慈濟大學 101 年 《國文》

核心觀念

本題考查古典文學中的「植物名物」與重陽節典故，並結合詩文原句判讀。關鍵線索有三：

1. 植物具有辛烈香氣，可入藥。
2. 古人在農曆九月九日重陽節佩戴，以求袪邪避凶。
3. 王維〈九月九日憶山東兄弟〉中的名句：「遙知兄弟登高處，遍插□□少一人。」

三項線索共同指向「茱萸」。

關鍵文句翻譯與文意

曹植〈浮萍篇〉：

「茱萸自有芳，不若桂與蘭。」

意思是：茱萸本身也有芳香，只是比不上桂與蘭的香氣。此句以不同香草相互比較，呈現植物芳香特質。

《西京雜記》：

「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽。」

意思是：九月九日重陽節，佩戴茱萸、吃蓬餌、飲菊花酒，可以使人長壽。這正是題幹所說的「佩戴此草，認為能袪邪辟惡」。

王維〈九月九日憶山東兄弟〉：

「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」

意思是：我在異鄉遙想兄弟們登高的地方，大家都插戴著茱萸，唯獨少了我一人。此句描寫重陽登高、佩插茱萸的習俗，也寄託詩人的思鄉懷親之情。

解題方法

本題不必逐一考證三段文獻，只要掌握重陽節的代表性習俗即可。

重陽節常見習俗包括：

• 登高
• 佩茱萸
• 飲菊花酒
• 賞菊
• 食重陽糕

其中「遍插□□少一人」是王維詩中的固定名句，答案必為「茱萸」。再以《西京雜記》的「九月九日，佩茱萸」及題幹的辛烈香氣、藥用與辟邪習俗相互印證，即可確定答案。

選項分析

(A) 菡萏

「菡萏」是荷花的別稱，常指含苞待放的荷花。例如「菡萏香銷翠葉殘」中的菡萏即為荷花。荷花雖具有清香，也可入藥，但與重陽節佩戴、辟邪的習俗無關，不能代入王維詩句。

核心觀念

本題考查古文詞語的意義辨析，重點在於判斷「黔首」在句中的身分指稱。

「黔首」讀作「ㄑㄧㄢˊ ㄕㄡˇ」：

• 「黔」：黑色。
• 「首」：頭。
• 「黔首」字面上是「黑頭的人」，古代用來泛稱平民、百姓。

秦代曾改稱人民為「黔首」，《史記．秦始皇本紀》記載：「更名民曰黔首。」因此，「黔首」的固定詞義就是一般百姓、平民。

文意判讀

題幹句子「黔首共余食，莫知之也」可翻譯為：

百姓共同享用我剩餘的食物，卻沒有人知道這件事。

其中「黔首」是指一般人民、百姓，並非說話者自稱，也不是泛指一切生物。

解題方法

解答這類古文詞義題，可先將關鍵詞換成現代語，再與選項逐一比對：

「黔首」＝「百姓」＝「平民」。

四個選項中，與「百姓」意義最直接、最完全相同的是「黎民」，因此選 C。

選項分析

(A) 眾生

「眾生」原指一切有生命的生物，佛教語境中常指有情眾類，也可泛指世間人民。其範圍比「黔首」廣，並非專指平民百姓，因此不選。

核心觀念

本題考查古漢語中「左右」的多義現象，必須依據語境判斷：

1. 「左右」可指身旁的侍從、近臣、部屬，即「身邊的人」。
2. 「左右」也可作為對人的敬稱，相當於現代漢語的「您」「您那邊」。

本題的關鍵，是判斷甲句中的「左右」與哪一句同樣指「身邊的侍從、近臣」。

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關鍵句白話翻譯與文意判讀

甲：「左右皆惡之，以為貪而不知足。」

出自《戰國策・馮諼客孟嘗君》。意思是：

孟嘗君身邊的人都討厭馮諼，認為他貪得無厭、不知道滿足。

其中「左右」作名詞，指孟嘗君身邊的侍從、近臣或部屬；「皆惡之」的「之」指馮諼。

乙：「扁鵲出，桓侯謂左右曰。」

出自《史記・扁鵲倉公列傳》。意思是：

扁鵲離開後，桓侯對身邊的侍從說。

此處「左右」指桓侯身旁的侍從、近臣，與甲句相同。

丙：「當作數句留院中，慰左右念親之意。」

出自蘇軾〈與謝民師書〉。意思是：

我應當寫幾句話留在館舍中，以慰藉您思念親人的心意。

此處「左右」是蘇軾對謝民師的敬稱，相當於「您」，不是指身邊的侍從。

丁：「況與左右無一日之雅。」

意思是：

何況我和您一天的交情也沒有。

「左右」同樣是對謝民師的敬稱，指「您」，不是指侍從或近臣。

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解題方法

判斷「左右」的意義，可採取兩步：

第一，觀察「左右」後面的動詞與句型。

• 「左右皆惡之」：左右可以「討厭某人」，表示「左右」是複數的人，指身邊的侍從或近臣。
• 「謂左右曰」：桓侯可以對左右說話，表示左右是身旁的侍從、近臣。
• 「慰左右念親之意」：蘇軾是在安慰對方思親的心情，「左右」是受信者的敬稱。

核心觀念

本題考「對偶」的判定。

對偶句是把兩個結構相同、字數相等、詞性相當、意義相關或相反的分句並列，形成整齊對稱的修辭。例如：

• 名詞對名詞
• 動詞對動詞
• 形容詞對形容詞
• 數量、色彩、時空等語法成分彼此相對

判斷時不能只看兩句字數相同，也要檢查句法結構與詞性是否大致相稱。

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解題方法

本題四個選項都是七言句。解題應逐句切分，觀察：

1. 上下句字數是否相等。
2. 句法結構是否相同。
3. 各位置的詞性是否相當。
4. 內容是否形成對舉、映照或對比。

其中，若兩句只是連續描寫景物，雖然字數相等，也不一定構成嚴格對偶。

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選項分析

(A) 吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘

出自杜甫〈秋興八首〉。

白話翻譯：吳國宮殿的花草掩埋了幽僻的小路，晉代的文臣武將也成為古墓中的枯骨。

句法可分析為：

• 吳宮／花草／埋／幽徑
• 晉代／衣冠／成／古丘

上下句均為「時代或地點修飾語＋名詞主語＋動詞＋名詞賓語」的結構：

• 「吳宮」對「晉代」
• 「花草」對「衣冠」
• 「埋」對「成」
• 「幽徑」對「古丘」

「吳宮」與「晉代」都指向古代歷史；「花草」與「衣冠」代表人事與物景；「埋」與「成」都是動詞。整體結構整齊，具有歷史興亡的對比，因此是對偶句。

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(B) 曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒

出自白居易〈琵琶行〉。

白話翻譯：一曲演奏完，曾使善才這樣的名家也佩服；妝容完成後，常常受到秋娘的嫉妒。

句法可分析為：

• 曲／罷／曾教／善才／服
• 妝／成／每被／秋娘／妒

兩句均採「名詞＋動詞＋副詞或被動結構＋人物＋動詞」的形式：

• 「曲」對「妝」
• 「罷」對「成」
• 「曾」對「每」
• 「教」對「被」
• 「善才」對「秋娘」
• 「服」對「妒」

內容上分別寫琵琶女演奏技藝高超、妝扮美麗動人，形成整齊的映照關係，因此是對偶句。

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(C) 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠

核心觀念

本題考「公文稱謂語」的適用對象，判斷重點在於：

• 「鈞」帶有尊稱意味，通常用於下屬對具有直接隸屬關係的上級長官。
• 「台端」是對對方個人的敬稱，可用於機關或首長對下屬、人民。
• 「本」是機關、學校、社團或首長的自稱。
• 「先生」可作為機關對人民的稱謂。

本題官方答案為 A，關鍵在於「鈞長」的使用範圍不可擴張至「沒有隸屬關係之上級機關首長」。

解題方法

先辨認各稱謂的語氣方向：

1. 是「自稱」還是「對稱」？
2. 是對上級、平行機關、下級，還是一般人民？
3. 是否具有「隸屬關係」的限制？

其中，「鈞長」雖是對上級長官的尊稱，但「鈞」字的使用，重點在於有直接的上下隸屬關係。若只是行政位階較高、但彼此沒有隸屬關係的機關首長，不能逕稱「鈞長」。

選項分析

(A) 鈞長——下屬對長官或沒有隸屬關係之上級機關首長

錯誤。

「鈞長」是下屬對直接上級長官的尊稱，適用於具有隸屬關係的上下級之間。例如下級機關對其上級機關首長行文，可稱「鈞長」。

但是，若雙方沒有隸屬關係，即使對方機關的層級較高，也不宜使用「鈞長」。此時應依公文對象及機關關係，使用適當的平行或對外稱謂。

因此，A 將「鈞長」的適用對象擴大到「沒有隸屬關係之上級機關首長」，不符合公文稱謂規範。

(B) 台端——機關或首長對下屬，或機關對人民

正確。

核心觀念

本題測驗《左傳・襄公二十三年》文言文經典文句的字詞訓詁與文意理解，特別側重於：

1. 中醫與文化典故：「藥石」之借代與本義（古代砭石治病）。
2. 對仗與字義對應：「愛（溺愛/姑息）」與「惡（憎惡/直言規勸）」、「疾疢（疾病/有害）」與「藥石（良藥砭石/有益）」、「美疢」與「惡石」的對稱結構。

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原文出處與語譯

• 出處：《左傳・襄公二十三年》
• 背景：魯國大夫臧孫（臧武仲）得罪季孫而逃亡齊國。臧孫反思季孫與孟孫對待自己的態度時所言。
• 白話翻譯：

臧孫說：「季孫對我姑息寵愛，就像使人生病的毒害；孟孫對我嚴厲憎惡，就像治病的藥物砭石。使人舒服的重病，不如讓人痛苦難受的治病砭石。」

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選項分析

• (A) 錯誤
  「季孫之愛我，疾疢也」中的「愛」是指「姑息、縱容、溺愛」，「疾疢（ㄔㄣˋ）」指重病、疾病。全句意謂「季孫對我的縱容寵愛，就像是（害我染上）重病一樣」，指這種看似善意的溺愛會帶來危害，並非指季孫對我的寵愛「是病態的」（現代心理學意義的「病態」非文言本義）。

核心觀念

本題考查中國傳統年齡稱謂，以及各稱謂所對應的年齡與性別。解題關鍵在於熟記：

• 花甲：六十歲
• 弱冠：男子二十歲
• 及笄：女子十五歲
• 而立：三十歲

這些詞語多與古代冠笄禮、干支紀年及經典文句有關。

解題方法

逐一核對各選項中的「年齡」是否符合傳統定義即可。四個詞語的正確年齡如下：

稱謂	對象	年齡
花甲	男女皆可	六十歲
弱冠	男子	二十歲
及笄	女子	十五歲
而立	男女皆可	三十歲

選項分析

(A) 花甲指六十歲——正確

「花甲」指六十歲。古代以天干十個、地支十二個相配，形成六十組干支，六十年循環一次，因此六十歲稱為「花甲」。

「花甲」又稱「花甲之年」，可用來指人年滿六十歲。「花」有錯綜排列之意，形容干支組合繁複；「甲」則可泛指干支紀年的一輪循環。

(B) 弱冠指男子十八歲——錯誤

「弱冠」指男子二十歲，不是十八歲。

《禮記・曲禮上》記載：

「男子二十，冠。」

核心觀念

本題考查《論語》中的古文閱讀，包括：

• 古代色彩的正、間之分
• 「鄭聲」與「雅樂」的文化意義
• 「利口」的古義
• 「邦家」的詞義與偏義複詞現象
• 句子中的對比、比喻與政治寓意

原文出自《論語・陽貨》：

惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。

白話翻譯：

憎惡紫色取代了正色朱色，憎惡鄭國的音樂擾亂了雅正的禮樂，也憎惡花言巧語、逞口舌之能的人顛覆國家。

三句採用排比結構，分別由「紫奪朱」、「鄭聲亂雅樂」、「利口覆邦家」構成，都是以偏邪、混亂的事物取代或破壞正統事物。

解題方法

本題應先掌握「朱與紫」、「鄭聲與雅樂」、「利口與邦家」的古義，再逐項比對。

其中最關鍵的是：

• 「朱」是正色，「紫」是間色，故紫色不是正色。
• 「鄭聲」是鄭國流行的靡靡之音，含貶義；「雅樂」是合乎禮制的正統音樂，不等於現代所稱的國樂。
• 「利口」不是單純稱讚人伶牙俐齒，而是指善於逞辯、花言巧語，甚至以巧言惑眾的人。
• 「邦家」在句中指國家，符合偏義複詞的用法。

因此，直接判斷各詞在原句中的古典意義，即可選出正確答案。

選項分析

(A) 朱、紫兩種顏色中，代表正色的是紫色。

錯誤。

古代有所謂「正色」與「間色」之分。「朱」屬正色，代表正統、純正；「紫」是由其他顏色調合而成的間色。

孔子說「惡紫之奪朱也」，意思是厭惡紫色取代朱色，並非認為紫色是正色。此處的「奪」有取代、僭越之意，含有以非正統事物冒充正統的批評。

(B) 鄭聲指流行音樂，雅樂指國樂。

錯誤。

「鄭聲」指鄭國的音樂，古人常以鄭聲代表聲調淫靡、感官刺激性強的音樂，帶有貶義。它不能直接等同於現代中性意義的「流行音樂」。

「雅樂」則是合乎禮制、用於宗廟朝廷等正式場合的正統音樂，重點在「雅正」與禮制規範，不是現代意義的「國樂」。

核心觀念

本題考查古文中的字詞義、典故來源，以及對整句文意的判讀。

題句出自《後漢書・宋弘傳》。其中：

• 「貧賤之交」：指人在貧困、地位低微時所結交的朋友，也可理解為患難中的友誼。
• 「不可忘」：不可以忘記，強調即使日後富貴，也不應忘掉貧困時的朋友。
• 「糟糠」：酒糟與米糠，都是古代生活困苦時食用的粗劣食物。
• 「糟糠之妻」：指與丈夫共同度過貧困生活的妻子。
• 「下堂」：古代指妻子被遣出、遭休棄。因此「不下堂」就是不休棄、不離棄妻子。

全句意為：

貧困卑微時所結交的朋友，不可以忘記；與自己共同吃過粗劣食物、共度貧困生活的妻子，不可以休棄。

出處與典故

宋弘是東漢大臣。漢光武帝的姊姊湖陽公主看中宋弘，想要嫁給他。光武帝便試探宋弘，說：

「貴易交，富易妻，人情乎？」

意思是：

人一旦顯貴，就容易更換朋友；富有之後，就容易更換妻子，這是一般人的情況嗎？

宋弘回答：

「臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。」

意思是：

臣聽說，貧賤時所結交的朋友不可以忘記；與自己共度貧困生活的妻子，不可以休棄。

宋弘藉此表明自己不會因為地位提高，便忘掉舊日朋友，也不會因為富貴而拋棄原配妻子。

解題方法

本題應掌握兩個判讀重點：

1. 分別確認「貧賤之交」與「糟糠之妻」的慣用意義。
2. 將「不可忘」與「不下堂」直接翻譯成白話，再對照選項。

「貧賤之交不可忘」的重點是「不可忘」，也就是不忘舊日友誼，並非主張必須救濟朋友。

「糟糠之妻不下堂」的重點是「不下堂」，意指不將共患難的妻子休棄。因此，符合原文意思的是不離棄糟糠妻的選項。

選項分析

(A)「貧賤之交不可忘」句是說要記得救濟窮朋友。

核心觀念

本題出自曹丕〈典論．論文〉，考查古文詞義、人物典故，以及文句中主語與語意的判讀。

關鍵句為：

「故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮；不以隱約而弗務，不以康樂而加思。」

白話翻譯：

周文王身陷幽禁之中，仍推演《易經》；周公旦身居顯達之位，仍制定禮制。因此，人不應因處境困厄、身分卑微而停止努力，也不應以安逸享樂作為才肯用心思考的條件。

字詞與典故

• 西伯：指周文王姬昌。商紂王曾將文王囚禁於羑里，所以稱「幽」。
• 幽：幽禁、被囚，而非單純隱居。
• 演《易》：推演、發展《易經》的義理。傳統說法是文王在羑里將八卦推演為六十四卦，並非單純替《易經》作注解。
• 周旦：指周公旦，周文王之子、周武王之弟。
• 顯：身居顯要、地位顯達。
• 制禮：制定禮制、典章制度。
• 隱約：處境困窮、身分卑微或不得志。
• 弗務：「不從事、不努力」；「弗」是不，「務」是致力於。
• 康樂：安康、安逸享樂。
• 加思：加以思考、用心思慮。

解題方法

先依對偶結構配對：

• 「西伯幽」對應「隱約」
• 「周旦顯」對應「康樂」

再依人物典故判斷：

• 西伯即周文王，雖然被囚，仍然「演《易》」。
• 周旦即周公旦，身居顯位，仍然「制禮」。

因此，「不以隱約而弗務」在題目的命題對應上，是說西伯雖處困厄，仍未停止努力，故選項 B 正確。

選項分析

核心觀念

本題考查古文閱讀、字詞解釋、故事寓意與成語「見微知著」的判讀。

「見微知著」意為從細微的徵兆，推知重大的結果。「微」是細小、初起的徵兆；「著」是明顯、重大的事物。文中淳于髡看見「灶突之直」且「積薪在旁」，便預見可能發生火災，正是由小見大、見微知著。

出處與關鍵字詞

本文出自漢代桓譚《新論・見徵》。「見徵」即觀察徵兆、由徵兆推知事情發展。

• 「灶突」：灶的煙囪。「突」通「煙囪」。
• 「且有火」：將要發生火災。
• 「更為曲突」：改造煙囪，使它彎曲。
• 「遠徙其薪」：把柴薪搬到遠離灶邊的地方。
• 「燔其屋」：焚燒了他的房屋。「燔」是焚燒。
• 「并救擊」：一同前來救火。「并」是一起、共同。
• 「亨羊具酒」：煮羊、備辦酒食。「亨」通「烹」，煮。
• 「以勞謝救火者」：用酒肉慰勞、答謝救火的人。
• 「固不肯呼淳于髡飲飯」：始終不肯邀請淳于髡來飲酒吃飯。
• 「賤本而貴末」：輕視根本、重視末節。

關鍵文句白話翻譯

「見其灶突之直，而積薪在旁，曰：『此且有火。』」

淳于髡看見那家的煙囪是直的，旁邊又堆放著柴薪，便說：「這樣將來恐怕會發生火災。」

「即教使更為曲突，而遠徙其薪。」

他立即教導灶家把煙囪改成彎曲的，並且把柴薪搬到遠處。

「後歲，火果及積薪，而燔其屋。」

後來果然發生火災，火勢延燒到堆積的柴薪，將房屋燒毀。

「而亨羊具酒，以勞謝救火者；曲突遠薪，固不肯呼淳于髡飲飯。」

灶家煮羊備酒，慰勞、答謝前來救火的人；至於事先建議「改彎煙囪、搬遠柴薪」的淳于髡，灶家卻始終不肯邀請他來吃飯。

「智者譏之云：『教人曲突遠薪，固無恩澤；焦頭爛額，反為上客。』蓋傷其賤本而貴末也。」

有智慧的人譏諷這件事說：「事先教人改造煙囪、搬遠柴薪，當時確實看不出有什麼恩惠；反而是那些在救火時弄得焦頭爛額的人，竟然成了最尊貴的客人。」這是感嘆灶家輕視預防災禍的根本，反而重視災害發生後的救援。

核心觀念

本題考查劉劭《人物志》對人物才性的分類，以及古文中「道理、事理、義理、情理」四個詞語的意義辨析。

文中以「質性」描述人的天性與性情，再依其思考、處事、論禮、察情的能力，分別歸入四類：

• 道理之家：能通達自然之理、宇宙根本道理的人。
• 事理之家：善於權變謀略、迅速處理繁雜事務的人。
• 義理之家：能講論禮教、辨析是非得失的人。
• 情理之家：能推察人情、理解本意，並適應變化的人。

關鍵句白話翻譯

1. 「質性平淡，思心玄微，能通自然」
   天性平和淡泊，思想深遠精微，能通曉自然的根本道理，這是道理之家。

2. 「質性警徹，權略機捷，能理煩速」
   天性敏銳透徹，權謀策略靈活迅速，能快速處理繁複事務，這是事理之家。

3. 「質性和平，能論禮教，辯其得失」
   天性和平，能夠討論禮教，辨明其中的得失，這是義理之家。

4. 「質性機解，推情原意，能適其變」
   天性機敏善解，能推察人情、探究本意，並適應情勢變化，這是情理之家。

因此四句依序是：

$$\text{道理、事理、義理、情理}$$

解題方法

本題不必依賴整段原文背誦，直接抓取各句的核心動詞與對象即可：

• 「通自然」：重點在理解自然根本道理，對應道理。
• 「權略」「理煩速」：重點在謀略與處理事務，對應事理。
• 「禮教」「得失」：重點在禮法與道德判斷，對應義理。
• 「推情」「原意」「適其變」：重點在人情與情勢變化，對應情理。

排列結果為「道理、事理、義理、情理」，故選 B。

選項分析

(A) 情理、義理、道理、事理：錯誤

此項將四類順序大幅調換：

核心觀念

本題考查《論語》中「君子」與「小人」的品德對比，以及各章句的原文次序與字詞義。判斷關鍵在於：

• 「君子」重視道德、義理與人格修養。
• 「小人」多著眼於土地、私利、朋黨或外在形式。
• 題目特別容易以「和」「同」「比」等字詞的次序混淆考生。

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甲：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

出自《論語．里仁》。

關鍵字詞：

• 「懷」：心中存念、掛懷。
• 「德」：道德、德行。
• 「土」：土地，也可引申為安居、安逸的生活。
• 「刑」：法度、規範。
• 「惠」：恩惠、私利。

白話翻譯：

君子心中掛念的是德行，小人心中掛念的是土地與安逸；君子心中掛念的是法度，小人心中掛念的是私利與恩惠。

這段確實是《論語》原文，且形成「君子重德義、小人重物質私利」的對比。因此，若依文字本身判斷，甲的內容是正確的。

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乙：「君子周而不比，小人比而不周。」

出自《論語．為政》。

關鍵字詞：

• 「周」：周全、普遍；指待人公正，不偏私。
• 「比」：勾結、偏袒；指結黨營私。

白話翻譯：

君子待人周全而不偏私，小人偏私結黨而不能周全待人。

這裡的「周」與「比」不是單純的「周到」和「比較」，而是「公正周全」與「結黨偏私」的對比。乙正確。

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丙：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

出自《論語．子路》。

關鍵字詞：

• 「泰」：安然自若、心胸寬廣。
• 「驕」：驕傲自滿、自以為是。

白話翻譯：

君子安泰而不驕傲，小人驕傲而不能安泰。

核心觀念

「三折肱而成良醫」是比喻一個人歷經多次挫折、磨鍊與實際經驗後，因而累積豐富經驗，終能精通某種事務。

• 「三」：表示多次，不一定是確切的三次。
• 「折」：折斷、受傷。
• 「肱」：手臂，特別指上臂。
• 「良醫」：高明的醫生。

「三折肱」不是單純指遭遇困難，而是強調在反覆受挫的過程中，逐漸了解問題、累積經驗，最後具備判斷與處理能力。

出處與白話翻譯

典出《左傳・定公十三年》。原文關鍵句為：

三折肱，知為良醫。

白話是：「手臂多次折斷、受傷之後，就知道如何醫治，因此可以成為高明的醫生。」

這句話並非鼓勵人故意受傷，而是以反覆受傷的經驗作譬喻，說明人經歷多次挫折後，能從經驗中獲得教訓，因而熟悉事理、增長能力。

解題方法

本題應抓住「三折肱」的兩層意義：

1. 「折肱」代表遭遇挫折或失敗。
2. 「成良醫」代表從挫折中累積經驗，最後具備成熟的能力。

因此，完整意思是「歷經多次挫折，因而經驗豐富」，最符合的選項是 (D)。

選項分析

(A) 冒險犯難，終可成大事

核心觀念

本題考查古文中的字詞義、對偶句判讀，以及儒家「孝」與「仁」的倫理觀念。

題幹以兩個分句形成對偶：

• 「夫養不必豐，要於孝」
• 「利雖不得博於物，要其心之厚於仁」

其中「養」指奉養父母；「利」指施惠、使他人獲得利益；「物」泛指外在的人事與物質；「要」是「重要在於、關鍵在於」；「厚於仁」則是內心深厚而真切地具備仁德。

關鍵句白話翻譯

「奉養父母不一定要物質豐厚，最重要的是具備孝心；給予他人的利益即使不能遍及所有事物，最重要的是內心對仁德真切而深厚。」

這段話強調：判斷一個人的孝與仁，重點不在外在物質的多寡與範圍，而在內心是否真誠、深厚，並落實於行動。

出處與思想背景

題目未標示篇名，但句意承襲儒家「孝為事親之本」與「仁為待人、施政之本」的思想。

「孝」主要用於對父母、親長的侍奉；「仁」則是推己及人、愛人利人的道德原則。題目將「養親」與「利人」並列，正是以家庭倫理的「孝」推展到對他人、百姓的「仁」。

解題方法

先抓句中的兩個核心名詞：

• 「養」的對象是父母，判斷標準是「孝」。
• 「利」的對象是他人或群體，判斷標準是「仁」。

再觀察「不必豐」與「不得博」：

• 「不必豐」表示奉養不必追求物質豐盛。
• 「不得博」表示施利不一定能廣泛遍及所有人。

兩句共同指出，外在成果不是首要條件，真正重要的是內在德性。因此最符合題意的選項，必須同時包含「事親以孝」與「待人、治民以仁」兩層意思。

核心觀念

本題考查古文中的「孝道層次」與文意判讀，重點在於辨識：

1. 孝行有高下等級。
2. 孝心的根本，在於對父母的慈愛與尊敬。
3. 孝道的表現會因身分、能力與職分而不同，不能直接解讀為封建階級制度下的身分限制。

文中列出兩組孝道層次：

• 「大孝尊親，其次不辱，其下能養」：最高境界是尊崇父母，其次是不使父母受到羞辱，最低層次是能供養父母。
• 「小孝用力，中孝用勞，大孝不匱」：小孝在於出力，中孝在於盡心任事，大孝則是德行廣大、施予不窮。

因此，本題的核心不是判斷誰的身分最高，而是理解「孝行雖有層次，孝心人人皆可具備」。

字詞、出處與文意翻譯

本段文字見於《禮記．祭義》，內容在說明孝道的不同層次與實踐方式。

重要字詞

• 「尊親」：尊敬、尊崇父母。
• 「不辱」：不使父母受到羞辱。
• 「能養」：能夠供養父母。
• 「用力」：親自出力、從事勞動。
• 「用勞」：以自身的勞苦與職事來盡孝。
• 「不匱」：不窮竭、不缺乏。
• 「博施備物」：廣泛施惠，所需物資皆能完備。

關鍵句白話翻譯

「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

意思是：孝道有三個層次，最高的孝是使父母受到尊崇，其次是不使父母蒙受羞辱，最低的層次是能夠供養父母。

「小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。」

意思是：小孝在於親自出力，中孝在於以自身的職責與勞苦奉養父母，大孝則是德行與施惠廣大，永不窮竭。

「思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。」

意思是：心中感念父母的慈愛，因此忘卻自己的辛勞，這可以說是「用力」；尊重仁德、安處於正義，這可以說是「用勞」；廣泛施惠，使各種事物都能完備，這可以說是「不匱」。

文意顯示，孝行的表現有高低差異，但每一層都以感念親恩、慈愛父母為根本。

解題方法

本題適合採用「關鍵詞對照法」：

第一步，找出文章明確說明的內容：

• 「孝有三」表示孝道有層次。
• 「大孝、其次、其下」表示孝行有高下。
• 「思慈愛忘勞」表示孝心的根本是感念親恩、慈愛父母。

第二步，判斷文章是否談到身分階級：

核心觀念

本題考查形近字、同音字與多音字的辨識，尤其要注意：

• 同一讀音，不代表字形相同。
• 同一字在不同詞語中，讀音可能改變。
• 「彆扭」中的「彆」是特殊讀音，不能依「別」字的一般讀音判斷。

題目主要比較各組前後詞語中關鍵字的讀音：

選項	前詞關鍵字	後詞關鍵字	讀音
A	否	癖	均讀 $pǐ$
B	晦	誨	均讀 $huì$
C	蹩	彆	分別讀 $bié$、$biè$
D	涸	闔	均讀 $hé$

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解題方法

逐組找出字形相近、位置相對的關鍵字，再依詞義與固定詞語判斷讀音：

1. 先讀前詞中的關鍵字。
2. 再讀後詞中的對應字。
3. 若兩字聲調或音節不同，即為答案。
4. 特別留意「彆扭」的「彆」讀作 $biè$，不能讀成「分別」的「別」$bié$。

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選項分析

(A) 否極泰來／特殊癖好

• 「否極泰來」中的「否」讀作 $pǐ$，意思是困厄、逆境。
• 「癖好」中的「癖」讀作 $pǐ$，意思是特殊而深切的嗜好或習慣。

兩字均讀 $pǐ$，前後讀音相同，本選項錯誤。

「否極泰來」出自《周易》：「否極泰來。」意思是逆境到了極點，便會轉向順境。「否」在此不是一般表示否定的 $fǒu$，而是讀 $pǐ$。

「癖好」指特殊的嗜好，例如「閱讀是他的癖好」。

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(B) 晦明莫辨／諄諄教誨

• 「晦明莫辨」中的「晦」讀作 $huì$，有昏暗、黑暗之意。
• 「教誨」中的「誨」讀作 $huì$，意思是教導、勸告。

兩字均讀 $huì$，前後讀音相同，本選項錯誤。

「晦明莫辨」可理解為「光明與黑暗無法分辨」。「晦」與「明」相對，指昏暗。

「諄諄教誨」中的「諄諄」是反覆而懇切的樣子，「教誨」就是教導。古文中常見「誨人不倦」，意為教導別人而不感到疲倦；「誨」即教導之意。

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(C) 蹩腳貨色／別鬧彆扭

核心觀念

本題考查曹操〈短歌行〉的文意、字詞義、典故，以及詩句所表現的求才態度。

詩句：

山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。

白話翻譯為：

高山不嫌自己更高，深水不嫌自己更深；周公為了接待賢士，吃飯時數度吐出口中的食物，急忙起身迎接，因此天下人才與民心都歸附於他。

其中「山不厭高，水不厭深」是以山水比喻胸襟廣闊、容納人才；「周公吐哺」則以周公禮遇賢士的典故，表現求才若渴、禮賢下士的態度。末句「天下歸心」說明廣納人才、尊重賢士，便能獲得天下人的歸附。

因此全句核心意旨是：統治者應廣納人才、尊賢愛才，才能使天下歸附。

字詞義與典故

「厭」

「山不厭高，水不厭深」的「厭」是「滿足、嫌足」之意，不是現代漢語的「討厭」。

山不因高而自滿，水不因深而自足，象徵君主胸襟廣大，對人才多多益善，永不嫌才多。

「吐哺」

「哺」指口中的食物。「吐哺」是吐出口中的食物。

此典故見於周公急於接待賢士的故事。周公曾說：

「一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士。」

意思是：洗一次頭，因急著接待賢士，曾多次握住未乾的頭髮；吃一頓飯，也曾多次吐出口中的食物，起身迎接賢士。

因此，「周公吐哺」不是描述飲食，而是形容周公重視人才、禮遇士人的殷切態度。

「歸心」

「歸心」指人心歸附、真心歸向。 「天下歸心」即天下人都願意歸附於有德、有才德之君主。

解題方法

本題可採取「先判斷全句主旨，再比對選項」的方法。

第一步，抓住典故「周公吐哺」。這個典故在古典文學中幾乎固定用來表示禮賢下士、求才若渴。

第二步，結合前兩句「山不厭高，水不厭深」。山高水深，都是比喻胸襟寬廣、容納眾才；「不厭」更強調不嫌人才多、不拒絕賢能之士。

第三步，再看「天下歸心」。廣納人才、尊重賢士的目的，是取得人才與天下人心的歸附。

核心觀念

本題考查成語「遼東白豕」的典故、字詞義與文意判讀。

「遼東白豕」中的「豕」讀作ㄕˇ，指豬；「遼東」是地名，泛指遼東一帶。此成語比喻少見多怪、孤陋寡聞的人，因所見有限，誤以為偶然見到的事物十分稀奇，後來見識更廣才發現自己的認知狹隘。

原文翻譯與文意判讀

原文：

伯通自伐，以為功高天下。往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之。行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。

關鍵字詞：

• 「伯通」：指朱浮所批評的人物。
• 「自伐」：自我誇耀、自我吹噓。「伐」有誇耀之意。
• 「功高天下」：認為自己的功勞冠絕天下。
• 「豕」：豬。
• 「生子白頭」：生下一頭頭部白色的小豬。
• 「異而獻之」：認為這件事奇異，便把白頭豬獻上。
• 「行至河東」：走到河東地區。
• 「群豕皆白」：看見一群豬全都是白色的。
• 「懷慚而還」：心中感到慚愧，便返回去了。

白話翻譯：

伯通自我誇耀，認為自己的功勞天下第一。從前遼東有一頭豬生下白頭的小豬，當地人覺得這是奇異之事，便把牠獻上。走到河東時，卻看見那裡成群的豬都是白色的，因而感到慚愧，只好返回。

故事中的人因為在遼東只見過一頭白頭豬，便把罕見經驗當成天下奇事；到了河東，才發現白豬並不稀奇。這正是「見識狹窄，卻自以為見聞廣博」的表現。

解題方法

判斷本題可抓住兩個關鍵：

核心觀念

本題考查《論語》語句中的字詞義，以及上下文對詞義的限定。

「法語之言」中的「法」，不是法律條文，也不是「約定俗成」的意思，而是指合乎正道、原則與規範的「正」。因此，「法語之言」可翻譯為：合乎正理、嚴正規勸的話。

孔子接著說：

「法語之言，能無從乎？改之為貴。」

意思是：面對合乎正理的嚴正言語，怎麼能不接受呢？真正可貴的是聽從之後改正自己的過錯。

後文又說：

「巽與之言，能無說乎？繹之為貴。」

意思是：面對委婉而令人愉悅的話，怎麼能不感到喜悅呢？真正可貴的是進一步推究其中的深意。

出處與文意判讀

本句出自《論語・子罕》，孔子比較兩種勸告：

1. 「法語之言」：正直、嚴正、合乎原則的規勸。
2. 「巽與之言」：語氣委婉、令人喜悅的勸說或稱許。

句中「改之為貴」是判斷「法語」性質的關鍵。既然聽到這種話之後，重點在於「改」正自己的過失，表示它是針對錯誤所提出的嚴正告誡，而非單純描述或讚美。

解題方法

可採取「先看搭配，再看對照」的方法：

• 「法語之言」後接「能無從乎」，表示這種話具有應當遵從的正當性。
• 「改之為貴」進一步說明，聽從之後還要改正自身過失。
• 因此，「法」應理解為合乎正理、具有規範與勸誡作用。
• 四個選項中，最符合「正言規過、嚴正勸戒」的就是「嚴正告誡」。

核心觀念

「轉品」是指詞語在特定語境中，改變原本的詞性而使用。本題 specifically 考「名詞轉為動詞」：

• 原本是名詞，表示人、事物或物品。
• 放入句中後，改作動詞，表示動作。
• 判斷時可觀察該詞能否翻譯成一個動作，或能否支配賓語。

須特別區分：

• 名詞轉為動詞：如「衣」由「衣服」轉為「穿」。
• 名詞作狀語：如「犬馬」表示「像犬馬一樣」，仍不是動詞。
• 名詞作定語：如「長鑱」中的「長」修飾「鑱」，並非轉品問題。

解題方法

逐一找出畫線詞語的原本詞性，再放回句中翻譯：

1. 原本是名詞嗎？
2. 在句中是否表示一個動作？
3. 能否直接翻譯成「穿、拿、繫」等動詞？
4. 若只是表示比喻、修飾或身分，便不是「名詞轉為動詞」。

本題只有一個選項中的畫線詞語沒有由名詞轉為動詞，即為答案。

選項分析

(A) 妾不衣帛，馬不食粟——《訓儉示康》

關鍵句白話翻譯：

我不穿絲織的衣服，馬不吃精細的糧食。

「衣」本義是名詞，指衣服；在「衣帛」中，衣字後面接「帛」作為對象，表示「穿著絲帛」，已轉為動詞。

• 「衣」：名詞「衣服」轉為動詞「穿」。
• 「帛」：絲織品。
• 「粟」：小米、糧食。

因此，(A) 確實是名詞轉為動詞。

(B) 臣不勝犬馬怖懼之情——《陳情表》

關鍵句白話翻譯：

臣下承受不了像犬馬一般惶恐畏懼的心情。

「犬馬」本來就是名詞，指狗和馬；在句中是李密自謙的譬喻，形容自己像犬馬一樣卑微、惶恐，並非表示一個動作。

核心觀念

本題考查柳宗元〈蝜蝂傳〉的寓意與文意判讀，重點在於從寓言中的動物行為，推論作者對人性的諷刺與警戒。

文中的蝜蝂是一種「善於背負小東西」的小蟲。牠遇到物品就拿取，背上的東西越來越重，即使疲憊不堪也不停止；有人替牠卸下負擔，牠恢復行走後，仍然照舊拾取物品。牠又喜歡攀登高處，最後因力竭墜地而死。

故事藉由蝜蝂「貪取物品、不知節制」的行為，諷刺人不能衡量自身能力，卻不斷追求、累積外在利益，終將因負擔過重而招致失敗。因此寓意是「量力而為，莫貪求」。

字詞義與出處

柳宗元〈蝜蝂傳〉出自《柳河東集》，是一篇寓言性質的短文。作者借蝜蝂的習性比喻某些人的貪婪與不自量力。

重要字詞如下：

• 「蝜蝂」：一種喜歡背負物品的小蟲。
• 「善負」：擅長背負。
• 「輒持取」：每次遇到就拿取。輒，總是、往往。
• 「卬其首負之」：抬起頭，把物品背在身上。卬，同「仰」。
• 「困劇」：疲憊困苦到了極點。劇，甚、極。
• 「其背甚澀」：牠的背部非常粗糙。澀，粗糙、不光滑。
• 「物積因不散」：物品堆積在背上，因此不會滑落、散掉。
• 「卒躓仆」：最後跌倒。卒，終於；躓，跌倒；仆，倒下。
• 「為去其負」：替牠卸下背上的負擔。為，替、給；去，除去。
• 「苟能行」：只要能夠行走。苟，姑且、只要。
• 「如故」：像原來一樣。
• 「好上高」：喜歡往高處攀爬。
• 「極其力不已」：用盡牠的力量仍不停下來。已，停止。
• 「至墜地死」：最後墜落地面而死。

關鍵句白話翻譯

「背愈重，雖困劇不止也」：

背上的東西越來越重，即使已經疲憊困苦到極點，仍然不停止拿取。

「人或憐之，為去其負；苟能行，又持取如故」：

有人憐憫牠，替牠卸下背上的重物；只要牠還能走路，就又像原來一樣繼續拿取東西。

「又好上高，極其力不已，至墜地死」：

牠又喜歡攀登高處，直到耗盡全部力氣仍不停下來，最後墜落地面而死。

其中「背愈重，雖困劇不止也」和「又持取如故」直接呈現蝜蝂貪取、不知節制的特性；「極其力不已，至墜地死」則說明不自量力的最終後果。

解題方法

本題可採取「找出行為特徵，再對照選項」的方法：

核心觀念

本題考查古文閱讀、人物性格判讀，以及典故與成語的對應。判斷人物品格時，應抓住文中直接表明態度的關鍵句，再對照選項所代表的道德觀念。

本文呈現庾公不願把有害於主人的「的盧」轉賣給他人，所體現的是「推己及人」與「己所不欲，勿施於人」的精神。

字詞義與出處

• 《世說新語》：南朝宋劉義慶編纂，記載魏晉名士言行與軼事；本段出自〈德行〉篇，重點在人物品德。
• 「的盧」：馬名，古人認為此馬具有凶相，會傷害或妨害牠的主人。
• 「或語令賣去」：有人告訴庾公，叫他把馬賣掉。「語」是告訴、勸說。
• 「之必有買者」：「之」指這匹的盧；這匹馬一定會有人買。
• 「即復害其主」：如此一來，的盧又會傷害牠的新主人。「復」是再、又。
• 「寧可不安己而移於他人哉」：難道可以讓自己承受不安，卻把禍害轉移給別人嗎？
• 「效之」：仿效孫叔敖的做法。「效」是效法、模仿。
• 「達」：通達事理、豁達明理。

關鍵句白話翻譯

庾公說：

「這匹馬一定會有人買去，但牠又會傷害新的主人。難道我寧可不讓自己安心，也要把禍害轉移給別人嗎？從前孫叔敖殺死兩頭蛇，是為了不讓後來的人再遇到牠，這是古代流傳的美談。我仿效他的做法，不也是通達事理嗎？」

其中最重要的句子是：

「寧可不安己而移於他人哉？」

意思是：自己不願承受的禍害，不能轉嫁給別人。這正是「己所不欲，勿施於人」的具體表現。

典故說明

孫叔敖年幼時看見兩頭蛇。當時民間相信，看見兩頭蛇的人將會死亡。孫叔敖擔心後來的人再看見這條蛇，便把蛇殺死並埋掉，使別人不再遭受牠的危害。

庾公以孫叔敖為榜樣，寧可自己不使用、也不把具有危害性的馬賣給他人，展現出替他人著想、不把禍害轉嫁給別人的品德。

解題方法

核心觀念

本題考查：

1. 成語、典故與借代詞的理解。
2. 文意判讀。
3. 古典詞語在現代語境中的替換。

文中關鍵句是「一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚」，可知「阿堵物」所指的事物就是「錢」。因此應選擇同樣借代金錢的詞語。

字詞與典故

「阿堵物」中的「阿堵」原本是魏晉南北朝時期的口語，意思相當於「這個」。後來因典故而成為「錢」的代稱。

《世說新語》記載，王衍清談高論，平日不願直接談錢。他的妻子故意把錢放滿床鋪，王衍早晨起床後，要求婢女把「阿堵物」拿走。王衍不直接說「錢」，而稱之為「這個東西」，後來「阿堵物」便成為錢的別稱。

「孔方兄」也是古人對錢的稱呼。古代銅錢外圓、中間有方孔，因而被稱為「孔方」；又把它擬人化稱作「孔方兄」，意指金錢。

解題方法

先抓文章中的明示線索：「借出去的錢」、「還錢」、「一牽涉到錢」。這些詞語直接限定「阿堵物」的語意範圍，答案必須是「錢」的代稱。

四個選項中，只有「孔方兄」與金錢有關，因此選 (A)。

選項分析

(A) 孔方兄

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解
• 故事情節與人物反應
• 寓意判讀
• 主旨與選項的對應

文章透過楚王打獵時「目標過多、注意力分散」的情況，說明做事若不能專心，即使具備能力，也難以達成原本可以完成的目標。

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出處與白話翻譯

本文出自劉基《郁離子》。《郁離子》多藉寓言故事諷喻處世與治事道理。

原文關鍵句翻譯

「楚王田於雲夢，使虞人起禽而射之。」

楚王在雲夢澤打獵，命令掌管山澤的官吏驅趕禽獸，讓自己射獵。

「禽鹿出於王左，麋交於王右。」

鳥獸、鹿從楚王左邊出現，麋鹿又在楚王右邊交錯奔走。

「有鵠拂王旃而過，翼若垂雲。」

這時有一隻天鵝擦過楚王的旗幟飛去，翅膀大得好像垂掛的雲朵。

「王注矢於弓，不知其所射。」

楚王把箭搭在弓上，卻因眼前目標太多，不知道究竟要射哪一個。

「置一葉於百步之外而射之，十發而十中。」

養叔說，自己在百步之外放置一片葉子作為目標，射十箭便十箭命中。

「如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣。」

假如放置十片葉子，自己便不能確定每一箭是否都能命中。

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字詞義

• 田：通「畋」，打獵。
• 雲夢：古代楚國地名，雲夢澤。
• 虞人：掌管山林川澤、負責驅趕禽獸的人。
• 起禽：驅趕禽獸，使牠們出現。
• 麋：麋鹿。
• 鵠：天鵝。
• 旃：旗幟。
• 拂：擦過、掠過。
• 注矢於弓：把箭搭在弓上。「注」有放置、搭上的意思。
• 置：放置。
• 中：射中。
• 必：確定、保證。

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解題方法

判斷主旨時，應掌握「事件—原因—比喻」三個層次：

1. 楚王面對許多禽獸與飛過的天鵝，眼前目標太多。
2. 目標太多造成注意力分散，因此「不知其所射」。
3. 養叔以射箭作比喻：目標單一時能十發十中；目標繁多時，命中與否便無法保證。

文章的重點不在楚王射術高低，而在「專一的目標」與「分散的注意力」之間的差異。

其中最能直接揭示主旨的句子是：

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞解釋
• 詩句翻譯與文意判讀
• 藥物形態及功效的線索辨識
• 詩中典故與意象的理解

全詩由「井」寫到「藥樹」，再描寫其葉、果、枝、根，最後點出藥物的品級與延年功效。詩中所詠之藥為枸杞。

關鍵詩句翻譯

「僧房藥樹依寒井，井有香泉樹有靈」：

僧房旁有一株藥樹，靠近寒冷的井水；井中有芬芳的泉水，藥樹也顯得靈異不凡。

「翠黛葉生籠石甃，殷紅子熟照銅瓶」：

青翠如黛的葉子生長繁茂，籠罩著井的石砌部分；深紅色的果實成熟，映照著汲水用的銅瓶。

「枝繁本是仙人杖，根老新成瑞犬形」：

枝葉繁茂，本來就是傳說中仙人所持的杖；根部年老盤結，形狀新奇，像祥瑞的犬。

「上品功能甘露味，還知一勺可延齡」：

這種上等藥材具有如甘露般的滋味與功效，飲用一勺，也能有延年益壽的作用。

解題方法

本題應採取「逐句對照選項」的方法：

1. 先確認詩中描寫的對象是藥樹，而非井水本身。
2. 再依序找出根、果實、功效等明確線索。
3. 特別注意「依寒井」與「籠石甃」的主客關係，判斷藥樹的位置與生長方式。
4. 將每一選項與詩句直接比對，即可找出不正確的敘述。

選項分析

(A) 此藥之根形態甚奇，如犬

正確。

依據是「根老新成瑞犬形」。「根老」指根部生長年久、老而盤結；「瑞犬形」指根的形狀像祥瑞的犬。此句明確說明藥樹的根形態奇特，如同犬形，因此本項正確。

(B) 此藥從井水中沿壁長出

錯誤。

詩句是「僧房藥樹依寒井」，意思是藥樹生長在寒井旁、依傍著井而立。「井有香泉」是說井中有芳香的泉水；「樹有靈」則是讚美藥樹具有靈異氣質。詩句並未說藥樹從井水中生長出來。

核心觀念

本題考白居易〈自覺〉的字詞理解、詩句翻譯與主旨判讀，尤其要掌握末四句所提出的「憂樂與老病」關係。

詩前半描寫作者年近四十而感到衰老：

• 「二毛」：黑白相間的頭髮，借指開始生白髮。
• 「齒落」：牙齒脫落。
• 「形骸」：身體。
• 「蕭索」：寥落、衰颯，形容身心皆感到衰敗冷落。
• 「朝飧」：「飧」指晚餐，此處泛指飲食；早晚睡眠與飲食之間，滋味也變得淡薄。

後半以同歲的崔舍人為對照：

「同歲崔舍人，容光方灼灼。」

崔舍人與作者年齡相同，但容貌精神仍然光彩燦爛。作者因此體會：

「始知年與貌，衰盛隨憂樂。」

意思是：這才知道，年齡與容貌所呈現的衰老或旺盛，也會隨著人的憂愁或快樂而變化。

最後提出養生的看法：

「不畏復不憂，是除老病藥。」

不畏懼衰老，也不為疾病憂愁，便是消除老病痛苦的良藥。

解題方法

判斷本題的關鍵，在於將選項逐一對照原文，尤其注意「衰盛隨憂樂」的因果關係。

解題步驟如下：

1. 先確認「二毛」「齒落」等字詞的具體意義。
2. 再掌握「同歲」所表示的作者與崔舍人的年齡相同。
3. 最後分析末兩句：詩人認為人的憂樂會影響精神、容貌與老病感受。
4. 選項若與「年貌衰盛隨憂樂」的意思相反，即為不正確。

選項分析

(A)「二毛生」指生出白髮，鬢髮夾雜黑白

正確。

「二毛」原指黑白相間的毛髮，詩中「前歲二毛生」是說前一年開始出現黑白相雜的頭髮，也就是生出白髮。「二毛」並非兩種顏色的毛髮以外的特殊典故，在此即用來描寫初老的外貌徵象。

(B) 不憂病老，常保樂天，為養生長壽之良方

正確。

此項是對末兩句的白話轉述：

「畏老老轉迫，憂病病彌縛。」

害怕衰老，反而更加感受到老年的逼迫；憂慮疾病，反而更被疾病束縛。

核心觀念

本題考查文言文斷句（句讀）與語意結構，選自魏晉名士嵇康的哲學名篇〈養生論〉。
斷句判斷的核心在於：

1. 對稱駢偶句式：魏晉文風注重對仗、音律與駢儷，詞性與句子結構往往兩兩對稱。
2. 固定句型與虛詞用法：「以……（為／而）……」、「……之以……」（介詞結構後置）。
3. 語意邏輯完整性：主語、謂語、賓語不可斷裂割裂，意義須連貫通順。

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出處與語譯

• 出處：三國魏·嵇康〈養生論〉（載於《文選》卷五十二）。
• 原文關鍵句語譯：
  不讓世俗外物牽累心靈而自覺慚愧無憾，精神意氣因淳厚淡泊而格外顯現；胸懷開闊坦蕩而無憂慮患難，心境寂靜安詳而無紛繁雜念；又能用專一持守它，用純和保養它；中和調理的境界日益增益完備，從而順應融通於自然之大道。
• 字詞義解析：
• 以：此處為連詞，表因果或順接，相當於「而」或「因」。
• 累心：牽累、擾亂心性。
• 不怍（ㄗㄨㄛˋ）：心中坦蕩，無愧悔之意。
• 醇泊：淳厚淡泊。
• 獨著：特別明亮、顯著。
• 濟：成、益、增進。

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解題方法

分析本段文字的修辭結構，可分為四個層次：

1. 第一組對仗（內外心境修為）：

• 「外物以累心不怍」（外在物質難以牽累心神，內心坦然不愧）
• 「神氣以醇泊獨著」（內在精神因清純淡泊而特顯卓異）
• 兩句皆為「主語＋以＋狀態＋補足語」的整齊對稱結構，不可將「以累」與「心不怍」割裂。

2. 第二組對仗（胸懷與思慮）：

• 「曠然無憂患」（心胸曠達，沒有憂愁禍患）
• 「寂然無思慮」（性情寧寂，沒有雜念思慮）
• 「曠然」對「寂然」，各領四字句，句意各別獨立。

3. 第三組對仗（調養方法）：

• 「又守之以一」（用『專一』來守持它）
• 「養之以和」（用『純和』來涵養它）
• 為互文對舉句型，結構皆為「動詞＋之＋以＋名詞」，「以一」、「以和」屬於介賓倒裝補語，絕不可拆開為「以一養之」。

4. 結尾總結（功效與境界）：

核心觀念

本題考查《本草綱目・序》的文意理解，重點包括：

1. 《本草綱目》的編纂體例與分類方法。
2. 作者說明各部分內容的先後次序。
3. 文中譬喻、典故的象徵意義。
4. 能否根據原文判斷選項是否過度延伸。

題目關鍵在於分辨「書籍內容的編排方式」與「譬喻所要表達的意義」。

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關鍵文句白話翻譯

「每藥標正名為綱，附釋名為目」：

每一種藥物先列出正式名稱，作為綱領；再附上各種名稱的解釋，作為細目。

「次以集解、辨疑、正誤，詳其土產形狀也」：

接著以「集解、辨疑、正誤」等部分，詳細說明藥物的產地、形狀等特徵。

「次以氣味、主治、附方，著其體用也」：

再說明藥物的氣味、主治功效及相關藥方，記載它的本質與實際用途。

「上自墳典，下及傳奇，凡有相關，靡不備采」：

上至古代典籍，下至民間傳奇，只要與藥物有關的資料，沒有不廣泛採錄的。

「如入金谷之園，種色奪目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑑，毛髮可指數也」：

讀這部書，就像進入金谷園，園中各種花木色彩繽紛、令人目不暇給；又像登上龍王的宮殿，各種珍寶全部陳列眼前；也像面對清澈透明的冰壺與玉鏡，細微之處都能清楚看見。

「博而不繁，詳而有要，綜核究竟，直窺淵海」：

內容廣博卻不雜亂，說明詳細而能掌握綱要，綜合考察各種資料，深入探究事物根源，幾乎可以直探知識的深海。

「茲豈僅以醫書覯哉？實性理之精微，格物之通典，帝王之秘籙，臣民之重寶也」：

這部書難道只能看作醫學書嗎？它實際上包含探究事物道理的精深學問，是研究萬物的完整典籍，也是帝王與臣民都應珍視的寶典。

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解題方法

本題最有效的切入點有二：

第一，依照「綱、目、形狀、氣味、主治」等關鍵詞，核對《本草綱目》的編排內容。

第二，判斷三個譬喻是在具體指稱某類藥物，還是在形容全書的內容特色。

原文先說明藥物分類及記載項目，接著以「金谷之園」、「龍君之宮」、「冰壺玉鑑」形容全書資料豐富、珍貴而清楚。因此，將這些譬喻直接解釋成「珍稀之藥」，即屬誤解。

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選項分析

(A) 此書建立了「物以類聚，目隨綱舉」的藥物分類系統

正確。

「綱」與「目」本來是綱領與細目的意思。原文說：

「每藥標正名為綱，附釋名為目」

這表示每種藥物先以正式名稱統攝，再附列相關名稱與說明，形成綱目分明的編排方式。「物以類聚，目隨綱舉」正是對此種分類、統攝體例的概括。

(B) 此書依序著錄藥物之名目、形狀、性質及功能等內容

正確。

原文清楚交代記載順序：

核心觀念

本題考查古文中字詞的理解、成語典故，以及依據上下文判斷語意。

「高山仰止，景行行止」出自《詩經・小雅・車舝》：

• 「高山」：比喻崇高的品德。
• 「仰止」：仰望而心生敬意；「止」為語氣助詞。
• 「景行」：大道，也可引申為光明正大的德行。
• 「行止」：實踐、遵循。

整句意為：面對崇高的品德，人們會抬頭仰望；面對光明正大的德行，人們會心嚮往並努力遵循。

《史記・孔子世家贊》引用此句，正是用來讚美孔子的德行崇高，表達自己雖然未能完全達到孔子的境界，卻始終敬仰、嚮往孔子。

關鍵文意判讀

太史公接著說：

「雖不能至，然心鄉往之。」

「鄉」通「嚮」，是嚮往的意思。這句白話是：雖然不能真正達到孔子的境界，但是心中仍然嚮往他。

後文又說：

「天下君王，至于賢人，眾矣；當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。」

意思是：天下的君王、賢人很多，在世時享有榮耀，死後往往就被世人遺忘；孔子出身平民，死後十多代仍受後世學者尊崇。

因此，「高山仰止，景行行止」所表達的是對孔子崇高人格的仰慕，重點在「仰望崇高德行」與「心嚮往之」。

解題方法

先將題句翻譯成白話，再與選項逐一比對：

「高山仰止，景行行止」＝仰望崇高的品德，嚮往光明正大的德行。

選項中，只有「仰之彌高」具有「越是仰望，越覺得崇高」的意思，與題句的精神最接近。

「仰之彌高」出自《論語・子罕》：

「仰之彌高，鑽之彌堅。」

意思是：抬頭仰望，越覺得高不可及；深入鑽研，越覺得堅實深厚。後來常用來形容對人的學問、品德十分敬仰，且越接近越感到其境界高深。

選項分析

(A) 高自卑

核心觀念

本題考查《史記・孔子世家》中太史公參觀孔子故居後的文意判讀，重點在於理解「余低回留之，不能去云」的情感來源。

關鍵字義如下：

• 「低回」：徘徊流連，流連忘返。
• 「留之」：被眼前的孔子遺跡與精神感召所留。
• 「不能去」：不忍離去，表現深切景仰與感動。
• 「云」：語氣助詞，相當於「如此」。

關鍵原文為：

適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家。余低回留之，不能去云。

白話翻譯：

太史公到了魯國，觀看孔子廟堂中的車服與禮器，看見諸生按時在孔子故居學習禮儀。我在那裡徘徊流連，被孔子的遺風所吸引，久久不忍離去。

後文又說：

天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

意思是：

天下的君王和賢人很多，活著時享有榮耀，死後往往就被世人遺忘了。孔子只是平民身分，然而他的學說流傳十多代，天下學者都尊奉他；從天子、諸侯到研習六藝的人，都以孔子的學說作為取捨判準，孔子確實可以稱為至高的聖人。

這段文字明確指出，太史公流連孔子故居的主要原因，在於孔子雖非君王，卻能以學術與教化影響後世，形成深遠而持久的文化力量。

解題方法

本題應採「前後文互證法」解題。

先看眼前景象，太史公所見包括：

1. 孔子廟堂；
2. 車服、禮器；
3. 諸生按時習禮。

這些是引發感動的具體景物，但並非太史公「不能去」的最主要原因。

再看後文的議論：

• 「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之」
• 「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子」
• 「可謂至聖矣」

後文將孔子與一般君王、賢人相比，凸顯孔子教化流傳久遠、影響範圍廣大。因此，「低回留之，不能去」的核心情感，是對孔子教化後世之深、文化影響之遠的感佩。

故應選擇 (B)。

選項分析

核心觀念

本題考查《莊子・養生主》中「庖丁解牛」的寓意，以及「依乎天理，因其固然」所表現的人生哲學。

關鍵句為：

「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。」

字詞解釋如下：

• 依乎天理：依循牛體自然的筋骨脈絡。「天理」不是倫理道德，而是自然形成的紋理、結構。
• 批大郤：「批」是擊破、分開；「郤」通「隙」，指筋骨之間的大縫隙。
• 導大窾：「導」是引導；「窾」是空隙、孔穴。
• 因其固然：順著事物本來的自然狀態。「因」是依循、順應；「固然」是本來如此的情形。

白話翻譯是：庖丁依循牛體自然的筋骨紋理，切入大的縫隙，引刀通過骨節間的空處，順著牛體原有的結構解剖。

出處與文意判讀

《莊子・養生主》藉由庖丁解牛的故事，說明人在複雜環境中應順應事物的自然規律，掌握結構與形勢，避免勉強對抗。

庖丁形容自己的技藝：

「臣之所好者，道也，進乎技矣。」

意思是：我所喜愛、追求的是解牛之道，已經超越單純的技術層次。

他又說：

「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。」

可見庖丁成功解牛，不是靠蠻力，也不是盲目反覆練習，而是觀察牛體結構，依循自然脈絡下刀。這正是「順應自然，因勢利導」的精神。

解題方法

本題可從關鍵詞直接判斷：

1. 「依乎」表示依循、順著。
2. 「天理」表示自然規律與事物結構。
3. 「因其固然」表示按照事物原本的情況行動。
4. 整句強調的是順勢而行、掌握規律，而非強力突破。

因此，最符合文意的是「順應自然，因勢利導」，選擇 B。

選項分析

(A) 鍥而不捨，精益求精

「鍥而不捨」出自《荀子・勸學》：

「鍥而不捨，金石可鏤。」

核心觀念

本題考查現代詩中的「用典」與「互文」，要求考生由詩中意象辨認所描寫的歷史人物。關鍵線索集中在：

• 「大風吹襲茅屋的那一夜」
• 「哀傷／高過城中所有的屋頂」
• 「廣廈千萬／仍只是夢中的積木」

這些語句明顯化用唐代杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉。詩中杜甫居住的草堂遭秋風吹破，並由個人困苦推及天下寒士，發出「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的願望，因此答案為杜甫。

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出處與典故

杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉寫於唐肅宗上元二年。當時杜甫居住在成都草堂，秋風吹破屋頂，屋中漏雨，生活困苦。詩中關鍵原文如下：

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
……
床頭屋漏無乾處，雨腳如麻未斷絕。
……
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！

白話意思是：八月秋風吹得猛烈，把我屋頂上的茅草吹走；屋內到處漏雨，床邊沒有一處乾的地方。即使自己生活困苦，杜甫仍希望天下能有千萬間寬大的房屋，庇護所有貧寒的讀書人，使他們都能露出歡喜的笑容。

題目中的「茅屋」「風雨」「哀傷」「廣廈千萬」，正是對這首詩的濃縮與改寫。

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文意判讀

洛夫詩中的「你」指向杜甫：

1. 「大風吹襲茅屋的那一夜」
   對應杜甫「八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅」。茅屋被秋風吹破，是〈茅屋為秋風所破歌〉最具代表性的情節。

2. 「我見你的雙眉隨之飛起／哀傷／高過城中所有的屋頂」
   這裡以誇飾手法描寫杜甫面對屋破、雨漏與民生困苦時的悲憫情懷。「雙眉飛起」既承接狂風意象，也將個人愁苦化為高遠而廣大的憂患意識。

3. 「且興起了／在詩中解構這個世界的念頭」
   「解構」是現代語彙，表示對既有世界秩序加以拆解、反省與重建。杜甫不只寫自己的茅屋破敗，也透過詩歌關懷天下寒士，批判造成百姓困苦的現實。

4. 「但及到今天／廣廈千萬／仍只是夢中的積木」
   「廣廈千萬」直接化用「安得廣廈千萬間」。

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字形：如「夙興夜寐」不可誤作「夙興夜寢」。
2. 字義：如「夙」是早，「寐」是睡覺。
3. 典故與出處：如「墨守成規」的「墨守」源自墨子守城。
4. 固定搭配：如「唇槍舌劍」是慣用成語，不作「唇槍舌戰」。
5. 使用語境：成語中的各字須符合固定意義與慣用形式。

本題沒有提供上下文，主要應從成語的字形、詞義、典故及固定用法判斷。

解題方法

逐項拆解四組成語，先找出具有明顯固定形式錯誤的詞語。若某一組中有一個成語不合規範，該組即不能選。

其中最明顯的判斷點是：

• 「唇槍舌戰」混合了「唇槍舌劍」與「舌戰」兩個詞語。
• 「恪守不渝」與「委曲求全」等詞，涉及成語是否屬於規範慣用語的判定。

選項分析

(A) 夙興夜寐、付諸東流、殫精竭慮、直截了當

本組四詞皆可成立，為官方答案。

1. 夙興夜寐

• 夙：早。
• 興：起床。
• 寐：睡覺。

意為早起晚睡，形容勤勞不懈。出自《詩經・衛風・氓》：

「夙興夜寐，靡有朝矣。」

白話是：早早起床，晚晚才睡，幾乎沒有一天休息。

2. 付諸東流

• 付：交付、任其流去。
• 諸：之於。
• 東流：向東流去的水。

比喻希望、成果或心血全部付之一炬，白白浪費。古典詩文常以東流之水比喻事物一去不返，如高適詩句：

「世情付與東流水。」

「付諸東流」中的「諸」用法正確，等同於「付之東流」。

3. 殫精竭慮

• 殫：盡。
• 竭：用盡。
• 精慮：精神與思慮。

意為耗盡精神、費盡心思，形容竭盡心力。例：「為完成研究，他殫精竭慮，日夜不懈。」

4. 直截了當

• 直截：直接、爽快。
• 了當：明白、乾脆。

意為說話或處理事情直接爽快，不拐彎抹角。例：「他直截了當地說出自己的看法。」

因此，(A) 四個成語的字形、字義及用法均正確。

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(B) 喬裝打扮、唇槍舌戰、墨守成規、若即若離

本組錯在「唇槍舌戰」。

1. 喬裝打扮

• 喬：假裝、改扮。
• 喬裝：改變原來的裝扮以掩人耳目。

意為改變服裝、面貌來隱藏身分。此詞使用正確。

2. 唇槍舌戰

一般規範成語作：

「唇槍舌劍」

「唇槍舌劍」比喻言詞鋒利，辯論激烈，如同唇舌之間使用刀劍交鋒。

「舌戰」本身也是正確詞語，例如「舌戰群儒」，但「唇槍舌戰」將「唇槍舌劍」與「舌戰」混合，並非標準成語形式。因此本題應判為錯誤。

3. 墨守成規

• 墨守：固守墨子的成法。
• 成規：既定的規矩。

「墨守」源於戰國時代墨子善於守城的故事，後泛指固守既有規矩，不肯變通。此詞使用正確。

4. 若即若離

• 即：接近。
• 離：離開。

意為似乎接近，又似乎疏遠；形容人際關係或態度保持距離。此詞使用正確。

所以，(B) 雖有三詞正確，但「唇槍舌戰」應作「唇槍舌劍」，全組不能選。

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(C) 爾虞我詐、恪守不渝、左右逢源、懲前毖後

核心觀念

本題考查古典詩句的修辭判讀，重點在於辨識：

• 雙關：一句話同時包含兩種相關意義，常利用同音、諧音或一字多義形成。
• 誇飾：故意誇大或縮小事物的程度，以強化語氣。
• 映襯：把兩種相反、相對或有差異的事物並置，使其中一方更加突出。
• 轉化：把人的動作、情感或性質賦予無生命事物，或把抽象概念具體化。

解題時不能只看詩句是否「有畫面」，而要判斷該句最主要、最典型的修辭作用。

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解題方法

逐項檢查詩句中是否具備該修辭的核心特徵：

1. 是否有誇張到不合常理的表現？
2. 是否利用同音、諧音或一詞多義，形成兩層意思？
3. 是否並列相反或相對的事物？
4. 是否將人的情感、動作轉移到無生命或抽象事物上？

本題中，B項的「絲」與「思」同音，且「淚」同時指蠟淚與人淚，具有明顯的雙重語意，因此答案為B。

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選項分析

(A)「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥」——誇飾

出自蘇軾〈和子由澠池懷舊〉。

關鍵句白話翻譯：

「人生到處奔波，究竟像什麼呢？應該就像飛鴻偶然踩過雪泥，留下短暫的爪印。」

「飛鴻」指飛翔的鴻雁；「雪泥」指積雪融化後的泥地；「鴻爪」則是鴻雁踏過雪泥所留下的痕跡。

這兩句以「飛鴻踏雪泥」比喻人生行跡，說明人生聚散無常、往事痕跡短暫，主要使用的是譬喻，也是以具體景象說明抽象人生的象徵。

句中沒有故意把事物的數量、程度誇大到不合常理，因此不是誇飾。故A錯誤。

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(B)「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」——雙關

出自李商隱〈無題〉。

關鍵句白話翻譯：

「春蠶直到死亡，所吐的絲才停止；蠟燭燒成灰燼，蠟淚才會乾。」

「絲」表面上指春蠶吐出的蠶絲，與「思」同音，暗中又含有相思之意。因此「絲方盡」不只表示蠶絲吐盡，也寄寓相思直到生命終結才停止。

「淚」表面上是蠟燭融化流下的蠟液，詩中又借此聯想到人的眼淚；「淚始乾」既指蠟淚乾涸，也象徵人的眼淚直到生命結束才停止。

核心觀念

本題表面上以「藥」為題，實際考查考生能否：

1. 正確理解古文與名言
2. 掌握「食療優先、藥物其次」的養生觀
3. 由具體的藥物推展至人生中的治病、預防、修養與救助
4. 結合中醫思想，提出完整而有層次的作文立意

題目並非要求介紹藥物種類，也不是單純歌頌醫師，而是要探討「藥」的本質、作用與使用原則。

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字詞義與出處

一、《備急千金要方》

《備急千金要方》為唐代孫思邈所撰的重要醫學著作，內容涵蓋醫德、診斷、處方、養生與食療等。書名中的「千金」，意指人的生命極為珍貴，價值勝過千金。

題引：

「人命至重，貴於千金，一方濟之，德踰於此。」

白話翻譯：

人的生命最為重要，價值高貴勝過千金；若有一個藥方能救活病人，這種功德更超過千金。

字詞解釋：

• 至重：最為重要。
• 貴於千金：比千金更珍貴。
• 一方：一帖藥方、一個治療方法。
• 濟之：救助他。
• 德踰於此：功德超過千金。

本句首先建立「醫藥以救人為本」的價值基礎。藥物之所以珍貴，不在於價格高低，而在於能否挽救生命、解除痛苦。

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二、孫思邈的食療觀

題引：

「若能用食平凡痾，釋情遣疾者，可謂良工；長年餌老之奇法，極養生之術也。夫為醫道者，當洞曉病源，知其所犯，以食治之。食治不癒，然後命藥。」

白話翻譯：

若能以日常飲食平息一般疾病、解除身心的不適，便可稱為良醫；若能以此作為長期保養身體、延年益壽的方法，便是高明的養生之術。從事醫道的人，應當透徹了解疾病的根源，知道病因所在，先用飲食治療；飲食治療無效之後，再使用藥物。

字詞解釋：

• 凡痾：一般的疾病。痾，通「疴」，疾病。
• 釋情遣疾：解除身心的不適，排遣疾病。
• 長年餌老：延長壽命、安享晚年。餌，在此有服食、攝取之意。
• 洞曉：透徹明白。
• 所犯：身體所受到的病邪侵害，亦可理解為致病因素。
• 食治：以飲食調養、治療疾病。
• 命藥：使用藥物治療。

本句的關鍵順序是：

「以食治之。食治不癒，然後命藥。」

這表示藥物並非越強越好，也不是生病就立即依賴藥物，而是應先辨明病因，透過飲食、作息與生活調養處理輕微問題；確有需要時，再以藥物介入。

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三、希波克拉底名言

「你的食物，就是你最好的藥物。」

這句話強調飲食不只是滿足口腹之欲，也會長期影響人的體質、免疫力與疾病風險。健康不是等到生病後才靠藥物挽救，而是平日透過正確飲食與生活習慣累積而成。

此句與孫思邈的觀點互相呼應，形成題目的主要思想：

治療疾病固然需要藥物，但預防疾病、維持健康，更應從飲食與日常生活開始。

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文意判讀

本題三段材料的論旨可分為三層：

第一層：藥物具有救命價值

「人命至重，貴於千金」說明生命無價；「一方濟之，德踰於此」則指出能救人的藥方具有極高的道德價值。

因此，作文不能把藥物只寫成商品、技術或苦口的東西，應點出藥物背後的核心意義是：

• 減輕病痛
• 挽救生命
• 守護健康
• 實踐醫者仁心

第二層：飲食本身具有調養與預防作用

「以食治之」指出健康管理應從飲食做起。食物不像藥物只在疾病發生後發揮作用，而是每天進入人體，長期影響身心。

可發揮的方向包括：

• 飲食均衡能增進體力
• 節制飲食能避免疾病
• 合宜飲食能調養體質
• 不良飲食可能成為慢性病的根源

第三層：藥物必須審慎使用

「食治不癒，然後命藥」不是否定藥物，而是主張藥物應在了解病因、辨明病情後使用。

因此，作文立意應避免兩種極端：

• 過度依賴藥物：把藥當成萬能解方，忽略預防與生活調養。
• 完全排斥藥物：只談自然療法，否定藥物在急症、重症與感染性疾病中的必要性。

較完整的觀點是：

食物是日常保健之藥，藥物是疾病治療之器；兩者各有功能，關鍵在於辨證、適量與對症。

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解題方法

一、先釋題，再立意

題目只有一字「藥」，屬於開放式命題。審題時應先從字面義寫到抽象義：

• 字面上的藥：治病、救命、調養身體的物質。
• 延伸的藥：解決問題的方法、修補生命的力量、苦口而有益的忠言。
• 象徵性的藥：知識、教育、制度、關懷、反省與自律。