義守大學 106 年 《國文》

核心觀念

本題測驗「詞義演變」與「專門術語（術語、科技術語）的比喻／引申運用」。
語言在演變過程中，常將原本屬於特定學門（如物理學、資訊工程、水利水文等）的「專門術語」，借用其運作特徵或物理機制，引申、比喻為日常生活中抽象的心態、言行、途徑或溝通模式。本題核心在於判別各詞語的「詞源」究竟是具體的「專業技術／科學術語轉化」，抑或是「傳統固有抽象詞彙／經典成語」。

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解題方法

1. 追溯本義與原始領域：檢視題幹與選項中「」內的詞彙，判斷其是否源自某一自然科學、科技或工程學科的專有名詞。
2. 檢驗詞義轉移歷程：

• 題目範例：「火力」原指武器殺傷力或物理燃燒釋放的熱能（軍事／物理學），引申為「活力充沛、氣勢磅礴」（一般詞語運用）。
• 逐一比對 (A)、(B)、(C)、(D) 的詞源，找出並非由「科學或專門術語引申而來」的選項。

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選項分析

• (A) 他這樣的說法，很難引起大家的「共鳴」。（屬於專門用語引申）

• 原始領域與本義：屬於**物理學（聲學／電磁學）**術語。物體因具有相同的固有振動頻率，當受到外界相同頻率的振源激發時，產生振幅顯著增大的現象，稱為「共鳴」或「共振」。
• 引申義：借指思想、情感或言論激起他人同理、支持與同感，轉化為大眾心理學與日常用語。

• (B) 如果太過勞累，我們的頭腦是真的會「當機」。（屬於專門用語引申）

• 原始領域與本義：屬於**計算機科學／資訊工程（電腦領域）**術語。英文為 crash 或 freeze，指電腦作業系統或硬體遇到嚴重錯誤、運算超載而導致系統停止響應、無法正常運作。

核心觀念

本題考查先秦諸子百家（儒家、法家、道家、名家）的核心思想、代表名句及其文獻出處之判讀能力。考生需精確掌握各派代表人物及其主張，並辨析「看似屬於甲學派，實為乙學派」的思想雜糅或轉化現象（如荀子論「禮」與「法」的關係、惠施名家論辯等）。

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解題方法

1. 文句溯源與語譯：先確立每句名言的出處、原作者與上下文脈絡。
2. 思想歸屬審定：將名言所蘊含的思想宗旨，與諸子百家（儒、墨、道、法、名、陰陽等）的主張逐一對照。
3. 辨析陷阱關鍵字：注意不可單憑字面單詞（如見到「法」字就遽斷為法家、見到「爭」字就斷為兵家）而望文生義，必須通觀句意本質。

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選項分析

• (A) 錯誤（為本題應選之答案）

• 出處：《荀子·勸學》：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」

• 語譯：禮是法律制度的根本綱領，是推類處事的根本依據。

• 解析：此句出自荀子，思想上屬於儒家。荀子主張「隆禮重法」，但其根本架構仍是以「禮」為核心，認為法律制度（法）的制定是源自於禮的根本精神（大分），禮高於法且為法之根本。題幹搭配為「法家」係屬錯誤，故 (A) 為正確答案。

• (B) 正確（搭配無誤）

• 出處：《莊子·秋水》「濠梁之辯」中惠施對莊子所說的話。

• 語譯：你又不是魚，怎麼會知道魚的快樂呢？

• 解析：說話者為惠施（惠子）。

核心觀念

本題考查臺灣文學史與在地文化史蹟的結合，重點在於判別文學家、歷史人物與臺灣在地人文地理景點的對應關係，特別是人物生平足跡、歷史事實與民間信仰淵源的正確性。

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解題方法

解答文化旅遊與地景史蹟題型時，應掌握「人物－事件－地理位置」的真實對應：

1. 檢視該歷史或文學人物是否曾實際到過該地並產生具體作為（實質歷史事件）。
2. 若該景點為紀念祠廟或信仰中心，須釐清供奉緣由是出於該人物生前親自在此地施政，抑或後人移植的原鄉信仰與崇敬精神。
3. 比對四個選項的陳述細節，找出時空錯置或邏輯矛盾之處。

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選項分析

• (A) 到高雄美濃參觀「鍾理和紀念館」，進一步認識電影《原鄉人》：正確（行程適當）。

• 典故說明：臺灣鄉土文學作家鍾理和長年居住並創作於高雄美濃尖山，被譽為「倒在血泊裡的筆耕者」。位於高雄市美濃區的「鍾理和紀念館」是臺灣首座由民間籌建的平民文學家紀念館。

• 背景連結：鍾理和生前著有自傳性質長篇小說《原鄉人》；1980 年由李行導演改編成同名電影《原鄉人》（秦漢、林鳳嬌主演，鄧麗君演唱主題曲），享譽海內外。故此行程規劃合理妥當。

• (B) 到新北投探訪當年郁永河的採硫之路：正確（行程適當）。

• 典故說明：清康熙三十六年（1697 年），福州火藥庫失火，浙江仁和人郁永河自告奮勇來臺採硫，並將其在臺經歷寫成《裨海紀遊》（又稱《採硫日記》）。

• 背景連結：郁永河自臺南一路北上，抵達淡水河口後轉入基隆河、磺溪一帶，在北投大屯火山群區域設廠煉硫（約在今北投、陽明山硫磺谷一帶）。因此到新北投尋訪其採硫足跡完全符合史實。

核心觀念

本題考「景物描寫中的空間順序」。作者依照視線或觀察位置的變化安排景物，常見方式包括：

• 由遠而近：先寫遠處、全景，再寫近處、局部。
• 由大到小：先寫整體景象，再聚焦於細部。
• 由近而遠：先寫眼前景物，再擴展到遠方。
• 由小到大：先寫局部，再推及整體。

判斷時，應觀察詩句中景物的排列順序，以及視線是否由一處移向另一處。

解題方法

逐項找出景物的空間層次：

• 是否從高處、遠處、全景逐步移到低處、近處、細節？
• 是否由整體景觀縮小到局部物象？
• 若只是並列描寫多種景物，沒有明確的視線推移，便不能判定為題目所說的空間轉移。

本題以「由遠而近」或「由大到小」為判斷標準。

選項分析

(A) 正確

原文出自陸游〈沈園〉：

城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

白話翻譯：

城牆上的夕陽映照著暮色，號角聲令人哀傷；沈園已經不再是從前的池塘樓臺。令人傷心的是，橋下碧綠的春水，曾經映照過她美麗的身影。

此詩的景物安排具有明顯的空間推移：

1. 「城上斜陽」：先寫城牆上的夕陽，視野較高、較遠，屬於較大的景象。
2. 「沈園非復舊池臺」：視線落到沈園的整體景物。
3. 「橋下春波綠」：再由園景聚焦到橋下的春水。
4. 「驚鴻照影」：最後寫水面映照人影，視線由大景縮小到細部。

因此，本項呈現由遠而近、由大到小的描寫層次，符合題意。

(B) 錯誤

原文出自王安石〈書湖陰先生壁〉：

茅簷長掃淨無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

白話翻譯：

茅屋的屋簷經常打掃，潔淨得沒有青苔；一畦畦的花木，都是主人親手栽種的。一道溪水環繞著綠油油的田地，兩座青山推開門戶，把青翠的山色送到眼前。

詩句的安排大致是：

核心觀念

本題考查高明《琵琶記》所呈現的「文學教化觀」：文學作品不只追求情節奇趣、人物才情或娛樂效果，更應具有端正風俗、勸善懲惡、移風易俗的功能。

關鍵在於「風化」一詞。古代所謂「風化」，指作品對社會風俗與人心道德所產生的教化作用；「關風化體」就是與道德教化、社會風俗有關的作品。

因此，本段主張文學內容必須具有道德教化價值，符合選項（B）。

出處與文意翻譯

本段出自高明《琵琶記》開場的戲文，屬於南戲作品。原文先寫作者在秋夜挑燈讀書：

「秋燈明翠幕，夜案覽芸編。」

白話是：秋夜的燈光照亮了翠色帷幕，作者在夜裡伏案閱讀書籍。「芸編」指書籍，古人以芸草防蟲，因此借指書卷。

接著說：

「今來古往，其間故事幾多般。」

白話是：從古到今，書中記載了各式各樣的故事。

其中有：

「少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。」

白話是：書中不乏才子佳人的愛情故事，也有神仙鬼怪等奇異內容；這些內容若只是瑣碎獵奇，便不值得觀賞。

最後提出全段核心判準：

「正是不關風化體，縱好也徒然。」

白話是：正是因為這些作品與道德教化、社會風俗無關，即使寫得很好，終究也是徒然。

這兩句明確表現出作者評判文學作品的標準：作品必須「關風化」，也就是具備教化人心、端正風俗的作用。

解題方法

本題應採取「抓關鍵句、判斷創作目的」的方法。

第一，找出直接表達作者觀點的句子。最重要的是：

「不關風化體，縱好也徒然。」

第二，解釋「風化」的意義。此處不是單指作品內容是否優美，也不是指作者個人的品德，而是指作品是否能發揮道德教化、移風易俗的作用。

核心觀念

本題考查古文語詞的語境判讀，關鍵在於理解「漿水不交」的引申義，並結合前後文判斷梁輔的品德。

• 「漿」：古代以米、麥等煮成的飲料，也泛指飲食。
• 「水」：白水。
• 「交」：交付、接受、往來。
• 「漿水不交」：連飲料和白水都不接受，形容不接受他人供給或饋贈。

此處並非單純形容梁輔不喝水、不飲食，而是透過「連最微薄的飲食都不接受」凸顯他為官不受請託、不取非分之物的廉潔。

關鍵句白話翻譯

「後漢梁輔，字漢儒，是廣漢新都人。他年輕時擔任佐吏，連一杯漿水都不接受。後來任職從事，大小政務全都辦理得當，使郡縣官吏收斂手腳，不敢任意妄為。」

其中「漿水不交」與「郡縣斂手」互相呼應：

• 「漿水不交」：表示梁輔不接受任何飲食饋贈。
• 「郡縣斂手」：「斂手」是收斂手腳，指郡縣官吏不敢貪贓枉法、胡作非為。

因此，全文是在稱許梁輔的清廉與行政能力。

解題方法

先採「字面義搭配上下文」的方法：

1. 「漿水」代表日常飲食，屬於非常微薄的供給。
2. 「不交」表示不接受、不取用。
3. 若一名官吏連最普通的飲食都不肯接受，重點不在飲食習慣，而在拒絕他人饋贈。
4. 下文「郡縣斂手」進一步說明他的操守使地方官吏不敢貪瀆。

核心觀念

本題考查散曲的：

• 字詞解釋
• 白描景物的意境判讀
• 景物描寫所呈現的情感基調

題目出自元代散曲家馬致遠的〈落梅風．遠浦歸帆〉。「遠浦歸帆」意為遠方水邊的船帆返航，屬於傍晚江村景色的描寫。曲中沒有直接抒發強烈悲苦，而是透過酒旗、歸帆、落花、茅舍、斷橋、漁人等意象，營造日暮江村的閒適與寧靜。

字詞義與白話翻譯

「夕陽下」：夕陽西下之時。

「酒旆閒」：「旆」是旗幟；酒旆即酒店門前的酒旗。「閒」有閒置、無人招呼、隨風飄蕩之意。

「兩三航未曾著岸」：「航」指船；「著岸」指靠岸。兩三艘船還沒有靠岸。

「落花水香茅舍晚」：落花飄零，水面傳來花香，茅舍籠罩在暮色之中。

「斷橋頭賣魚人散」：斷橋頭賣魚的人已經散去，市集活動結束。

全曲可翻譯為：

夕陽西下，酒店的酒旗閒掛著；江面上兩三艘船還沒有靠岸。落花飄零，水面帶著花香，茅舍已在暮色中；斷橋頭賣魚的人也都散去了。

解題方法

判斷此類題目，應掌握三個步驟：

1. 先找全曲的情境與時間。
2. 再觀察景物動態與人物活動。
3. 最後判定整體情感基調，而非只依單一字詞作答。

本曲的時間是「夕陽下」「晚」，地點是江邊、茅舍、斷橋頭。全曲描寫的是傍晚時分，船尚未靠岸，酒店旗幟閒掛，漁人收攤散去，村落逐漸安靜下來。

然而，「安靜」只是景象的表層特徵；題目問的是曲中「所要強調的重點」。曲中最關鍵的字是「閒」：

「夕陽下，酒旆閒」

此外，船隻未靠岸、漁人散去，也表現出活動結束後的從容與自在。這不是因失意、離愁或人生困境而產生的孤寂，而是傍晚江村在日常作息中呈現的閒適情景，因此以「悠閒」最能概括全曲。

選項分析

(A) 寂靜：錯誤

曲中確實有「酒旆閒」「賣魚人散」等描寫，呈現傍晚人聲漸歇、活動減少的寧靜景象，因此「寂靜」是本曲可以感受到的氛圍之一。

核心觀念

本題考「借事說理」：先引用日常可觀察的事件，再由事件中的因果關係，證明抽象的人情道理。

引文描述人們進出市朝的情形：

• 清晨：人們「側肩爭門而入」，彼此擁擠也要趕快進去。
• 傍晚：經過市朝的人「掉臂而不顧」，態度冷淡，毫不留戀。
• 原因：「非好朝而惡暮，所期物忘其中」：不是喜歡早晨、厭惡晚上，而是早晨市中有可期待的物品，傍晚物品已被買盡，因此人們失去前往的利益。

這件事所呈現的核心現象是：人們接近某處，是因為其中有利益；利益消失後，便不再接近。借此可以比喻世人交友常受富貴、權勢與利益影響。

出處與關鍵句翻譯

語出《史記．孟嘗君列傳》。關鍵句可翻譯如下：

「君獨不見夫趨市朝者乎？」
您難道沒有看過那些奔向市朝的人嗎？

「明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。」
清晨時，人們互相摩肩，爭著進入；到了傍晚，經過市朝的人卻揮著手臂走過，連看也不看一眼。

「非好朝而惡暮，所期物忘其中。」
這不是因為人們喜歡早晨、討厭傍晚，而是因為他們所期待的物品已經不在其中了。

文中「市朝」可理解為市場、公共場所；「側肩」是肩膀相摩，形容人多擁擠；「掉臂」是甩動手臂，形容漠不關心；「所期物」則是人們所期待、所追求的利益或物品。

解題方法

解題時要掌握「事」與「理」的對應關係：

$$清晨爭入市朝 \longrightarrow 市朝中有可獲取的物品$$ $$傍晚掉臂不顧 \longrightarrow 利益消失後便不再接近$$

因此，這段文字不是在討論早晚的好惡，而是在說明人際交往中，某些人重視的是對方所具有的富貴、權勢與利益。

再將引文與各選項的主旨比對，最符合的是「富貴時朋友眾多，貧賤時朋友稀少」的道理。

選項分析

(A) 富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。

正確。

「士」在此指前來交往、依附或相助的人。「富貴多士，貧賤寡友」意謂一個人富貴得勢時，身邊聚集許多人；一旦貧困失勢，朋友便大為減少。這正與引文的情況相應：

核心觀念

本題考查孔子的教育思想，以及《論語》相關語句的出處、字詞義與文意判讀。四個選項分別涉及：

• 啟發式教學
• 有教無類
• 不言之教、身教
• 狂狷之士的取捨標準

解題關鍵在於判斷引文真正說明的教育觀念，不能只依字面望文生義。

解題方法

逐項處理時，先翻譯引文，再對照選項所標示的教育主張：

1. 引文是否直接表達該主張？
2. 關鍵字詞的意義為何？
3. 引文是在談教育方法、教育對象，還是在談交友與用人標準？

其中，最容易誤判的是 (C) 與 (D)。命題單位已釋明：(C) 的「天何言哉」屬於孔子的「不言之教」，可歸入身教；(D) 則不是「不屑之教」，而是孔子對不同類型人物的評價與交往取捨。

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(A) 啟發式——不憤不啟，不悱不發。

引文出自《論語．述而》：

「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

「憤」是求知而不得、內心急切想弄明白的狀態；「悱」是想說卻說不清楚的狀態；「啟」是開導；「發」是啟發、使其明白。

白話意思是：學生沒有努力思考到想弄懂的程度，就不直接開導他；學生沒有思考到想表達卻說不出的程度，就不直接啟發他。教導一個角落，學生不能推知其他三個角落，便不再反覆教導。

這段話強調教師要掌握時機，先讓學生主動思考，再加以點撥，而非把知識直接灌輸給學生，正是「啟發式」教學。

因此，(A) 配對正確。

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(B) 有教無類——自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

引文同樣出自《論語．述而》：

「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」

「束脩」原指捆成一束的乾肉，古代學生拜師時所帶的薄禮；「脩」通「修」，此處指乾肉。「自行束脩以上」是指只要學生自己帶著基本的見面禮前來求學；「誨」是教導。

白話意思是：凡是自己帶著束脩以上的禮物來求學的人，我從來沒有不教導他的。

這句話表現孔子不因學生的身分、貧富、階級或出身而拒絕教導，只要有求學意願，便願意施教，與《論語．衛靈公》的「有教無類」精神一致。

「有教無類」的意思是：人人都可以接受教育，不因類別不同而排斥。

因此，(B) 配對正確。

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(C) 身教重於言教——四時行焉，百物生焉，天何言哉？

引文出自《論語．陽貨》：

「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

「四時」是春、夏、秋、冬；「行」是運行、推移；「百物」是天地間各種事物；「生」是生長、發展。「天何言哉」意為：上天何曾說過什麼話呢？

核心觀念

本題考查寓言故事的「文意判讀」與「作者意旨」。重點不在范仲淹買地建學堂的史實細節，而在於判斷這項行動所呈現的價值觀：

• 范仲淹得到一塊被認為能產生名人高官的好地。
• 他沒有把利益留給自己，而是改建學堂，使更多人共享良好環境。
• 因此，本文強調的是：個人所擁有的條件，能透過人的選擇與行動，轉化為有利於整個社會的公共環境。

校方釋疑指出，題幹以范仲淹創「吳學」為例，表達「人是上帝造的，而社會是人造的」：前半指人所得到的先天或外在環境，後半指人可以藉由自身作為，建立更好的社會環境。

字詞義與典故

1. 「氣脈」：風水家所說的地勢、地氣流通的形勢。
2. 「名人高官」：有聲望的傑出人物，以及身居高位的官員。
3. 「學堂」：學校、講學與培育人才的場所。
4. 「吳學」：「吳」指江蘇一帶的古稱。題幹所述為范仲淹在吳地興建學校、推廣教育的故事，後世以「吳學」稱之。

這則故事常見於范仲淹興學事蹟及後世議論。其典型精神是「興學育才」與「公共共享」，不是只追求個人的富貴。

關鍵句白話翻譯

「既然這樣，何不用這塊地蓋座學堂，將來好出現成百成千的名人高官呢？」

白話是：既然這塊地有利於培養傑出人物，為什麼不把它拿來興建學校，讓更多人接受教育，將來培育出大量有成就的人才？

這句話是全文判斷的關鍵。范仲淹將「自己一家可能得到的利益」，擴大成「許多人都能獲得教育、成才的機會」，顯示他主動建構有利於眾人的社會環境。

解題方法

先找出故事中的「轉折行動」：

• 看風水先生認為此地適合居住，將使范仲淹家中出現名人高官。
• 范仲淹沒有興建住宅，而是興建學堂。
• 學堂能培養成百上千的人才，利益由個人家庭擴大到整個社會。

因此，解題時應判斷各選項是否同時符合兩個層次：

1. 人得到某些條件或環境。
2. 人運用自己的選擇，創造更好的公共環境。

符合這種「由個人行動創造社會」的選項，即為正確答案。

選項分析

(A) 人是上帝造的，而社會是人造的。

正確。

此選項可對應題幹的兩個層次：

核心觀念

本題測驗「現代散文意象解析與文意理解能力」。題目運用了攝影與電影運鏡的比喻手法（「大特寫」與「模糊的背景」），考生需能精準拆解「本體」與「喻體」的對應關係，進而推導出作者欲傳達的深層人文反思。

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解題方法

1. 出處與語境分析：
   本句出自當代知名作家張曼娟的散文作品。作者藉由相機／攝影機視角，比擬現代人觀看生活、看待人際與世界的心理狀態。
2. 意象拆解與文意比對：

• 「只攝取自我喜怒哀樂的大特寫」：
• 「特寫」（Close-up）在鏡頭語言中代表將焦點極度放大、塞滿畫面，且此處限定「只攝取自我喜怒哀樂」，象徵個人的情緒、得失、主觀感受被無限放大，形成以自我為中心的視野。
• 「其他種種，都是一派模糊的背景」：
• 在景深淺的特寫鏡頭下，周遭的人事物自然被虛化（模糊化），象徵生活中的外在環境、他人苦樂與廣大世界，都被視而不見或輕忽淡化。
• 綜合文意：整句話透過強烈對比，指出現代人過度沉溺於自我的主觀情緒，導致對周遭真實環境與他人的冷漠與忽視。對應選項，以 (C) 最為貼切。

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核心觀念

本題考查常用成語之歷史典故與相關歷史人物的配對。考生須掌握歷代著名歷史人物的生平事蹟、傳記出處（如《史記》、宋史典故等），並準確連結相對應的成語典故與字詞本義。

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解題方法

1. 抓取人物與成語關鍵字：檢視各選項中成語所描繪的核心情境（如「沉舟」、「約法」、「千金懸賞」、「斷齏劃粥」）。
2. 對應正史或文獻記載：還原該成語的原始文脈與主角人物，判斷其配對是否正確。

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選項分析

• (A) 破釜沉舟：項羽（正確）

• 典故出處：《史記·項羽本紀》：「項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。」

• 關鍵譯解：秦末鉅鹿之戰，項羽率軍渡過漳水後，將渡船全部弄沉（沉船），砸破煮飯的鍋子（破釜），燒毀營帳營房，每人只帶三天乾糧，藉此向將士表達決一死戰、不勝不歸的決心，最終大破秦軍主力。

• 字詞義：「釜」，鐵鍋；「舟」，船。比喻下定決心，不留退路，拚死一搏。故配對正確。

• (B) 約法三章：劉邦（正確）

• 典故出處：《史記·高祖本紀》：「與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。」

• 關鍵譯解：秦朝滅亡之際，漢高祖劉邦先入咸陽，召集關中父老豪傑，宣布廢除秦朝苛法，僅訂立三條法律：「殺人者處死，傷人與搶劫偷盜者依法抵罪」，因而大獲關中民心。

• 字詞義：「約」，訂立；「章」，條目。後用以泛指訂立簡明扼要的法規或約定。故配對正確。

核心觀念

本題考查對聯（春聯）的格律判斷與文意配對。解題核心在於掌握對聯的基本規則：

1. 詞性相對、結構相同：名詞對名詞、動詞對動詞、偏正對偏正、主謂對主謂。
2. 平仄相對、平仄協調：

• 傳統對聯講求「上聯尾字仄聲收，下聯尾字平聲收」（仄起平收）。
• 句中節奏點（通常為偶數字：第二、四、六字）平仄多相反相對。

3. 情境與意境契合：春聯內容多抒發迎春納福、驅寒迎暖、吉祥如意等氣象，上下聯意境需相輔相成，且避免上下聯用字重複（「同位重字」或意境衝突）。

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解題方法

題幹上聯為：「春至萬家寒自解」

• 斷句與結構分析：
• 「春至」（主謂）／「萬家」（定中偏正名詞或處所）／「寒自解」（主謂短語：名詞＋副詞＋動詞）。
• 全句大意：春天來到萬戶千家，冬日的嚴寒自然化解冰消。
• 平仄分析：
• 「春（平）至（仄）萬（仄）家（平）寒（平）自（仄）解（仄）」。
• 上聯末字「解」為上聲（仄聲），因此下聯末字必須為平聲。
• 配對原則：

1. 下聯末字須為平聲。
2. 首字或前段詞義要與「春至」呼應或對仗，且上下聯避免出現相同字（題幹首字為「春」，下聯不宜再以「春」字重複）。
3. 詞性、語義應具有迎春、吉祥相配之意。

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選項分析

• (A) 景運喜隨春色來：錯誤。
• 上聯已有「春至」，下聯若再用「春色」，犯了對聯修辭中的「同位/重字」之病（春對春），且上下聯意象疊床架屋。再者，結構上「景運（名詞）喜（副詞）隨（動詞）春色（名詞）來（動詞）」，與上聯「春至（主謂）萬家（名詞）寒自解」結構不甚相工。
• (B) 八方龍虎開運新：錯誤。

核心觀念

本題考查傳統婚嫁賀辭的對象與語意。判斷關鍵在於：

• 「娶媳」是男方迎娶女子為妻，男方父母因此成為「翁姑」。
• 賀辭須看「祝賀對象」是新郎、新郎父母，還是新娘父母。
• 「媳婦」與「女兒」在賀辭中不可混用；「明珠」通常比喻父母疼愛的女兒。

解題方法

先抓題幹「祝賀他人娶媳」，也就是祝賀男方家庭迎娶媳婦。逐一判斷各賀辭所指的身分：

1. 是否指男方父母新成為公婆？
2. 是否表示媳婦進入男方家庭，使家門增光？
3. 是否其實是形容女兒或女兒出嫁？

若賀辭的核心對象是「女兒」，便不適合用於男方娶媳。

選項分析

(A) 新翁之喜

「新翁」指新成為岳父或公公的人；「翁」是老年男子，也可指岳父、公公。「新翁之喜」即新任翁家、初次成為公婆的喜事。

男方父親因兒子娶媳而成為公公，因此「新翁之喜」可用來祝賀娶媳，選項正確。

(B) 家璧生輝

「家璧」可理解為家中的美玉，借喻新進門的媳婦品德、容貌珍貴；「生輝」是增添光彩。因此「家璧生輝」意為媳婦入門，使家庭增添光彩。

此語著重「媳婦進入男方家庭」後為家門增光，適合祝賀娶媳，選項正確。

(C) 明珠入掌

核心觀念

本題考「對句」的判定。對句是上下兩句在字數、句法、詞性、結構與意義上相互呼應，常形成對偶、對比或映襯。判斷時不能只看兩句字數相同，還要檢查：

1. 上下句是否具有相近的句法結構。
2. 相對位置的詞性是否相當。
3. 意義是否形成對偶、對比或平行關係。
4. 是否只是前後承接的敘事語句。

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解題方法

先逐項判斷上下句的：

• 字數是否相等；
• 結構是否相稱；
• 關鍵詞是否具有相對關係；
• 文意是「對偶」還是「承接」。

其中，D 雖然上下句都是五字，但「聞君有他心」是敘述得知對方變心，「拉雜摧燒之」是接著描述撕碎、燒毀信物，前後是動作承接，不是對偶關係，因此不是對句。

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選項分析

(A) 朱輪昔愧無遺愛，白首重來似故鄉。

此為七言對句。

「朱輪」指紅色車輪，古代常借指刺史、太守等地方長官的車駕；「遺愛」指前人留下的恩惠，語源可追溯至《左傳》中對子產的稱許。上句意思是：從前乘坐朱輪任官時，慚愧未能留下足以讓百姓感念的恩惠。下句意思是：如今白髮回來，卻彷彿回到故鄉一般。

句法與詞性大致相對：

• 朱輪／白首：名詞性詞語相對；
• 昔／重來：時間與行動相對；
• 愧／似：動詞相對；
• 無遺愛／故鄉：名詞性結構相對。

上下句一方面寫「昔」與「今」，另一方面以「朱輪」對「白首」，具有整齊的對偶形式，因此是對句。

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(B) 錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。

此為杜甫〈登樓〉中的名句，屬七言對句。

關鍵句白話翻譯是：錦江的春色從天地之間湧來，玉壘山上的浮雲映照著古往今來的變化。

兩句結構十分整齊：

核心觀念

本題考查古文的字詞義、否定句判讀、主語與受事者辨析，以及晏子對「忠臣」的定義。

出處為《晏子春秋．內篇．問上》，內容是齊景公詢問晏子何謂忠臣。晏子指出，忠臣的重點在於「能納善於君」，也就是向君主進諫善策，使君主平日採納正確意見，避免陷入危難，而不是等到君主失敗後才陪同赴死或送行。

關鍵句白話翻譯

• 「有難不死，出亡不送」：君主遭遇危難時，忠臣不陪著君主一起送死；君主逃亡時，忠臣也不替他送行。
• 「言而見用，終身無難，臣奚死焉」：臣下提出的意見若被採用，君主一生都不會陷入危難，臣下哪有需要為君主而死呢？
• 「謀而見從，終身不出，臣奚送焉」：臣下所獻的計謀若被採納，君主一生都不必逃亡，臣下哪有需要為君主送行呢？
• 「若言不用，有難而死之，是妄死也」：若臣下的進言不被採用，等到君主遭難才陪他送死，只是白白送死。
• 「謀而不從，出亡而送之，是詐偽也」：若計謀不被採納，等到君主逃亡才替他送行，是虛假矯飾的行為。
• 「故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難」：所以忠臣能把善策進獻給君主，使君主採納，不能等到君主陷入危難後才陪他受難。

解題方法

本題應先抓住兩個判讀重點：

1. 先看否定詞「不」的作用。
   「有難不死」與「出亡不送」中的「不」，表示「不去死」「不送行」，並非鼓勵臣子殉死。

2. 再判斷「而」前後的主語與受事者。
   「謀而不從」的意思是「臣下提出計謀，但計謀不被君主採納」，不是「臣下不聽從君主的謀劃」。

依此判讀，只有 B 正確。

選項分析

(A) 錯誤

核心觀念

本題考《中庸》對「誠」的兩層解釋：

「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」

其中：

• 「誠者」的「誠」，指真實無妄、純真不欺的本然狀態。
• 「天之道」，指天地運行自然真實、不造作的根本法則。
• 「誠之者」的「之」是動詞，意為「使自己達到誠、修養誠德」。
• 「人之道」，指人必須透過自我修養、努力實踐，才能發揚「誠」的德性。

因此，本章句的重點不只是「人具有誠的天賦本性」，更強調人要靠自己的努力去修持、發揚這種德性。這正是校方釋疑所說的：

人雖然有天賦的資質「誠」，但是否能修持發揚「誠之」，仍有待人自己的努力。

關鍵句白話翻譯

「誠者，天之道也」：

真正純誠、不虛妄，是天地自然的法則。

「誠之者，人之道也」：

努力使自己達到純誠的境界，是人所應走的道路。

《中庸》接著說：

「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」

意思是：天生就能自然合乎誠德、不必勉強思索便能合乎正道的人，是聖人；至於一般人，則要選擇善道並堅定地執持，透過後天努力來修養自己。

由此可見，本題判斷的關鍵在「誠之者」三字：它明確指向「人為修養與努力」。

解題方法

解讀本題可採取「對照關鍵詞」的方法：

1. 先看「天之道」：表示誠是天地自然具有的根本道理。
2. 再看「人之道」：表示人要依循某種方法來實踐誠。
3. 尤其注意「誠之者」中的「之」：不是單純「具有誠」，而是「努力使自己成為誠」。
4. 因此，選項必須同時包含「人的修養」與「努力實踐」的意思。

符合這項條件的是「修身以誠，全在人為」，故選 D。

選項分析

(A) 謀事在人，成事在天

此語意為：事情由人策畫、努力，但最後能否成功，仍取決於上天或外在命運。

核心觀念

本題考「歸納推理、演繹推理、類推與反證」的判別，並結合《孟子》古文的文意理解。

題文出自《孟子．告子下》。孟子先列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人的事例，再由多個個別事例歸結出普遍性的道理：

「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。」

白話翻譯：舜從田野之中被任用，傅說從築牆的工人中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被任用，管夷吾從囚犯身分中被起用，孫叔敖從海邊隱居之處被發現，百里奚從市集中被任用。

這些人物原本身分低微、處境困頓，後來都因受到磨鍊或遭逢困境而成就功業。因此孟子進一步提出：

「然後知生於憂患而死於安樂也。」

白話翻譯：由此便可以知道，人在憂患困苦中容易受到磨鍊而有所成就，沉溺於安逸享樂則容易衰敗滅亡。

解題方法

判斷推理類型時，應觀察「論據」與「結論」的關係：

• 若由多個個別事例，歸結出一般性原則，是歸納。
• 若由一般性原則，推導出個別性結論，是演繹。
• 若根據兩個對象之間的相似性，推測其中一方具有另一方的特徵，是類推。
• 若先假設某命題為真，再證明會導致矛盾，以排除該命題，是反證。

本題的推理順序是：

$$\text{舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等個別事例} \longrightarrow \text{生於憂患，死於安樂的一般道理}$$

這是由個別事例累積、整理後，歸納出普遍性結論，故屬於「歸納」。

字詞義與典故

• 「畎畝」：田間、田野。「畎」是田間水道。
• 「發」：被發現、被任用。
• 「舉」：被選拔、被起用。
• 「版築」：古代築牆的工具與工法，借指築牆工作。
• 「魚鹽」：販賣魚、鹽等工作，代指平民或低微職業。
• 「士」：此處指獄官、囚徒相關身分或困厄處境，說明管夷吾曾處於低下、受困的地位。
• 「海」：海濱、偏遠之處。
• 「市」：市集、交易場所。
• 「生於憂患」：在憂患與困苦中得到磨鍊，因而成長、成功。
• 「死於安樂」：沉溺於安逸享樂，最後導致衰敗或滅亡。

核心觀念

本題考查儒家經典中的「仁民愛物」思想，以及古人對自然資源的節制使用。題幹指出科技發展造成資源濫用、生態失衡，並問哪一句最能直接看出儒家早已有保護生物、避免過度捕獵的作法。

判斷關鍵在於：

• 題幹不只談「愛護萬物」的理念，也強調「挽救生態」的具體作法。
• 選項中以捕魚、射鳥為例，明確限制捕獵方式與時機者，最符合題意。
• 因此應選描述「不竭澤而漁、不殺害棲息中的鳥類」的 B。

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關鍵句白話翻譯與文意

B 項出自《論語．述而》：

「釣而不綱，弋不射宿。」

「綱」是大網，古代捕魚時可用大網一次捕捉大量魚類；「弋」是用繫著絲繩的箭射鳥；「宿」指夜間棲息、停留的鳥。

全句白話是：

只用釣竿釣魚，而不用大網大量捕魚；只射飛行中的鳥，不射夜間停棲的鳥。

這句話顯示孔子雖不完全禁止捕魚、打獵，但反對以大量捕捉、趁鳥類休息時獵殺等方式竭盡自然資源。其精神是「取用有節、留有餘地」，避免對生物族群造成過度傷害，與現代保育及生態平衡的觀念相通。

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選項分析

(A) 汎愛眾而親仁。

出自《論語．學而》：

「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」

「汎愛眾」的「汎」通「泛」，是廣泛的意思；「親仁」是親近有仁德的人。

全句意為：

年輕人在家要孝順父母，出外要敬愛兄長，做事謹慎而守信用，廣泛地愛護眾人，親近有仁德的人。

本句討論的是個人修養與待人處世，重點在孝、悌、謹慎、信用、愛人及親近仁者，並非針對自然資源或生物保育。因此錯誤。

(B) 釣而不綱，弋不射宿。

出自《論語．述而》。

「釣而不綱」表示不用大網大量捕魚；「弋不射宿」表示不趁鳥類夜間棲息時射殺。這種做法限制捕獵規模與捕獵時機，具有節制資源、保護生物繁衍的意義。

本句最直接呈現儒家尊重自然、反對過度捕獵的具體作法，符合題幹所說的「濫用資源」「破壞生態平衡」及「挽救」生物的要求。因此正確。

(C) 親親而仁民，仁民而愛物。

出自《孟子．盡心上》：

「親親而仁民，仁民而愛物。」

核心觀念

本題考的是閱讀短文後，判斷作者寫作時最重視的原則。

「表情達意」中的「情」指情感、情意；「意」指思想、意旨。「表情達意」就是透過文字恰當而清楚地表現情感、傳達思想。

題幹中黃春明反覆確認：

• 「通不通順」
• 「有沒有把自己想說的說明白」
• 「感不感動」
• 「有沒有趣」

這些內容都在檢驗文字能否順利傳達作者的情感與意念，因此寫作重點是「表情達意」。

解題方法

解題時應抓住引文中的「評量標準」，判斷作者修改文章究竟為了什麼。

「有沒有把自己想說的說明白」直接對應「達意」；「感不感動」則對應「表情」，也就是情感是否能透過文字感染讀者。「通不通順」與「有沒有趣」則是為了使情意傳達得更自然、更有效。

因此，題幹雖提到作者同時是「作者，也是讀者」，但這只是說明他會站在讀者立場審視文章；寫作反覆修改的最終目的，仍是確認文字能否清楚、有效地表達情意。

選項分析

(A) 表情達意：正確

黃春明寫完一個段落後，會檢查文字是否通順、意思是否說明白、情感是否感人、內容是否有趣，顯示他重視文字的表達效果，要求文章能把自己的思想與情感傳達給讀者。

其中「把自己想說的說明白」是「達意」的直接證據；「感不感動」則涉及情感的傳達，符合「表情達意」。

(B) 轉換觀點：錯誤

核心觀念

本題測驗《孟子》經典名句的字詞詮釋、喻體與本體的對應以及為學修養之道。

1. 出處與語境：出自《孟子．盡心上》。孟子以自然界水流的規律，比喻君子求道、治學必須踏實累積、按部就班。
2. 關鍵字詞釋義：

• 盈：充滿、填滿。
• 科：坎也，指地面的坑洞、窪地。
• 盈科後行：水流遇到坑窪時，必須先將坑洞注滿，才會繼續向前流動。比喻依序前進、不可躁進。
• 章：文章、文采，引申為學業或德行具有條理、成就與表現（朱熹《四書章句集注》：「章，成文也。言修之有本，而必條理通達，如水之盈科而後行也。」）。
• 達：通達、顯達於世或道義圓通。
• 不成章不達：學德未達到具備規模與條理的階段，就不能算真正通達，也不急於求取進境與通顯。

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解題方法

1. 語譯與意涵對應

• 原文翻譯：流動的水這種事物，不把沿途所有的坑洞窪地填滿，是不會繼續往前流的；君子立志於大道，如果沒有累積到德業成章（有條理、有成就），是不可能通達的。
• 喻意分析：
• 前句「流水不盈科不行」為喻體，描寫水流「遇坎必填、循序奔流」的自然物理現象；
• 後句「君子不成章不達」為本體，說明君子求道必須「步步踏實、積累成篇」，不得躐等躁進。
• 兩者核心意旨皆指向治學與修德必須「循序漸進、打好基礎、不急功近利」。

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選項分析

核心觀念

本題測驗《詩經》國風經典篇章之「篇旨判讀」、「主題辨析」及「文學典故常識」。考生須清楚分辨《詩經》中「男女相思／男女情愛（情詩）」與「憂國傷時／黍離之悲（歷史政治感懷）」的差異。

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解題方法

先釐清各選項引文的出處、字面文義與象徵涵義：

1. 找出描寫戀人間思慕、愛怨、調情、調侃等男女情感的篇章。
2. 鎖定主題並非男女情愛，而是抒發家國傾覆之痛、憂思無解的詩篇。

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選項分析

• (A) 錯誤（屬於男女情愛）

• 出處：《詩經．王風．采葛》。

• 字詞義：「葛」，一種蔓生植物，纖維可織布；「三月」，三個月，象徵時間漫長。

• 白話語譯：那個採葛的姑娘啊！一天沒見到她，就像隔了三個月那麼長啊！

• 分析：此詩描寫熱戀中的男女因短暫分離而產生極度思念的情緒，著名的成語「一日不見，如隔三秋」即化用自本詩（詩中三章分別為「如三月兮」、「如三秋兮」、「如三歲兮」）。此句明確描寫男女相思之情，故不選。

• (B) 錯誤（屬於男女情愛）

• 出處：《詩經．鄭風．褰裳》。

• 字詞義：「惠」，承蒙、如果；「褰（ㄑㄧㄢ）裳」，提起衣裳下襬；「溱（ㄓㄣ）」，水名（溱水）；「狂童」，狂妄放肆的傻小子，此處為女子對男子的嬌嗔戲稱；「且（ㄐㄩ，亦可讀ㄐㄧㄚˇ）」，語助詞。

• 白話語譯：如果你想念我，就提起衣裳渡過溱水來找我；如果你不想念我，難道就沒有別人想我了嗎？你這個狂妄傲慢的傻小子啊！

• 分析：此詩為描寫女子對意中人撒嬌、負氣、調侃的情詩，展現了先秦鄭國青年男女活潑、直率、敢愛敢恨的戀愛態度，屬於男女情愛無疑，故不選。

• (C) 正確（與男女情愛無關）

• 出處：《詩經．王風．黍離》。

• 字詞義：「何求」，所求何事；「悠悠」，深遠廣大貌；

核心觀念

1. 文學典故與官制文化：考查唐代服飾佩飾制度（魚袋、龜袋）與文學語詞的衍生關係。「金龜婿」一詞源於唐代高官佩戴的「金龜袋」，後世多借指身居高位、顯貴的女婿。
2. 古典詩歌文意判讀：考查晚唐李商隱閨怨詩〈為有〉的語境脈絡與關鍵詞意涵。

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解題方法

1. 詩歌語譯與關鍵句判讀

• 原文：「為有雲屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。」
• 語譯：因為房中圍著雲母屏風而顯得格外嬌美溫暖，京城的寒冬剛過，我卻害怕春夜的短暫。真後悔無緣無故嫁給了佩戴金龜的高官夫婿，白白辜負了溫暖華美的香被，天還沒亮他就得起床趕去上早朝。
• 脈絡推導：詩中末句「辜負香衾事早朝」是全詩破題的關鍵點。只有朝廷命官才必須於清晨五更入宮「上早朝」，由此可直接推定「金龜婿」在詩中指涉「當官者」。

2. 典故溯源

唐初官員佩帶「魚符」及裝魚符的「魚袋」，以明貴賤、應召對。唐武則天天授元年（西元 690 年）改佩魚為「佩龜」：三品以上佩金龜袋，四品佩銀龜袋，五品佩銅龜袋。因此，「佩金龜」為唐代三品以上高級文武官員的特徵與尊榮象徵。李商隱詩中借少婦之口稱其夫為「金龜婿」，即指其為朝廷高官。

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選項分析

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀、修辭運用與詩中情感主旨。

詩句以「音樂」比喻戀愛，將聽覺上的音樂轉化為情感上的感受，形成「通感」：

• 「戀愛是無聲的音樂麼？」：把戀愛比作不必發出聲音，卻能使人感受深刻的音樂。
• 「鳥在花間睡了」：鳥沉浸於春花景色中，安然入睡。
• 「人在春間醉了」：人沉浸於春天與戀愛的氛圍中，陶醉忘我。

其中「醉」不是飲酒，而是形容受到春景與戀愛感染後的迷戀、陶醉。因此全詩重點在於表現戀愛使人沉醉的特質。

解題方法

解讀現代詩時，應掌握「核心意象」與「情感詞」：

1. 找出反覆出現的核心詞語：本詩首尾皆出現「戀愛」與「無聲的音樂」。
2. 觀察中間詩句的情緒方向：「睡了」呈現安詳沉浸，「醉了」直接表現陶醉。
3. 判斷「無聲」的功能：「無聲」是用來修飾、比喻戀愛的感染力，不是全詩所要表達的主要結果。
4. 以最後一句收束全詩：詩末再次提出「戀愛是無聲的音樂麼」，將前面的春景與陶醉歸結到「戀愛」上。

因此，詩中雖然使用「音樂」作為主要比喻，但真正被描寫、被歌詠的對象是「戀愛令人陶醉」的感受。

字詞義與文意判讀

• 「戀愛」：男女之間的愛情，也可泛指深切的情愛感受。
• 「無聲」：沒有實際聲響；詩中指戀愛不必透過語言或聲音，也能使人產生強烈感受。
• 「花間」：花叢之間，營造明麗、浪漫的春日景象。
• 「春間」：春天之中。
• 「醉」：本指飲酒後神志昏沉，詩中借指陶醉、沉迷、忘我。

核心觀念

本題考「桃」相關成語的字詞義、典故出處與引申義。判斷重點在於：不能只依照成語的字面意思解釋，必須掌握其完整典故及慣用義。

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解題方法

逐一檢視各成語：

1. 是否符合原典中的字面意義。
2. 是否掌握成語的引申義。
3. 是否將成語的部分字面意思，誤當成整個成語的完整解釋。

其中「桃李不言」若只看字面，確實有「桃樹、李樹不說話」的意思；但成語真正要表達的是「有德者不必自我宣傳，自然能得到眾人的景仰與追隨」，並非形容一個人沉默寡言。

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選項分析

(A) 桃之夭夭：形容桃樹的花葉茂盛美麗，亦可祝頌女子及時而嫁。

正確。

「桃之夭夭」出自《詩經．周南．桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

「夭夭」形容桃樹姿態茂盛、柔美；「灼灼其華」則形容桃花鮮明燦爛。全句可翻譯為：「桃樹長得茂盛美好，桃花開得鮮豔燦爛。」

後文「之子于歸，宜其室家」意為：「這位女子出嫁後，能使家庭和睦美滿。」因此，「桃之夭夭」除了可形容桃樹繁茂美麗，也常用來祝賀女子婚嫁，符合選項解釋。

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(B) 桃李不言：指人個性沉默、不擅言詞。

錯誤，為本題答案。

「桃李不言」出自《史記．李將軍列傳》：

桃李不言，下自成蹊。

「蹊」是小路。全句可翻譯為：「桃樹和李樹雖然不會說話，但樹下自然會被人踩出一條小路。」

桃李之所以吸引人，是因為它們結有美味果實。司馬遷藉此比喻：一個人若品德高尚、才能出眾，即使不自我宣傳，也會自然受到眾人敬仰與追隨。

核心觀念

本題考查古文中的「省略句」、上下文判讀，以及關鍵字詞的詞義。

「於是考問」省略了主詞與受詞，必須依據前文事件與後文回答內容補出：

• 主詞：誰在進行審問？
• 受詞：誰被審問？
• 「考問」：考察、審問、拷問之意。

文中人物關係是：

1. 漢成帝寵幸趙飛燕。
2. 趙飛燕進讒言，誣陷班婕妤施行詛咒。
3. 因此，漢成帝審問班婕妤。
4. 班婕妤回答自己沒有詛咒。

關鍵句白話翻譯

「漢成帝幸趙飛燕」：漢成帝寵愛趙飛燕。

「飛燕讒班婕妤祝詛」：趙飛燕誣陷班婕妤施行詛咒。

「於是考問」：於是漢成帝審問班婕妤。

班婕妤的答辭是：

「妾聞死生有命，富貴在天」：我聽說人的生死由命運決定，富貴由上天安排。

「脩善尚不蒙福，為邪欲以何望」：行善都未必能得到福報，若做邪惡的事，又能期望得到什麼呢？

「若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益」：如果鬼神有知，就不會接受邪惡奸佞之人的訴求；如果鬼神無知，向鬼神祈求又有什麼用呢？

這段話是班婕妤面對指控時的辯解，因此她是「被考問」的人，而不是審問別人的人。

解題方法

先找出事件的發動者與承受者：

• 「飛燕讒班婕妤」中，趙飛燕是進讒言的人，班婕妤是被誣陷的人。
• 「於是」承接前文，表示因為趙飛燕的誣告，漢成帝採取審問行動。
• 後文接的是班婕妤的回答，表示她正是接受審問的對象。

因此句子的完整意思是：

「漢成帝於是審問班婕妤。」

選項分析

核心觀念

本題考查古文閱讀中的「文意判讀」與「語句主旨」。判斷選項時，不能只擷取其中一句，而要綜合全文，掌握班婕妤面對誣陷時的態度。

文中班婕妤被趙飛燕誣告施行詛咒，接受查問時表示：自己沒有做過的事，不必害怕鬼神降禍，也不必擔心誣告之言。這種態度可概括為「行得正、坐得直，問心無愧，不畏鬼神」，故選 (B)。

字詞義與出處

本文出自題幹所引《世說新語》相關記載。重要字詞如下：

• 「幸」：皇帝寵愛、臨幸。
• 「讒」：以不實之言誣陷、說壞話。
• 「祝詛」：以巫術詛咒他人。
• 「考問」：查問、審問。
• 「辭」：答辯、供詞。
• 「妾」：古代女子自稱，常用於對君主或尊長。
• 「脩善」：修養德行、行善。
• 「蒙福」：得到福祐。
• 「邪欲」：不正當的欲望或行為。
• 「邪佞」：奸邪而善於諂媚、誣陷的人或言論。
• 「訴」：申訴、控告，此處指向鬼神訴說他人罪過。

關鍵句白話翻譯

「若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？」

白話是：

如果鬼神有知覺，就不會接受奸邪之人的誣告；如果鬼神沒有知覺，那麼向鬼神控訴又有什麼用處呢？

班婕妤的意思是：自己沒有做過詛咒之事，因此不怕鬼神知道真相，也不怕受到誣告影響。無論鬼神有知或無知，誣陷都不能真正傷害清白的人。

解題方法

本題應掌握兩個切入點：

第一，觀察班婕妤是否承認自己做過「祝詛」。

她明確表示：

「妾聞死生有命，富貴在天。」

又說：

「脩善尚不蒙福，為邪欲以何望？」

意思是，人的生死富貴自有命運；即使行善都未必能立即得到福報，更不可能靠邪術或不正當行為獲得福祐。這顯示她不承認自己從事詛咒，也不相信邪術能改變命運。

第二，判斷她面對誣告時的心理態度。

關鍵句：

「若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？」

這句並非在討論「禍福由誰造成」，而是在說自己清白無罪，所以不怕鬼神，也不怕邪佞之人的誣告。其核心精神正是「問心無愧，不畏鬼神」。

選項分析

(A) 禍福無門，唯人自招

核心觀念

本題考查《世說新語》各篇的分類主旨，以及古文中的人物品格判讀。

《世說新語》依人物言行分篇，例如：

• 〈賢媛〉：記載古代賢德婦女的言行，重點在品德、見識、操守與應對。
• 〈寵禮〉：記載人物受到尊寵、禮遇或特殊待遇的事例。
• 〈捷悟〉：記載反應敏捷、理解迅速、善於機智應答的人物。
• 〈夙惠〉：記載年幼早慧、少年即顯露才智的人物。

本段雖然涉及漢成帝、趙飛燕與班婕妤的宮廷事件，但分類依據不是事件背景，而是班婕妤在受誣陷時所表現出的賢德、理性與操守。

文意翻譯與字詞義

漢成帝寵幸趙飛燕，趙飛燕誣陷班婕妤施行詛咒，於是官府加以審問。班婕妤回答：

「我聽說人的生死有命，富貴由天決定。修養善行尚且未必能得到福報，若是做邪惡的欲望之事，又能有什麼盼望呢？假如鬼神有知，就不會接受奸邪之人的申訴；假如鬼神沒有知覺，向鬼神申訴又有什麼益處呢？所以我沒有做這種事。」

重要字詞如下：

• 幸：皇帝寵愛、臨幸。
• 讒：以不實言語誣陷、進讒言。
• 祝詛：祈求鬼神降禍於他人，即詛咒。
• 考問：審問、追究。
• 辭：供詞、答辯。
• 脩善：「脩」通「修」，修養善行。
• 尚：尚且、甚至。
• 蒙福：承受福分、得到福報。
• 邪佞：奸邪諂媚的人。
• 訴：向鬼神或權力者申訴、控告。
• 何益：有什麼益處。

解題方法

判斷篇章分類時，應抓住人物言行所呈現的核心精神。

本段最重要的句子是：

「妾聞死生有命，富貴在天。」

班婕妤相信禍福有其命定，不以迷信手段謀害他人，也不因遭受誣陷而慌亂。

其次是：

「脩善尚不蒙福，為邪欲以何望？」

核心觀念

本題考查先秦諸子與古典文學作品的思想判讀，重點在於辨識「道家」與「儒家」的核心觀念。

道家常見思想包括：

• 順應自然，追求無為；
• 超越世俗的是非、得失與成敗；
• 齊同萬物，消除人為分別；
• 對生死、存亡採取相對而通達的看法。

其中，「視生死、存亡為一體」是《莊子》思想的重要表現。莊子認為，生與死並非絕對對立，而是自然變化中的不同階段。

解題方法

判斷本題可採「出處辨識」與「思想關鍵詞」雙重方式：

1. 先辨認各選項的出處。
2. 再看文句所呈現的思想。
3. 若出現「生死一體」「齊物」「順應自然」等觀念，通常與道家相關。
4. 若強調「仁義、忠節、道德實踐」，則多屬儒家思想。

選項（C）直接談「死生存亡之一體」，符合莊子對生死相對、萬物齊同的看法，因此為道家思想。

選項分析

（A）錯誤

原文出自《孟子．告子上》：

「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。」

白話翻譯是：生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的；兩者不能同時保全時，便捨棄生命而選取道義。

本句強調人在生存與道義之間，應以道義為最高原則，必要時寧可犧牲生命，也不能違背正義。這是孟子「捨生取義」的儒家思想，表現出對仁義道德的堅持，不是道家超越對立、順應自然的觀點。

因此（A）屬於儒家。

（B）錯誤

原文出自文天祥〈正氣歌〉：

「是氣所磅礡，凜冽萬古存。當其貫日月，生死安足論。」

白話翻譯是：這股正氣浩大充塞天地，凜然剛烈，永遠存在；當它貫通日月時，個人的生死又哪裡值得掛懷呢？

核心觀念

本題考「誇飾」的修辭判斷。

誇飾是指為了強化情感、凸顯事物特徵，故意把事實說得超過正常尺度，形成「言過其實」的表達效果。判斷重點不在句子是否優美，而在於：

1. 描寫是否明顯超出客觀事實。
2. 誇大的內容是否用來強化情感或印象。
3. 能否還原成較平實的語意。

本題前三句都把「愁」或「白髮」寫成具體而且超乎常理的形象；D句則是直接抒寫離別之苦，主要運用感嘆、層遞與襯托，沒有明顯的誇張形容。

解題方法

逐句找出描寫對象，再判斷是否有「超過事實尺度」的表現：

• 白髮不可能真的有三千丈。
• 愁緒不可能重到連小船都載不動。
• 愁緒不可能真的像一江春水，無窮無盡地向東流。
• 離別之苦在秋日冷落環境中更加難受，屬於情感的直接陳述與層層加深，沒有明顯誇大事物數量、重量或長度。

因此，依官方答案，D不是使用誇飾的技法。

選項分析

(A) 白髮三千丈，緣愁似個長。

出自唐代李白〈秋浦歌〉：

白髮三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡裡，何處得秋霜。

「緣」是因為；「似個」是像這樣；「秋霜」借喻白髮。

白話翻譯：我的白髮長達三千丈，都是因為愁緒像這樣悠長。照著明鏡才發現，自己不知何時已長出如秋霜般的白髮。

「三千丈」是極度誇大的數字，人的頭髮不可能長到如此程度。詩人藉此表現愁緒綿長、深重難解，因此是典型的誇飾。

本句同時也運用比喻，把白髮比作秋霜；但題目所問的誇飾，關鍵在「三千丈」的極端誇大。

(B) 只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

出自宋代李清照〈武陵春〉：

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟；
只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

「只恐」是只是擔心；「雙溪」是地名；「舴艋舟」是狹小的船；「載不動」是無法承載。

白話翻譯：聽說雙溪的春色還很好，本來也打算乘小船遊覽；只是擔心雙溪那種小船，承載不了我滿心的愁緒。

愁是一種抽象的心理感受，本來沒有重量，不能實際裝進船裡。詩人卻說自己的愁多到連小船都載不動，將抽象情緒具體化，也把愁的沉重與數量加以誇大，因此是誇飾。

本句還兼有化抽象為具體的表現，但「愁多到船載不動」正是誇張所在。

核心觀念

本題測驗文言文常見實詞的一詞多義與文意脈絡判讀。考點出自《世說新語．賢媛》篇「許允婦」章節，核心在於掌握文言語境中「收」字作動詞時的「拘捕、逮捕、查辦」之意，以及「虎賁」這一官職（皇帝近衛武士）的性質。

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原文脈絡與語譯

【關鍵句語譯】

• 原文：「許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。」
• 語譯：許允擔任吏部郎（主管官員任免升遷），提拔任用了許多自己的同鄉，魏明帝懷疑他營私舞弊，於是派遣近衛軍勇士（虎賁）前往拘捕他。
• 背景深化：後文提及「其婦出誡允曰：『明主可以理奪，難以情求。』」（妻子阮氏告誡他要以理服人）、「初，允被收，舉家號哭」（起初許允被抓走時，全家人痛哭），足證「收」為人身自由受限之拘捕、收押，後經查核任用確實皆稱職，皇帝才將其「釋」（釋放）。

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解題方法

透過上下文的因果關係與文意線索進行切入：

1. 官職特質：「虎賁」為古代帝王的禁衛勇士（執干戈衛禁省），皇帝派持武力的禁衛官兵去對待被懷疑徇私的臣子，其動作必然具有強制拘禁性質。
2. 前後文呼應（反義與承接）：

• 「允被收，舉家號哭」：若僅是勸服、收買或編制，家人不至於恐慌號哭；
• 經核實問訊後「於是乃釋」：「釋」為釋放，與前文的「收」互為反義詞對應（收押 $\leftrightarrow$ 釋放）。
  因此，「收」字在此處明確為「拘禁、逮捕、收押」之義。

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核心觀念

本題測驗《世說新語．賢媛》中「許允婦（阮氏）」名篇的文言語詞詞義理解與文意脈絡判讀。焦點在於掌握「明主可以理奪，難以情求」的對仗結構與動詞「奪」、「求」在此特定語境下的涵義。

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解題方法

1. 典故出處與背景

本段選自《世說新語．賢媛篇》。三國魏國吏部郎許允任用多位同鄉為官，魏明帝懷疑他結黨營私，派虎賁軍捉拿他。許允的妻子阮氏（衛尉阮共之女、阮侃之妹）沉著冷靜，在丈夫被捕時給予告誡，指引應對帝王的脫困之道。

2. 關鍵句白話翻譯

• 原文：「明主可以理奪，難以情求。」
• 語法結構：「理奪」與「情求」為對稱結構。
• 理奪：「以理奪之」的省略。「理」為名詞作狀語（以道理、依循法理）；「奪」在此作動詞，指「改變其意、使其折服、取勝、爭取過來」（如《漢書》「奪其心」或俗語「理直氣壯，以理服人」）。整句意為「用道理去折服他／以理取勝」。
• 情求：「以情求之」的省略。「情」為私情、情面、哀告之情；「求」為乞求、求饒、哀求。整句意為「用私情去求饒／用感情哀求」。
• 語意翻譯：「英明的君主可以用正當的道理去說服、折服他，卻很難用私情或哀憐去向他乞求饒恕。」

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選項分析

核心觀念

1. 先秦儒家經典文句之引用與轉化：理解《論語》名句在後代語境中的活用與字詞原意。
2. 魏晉文言字詞義與文意理解：掌握《世說新語》中常見文言副詞、動詞之精準詞義（如「尋」、「檢校」）。

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關鍵語句白話翻譯

• 「『舉爾所知。』臣之鄉人，臣所知也。」
  【翻譯】「（孔子曾說：）『提拔你所了解的人。』我的同鄉，正是我所了解熟悉的人。」
• 「陛下檢校為稱職與不？若不稱職，臣受其罪。」
  【翻譯】「請陛下查驗審核他們是否稱職？如果不稱職，臣甘願承受這項罪名。」
• 「勿憂，尋還。」
  【翻譯】「不用擔憂，他不久就會回來。」

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解題方法

本題為標準的文言字詞與文意測驗。解題時應結合典故出處與上下文語境：

1. 「舉爾所知」出自《論語．子路》：「仲弓為季氏宰，問政。子曰：『先有司，赦小過，舉賢才。』曰：『焉知賢才而舉之？』曰：『舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？』」其中「舉」為推舉、提拔，「爾」為第二人稱代詞（你），「知」為了解、知曉，整句意為「提拔你所了解的人」。許允以此為由回答魏明帝，強調自己提拔同鄉是基於了解其才能，而非私相授受。
2. 結合選項對照字詞義，直接鎖定契合典故與文意的正確解釋。

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核心觀念

本題考查古文中的字詞解釋與文意判讀，重點在於：

• 「尋」在古文中常作「不久、很快」解。
• 「還」是「回來」之意。
• 「檢校」指檢查、考核、查驗，並非「檢舉不法」。
• 解釋字詞時，須結合上下文判斷，不能只依現代漢語的字面意思。

關鍵句白話翻譯

「初，允被收，舉家號哭。阮新婦自若云：『勿憂，尋還。』作粟粥待，頃之允至。」

白話意思是：

起初，許允被官府逮捕時，全家都放聲哭泣。許允的妻子阮新婦神色自若地說：「不用擔心，他不久就會回來。」於是煮了小米粥等待，過了一會兒，許允果然回來了。

其中「尋還」與後文「頃之允至」互相呼應，說明許允很快便返回家中。

解題方法

先將兩個詞放回原文判讀：

1. 「勿憂，尋還」是阮新婦安慰家人的話。既然後文寫「頃之允至」，可知「尋還」應解作「不久就回來」。
2. 「既檢校，皆官得其人」意為皇帝查驗許允所任用的人員，發現都任用得當。因此「檢校」是考核、查驗之意。

依文意判斷，B 的解釋完全符合上下文；D 的解釋就詞義而言也符合原文，形成題目疑義。

選項分析

(A) 尋還：把他找回來了。錯誤。

此項將「尋」解作「尋找」，把「尋還」理解為「尋找並使他回來」。

但原文中的「尋」是時間副詞，意思是「不久、很快」，不是動詞「尋找」。因此「尋還」應解為「不久就回來」，並不含有「找回來」的意思。

(B) 尋還：不多久就回來了。正確。

核心觀念

本題考查：

• 古文重要字詞與句意。
• 人物形象判讀。
• 由人物的語言、行動及臨事態度歸納性格。
• 《世說新語》以短篇故事刻畫人物機智、品格的寫作特色。

題目問「對許婦的形容，何者最適當」，關鍵在於綜合判斷許婦的「智慧」與「賢德」，不能只根據其中一個生活細節作答。

出處與關鍵文意

本文出自《世說新語．許允婦》。〈許允婦〉主要描寫許允的妻子阮氏，透過幾句簡短對話與行動，呈現她的賢能與機智。

重要字詞

• 「吏部郎」：官名，掌管官吏任用、考核等事務。
• 「多用其鄉里」：常任用自己的同鄉。
• 「虎賁」：皇帝身邊的武士、禁衛軍。
• 「收之」：逮捕他。
• 「明主可以理奪，難以情求」：英明的君主可以用道理說服，難以用私人情感求情。
• 「舉爾所知」：推舉你所知道的人。語出《論語》，原意是鼓勵舉薦自己所了解的人才。
• 「臣之鄉人，臣所知也」：臣的同鄉，正是臣所知道的人。
• 「陛下檢校為稱職與不」：陛下查驗他們是否稱職。
• 「不稱職」：不能勝任職務。
• 「皆官得其人」：這些人都得到適合自己的官職，表示任用得當。
• 「於是乃釋」：於是才釋放許允。
• 「自若」：神態平常，鎮定自如。
• 「頃之」：過了一會兒。
• 「新婦」：古代對媳婦、妻子的稱呼。此處「阮新婦」指許允的妻子阮氏。

關鍵句白話翻譯

許允被逮捕時，全家人都放聲哭泣，只有他的妻子阮氏神色如常，說：「不用擔心，他很快就會回來。」她還煮好粟米粥等待。

這段顯示阮氏臨危不亂，對事情的發展具有判斷力。

她事先勸告許允：

「明主可以理奪，難以情求。」

意思是：面對英明的君主，應該以道理申辯，不能只以私人情感求情。

許允被帶到皇帝面前後，便引用「舉爾所知」的道理，說明自己任用同鄉，是因為那些人本來就是自己所熟悉、所知道的人；只要陛下查驗他們是否稱職即可。結果這些人都適任，許允因此獲釋。

由此可見，阮氏不僅能安定家人情緒，也能提出合理有效的應對策略，具有智慧與賢德。

解題方法

判斷人物形象時，可從三個層面觀察：

1. 語言：看人物提出什麼見解。
2. 行動：看人物如何處理危機。
3. 結果：看人物的判斷是否得到事實印證。

套用本文：

核心觀念

本題以孟子「不忍人之心」為核心，要求考生將儒家仁愛思想延伸至醫療專業，說明醫者如何兼具「仁心」與「仁術」。

「仁心」是以病人福祉為出發點，能同理病痛、尊重生命、憐憫弱者的道德情操；「仁術」則是將仁心落實於醫療行動的專業能力，包括正確診斷、適當治療、風險判斷、溝通說明與持續精進。

作文不可只寫「醫生要有愛心」，也不可只列舉醫療技術，而應建立下列中心論點：

仁心是醫者行醫的價值根本，仁術是實踐仁心的具體方法；二者相輔相成，才能真正守護病人生命與尊嚴。

若只有仁心而缺乏仁術，善意可能無法有效救治病人；若只有仁術而缺乏仁心，醫療容易流於冷漠、功利，甚至忽視病人的尊嚴與感受。

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出處與字詞義

題幹標示出自〈公孫丑〉上；但此段文字通行本出自《孟子・告子上》。作答時應以題幹所引文字的思想內涵為論述依據，並掌握其關鍵字義。

• 人皆有不忍人之心：每個人都有不忍看到他人受苦、受害的心。
• 不忍人：「忍」是忍心、容忍；「不忍人」指不忍見他人受苦，不忍加害於人。
• 先王：古代賢明的君王。
• 斯：於是、因此。
• 不忍人之政：以仁愛、憐憫人民為根本的政治。
• 以不忍人之心：憑藉不忍人民受苦的仁愛之心。
• 行：施行、實踐。
• 治天下：治理天下，使天下安定。
• 運之掌上：「運」是運轉、轉動；「掌上」是手掌之上。比喻事情容易完成，掌握自如。

孟子在後文以「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」說明人具有天生的惻隱之情。這種惻隱之心，是仁德的開端，即所謂「惻隱之心，仁之端也」。

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關鍵句白話翻譯

原文：

「人皆有不忍人之心。」

白話：每個人都有不忍心看見他人受苦的情感。

原文：

「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」

白話：古代賢王正因為具有憐憫人民的仁心，所以能施行仁愛的政治。

原文：

「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」

白話：若能以不忍人民受苦的仁愛之心，推行政令、治理天下，治理天下就會像在手掌上轉動東西一樣容易。

文意的推進方式是：

$$\text{內在仁心} \rightarrow \text{具體仁政} \rightarrow \text{天下大治}$$

移用到醫療領域，可轉化為：

$$\text{醫者仁心} \rightarrow \text{醫療仁術} \rightarrow \text{病人身心獲得照護}$$

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文意判讀的依據

本題不是單純要求歌頌醫師，而是要求從孟子的思想推演出醫者的倫理責任。

第一，孟子強調「人皆有不忍人之心」，指出仁愛並非少數人的特殊品德，而是人人皆具的道德本心。醫者面對病人時，應保存並發揮這種惻隱之心，不把病人只看成病名、檢查數值或醫療收入。

第二，孟子不止於談內心感受，還強調「以不忍人之心，行不忍人之政」。這表示仁心必須透過制度與行動實現。對醫者而言，仁心不能停留在同情，而必須落實為細心問診、正確診療、耐心說明、尊重選擇與公平對待。

第三，「治天下可運之掌上」說明內在道德與外在實踐相互配合，能產生良好治理效果。醫療亦然：仁心提供方向，仁術提供能力，專業倫理則確保能力被正確使用。

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解題方法

本題適合採用「釋義—轉化—對照—深化」四步法。

第一步：釋義

先說明「不忍人之心」是憐憫他人、尊重生命、不忍見人受苦的仁愛本心，並指出孟子由「仁心」推向「仁政」。

第二步：轉化

將「先王」轉換為醫者，將「仁政」轉換為醫療行動。可形成以下對應：

孟子思想	醫療對應
不忍人之心	醫者的同理心與生命關懷
不忍人之政	以病人利益為中心的醫療實踐
治天下	改善病人健康與社會公共衛生
運之掌上	因價值與方法一致而能有效完成使命

第三步：對照

分別說明仁心與仁術的內容，再指出二者不可偏廢：

• 仁心使醫者願意傾聽、關懷與承擔。
• 仁術使醫者能夠正確判斷、有效治療與降低傷害。
• 仁心沒有仁術，容易只有情感而缺乏救治能力。
• 仁術沒有仁心，容易只重效率與技術，忽略病人的尊嚴。

第四步：深化

將論述提升到醫療倫理與社會責任，例如：