入南京國子監太學，後受南明隆武帝賜國姓「朱」、封忠孝伯，永曆帝時晉封為「延平王」。南明偏安抗清，正是「撐持半壁舊山河」。
• 下聯：「驅外夷出境，開闢千秋新世界，願中國有志者再鼓雄風」
• 白話語譯：驅逐外來的侵略者（荷蘭人）離開台灣，披荊斬棘在台灣開闢了影響千秋百代的全新天地；期望神州大地上有遠大抱負與志向的人，能以其為榜樣，再度重振英武雄壯的氣概。
• 關鍵典故：西元 1661 至 1662 年間，鄭成功率軍東征台灣，擊敗荷蘭東印度公司，迫使荷蘭長官揆一簽字投降並退出台灣，開啟明鄭治台時期，即「驅外夷出境，開闢千秋新世界」。

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解題方法

由對聯文意鎖定四大解題關鍵詞：

1. 「由秀才封王」：指特定人物具有士人出身背景，後因軍功被冊封為王爵（明鄭成功封延平王）。
2. 「撐持半壁舊山河」：指南明王朝面臨清軍南下，此人於東南沿海矢志反清復明。
3. 「驅外夷出境」：指擊退荷蘭殖民勢力（驅逐紅毛番）。
4. 「開闢千秋新世界」：指登陸台灣、建立漢人政權與開闢拓墾。

核心觀念

本題測驗文言文閱讀理解與歷史典故判讀能力。選文出自《世說新語・假譎篇》，記載東晉名臣溫嶠以「玉鏡臺」為聘禮巧娶表妹劉氏女的著名典故。考生須掌握魏晉文人語言習慣、代詞與謙稱的使用，並具備由人物言語、動作等細節推知其真實情感與心態的文意分析能力。

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出處與白話語譯

出處：南朝宋・劉義慶《世說新語・假譎》第二十七篇（溫嶠娶從姑女）。
典故：「玉鏡臺」、「玉鏡臺聘」。後世常用以借指招贅良婿、美滿姻緣，元代關漢卿亦本此作雜劇《溫太真玉鏡臺》。

原文白話語譯：

溫嶠（溫公）喪妻。他的堂姑劉氏在戰亂中家破人亡、親族離散，只留下一個女兒，長得十分美麗聰慧。劉氏把女兒託付給溫嶠代為尋覓夫婿，溫嶠暗地裡有娶她為妻的心意，便回答說：「好女婿很難找，但如果像我溫嶠這樣的人，您看如何呢？」
姑母回答說：「我們是在戰亂殘破倖存的人，只求能夠勉強活下去，就足以安慰我的餘生了，哪裡敢奢望能有像你這樣好條件的人呢？」
過了幾天，溫嶠向姑母稟報說：「已經找到合適的成婚對象了，門第還算過得去，女婿本人的名聲與官職完全不比我溫嶠遜色。」於是便呈上一具玉鏡臺作為聘禮，姑母非常高興。
成婚之後舉行交拜之禮，新娘用手撥開遮臉的紗扇，拍手大笑道：「我本來就懷疑是你這老傢伙（老頭子），果然不出我所料！」
這具玉鏡臺，是溫嶠當年擔任劉琨（劉越石）長史，隨軍北伐劉聰時所獲的戰利品。

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解題方法

本題的解題關鍵在於釐清人物互動語境與文末新娘的動作語言意涵：

1. 「但如嶠比，云何？」：「比」為同等、相比之意。「如嶠比」指「像我溫嶠這般條件的人」，是溫嶠毛遂自薦的探詢，而非為其子作媒。
2. 「何敢希汝比」：「希」為希求、奢望。姑母因戰亂流離而自卑，認為女兒不敢高攀像溫嶠這般身分地位崇高的人，絕非不滿溫嶠厚顏。
3. 「撫掌大笑」與「老奴」：

• 魏晉風氣曠達率真，新娘在大喜交禮之際「以手披紗扇，撫掌大笑」，呈現的是驚喜、快意、豁達的神態。

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與句意判讀。
2. 敘事脈絡與人物語氣。
3. 蘇軾藉「戲言」化解緊張氣氛的表達方式。
4. 典故〈書楊朴事〉中「楊朴妻作詩送夫」的作用。

關鍵在於理解蘇軾面臨的處境：他因作詩被捕，將押往詔獄，妻子哭泣送行；蘇軾為了緩和悲傷氣氛，才說出「獨不能如楊處士妻作詩送我乎」這句話。

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關鍵字詞與出處

• 「昔年過洛」：從前經過洛陽。
• 「東封」：宋真宗到泰山封禪。封禪是古代帝王向天地告祭、宣示功業的重要典禮。
• 「訪天下隱者」：訪求天下的隱士。
• 「召對」：奉召入見皇帝，接受問答。
• 「放還山」：皇帝放他回山中，繼續隱居。
• 「坐作詩」：因為作詩而獲罪。此處「坐」是「因……獲罪」的意思。
• 「追赴詔獄」：被追捕押往詔獄。詔獄指奉皇帝詔令設置、審理重要案件的監獄或司法場所。
• 「妻子」：古代漢語多指妻子，並非現代漢語的「妻子與兒女」。
• 「獨不能……乎」：「難道不能……嗎？」表面是反問，實際帶有戲謔、調侃意味。

楊朴妻所作詩為：

更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。
今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。

白話意思是：

你不要再失意潦倒、沉迷喝酒了，也不要再狂放不羈、喜愛吟詩。今天被抓到官府去了，這一回恐怕連老命都要送掉了。

這首詩把嚴重的被捕處境，寫得詼諧而幽默。宋真宗看了大笑，因此放楊朴回山。

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解題方法

本題應從「語境」與「說話效果」切入。

蘇軾被押往詔獄，妻子「皆哭」，可見當時氣氛十分悲傷。蘇軾自己也說：

「無以語之」

意思是「沒有話可以安慰她們」。在這種情況下，他忽然提起楊朴妻作詩送夫的故事，說：

「獨不能如楊處士妻作詩送我乎？」

白話是：

「難道不能像楊處士的妻子那樣，作一首詩送我嗎？」

蘇軾並不是認真要求妻子作詩，也不是要妻子阻止自己赴獄；他是故意用楊朴妻幽默送夫的故事來開玩笑，使妻子由哭泣轉為發笑。原文接著寫：

「妻子不覺失笑，余乃出。」

意思是：

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，以及「場景、人物、對話、情節」四種敘事要素的辨識。

題目問「最能凸顯楊朴故事的特色」，關鍵不在於故事發生的地點，也不單在人物身分，而在於楊朴與宋真宗之間機智、幽默的問答。故事的趣味與轉折，主要透過人物對話呈現，因此答案為「對話」。

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字詞義與出處

• 東封：到泰山舉行封禪大典。宋真宗曾封禪泰山，以表示承受天命、歌頌功德。
• 隱者：隱居山林、不求仕進的人。
• 召對：奉召入見，回答皇帝的問話。
• 卿：古代君主對臣下的稱呼。
• 猖狂：放縱不羈，此處指任性狂放。
• 詠詩：吟詠、創作詩歌。
• 捉將官裡去：把你抓到官府裡去。「將」是語助詞，沒有實際意義。
• 斷送老頭皮：送掉性命，意指這次恐怕要丟掉性命。語氣帶有戲謔意味。
• 放還山：放他回到山中，繼續隱居。
• 處士：有才德而未出仕的人。
• 詔獄：奉皇帝詔令審理的案件，也指關押涉案者的牢獄。
• 顧語妻曰：回頭對妻子說。「顧」是回頭看。
• 失笑：忍不住笑出來。

本文出自蘇軾〈書楊朴事〉，內容先記述楊朴被宋真宗召見的故事，再寫蘇軾自己因詩獲罪、被押赴詔獄時，仿效楊朴妻子的幽默方式安慰妻子。

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關鍵文句白話翻譯

宋真宗到泰山封禪以後，尋訪天下的隱士，找到能作詩的杞人楊朴。皇帝召見他時，楊朴卻說自己不會作詩。

皇帝問：「你出發前，有人作詩送你嗎？」

楊朴回答：「只有我妻子作了一首詩說：『不要再落魄地沉迷於喝酒，也不要再放縱狂妄地喜歡吟詩。今天把你抓到官府裡去，這一次恐怕要丟掉性命了。』」

宋真宗聽了大笑，便放楊朴回山中。

蘇軾在湖州時，因作詩而被逮捕，將押往詔獄；妻子送他出門時，大家都哭了。蘇軾沒有話可以安慰她，便回頭對妻子說：「難道不能像楊朴的妻子那樣，作一首詩送我嗎？」妻子忍不住笑了，蘇軾才出門。

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解題方法

判斷本題時，應觀察楊朴故事中最具辨識度、最具戲劇效果的部分。

故事的核心情節是：

1. 皇帝召見隱士楊朴。
2. 皇帝詢問是否有人作詩送行。
3. 楊朴引用妻子的詩回答。
4. 詩句內容幽默而帶有反諷。
5. 皇帝因而大笑，放楊朴回山。

核心觀念

本題考查：

• 古文關鍵字詞與句意判讀
• 楊朴故事的典故
• 蘇軾藉典故表達自身情緒的寫作手法
• 「自我寬解」與「從容面對政治禍患」的文意辨識

文章寫蘇軾因作詩而被捕入獄，妻子送行時悲哭。蘇軾以楊朴妻子的詩來自我調侃，使悲傷的場面轉為笑意，藉此排遣眼前的危難。

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原文翻譯與字詞解釋

「昔年過洛，見李公簡言」：

從前我經過洛陽，聽李公簡談起一件事。

「真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能詩。」

宋真宗到泰山封禪以後，訪求天下的隱士，找到杞地人楊朴。楊朴很會作詩。

• 「東封」：到東方泰山舉行封禪大典。
• 「杞人」：杞地的人。杞，古國名，約在今河南一帶。
• 「隱者」：隱居山林、不出仕的人。

「及召對，自言不能。」

等到楊朴被召見並回答皇帝詢問時，他自己說不會作詩。

• 「召對」：奉召入見，回答皇帝的詢問。

皇帝問：「你臨行時，有人作詩送你嗎？」

楊朴回答：「只有我的妻子作了一首詩，內容是：」

「更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。」

不要再失意潦倒、沉迷飲酒，也不要再任性狂放、喜愛吟詩。

• 「更休」：不要再。
• 「落魄」：失意、不得志。
• 「耽杯酒」：沉溺於飲酒。
• 「猖狂」：任性放縱、不受拘束。
• 「詠詩」：吟誦、創作詩歌。

「今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。」

今天把你捉到官府裡去，這一次只怕連老命都要送掉了。

• 「捉將」：捉拿去。
• 「官裡」：官府之中。
• 「斷送老頭皮」：俗語，意指送掉性命；「老頭皮」借指自己的老命。語氣詼諧而帶有自嘲意味。

「上大笑，放還山。」

皇帝聽了大笑，便放他回山中去。

後文寫道：

「余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。」

我在湖州時，因為作詩獲罪，被追捕押送到詔獄；妻子送我出門時，大家都哭了。

• 「坐」：因……獲罪。
• 「追赴」：追捕押送前往。
• 「詔獄」：奉皇帝詔令設置的監獄，通常指政治案件的牢獄。
• 「妻子」：妻子和子女，古今詞義不同。

「無以語之，顧語妻曰：『獨不能如楊處士妻作詩送我乎？』妻子不覺失笑，余乃出。」

我沒有話可以安慰他們，回頭對妻子說：「難道不能像楊處士的妻子那樣，作一首詩送我嗎？」妻子和孩子不禁失笑，於是我才出門。

• 「無以語之」：沒有話可以對他們說。
• 「顧」：回頭。
• 「獨不能……乎」：難道不能……嗎？帶有反問及戲謔語氣。
• 「失笑」：忍不住笑出來。
• 「乃」：才、於是。

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出處與典故

本文出自蘇軾〈書楊朴事〉。文章先敘述宋真宗召見隱士楊朴的故事，再聯想到自己因詩獲罪、即將赴詔獄的情形。

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞訓釋
• 句意判讀
• 作者對諸葛亮才能與用兵原因的評價
• 選項是否「符合原文觀點」

文中並非單純稱讚或貶抑諸葛亮，而是分析其才能的長短，以及蜀漢北伐未能成功的原因。

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關鍵句白話翻譯

「然亮才，於治戎為長，奇謀為短；理民之幹，優於將略。」

意思是：然而，諸葛亮的才能，在治理軍隊方面是長處，在出奇制勝的謀略方面是短處；治理人民的才幹，又勝過指揮作戰的才能。

「而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。」

意思是：他所面對的敵人，有時正好是傑出人物；加上雙方兵力多寡不相等，而且攻方與守方的形勢本來就不同，所以即使連年出兵，也未能取勝。

「亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信。」

意思是：諸葛亮在治理政事方面的才能，大概也可與管仲、蕭何相提並論；但當時蜀漢卻沒有像王子城父、韓信那樣的名將。

「又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不戢，屢耀其武。」

意思是：諸葛亮又認為，等到自己不在人世的日子，蜀漢便沒有能夠進入中原、與魏國抗衡的人，因此他不斷出兵，屢次展現軍力。

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出處與典故

本文出自陳壽《三國志．諸葛亮傳》，是陳壽對諸葛亮一生才能與功業的評論。

文中提到：

• 蕭何薦韓信：蕭何知道自己長於行政，不能兼具統兵作戰之才，因此推薦韓信給劉邦。
• 管仲舉王子城父：管仲長於治國，也知道自己不能兼具領兵作戰之才，因此推舉王子城父等軍事人才。
• 管、蕭：管仲與蕭何，皆是長於政務治理的人才。
• 城父、韓信：皆指傑出的將領，象徵能補足政治家軍事不足的人才。

陳壽藉此說明：一個人的才能各有所長，若能有適當的人才互相補足，便能成就大業；諸葛亮雖長於政理，卻缺乏韓信、王子城父一類的名將相助。

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解題方法

本題問「並非本文所陳述的觀點」，應逐一比對選項與原文，特別注意形容詞的正反方向。

判讀重點如下：

1. 「治戎為長」表示諸葛亮長於治理軍隊。
2. 「奇謀為短」表示諸葛亮短於奇謀。
3. 「理民之幹，優於將略」表示他治理人民的才能優於純粹的軍事指揮才能。
4. 「時之名將無城父、韓信」表示蜀漢缺乏能補足諸葛亮軍事不足的名將。
5. 「無身之日……未有能……者，是以用兵不戢」表示諸葛亮擔心自己死後無人主持北伐，因此持續用兵。

其中第 2、3 點直接否定選項 B。

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選項分析

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解
• 文意判讀
• 論證脈絡
• 歷史典故

陳壽評論諸葛亮北伐未成，並非單純歸咎於諸葛亮無能，而是分析其才能性質、敵我條件與時勢天命。

關鍵字詞與白話翻譯

「亮之素志」：諸葛亮平日的志向。

「龍驤虎視」：像龍騰躍、虎注視一般，比喻氣勢雄偉，企圖吞併天下。

「包括四海」：兼併、統一天下。

「跨陵邊疆，震蕩宇內」：越過、進逼邊疆，使天下受到震動。

「無身之日」：自己死後。這裡的「無身」指生命 समाप्त、身體不復存在。

「用兵不戢」：不停用兵。「戢」是收斂、停止。

「治戎」：治理軍隊、處理軍事。

「奇謀」：出奇制勝的謀略。

「理民之幹」：治理百姓、處理政務的才能。「幹」是才幹。

「眾寡不侔」：人數多寡不相等。「侔」是相等、相稱。

「攻守異體」：攻擊與防守所處的條件、形勢不同。

「未能有克」：不能取得勝利。「克」是戰勝。

「忖己之長，未能兼有」：衡量自己的長處，知道自己無法兼具各種才能。

「亞匹」：相近、匹敵。「亞」是次於或相近；「匹」是匹敵、相當。

「功業陵遲」：功業逐漸衰落、進展遲滯。「陵遲」有衰落、漸次敗退之意。

「大義不及邪」：難道是因為沒有完成匡復漢室的大義嗎？「邪」是語氣詞，表反問。

「天命有歸，不可以智力爭也」：天命已有所歸屬，不是靠人的智慧與力量便能爭取。

關鍵句可翻譯如下：

「然亮才，於治戎為長，奇謀為短；理民之幹，優於將略。」

但是諸葛亮的才能，在治理軍隊方面是長處，在出奇謀略方面是短處；治理百姓、處理政務的能力，勝過領兵作戰的才能。

「而所與對敵，或值人傑，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。」

而且他所面對的敵人，有時正是傑出人物；再加上敵我兵力不相等，攻擊與防守的條件也不同，所以即使多年出兵，仍不能取勝。

「亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業陵遲。」

諸葛亮治理政務的才能，大概也可以與管仲、蕭何相提並論；但當時沒有像王子城父、韓信那樣的名將與他配合，因此使他的功業逐漸受阻。

「蓋天命有歸，不可以智力爭也。」

大概是因為天命已有歸屬，不是人的智慧和力量所能爭取。

解題方法

本題應直接鎖定題幹最後的因果論述：

1. 諸葛亮的才能偏重政治治理，不以奇謀、將略見長。
2. 他所面對的敵人中有傑出將領。
3. 蜀、魏之間兵力懸殊，且攻守條件不同。
4. 蜀漢缺少韓信、王子城父一類能與諸葛亮互相配合的名將。
5. 最後歸結為「天命有歸，不可以智力爭」。

因此，陳壽認為諸葛亮未能完成北伐大業，是個人才性質、敵我形勢、將領配合與時運共同造成的結果，屬於「個人有才而客觀條件不足，終究無力回天」的意思。

選項 A「諸葛亮實際是孤臣無力難回天」，雖然不是原文逐字翻譯，但能概括「缺乏名將配合、敵我條件不利、天命不歸」的整體判斷，符合官方答案。

選項分析

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞訓釋
• 比喻與描寫角度
• 文意判讀
• 選項是否加入原文沒有的訊息

文章出自郁永河《裨海紀遊．渡黑水溝》，記錄作者渡過臺灣與澎湖之間黑水溝的所見所感。解題時，須以原文關鍵句為依據，不能只依現代語感推測。

關鍵句白話翻譯

「紅水溝不甚險，人頗洩視之。」

紅水溝並不是很危險，人們往往因此輕視它、掉以輕心。「洩視」即輕視、輕忽。

「舟師以楮鏹投之，屏息惴惴。」

船夫把紙錢投入水中，大家屏住呼吸，心中恐懼不安。「楮鏹」是紙錢；「屏息」是暫停呼吸；「惴惴」是憂懼不安。

「余登鷁尾高處憑眺，只覺天際微雲，一抹如線……一舟蕩漾，若纖埃在明鏡中。」

我登上船尾較高的地方遠望，只看見天邊的淡淡雲氣像一條細線；一艘船在海面上搖蕩，就像一粒細小的塵埃落在明亮的鏡子中。

其中「鷁」是古代常用來指涉船隻的水鳥，船首、船尾常以鷁鳥形象命名，因此「鷁尾」可理解為船尾。

解題方法

本題最適合採取「原文逐句對照法」：

1. 先判斷選項是在考字詞、比喻，還是作者觀點。
2. 回到原文找出直接對應的句子。
3. 檢查選項是否：

• 曲解字詞；
• 把比喻當成實寫；
• 增加原文沒有的意思；
• 將相反情緒誤解成正面情緒。

「一舟蕩漾，若纖埃在明鏡中」明確以「纖埃」比喻海面上的小舟，並且前文說作者「登鷁尾高處憑眺」，可知是從高處向下遠望海面，因此選項 C 最符合原文。

選項分析

(A) 錯誤

「紅水溝不甚險，人頗洩視之」只表示紅水溝相較之下不太危險，所以人們容易輕視它、疏忽戒備。

核心觀念

本題考查古文的：

• 時間詞與敘事順序判讀
• 關鍵字詞解釋
• 地理位置與行旅方向
• 選項是否曲解原文

文中作者郁永河記述渡過臺灣海域黑水溝的經過，並在渡溝後望見澎湖。解題關鍵在於掌握「二十二日」是日期，以及「渡溝良久……望見澎湖矣」所呈現的事件順序。

關鍵字詞與白話翻譯

「二十二日，平旦」：二十二日清晨。「二十二日」是日期，不是花費二十二天。

「平旦」：天剛亮、清晨。

「臺灣海道，惟黑水溝最險」：臺灣海上的航道，以黑水溝最為危險。

「海水正碧，溝水獨黑如墨」：海水本來呈碧綠色，只有黑水溝的水黑得像墨汁。

「勢又稍窳」：水勢又稍微低陷、下沉。

「廣約百里，湍流迅駛」：寬度約有百里，水流湍急而快速。

「時覺腥穢襲人」：不時感到腥臭的氣味撲鼻而來。

「舟師以楮鏹投之」：船夫把紙錢投入水中。古人航海時常以祭祀、投紙錢等方式祈求平安。

「屏息惴惴」：屏住呼吸，心中惴惴不安。

「紅水溝不甚險，人頗洩視之」：紅水溝沒有那麼危險，人們因此頗為輕視它。

「而與綠水終古不淆」：但黑、紅水溝的水長久以來都不和周圍的綠色海水混合。「淆」是混雜、混合之意。

「渡溝良久」：渡過水溝很久之後。

「聞鉦鼓作於舷間」：聽見船舷附近響起鉦鼓聲。「鉦鼓」是古代行軍或航行時使用的金屬、鼓類信號器具。

「望見澎湖矣」：船夫來報告說：「看見澎湖了！」

「余登鷁尾高處憑眺」：我登上船尾較高的地方倚靠眺望。「鷁」是古代傳說中的水鳥，船常以鷁鳥作為裝飾，因此「鷁尾」借指船尾。

全文關鍵句可譯為：

「渡溝良久，聞鉦鼓作於舷間，舟師來告：『望見澎湖矣。』」

意思是渡過水溝一段時間後，船夫報告已經看見澎湖；作者登高眺望，只見澎湖在天邊如同一條細線。

解題方法

本題應採取「抓敘事順序、核對選項細節」的方法。

文中敘事順序如下：

$$渡黑水溝 \longrightarrow 渡溝良久 \longrightarrow 舟師報告望見澎湖 \longrightarrow 作者登高眺望澎湖$$

因此，判斷選項時要特別注意：

核心觀念

1. 題旨意涵：
   本題為引導式命題作文，題目為「談身心安頓」。引導文字將現代文明病、中醫預防醫學理念（「治未病」）與經典名言相串聯，要求考生探討在急遽變動的現代社會中，如何透過內在精神的澄明與身體氣血的調和，達到身心平衡與自處的境界。
2. 引文出處與典故釋義：

• 「治於未病」：語出《黃帝內經·素問·四氣調神大論》：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。」意指在疾病尚未成形前，先透過飲食起居、情志調攝防患於未然。
• 《菜根譚》引文：

「疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。」

• 字詞義：
• 「霽」（ㄐㄧˋ）：雨過天青。
• 「戚戚」：憂懼、悲傷不安貌。
• 「欣欣」：蓬勃生長、歡欣自得貌。
• 「和氣」：溫潤祥和的氣候或氛圍。
• 「喜神」：怡然愉悅、樂觀泰然的精神心境。
• 文意翻譯：狂風暴雨時，飛鳥都會感到憂惶悲戚；風和日麗時，草木無不生機盎然、欣欣向榮。由此可見，天地之間不可一日沒有祥和溫潤之氣；人自心深處也不可一日缺乏泰然愉悅的心境。

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解題方法（審題與立意）

後中醫國文科作文評分著重於「醫者情懷」、「人文涵養」與「邏輯章法」之融合。本題切入點如下：

1. 破題審題（辨析「身」與「心」的互為表裡）：
   切忌將「身」與「心」割裂對待。中醫理論強調「形神合一」、「形具而神生」，情志（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）直接影響臟腑氣血（如「怒傷肝」、「思傷脾」）。因此，「安頓」不僅是外在生活作息的節制，更是內在精神主宰的安定。
2. 病因剖析（現代社會的病理隱喻）：
   點出現代人因追求功利、步調緊湊、資訊爆炸，導致「身不由己，心為物役」；心浮氣躁則內火妄動，形神失養，遂生各類精神官能與身心失調疾病。
3. 對治之方（落實安頓的具體途徑）：

• 以理攝心（心安）：取法道家清靜無為、儒家知止定靜，或《黃帝內經》「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來」的自處智慧，滌除外在物欲干擾。
• 以順調氣（身安）：配合四時調攝、起居有常、勞逸中節，使營衛和諧、體氣舒泰。

4. 昇華旨趣（由個人身心擴及醫者志業）：