慈濟大學 113 年 《國文》

核心觀念

本題考查成語的正確字形、字義、典故及使用是否合乎規範。判斷重點是：

1. 成語中的形近字不可誤寫。
2. 須掌握成語本義與引申義。
3. 題目僅問「用字」，並未提供完整語境，因此主要檢查字形是否正確。

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解題方法

逐項檢查每組成語：

• 是否為固定成語。
• 每個字是否符合通行字形。
• 是否因形近字而誤寫。
• 成語本身的意義是否完整、通順。

其中最明顯的字形辨正是「冬溫夏凊」的「凊」，不可寫成「清」。

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選項分析

(A) 桀驁不馴／色厲內荏／前倨後恭

三個成語的字形皆正確。

• 桀驁不馴
  「桀驁」指性情強悍而不受拘束；「馴」是使之順服。形容性情強悍、傲慢而不服管教。
  「驁」不可誤寫為「傲」，「馴」不可誤寫為「訓」。

• 色厲內荏
  「色」指外在神色；「厲」指嚴厲；「荏」指軟弱。形容外表強硬，內心怯弱。
  出自《論語．陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
  白話意義是：表面神色嚴厲，內心其實怯弱，就像挖牆洞偷竊的小人。

• 前倨後恭
  「倨」是傲慢，「恭」是恭敬。形容先前傲慢，後來卻變得恭敬。
  典出《戰國策．秦策一》，蘇秦嫂子先前態度傲慢，後來因蘇秦顯貴而恭敬侍奉。

因此，A 並無用字錯誤。

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(B) 含飴弄孫／嗤之以鼻／鎩羽而歸

三個成語的字形皆正確，為官方公布答案。

• 含飴弄孫
  「飴」是糖；「弄孫」是逗弄孫輩。形容年老者生活悠閒，享受天倫之樂。
  出自《後漢書．明德馬皇后紀》：「含飴弄孫，不知老之將至。」
  白話意義是：含著糖逗弄孫子，悠閒得忘了自己已經年老。

• 嗤之以鼻
  「嗤」是譏笑、鄙視；「以鼻」表示從鼻子發出冷笑。形容不屑一顧、極端鄙視。
  「嗤」不可誤寫為「痴」或「嘲」。

• 鎩羽而歸
  「鎩」是摧傷、折損；「羽」是鳥的羽翼。鳥羽受傷，便不能高飛，後來比喻失意或失敗而回。
  「鎩」不可誤寫為「殺」；「歸」不可誤寫為簡化字「归」。

B 所列三個成語均使用正確字形，因此依官方答案選 B。

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(C) 席不暇暖／食髓知味／冬溫夏清

前兩個成語正確，但第三個成語有字形錯誤。

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩詞的正確字形。
2. 蘇軾〈定風波・莫聽穿林打葉聲〉的原文辨識。
3. 透過詞作出處、上下文與字詞意義，判斷是否有錯別字。

本闋詞作於蘇軾黃州時期。詞中描寫途中遇雨，並以「風雨」象徵人生逆境，表現作者曠達自持、超然物外的胸襟。

關鍵句白話翻譯

• 「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」：不要在意雨聲穿過樹林、打在樹葉上的聲音，何妨一邊吟詠長嘯，一邊慢慢前行。
• 「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生」：拄著竹杖、穿著草鞋，竟覺得比騎馬還輕快；誰怕風雨？披著蓑衣，在煙雨中度過一生也無妨。
• 「料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎」：料峭的春風吹來，使酒意醒了幾分，感到些微寒冷；山頭的夕陽斜照，卻像在迎接我。
• 「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」：回頭看看剛才風雨蕭瑟的地方，回去吧，不論是風雨或晴朗，都能以平常心面對。

解題方法

先確認各選項是否出自蘇軾〈定風波〉，再逐字核對容易寫錯的字：

• 吟嘯：長聲吟詠、長嘯，「嘯」不可寫成「肅」或「簫」。
• 芒鞋：以芒草編成的鞋，「芒」不可寫成「茫」。
• 蓑衣：「蓑」指以草編成、可遮雨的衣物，不可寫成「衰」。
• 料峭：形容春寒微冷，「峭」不可寫成「俏」。
• 斜照：夕陽斜斜照射，「照」不可寫成「召」。
• 蕭瑟：形容風聲、草木聲淒清，也可指冷落、淒涼，「蕭」與「瑟」皆須寫對。

依民國 113 年慈濟大學官方公布答案，本題選定為 C。

選項分析

(A) 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

「吟嘯」意為吟詠、長嘯。其中「嘯」是口部的「嘯」，指撮口發出長聲；「吟」則是低聲吟詠。

然而，依通行版本的蘇軾〈定風波〉，原文正是：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

核心觀念

本題考辨析形近字、同音字及語詞的固定寫法，重點在於分辨：

• 「鍊、煉、練」的字義差異
• 「券、卷」的字義差異
• 「溶、熔、融」的使用場合
• 「獲」在不同複合詞中的固定用法

本題沒有古文引文或典故，應依現代漢語詞義、字形及固定詞語判斷。

解題方法

逐一檢查各選項中的詞語，先確認詞義，再判斷所用字是否符合該詞的固定寫法。此類題目不可只憑讀音判斷，必須注意偏旁所代表的意義：

• 「練」多與練習、操練、磨練有關。
• 「煉」多與火煉、提煉、精煉有關。
• 「鍊」多與金屬冶鍊或鍛造有關，但現代詞語中也常與「鍛鍊」連用。
• 「券」是票據、憑證。
• 「卷」是書卷、卷宗或彎曲、收起之意。
• 「溶」與物質溶於液體、形成溶液有關。
• 「熔」與固體受熱變成液體有關。
• 「融」有融洽、融化、通融等義。

選項分析

(A) 鍛鍊／精煉／歷練

依本題官方公布答案，A 被判定為有錯別字。

三詞的詞義如下：

• 「鍛鍊」：原指鍛造金屬，後引申為訓練身體、磨練意志。例如：「鍛鍊體魄」、「鍛鍊心志」。
• 「精煉」：指去除雜質，使物質精純；也可指文章、語言簡潔純熟。例如：「精煉石油」、「文字精煉」。
• 「歷練」：指經歷實際事務而受到磨練，增長經驗。例如：「他經過多年歷練，處事更加成熟。」

然而，依現代臺灣通行字典及一般規範用字，「鍛鍊」、「精煉」、「歷練」三者均屬常見且可成立的寫法。因此，本題官方答案 A 的爭議在於：題目未明確指出究竟是哪一個詞被視為錯字，也未提供預設的異體字或字形標準。

若命題者原意是區分「鍛煉」與「鍛鍊」，可能是將「鍛鍊」誤判為錯寫；但在臺灣現代書面語中，「鍛鍊」本身具有充分的使用依據。

核心觀念

本題考查成語中的形近字、同音字與字義辨識，不能只依讀音判斷，必須從：

1. 成語的固定寫法。
2. 單字在成語中的意義。
3. 成語整體語意與典故出處。

逐一核對。

本題涉及四個成語：

• 穠纖合度：形容身材豐滿與纖細比例適中。
• 痛心疾首：形容痛恨、痛苦到了極點。
• 短小精悍：形容人身材短小而精明強健，也可形容文章或事物簡短有力。
• 備嘗辛苦：形容完全經歷各種辛勞困苦。

其中，題目所列「濃纖合度」及「倍嘗辛苦」的字形需要修正；「痛心疾首」與「短小精悍」則是正確成語。

解題方法

先將每個成語拆開，根據字義判斷正字：

一、濃纖合度 → 穠纖合度

「穠」讀作ㄋㄨㄥˊ，指草木茂盛，也引申為女子身材豐滿、容貌濃豔。

「纖」指纖細。故「穠纖」是豐滿與纖細的對比，「合度」則是合乎比例、尺度適中。

因此正確寫法為：

穠纖合度

「濃」通常表示液體或色彩的厚重，如「濃茶」、「濃墨」；用來形容身材豐滿，應作「穠」。

二、痛心疾首 → 痛心疾首

「疾」在此不是疾病，而是「痛」的意思；「首」是頭。

「痛心疾首」字面上是內心痛苦、頭部疼痛，後來引申為極度痛恨或痛苦。

《左傳》有「痛心疾首」的用語，原文關鍵句為：

「斯是用痛心疾首，暱就寡人。」

白話意為：因此使人內心痛苦、頭部疼痛，親近我而向我訴說。

所以「疾」本字正確，不可改成「棘」。

三、短小精悍 → 短小精悍

「悍」有勇猛、強健、剛強之意。「精悍」即精明強健、精明能幹而有力量。

《史記．游俠列傳》描述郭解：

「郭解為人短小精悍。」

白話意為：郭解身材矮小，卻精明強健、勇悍有力。

因此成語應作：

短小精悍

「幹」有才能、辦事能力之意，可組成「幹練」、「精幹」，但「短小精悍」是固定成語，不能任意改寫成「短小精幹」。

四、備嘗辛苦 → 備嘗辛苦

「備」是完全、充分之意；「嘗」是經歷、承受之意。「備嘗辛苦」就是完全經歷各種辛勞困苦。

核心觀念

本題考「正體字辨識」與「形近、音近字的字義判讀」。漢字轉換不能只依照字形機械替換，必須配合：

• 字詞在古文中的實際意義。
• 正體字與異體字、同音字的區別。
• 語境判斷字形是否合理。

本題四段文字皆出自古文名篇，錯誤集中在「余／餘」、「云／雲」的誤用。

解題方法

先逐項檢查容易因簡繁轉換而混淆的字，再將字放回原句判斷：

1. 「余」是古文第一人稱代詞，相當於「我」。
2. 「餘」有剩餘、其餘之意，也可作姓氏，不能任意替代「余」。
3. 「云」是「說、如此」之意，常用於古文語尾。
4. 「雲」是天空中的雲，與「云」字義不同。

因此，需特別注意「余」是否被誤轉成「餘」，以及「云」是否被誤轉成「雲」。

選項分析

(A) 錯誤

原文關鍵句：

「然則餘之仕與不仕，與居茲園之久與不久，亦隨之而已。」

白話意義是：「那麼，我做官或不做官，以及在這座園子居住得久或不久，也都任其自然罷了。」

其中「餘之仕與不仕」的「余」是第一人稱代詞，意思是「我」。此處不是「剩餘」之意，應寫作「余」，不應寫作「餘」。

正確字形應為：

「然則余之仕與不仕……」

故 A 有轉換錯誤。

(B) 錯誤

原文關鍵句：

「則老僧懷遠抱詩集尺許，來索餘序。」

白話意義是：「原來是老僧懷遠抱著一尺多高的詩集，前來請我寫序。」

「來索餘序」中的「餘」同樣是「我」的意思，指作者袁枚自己。「索」是索取、請求；「余序」就是「請我寫序」。

核心觀念

本題考查「形近字、同音字的辨識」，須同時掌握：

1. 字形與讀音不可僅憑偏旁判斷。
2. 成語中的字義與讀音，須放回詞語語境理解。
3. 「同音」是聲母、韻母、聲調皆相同；本題各字均以現代國語讀音判斷。

解題方法

逐一標出引號內字的注音，再比較前後讀音：

• 若聲、韻、調完全相同，即為正確選項。
• 若只有聲母或韻母相同，仍不算同音。
• 形近字常設為干擾，例如「絀／拙」、「怙／沽」字形相近，但讀音不同。

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選項分析

(A) 地「坼」天崩／風馳電「掣」——正確

• 坼：讀作 ㄔㄜˋ（chè），指裂開、分裂。
• 掣：讀作 ㄔㄜˋ（chè），指疾速而過、閃掠。

兩字讀音皆為 ㄔㄜˋ，聲母、韻母、聲調完全相同。

「地坼天崩」：

• 地坼：大地裂開。
• 天崩：天空崩塌。
• 全語形容巨大的災變或局勢劇烈動盪。

「風馳電掣」：

• 風馳：風快速奔馳。
• 電掣：閃電迅速掠過。
• 全語形容速度極快。

「電掣」中的「掣」取閃動、疾行之義；「坼」則取裂開之義。雖然字義不同，讀音相同，因此本項正確。

(B) 相形見「絀」／弄巧成「拙」——錯誤

• 絀：讀作 ㄔㄨˋ（chù），指不足、短缺。
• 拙：讀作 ㄓㄨㄛ（zhuō），指笨拙、不靈巧。

兩字讀音不同，故本項錯誤。

「相形見絀」意為互相比較之下，顯出不足。可依「相形」與「見絀」理解：一比較，就看出自己的短處。

「弄巧成拙」意為本想賣弄聰明，結果反而把事情弄壞。「巧」與「拙」形成反義對照，重點在於「拙」是笨拙、失敗之意。

常見陷阱是兩字均有「出」形部件，容易誤認為讀音相近；實際上「絀」讀ㄔㄨˋ，「拙」讀ㄓㄨㄛ。

(C) 負「嵎」頑抗／「踽」踽獨行——錯誤

核心觀念

本題考「佛教語彙進入漢語後的梵漢翻譯方式」，尤其辨識：

1. 音譯：依梵文讀音翻成漢字，如「蘭若」、「剎那」。
2. 義譯：依原語意義翻成漢語，如「功德」。
3. 部分詞語在流傳過程中兼有音譯、義譯或詞義轉變，須依字詞來源與文意判斷。

題目問的是「與梵文譯音無關」，因此要找出以漢語意義直接組成、不是模仿梵文讀音的詞語。

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解題方法

逐一判斷引號內詞語的來源：

• 若漢字主要是模擬梵文發音，屬於梵文音譯。
• 若漢字本身具有明確漢語意義，且是按照佛教概念翻譯，屬於義譯，與「梵文譯音」無關。

本題中，「蘭若」、「浮屠」、「剎那」都屬佛教傳入後常見的音譯或音譯詞；「功德」則是漢語意義的翻譯詞。因此答案為 C。

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選項分析

(A)「蘭若」

原句：

「偶涉一蘭若，殿宇禪舍，俱不甚弘敞。」

白話翻譯：偶然走進一座佛寺，寺中的殿堂、禪房，都不十分寬大開闊。

「蘭若」是梵文 araṇya 的音譯，原本有「寂靜處、遠離塵囂之處」的意思，佛教中常指僧人修行的寺院、精舍。

因此，「蘭若」是佛教傳入中土後形成的梵文音譯詞，與梵文譯音有關。本選項不合題意。

此句常見於蒲松齡《聊齋志異．聶小倩》，其中「蘭若」即指寺院，不能依現代漢語把它理解成蘭花或其他植物。

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(B)「浮屠」

原句：

「救人一命，勝造七級浮屠。」

白話翻譯：救活一個人的性命，比建造七層佛塔所累積的功德還要大。

「浮屠」是佛教詞語，通常與梵文 Buddha 或 stūpa 的音譯、轉譯傳統有關。古代「浮屠」既可指佛陀，也常用來指佛塔；「七級浮屠」中的「浮屠」即指七層佛塔。

核心觀念

本題考「給」在不同詞語中的古今字義辨析，重點是依據上下文判斷字義，而不是只看成語表面。

〈傷寒論序〉原文：

「觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問疾，務有口給；相對斯須，便處湯藥。」

白話翻譯：

看看現在的醫生，不肯思考、探求醫經的旨趣，以發揮、闡明自己的醫學知識；只是各自承襲家傳技術，始終因循舊法。診察疾病、詢問病情時，只求自己口才敏捷、善於言談；彼此相對片刻，就匆忙開立湯藥。

其中「務有口給」的「給」，是「言語敏捷、口才流利、善於應答」之意。

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解題方法

先將題幹中的「給」代回原句：

「務有口給」＝務求自己具有敏捷的口才。

因此，應尋找同樣表示「言語便捷、口才伶俐」的選項。

判斷「給」的常見義項：

• 表示言語敏捷、能言善辯。
• 表示供應、供給。
• 表示充足、足夠。
• 表示來得及、應付得來。

題幹的「給」屬於第一種，與「言語、口才」相關。

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選項分析

(A) 自給自足

「自給自足」指依靠自己的力量供應所需，生活上能夠自行滿足，不必依賴他人。

其中「給」是「供給、供應」之意，例如自行生產糧食、物資以滿足需要。

與「務有口給」的「言語敏捷」不同，故錯誤。

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核心觀念

本題考「齊」字在不同古文語境中的字義與通假字判讀。題目要找的是「齊」可直接解釋為「劑」者。

「劑」本指調配而成的藥物、藥方，古書中常以「齊」通「劑」。判斷時須注意：

• 是否與醫藥、藥物調配有關；
• 「齊」在句中是指藥劑、配方，還是其他事物；
• 是否實為「臍」或「齋」的通假。

解題方法

逐項將關鍵句翻譯為白話，再判斷「齊」所指的對象：

1. 若指藥物的配製或藥劑，通「劑」。
2. 若指飲食的調和、烹調方法，不作藥劑解。
3. 若指人體部位，通「臍」。
4. 若指齋戒、使心志清靜，通「齋」。

因此，不能只因句中出現「齊」字，便一律解釋為「劑」，必須依上下文判定。

選項分析

(A) 正確

原文：

「辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。」

白話意義是：辨別五種苦味、六種辛味的藥物，使水火之氣調和，藉此疏通閉塞、解除結滯，使人體恢復平衡。

本段出自《漢書．藝文志》對「經方」的說明，內容是醫家依據本草藥性、疾病深淺及五味辛苦等，調配藥物以治病。

「水火之齊」中的「齊」，指水火二氣所需的藥物配劑、調和之方，古注可讀作「劑」，即「藥劑」。此處有明確的醫藥語境，且「致……以通閉解結」正說明藥劑所發揮的治療作用。

因此，(A) 的「齊」可解釋為「劑」。

(B) 錯誤

原文：

「掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。」

白話意義是：食醫掌管調和君王所食用的六種飯食、六種飲料、六種膳食、百種佳餚、百種醬料，以及八種珍饈的調配方法。

核心觀念

本題考查古典漢語中表示「色彩」的字義，以及成語、典故中的詞義判讀。

判斷「前後字義是否相近」時，應注意：

• 「丹」「赭」皆表示紅色或赤褐色。
• 「皂」「玄」皆可表示黑色、深黑色。
• 「緇」「黔」皆可表示黑色。
• 「縞」表示白色；「絳」表示深紅色，兩者色彩相反，因此最不相近。

解題方法

先將每個引號內的字還原為基本色彩義，再比較其色系：

選項	前字	後字	色彩關係
A	丹：紅色	赭：赤褐色	相近
B	皂：黑色	玄：黑色、深色	相近
C	縞：白色	絳：深紅色	不相近
D	緇：黑色	黔：黑色	相近

因此答案為 C。

選項分析

（A）「丹」楓白葦／「赭」衣塞路

「丹楓白葦」意為紅色的楓葉與白色的蘆葦，描寫秋日江山景色。「丹」在此指紅色。

「赭衣塞路」意為穿著赭色衣服的人擠滿道路。「赭衣」古代常指囚徒所穿的赭色衣服，因赭色近於赤褐色，故又可借指囚犯。關鍵字義是「赭」：

赭：赤褐色、紅褐色。

「丹」是紅色，「赭」是赤褐色，均屬紅色系，字義相近。本選項不是答案。

（B）青紅「皂」白／「玄」端章甫

「青紅皂白」列舉青、紅、黑、白等顏色，後來常用來表示事情的是非、情由。例如說「不分青紅皂白」，就是不辨是非曲直。

皂：黑色。

「玄端章甫」是古代士大夫所穿戴的禮服與冠帽。「玄端」指黑色或深黑色的禮服，「章甫」則是古代的一種冠。相關典故見於《論語·先進》：

「端章甫，願為小相焉。」

白話是：「穿著禮服、戴著章甫冠，我願意擔任小司儀。」

玄：黑色、深黑色。

「皂」與「玄」都可表示黑色或深色，字義相近。本選項不是答案。

核心觀念

本題考查中古漢語「阿堵」與「阿堵物」的詞義及典故。

• 阿堵：中古漢語中的指示詞，意為「這個、這裡、此」；在不同語境中，所指對象不同。
• 阿堵物：字面上是「這個東西」，後來常作為「錢」的委婉說法。
• 判讀關鍵在於：先掌握原句語意，再依上下文判斷「阿堵」所指為何物。

解題方法

逐項還原原文語意，觀察「阿堵」在句中所指的對象：

1. 若與「愛酒」相對，指生活中不可缺少的錢財，則「阿堵物」是錢。
2. 若談繪畫人物的神韻，焦點在眼睛，則「阿堵」指眼。
3. 若正在閱讀佛經，談論佛理應當呈現在所讀的經典中，則「阿堵」指佛經。
4. 若原文已明說「見錢閡之」，「阿堵物」應承接前文指錢，不能解釋成床。

因此，解釋最不適當的是 D。

選項分析

(A) 正確

「愛酒苦無阿堵物」出自陶淵明相關典故，語意是：

喜愛喝酒，只苦於沒有「阿堵物」。

此處「阿堵物」是「這個東西」的委婉說法，實際指 錢。因為飲酒需要花錢，故「無阿堵物」就是「沒有錢」。

「阿堵物」後來成為中古文獻中對錢的代稱，選項解釋正確。

(B) 正確

原文：

「四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵中。」

白話意為：

人物身體各部分的美醜，本來不是神妙之處；要描繪人物的神韻，關鍵正在「阿堵」之中。

此句是顧愷之論人物畫的名言。「傳神寫照」指描繪人物外貌而傳達其精神神韻。人物神情最集中表現在 眼睛，所以「阿堵」在此指「眼」。

核心觀念

本題考〈連城〉中的古典字詞。關鍵在於辨析「膺」的字義：

• 膺：胸部、胸前。
• 膺肉：胸部的肉，即胸肉。

因此，「男子膺肉一錢」是指取男子胸部的肉一錢，搗碎後與藥末調合，用來治療連城的疾病。

關鍵文句翻譯

原文：

「有西域頭陀自謂能療；但須男子膺肉一錢，擣合藥屑。」

白話意義是：

有一名來自西域的和尚，自稱能夠治療這種病；只是必須取得男子胸部的肉一錢，搗碎後與藥末混合。

句中「但須」是「只是需要」之意；「擣」通「搗」，指搗碎；「藥屑」是藥末。

出處與文意判讀

本句出自《聊齋誌異・連城》。連城因婚姻被許配給鹽商之子王化成，喬生因此絕望，但夢中仍思念連城。後來連城罹患「瘵」病，病情沉重，西域頭陀提出以男子「膺肉」入藥的療法。

此處「膺肉」是身體部位的名詞，「膺」在古漢語中即指胸部、胸前，所以可由字義直接判定為「胸肉」。

選項分析

核心觀念

本題考「古文句意」與「成語寓意」的對應。關鍵在於辨認：

• 半途而廢：事情做到一半便停止，未能完成。
• 功虧一簣：築九仞高山，只差一筐土卻停止，指事情已接近成功，因最後未完成而失敗。
• 判斷時，須注意句中是否表現「進程中斷、成果未完成」的意思。

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解題方法

逐項翻譯原文，觀察其描述的是：

1. 持續努力而成功；
2. 持續累積、循序前進；
3. 已有進展卻未能完成；
4. 因時勢所迫而採取反常行動。

其中，最符合「做到一部分，卻未完成」的是「苗而不秀、秀而不實」一句。

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選項分析

(A) 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

「騏驥」是千里馬；「駑馬」是劣馬；「十駕」指馬車連續行走十天；「舍」通「捨」，是停止、放棄之意。

白話翻譯：

千里馬跳躍一次，不能跳到十步遠；劣馬連續走十天，牠的成功在於不中途停止。

本句出自《荀子．勸學》，以千里馬與劣馬作對比，說明天分不是成敗的唯一條件，持續努力才是成功關鍵。「功在不舍」正是不半途而廢，與題意相反。

因此 (A) 錯誤。

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(B) 原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。

「原泉」是水源；「混混」形容水流盛大、連續不斷；「舍」是停止；「盈科」是水流先填滿低窪處；「放」是流出、奔流。

白話翻譯：

水源旺盛，日夜不停地流動；先把一個個低窪處填滿，然後繼續前進，最後流向四海。

本句出自《孟子．離婁》，以水流比喻學習與修養必須持續累積、循序漸進。「不舍晝夜」與「而後進」強調始終前進，並沒有中途停止、功敗垂成的意思。

因此 (B) 錯誤。

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(C) 苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！

核心觀念

本題考查古典詩歌中的「視野推移」，也就是詩人安排景物時，鏡頭如何移動：

• 由大而小：先寫廣闊、宏大的整體景象，再聚焦於局部或單一人物。
• 由遠而近：先寫遠方景物，再寫眼前近景。

判斷時須觀察詩句中景物的範圍、距離與視線順序，不能只看詩中是否出現「山」「江」「鳥」等景物名稱。

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解題方法

逐一找出各詩的景物排列順序，判斷是否具有明顯的「廣景→局部」或「遠景→近景」推移。

本題最重要的判斷依據，是詩句中景物範圍是否逐步收束。若由「千山、萬徑」縮小至「孤舟、蓑笠翁」，即屬典型的由大而小。

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選項分析

(A) 柳宗元〈江雪〉——正確

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

白話翻譯：

• 千山之中，鳥兒全都飛盡了；
• 萬條道路上，人的蹤跡全部消失；
• 一葉孤舟上，坐著一位披蓑衣、戴斗笠的老人；
• 他獨自在寒冷的江面上釣魚，任雪花飄落。

詩的視野先從整體的大景寫起：

• 「千山」：千萬重山，範圍極為廣大。
• 「萬徑」：千萬條道路，呈現遼闊而空寂的環境。

接著視線逐步集中：

• 「孤舟」：由廣大山川縮小到一葉小舟。
• 「蓑笠翁」：由小舟進一步聚焦到舟上的老人。
• 「獨釣」：最後集中描寫老人的單一動作。

因此，本詩的景物安排明確呈現：

$$\text{千山、萬徑} \longrightarrow \text{孤舟} \longrightarrow \text{蓑笠翁} \longrightarrow \text{獨釣}$$

這就是由大而小、由整體而局部的視野推移。

「孤」「獨」二字也強化了畫面的集中與孤寂：遼闊天地中，最後只突出一位獨自垂釣的老人。此詩出自柳宗元被貶永州期間，常被解讀為借江雪獨釣之景，表現孤高不屈而又寂寞的心境。

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(B) 李白〈獨坐敬亭山〉——錯誤

眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒；
相看兩不厭，只有敬亭山。

白話翻譯：

• 群鳥向高處飛去，最後消失不見；
• 一片孤雲悠閒地飄走；
• 只有我與敬亭山彼此相看，始終不感到厭倦；
• 眼前只有敬亭山相伴。

本詩前兩句寫「眾鳥」與「孤雲」離去，後兩句轉為詩人與敬亭山相對。它的重點是：

$$\text{鳥、雲離去} \longrightarrow \text{人與山相對}$$

核心觀念

本題考查與中醫藥相關的典故、別稱及古代職官用語，重點在於辨識四個詞語的基本義與文化聯繫。

• 青囊：醫書、醫術或醫者的代稱。
• 橘井：與神仙、醫藥救人有關的典故，後用來稱頌醫術。
• 郎中：古代官名，後來成為醫生的俗稱。
• 西席：家庭教師、私塾教師的代稱，與中醫藥無直接關係。

題目問「與中醫藥最不相關」，應找出四者中唯一不屬於醫療、醫者或醫學教育典故的詞語。

解題方法

採用「詞義分類法」：

1. 判斷各詞語的本義或常用引申義。
2. 觀察其是否涉及醫書、醫術、醫者或治病救人。
3. 找出與教育、師道相關而非醫藥相關的詞語。

其中「西席」是教師的別稱，與醫學、藥物、治病均無直接聯繫，因此選 D。

選項分析

(A) 青囊

「青囊」本指青色的袋子，後來成為醫書、醫術或醫者的代稱。

相傳三國時期名醫華佗曾留下醫書，民間稱為「青囊書」。相關典故常見於《三國演義》華佗故事，書中寫道：

「有《青囊書》一卷，乃醫治之術。」

其白話意思是：華佗留有一卷記載醫療方法的醫書。

因此，「青囊」在文化語境中常與醫學、醫術相連，例如「青囊妙術」即指高明的醫術。故 A 與中醫藥相關，不能選。

(B) 橘井

「橘井」是著名的醫藥典故，與西漢或東漢神仙故事中的蘇耽、蘇仙有關，主要見於《神仙傳》等記載。

典故內容大意是：蘇耽得道成仙，預言地方將有疫病，並教母親以橘葉煮水治病。後人又附會其居處有井，井水能治病，因而形成「橘井」典故。

常見的關鍵語意是：

「以橘葉煮水，飲之可療疫病。」

白話意思是：把橘樹葉煮成水飲用，可以治療疫病。

核心觀念

本題考「句子之間的邏輯關係」，尤其是判斷是否具有「因果關係」。

因果關係是指：

• 前項是原因或條件；
• 後項是由前項所造成的結果；
• 可用「因為……所以……」「由於……因此……」改寫，且語意大致通順。

判斷時不能只看句子中有兩個事物，也不能只看前後順序，而要確認前項是否真正造成後項。

校方釋疑指出：本題具有因果邏輯關係者只有（C），其餘選項皆為一般陳述句。

解題方法

逐一檢查各選項的句型與語意：

1. 是否存在「原因 $\rightarrow$ 結果」的推導？
2. 能否加入「因為……所以……」而不改變原意？
3. 若只是比喻、位置描述、判斷或一般敘述，就不屬於因果關係。

本題的關鍵在於（C）的「拋棄」具有前後相互作用：人先不珍惜時間，結果時間也不再給他機會，形成明確的條件與後果。

選項分析

（A）一顆好心，抵得過萬兩黃金。

字詞義：

• 「好心」：善良、仁厚的心意。
• 「抵得過」：相當於、勝過。
• 「萬兩黃金」：以極多的黃金比喻極高的物質價值。

白話翻譯：一顆善良的心，其價值勝過大量的黃金。

這句是以「好心」與「黃金」作價值比較，強調品德比財富更可貴，屬於比喻性、評價性的陳述。

若改寫成「因為一顆好心，所以抵得過萬兩黃金」，語意便不自然，因為原句並未說明「好心」造成「黃金價值減少」或產生其他結果；「抵得過」只是表示價值相當或勝過，不是因果動詞。

因此，（A）不是因果關係。

（B）雄鷹之子，築巢於松柏之巔。

字詞義：

• 「雄鷹」：強壯的鷹。
• 「之子」：雄鷹的孩子；「之」為結構助詞，表示修飾或領屬。
• 「築巢」：建造巢穴。
• 「松柏之巔」：松樹、柏樹的頂端；「巔」是山頂或高處。

白話翻譯：雄鷹的孩子，在松柏的最高處築巢。

這句只是描述「誰」在「什麼地方」築巢，屬於主體、動作與位置的敘述。「雄鷹之子」不是「築巢於松柏之巔」的原因，「松柏之巔」也只是動作發生的地點。

句中的「之」是結構助詞，不表示因果。因此，（B）不是因果關係。

（C）拋棄時間的人，時間也拋棄他。

字詞義：

核心觀念

本題考《禮記．學記》所說的「因材施教、循循善誘」之道，重點在於：教師必須觀察學生的學習狀態與反應，依學生提出問題的程度給予相應引導，不能不分情況地一味灌輸。

題幹以撞鐘作比喻：

• 「叩之以小者則小鳴」：輕輕敲鐘，鐘聲小。
• 「叩之以大者則大鳴」：用力敲鐘，鐘聲大。
• 「待其從容，然後盡其聲」：等待鐘聲舒緩而充分地發出，才算完成回應。
• 「不善答問者反此」：不善於回答問題的人，做法正好相反，不能依問題程度適當回答，也不給學生思考與發展的時間。

這段話不是單純強調教師「知道很多」，而是強調教師要配合學生的提問與學習反應，適時、適量地啟發。

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關鍵文句白話翻譯與文意判讀

「善待問者如撞鐘」意指善於對待學生提問的教師，就像敲鐘一樣。

學生問得淺，教師便作較簡單的回答；學生問得深，教師便作較深入的回答。回答之後，還要留給學生充分思考、消化的時間，使其能力逐步發展。這是一種以學生反應為依據的啟發式教學。

因此，解題時應尋找「教師依學生的學習狀態而引導，並要求學生主動思考、舉一反三」的選項。

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解題方法

判斷本題可抓住兩個核心：

1. 教師須因應學生的提問與理解程度調整教學。
2. 學生必須具備主動思考、自己推演的能力，教師不能代替學生完成全部思考。

四個選項中，只有（C）同時呈現「等待學生具備學習動機後再啟發」以及「要求學生舉一反三」的教學精神，與題幹最為相似。

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選項分析

（A）發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成。

白話意為：如果事情發生之後才加以禁止，便會形成抗拒與隔閡，難以制止；錯過學習的時機才開始學習，便會既辛苦又難以成功。

• 「發然後禁」：事情已經發生後才禁止。
• 「扞格」：互相牴觸、彼此阻隔。
• 「時過然後學」：錯過適當學習時機才開始學習。

本句強調的是教育應把握時機、預防在先，屬於「及時教育」或「預防性教育」的觀念。題幹強調的是依學生提問程度作適切回應，並等待學生從容思考；兩者都談教育，但教學重點不同，因此不是最相似的選項。

（B）知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

白話意為：了解學生的內心與心理狀態，才能補救他的缺失。教育的作用，就是增長學生的優點，補救學生的缺點。

• 「知其心」：了解學生的心理、性情與學習狀況。
• 「救其失」：補救、矯正學生的缺點。
• 「長善」：培養、增長學生的優點。

核心觀念

本題考查《王梵志詩》的字詞訓詁、白話詩意與譬喻判讀，尤其要掌握：

• 「土饅頭」的譬喻意義。
• 「餡草」在詩中的語意。
• 古漢語中「隱」可解作「疼痛」。
• 「乍可」表示取捨句式中的「寧可」。

王梵志為唐代白話詩人，詩作常以日常事物譬喻生死無常，語言通俗而寓意深刻。

關鍵詩句白話翻譯

「城外土饅頭，餡草在城裏。一人喫一箇，莫嫌沒滋味。」

城外一座座土堆，形狀像饅頭，那就是墳墓；墳墓中的荒草，象徵死者及死亡。每個人最後都要面對死亡，不要嫌棄這種結局沒有滋味。

「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。」

我把襪子反過來穿，大家都說這樣不對；寧可讓外表看起來刺眼、難看，也不能讓襪子的縫線或異物使我的腳疼痛。

解題方法

先將每個選項代回詩句，再依照上下文判斷其是否符合古義。

本題問「最不適合」，因此要找出解釋與詩意最不相合的選項。前三個詞語均可由詩中譬喻或古義得到支持，只有「餡草」解作「乾糧」與上下文不合。

選項分析

(A) 「土饅頭」表示墳墓。
正確。「城外土饅頭」以外形像饅頭的土堆比喻墳墓。「土饅頭」並非真正的食物，而是民間對墳塚的形象稱呼。

核心觀念

本題考查歐陽修〈秋聲賦〉的字詞解釋、文意判讀與因果關係。

文中描寫秋天的形態：

• 「其色慘澹」：秋色淒清暗淡。
• 「其容清明，天高日晶」：秋日天空高遠，陽光明亮。
• 「其氣慄冽，砭人肌骨」：秋氣寒冷凜冽，刺入人的肌膚筋骨。
• 「其意蕭條，山川寂寥」：秋意蕭瑟，山川顯得寂靜空曠。
• 「淒淒切切，呼號憤發」：秋聲淒苦急切，如同呼喊號叫，聲勢激烈悲憤。
• 「其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈」：草木所以衰敗凋零，是受到秋氣殘餘威力的摧折。

出處與關鍵字詞

〈秋聲賦〉是北宋歐陽修的辭賦作品，以秋聲為主題，描寫秋天肅殺、蕭瑟的景象，並寄寓對人生衰老、事業成敗的感慨。

重要詞語如下：

• 「慘澹」：淒清暗淡。
• 「煙霏雲斂」：煙霧飛散，雲氣收斂。
• 「慄冽」：寒冷凜冽。
• 「砭人肌骨」：像針刺一般使人感到寒冷。
• 「蕭條」：冷落、寂寥。
• 「憤發」：聲勢激烈、情緒強烈，不是振作愉快之意。
• 「綠縟」：草木青綠繁密。
• 「蔥籠」：草木茂盛繁密。
• 「餘烈」：殘餘的威力或餘威。

解題方法

先將引文依內容分成三層：

第一層是秋天的整體景象：「色慘澹」「氣慄冽」「意蕭條」，表現秋天的清冷與蕭瑟。

第二層是秋聲的特色：「淒淒切切，呼號憤發」，表現秋聲悲切、激烈，並非爽朗歡快。

第三層是秋氣對草木的影響：草木原本「綠縟而爭茂」「蔥籠而可悅」，但受到秋氣侵襲後，便「色變」「葉脫」，最後「摧敗零落」。

因此，正確選項必須符合原文的直接意思，且不能任意改變時間順序或因果關係。

選項分析

(A) 秋天之色慘澹，氣溫寒冷。

正確。

核心觀念

本題考查古典小說中的成語、字詞義與文意判讀。

「老醫少卜」是古代用來比較醫師與卜者年齡取向的俗語：

• 老醫：年老的醫師。醫術重視長年累積的經驗，因此以年長、閱歷豐富者為佳。
• 少卜：年輕的卜者。卜筮重視精神敏銳、反應靈活，因此以年輕、機警者為佳。
• 卜：占卜、卜筮之人，不是「卜卦的方法」本身。

因此，「老醫少卜」意指：醫者以年老有經驗為貴，卜者以年輕果斷為貴。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

原文中，賀司戶看見老太醫「鬚鬢皓然，步履蹣跚」，又聽他誇耀自己醫治疑難雜症，心中便想：

「常言老醫少卜，或者這醫人有些效驗，也未可知。」

這句話的白話意思是：

常聽人說，醫師年老些比較好，占卜者則年輕些比較好；這位醫師既然年紀很大，說不定真有些醫術和療效。

賀司戶由「太醫年老」聯想到「經驗豐富、醫術高明」，正好印證「老醫」的意思。至於「少卜」，則是這句俗語中與「老醫」相對的另一部分，指卜者以年輕為佳。

解題方法

解答此題可分為兩步：

1. 先拆解「老醫少卜」的字面結構：

• 「老醫」對應年老的醫師。
• 「少卜」對應年少的卜者。

2. 再掌握兩種職業所重視的條件：

• 行醫重視臨床經驗與見聞累積，所以稱「老醫」。
• 占卜重視思路敏捷、反應迅速，所以稱「少卜」。

能完整說明「醫者年老較佳、卜者年少較佳」的，只有選項 D。

選項分析

核心觀念

本題考查古文的文意理解，重點在於辨識：

1. 「病之機」與「病之勢」的意義。
2. 疾病尚未形成時，如何及早防治。
3. 原文所舉「致寒」與「傷飽」各自對應的治療方法。

「病未至而防之」是指疾病尚未真正發作，但已出現可能致病的徵兆，因此先行處理，以阻止疾病形成。原文以軍事作比喻，說明「預發制人」：敵軍尚未攻來，我軍便先行出兵，預先控制局勢。

關鍵句白話翻譯

「病雖未作，而有可病之機與必病之勢，先以藥物投之，使其欲發不得」：

疾病雖然尚未發作，但已經出現可能形成疾病的原因與發展趨勢；此時先服用藥物，使疾病想要發作也無法發作。

「如偶以衣薄而致寒，略為食多而傷飽」：

例如偶然因為衣服穿得太單薄而受寒，或稍微吃得太多而造成食物積滯、腹脹不適。

「寒起畏風之漸，飽生悔食之心，此即病之機與勢也」：

受寒之後逐漸開始怕風，吃得過飽之後產生後悔、不舒服的感覺，這些就是疾病即將形成的徵兆與趨勢。

「急飲散風之物而使之汗，隨投化積之劑而速之消」：

若受寒，便應趕快服用能疏散風寒、促使發汗的藥物；若吃得過飽，便應接著服用能消除食積、幫助消化的藥物。

解題方法

本題先抓住原文中的「病因或症狀—對應藥物」關係：

情況	原文處理方式
衣薄致寒、畏風	飲散風之物，使之汗
食多傷飽、悔食	投化積之劑，使之消

因此，解題時只要逐項核對選項是否正確對應原文即可。凡是把「散風」與「化積」的適用對象顛倒者，就是明顯錯誤。

選項分析

(A) 「偶以衣薄而致寒，略為食多而傷飽」，此時便會引發「可病之機」。

正確。

衣服穿得太薄而受寒、吃得太多而傷飽，雖然尚未形成完整疾病，卻已經具備可能致病的原因。原文說「有可病之機與必病之勢」，其中「可病之機」就是指這類初步的致病因素或發病契機。

本選項將「衣薄致寒、食多傷飽」視為疾病形成的起點，符合原文意旨。

(B) 「寒起畏風之漸，飽生悔食之心」，若未注意，則將造成「必病之勢」。

正確。

核心觀念

本題考查古典詩歌的文意判讀、臺灣物產與字詞解釋。判斷重點在於詩中描寫的植物形態、食用方式，以及食用後的生理現象。

詩句出自郁永河〈臺灣竹枝詞〉。其中「竹枝詞」是古典詩歌的一種歌詠地方風土、人物與物產的詩體，題名中的「竹枝」並不表示詩中吟詠的對象一定是竹子。

關鍵句白話翻譯

「獨榦凌霄不作枝」：只有一根主幹向上直衝天空，不旁生枝條。
「垂垂青子任紛披」：一串串青綠色的果實垂掛著，散落繁多。
「摘來還共蔞根嚼」：摘下果實後，還要和「蔞根」一同放入口中咀嚼。
「贏得唇間盡染脂」：結果唇齒之間都染上紅色汁液。

「蔞」指蔞藤、荖葉一類的植物；臺灣傳統上將檳榔與荖葉、石灰一同咀嚼。檳榔汁液會使口腔、唇部染成紅色，正好符合末句「唇間盡染脂」的描寫。

解題方法

本題可抓住兩個最具辨識度的線索：

1. 「共蔞根嚼」：描述與蔞藤類植物一起咀嚼。
   這是臺灣食用檳榔的典型方式，檳榔果實常與荖葉等搭配咀嚼。

2. 「唇間盡染脂」：咀嚼後嘴唇染紅。
   檳榔汁液與口腔分泌物混合後，會呈現紅色，形成「吃檳榔者滿口紅汁」的特徵。

因此，詩中所吟詠的是檳榔。

選項分析

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

1. 字詞訓詁與意象判讀。
2. 「表層寫景／寫身，深層寄託時代感慨」的閱讀方法。
3. 詩歌結尾主旨的統攝作用。
4. 作者身分與時代背景對詩意的補充。

本詩表面上寫「髮白、衰老、照鏡、搔首」，實際上藉由身體衰老與景物變化，寄託詩人面對時代變局、故國不再的悲憤與無奈。因此，不能只根據「髮短」「染絲」「經霜」等字面意象，判定詩旨只是個人老病或少壯不努力。

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關鍵字詞與白話翻譯

• 「大好頭顱」：珍貴的生命、身體，也含有堂堂男子的身分與氣節。
• 「斫」：砍、斬。此處有「如此珍貴的頭顱，究竟要獻給誰」之意。
• 「心長髮短」：心智、閱歷日益增長，但頭髮卻日益稀短、衰白。
• 「不勝悲」：承受不了這樣的悲哀。
• 「寂寂」：寂寞、孤寂。
• 「羞看鏡」：因容貌與髮色衰老，不忍照鏡。
• 「染絲」：染黑頭髮的絲，借指白髮；「泣染絲」是看見白髮而悲泣。
• 「叫月禿鶬」：對月哀鳴的禿鶬。鶬，水鳥名，此處取其淒厲哀鳴的形象。
• 「髠柳」：被削去枝葉、顯得稀疏的柳樹。髠，剃去、削去。
• 「總角時」：古代兒童把頭髮梳成丫髻的童年時代，借指年少時期。

全詩可翻譯如下：

如此珍貴的生命與頭顱，究竟要獻給誰？我的心智與閱歷日益深厚，頭髮卻日益稀短，實在悲哀。半生孤寂，羞於照鏡；面對世事茫茫，只能因白髮增多而哭泣。對月哀鳴的禿鶬，聲音最為淒苦；經過霜打的柳樹，姿態最早衰敗。滿眼江山只能徒然搔首，眼前風景與童年時所見已完全不同。

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解題方法

本題應採取「先辨表層，再抓結尾主旨」的方法。

第一層，詩人確實在寫年老與白髮：

• 「心長髮短不勝悲」
• 「羞看鏡」
• 「泣染絲」
• 「經霜髠柳態先衰」

這些句子共同構成「年華老去」的表層意象。

第二層，必須觀察詩的結尾：

「江山滿目空搔首，風景全殊總角時。」

「江山」與「風景」已把情感從個人容貌推向國家、時代與歷史環境。「風景全殊」不是單純說景色改變，而是指眼前的山河、社會與政治情勢，已不同於童年時代。詩人「空搔首」，表示有深重的憂憤，卻無力改變局勢。

林朝崧身處清末民初的臺灣，臺灣歷經割讓、政權轉換與社會劇變。配合作者的時代處境，本詩的白髮、衰柳、哀鳥，不只是個人老態，而是寄託對故國與時代變遷的感傷。因此官方答案所指的「改朝換代、身不由己的無奈」最能統攝全詩。

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選項分析

(A) 詩人不願照鏡的原因，是因為年老力衰。

錯誤。

詩中「半生寂寂羞看鏡」確實寫到詩人不願照鏡，但原因不只是「年老力衰」。全詩重點在於看見白髮、衰老之後，聯想到半生寂寞與世事變化。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於掌握作者對「生命」「生活」「創作」與「自主性」的看法。

本文出自奚淞〈甜與渣〉。題名以「甜」與「渣」形成對比：

• 「甜」：指人在生活中掌握自我、主動創造時，所感受到的生命意義與成就感。
• 「渣」：指失去自主、任由生命留下空洞而無意義的痕跡。

關鍵句是：

「生命沒有終局，生活貌似單調、反覆，其實過程中每一刻都在更新。」

意思是：生命不是固定不變、走向單一終點的過程；即使日常生活表面上重複單調，每一個當下仍具有重新創造的可能。

「踏下每個腳印皆是創作。」

意思是：人所經歷的每一刻、所做的每一個選擇，都可以成為對生命的創造。

「只有賞識到自我主宰性的人，才能體會那份創造的甘甜。」

意思是：只有能意識到自己是生命主體、能主動掌握生活的人，才能感受到創造生命的喜悅。

「不然，就變成無意義的陳跡和渣滓了。」

意思是：若缺乏自我主宰，生活留下的便只是沒有意義的痕跡，如同被淘汰的殘渣。

解題方法

本題問「最不符合作者想法」，應採取「逐項對照原文」的方法：

1. 找出原文的核心概念：每一刻都在更新、每個腳印都是創作、自我主宰帶來甘甜。
2. 檢查各選項是否完整保留原意。
3. 注意選項是否加入原文沒有的觀念，或改變原文的價值判斷。
4. 與原文距離最大者，即為答案。

原文主要談的是「生命的創造性」與「自主性」，沒有討論人生長短，也沒有以「卑劣」作為主要判準。因此，加入「生命短暫」「卑劣地過一生」「太長」等內容的選項，最不符合文意。

選項分析

(A) 在生命之流裡的每個瞬間，都可以印下創作的足跡。

正確。此項對應原文「過程中每一刻都在更新」及「踏下每個腳印皆是創作」。

「生命之流」呼應生命持續流動的意象；「每個瞬間」對應「每一刻」；「創作的足跡」則對應「每個腳印皆是創作」，基本上是原文的直接改寫。

(B) 要是你失去了生命的自主性，而被控制、被支配、被主宰的話，生命就會失去其甘甜，只剩渣滓。

正確。此項掌握原文「只有賞識到自我主宰性的人，才能體會那份創造的甘甜」及「不然，就變成無意義的陳跡和渣滓了」的對比關係。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於：

1. 找出作者經歷磨難後的價值觀轉變。
2. 判斷各選項是否能由題幹關鍵語句直接支持。
3. 注意選項是否擅自加入題幹沒有的情緒或觀念。

題幹的核心轉折是：

• 「但至少，還擁有正常人的生活」
• 「我在意的不再是外型」
• 「而是內心變得更堅強、更能面對生命中各種艱難的挑戰」

作者雖然曾受精神與身體的雙重折磨，卻沒有把人生停留在外貌缺陷或苦難的悲哀中，而是珍惜現有生活，並將注意力轉向內在的堅強與生命的承擔能力。

解題方法

採用「關鍵句對應法」：

• 「擁有正常人的生活」對應知足、珍惜當下。
• 「不再在意外型」對應外在美醜不如內在修養重要。
• 「內心變得更堅強、更能面對挑戰」對應經歷磨難後的生命成長。
• 「一笑置之」與「悲哀」若未出現在文意中，便須特別警惕是否為選項自行添加的解釋。

本題問的是「最不切合」，因此不是判斷選項是否完全逐字重述原文，而是比較哪一項與作者的思想最不相應。

選項分析

(A) 知足常樂。

正確。題幹提到作者雖然「飽受精神和身體的雙重折磨」，但仍然擁有「一份合志趣的工作，一個和樂的家庭，讀書寫作、出外旅行、隨心所欲」的正常生活。

這表示作者能看見並珍惜自己仍然擁有的事物，不把注意力完全集中在身體傷痕或過去的痛苦上，具有知足、自我安頓的生命態度。因此，「知足常樂」與題幹文意相合。

(B) 以貌取人，非智者所為。

正確。題幹明確說：「我在意的不再是外型，而是內心變得更堅強。」這表示作者經歷磨難後，已經不再把外貌視為最重要的價值標準，而更加重視內在的力量與面對生命的能力。

「以貌取人」是只憑外表評斷他人；「非智者所為」則指出有智慧的人不應停留在外貌判斷。

核心觀念

本題考查現代詩的意象、象徵、語意判讀與全詩主旨。解題重點不是逐句翻譯，而是觀察詩中反覆出現的「戰爭意象」與「日常生活意象」，判斷詩人如何描寫上校的生命經驗與精神狀態。

關鍵意象包括：

• 「玫瑰」：通常象徵美好、愛情或生命；但詩中說「自火燄中誕生」，並置於「最大的會戰」之前，因此轉化為戰火、鮮血與戰爭生命的象徵。
• 「蕎麥田」「會戰」：將自然景物與戰場結合，呈現戰爭的殘酷與壯烈。
• 「腿訣別於一九四三年」：指上校在戰爭中失去一條腿，具有身體傷殘與人生創傷的意味。
• 「咳嗽藥、刮鬍刀、上月房租」：象徵退伍後平凡、瑣碎而現實的生活。
• 「妻的縫紉機的零星戰鬥」：把家庭生活中的聲音與活動比喻成小規模戰鬥，形成戰場與日常生活的對照。
• 「太陽」：象徵自然、生命、時間或更根本的存在力量。

詩中「什麼是不朽呢」是一個反問，顯示詩人對「不朽」的重新思考，不能直接解釋成戰爭勝利便等於永恆。

解題方法

先抓住全詩的核心脈絡：

1. 開頭以「另一種玫瑰」寫上校的戰爭生命。
2. 中段寫他在會戰中受傷，腿在一九四三年「訣別」。
3. 後段轉入退伍後的日常生活，包括藥物、刮鬍刀與房租。
4. 最後以「唯一能俘虜他的，便是太陽」收束，將上校的生命放在自然與時間的力量中思考。

判斷選項時，應以詩中明確的語句為依據，尤其注意：

• 是否符合詩中的主要意象；
• 是否把反問句誤讀成肯定句；
• 是否加入詩中沒有交代的情節或價值判斷；
• 是否把「對比」錯誤延伸成「信仰沒有改變」。

全詩最直接、最明確的語意連結是：

「那純粹是另一種玫瑰／自火燄中誕生」
「在蕎麥田裡他們遇見最大的會戰」

「火燄」與「會戰」共同限定了「玫瑰」的象徵意義，因此可判定「玫瑰」隱喻戰火和鮮血。

選項分析

(A) 玫瑰隱喻戰火和鮮血。正確。

詩句「那純粹是另一種玫瑰」並非歌詠一般的花朵，而是立即接上「自火燄中誕生」，又連接「最大的會戰」。玫瑰原本具有美麗、愛情與生命的聯想，在此被放入戰爭情境中，轉化為戰火中誕生的生命、榮耀與創傷。

「玫瑰」的紅色也容易聯想到鮮血；「火燄」與「會戰」則明確提供戰爭語境。因此，將玫瑰理解為戰火和鮮血的象徵，最符合詩中意象安排，也是官方公布答案。

(B) 贏得戰爭就是永恆不朽。錯誤。

詩中寫道：

「他曾聽到過歷史和笑／什麼是不朽呢」

核心觀念

本題考查蘇軾詞句的：

• 字詞意義與成語典故
• 古典詩詞的譬喻判讀
• 同義詞、近義成語的辨析
• 典故出處與語意是否相符

詞中「歎隙中駒，石中火，夢中身」連用三個譬喻，感嘆人生短暫、生命變化迅速而虛幻：

• 「隙中駒」：白馬從門縫前飛馳而過，轉眼即逝，比喻時間迅速流逝。
• 「石中火」：擊石所迸出的火花，瞬間出現又瞬間消失，比喻事物短暫。
• 「夢中身」：人生如夢，身世虛幻不實，比喻人生短促而無常。

關鍵句可翻譯為：「感嘆人生就像白馬從縫隙前奔過、石頭迸出的火花，以及夢中的身體一樣，短暫而虛幻。」

因此，本題應先掌握「隙中駒」的核心意義，再判斷各選項是否與「時間短暫、流逝迅速」相合。

解題方法

「隙中駒」是「白駒過隙」的省略、倒裝說法。

「隙」是縫隙；「駒」是小馬，亦泛指馬。白馬從縫隙前經過，速度極快，觀看者只在一瞬間看到馬影，旋即消失。因此「隙中駒」的重點是「迅速流逝、轉瞬即逝」。

判斷選項時，可將其逐一換成白話：

• 若表示時間過得很快，符合詞意。
• 若表示困難、幾乎不可能，則與詞意無關。

選項分析

(A)「隙中駒」，形容時間過得飛快。

正確。

「隙中駒」即白馬奔過縫隙，形容時間如飛而逝。蘇軾在「浮名浮利，虛苦勞神」之後，接著感嘆人生短暫，正是勸人不必為虛名利祿徒然勞神。

其語意與「光陰似箭」、「白駒過隙」相近。

(B)「隙中駒」和西諺「駱駝穿過針的眼」意思相近。

錯誤，為本題答案。

「駱駝穿過針的眼」是西方宗教典故，通常用來比喻事情極其困難，甚至近乎不可能，重點在「難以做到」或「不可能實現」。

核心觀念

本題考「石中火」的字詞義、典故及語境判讀。

蘇軾〈行香子．述懷〉中：

「歎隙中駒，石中火，夢中身。」

「隙中駒」是從門縫看奔馳而過的馬，比喻時間迅速；「石中火」是敲擊石頭所迸出的火花，轉瞬即逝，比喻人生短促、生命無常；「夢中身」則指人生如夢，虛幻不實。

因此，「石中火」在本題中的核心義為：

火花由石間迸出，瞬間即滅，借喻人生或光陰短暫。

解題方法

逐一比較各選項中「石火」的用法：

1. 若「石火」用來比喻生命、光陰短暫，與蘇軾句意相符。
2. 若「石火」是描寫火焰使石頭裂開的實際景象，並未表現短暫、無常之意，便不相符。

本題問「最不相符」，關鍵不在於各選項是否都出現「石火」二字，而在於「石火」究竟是作為人生短暫的譬喻，還是作為實際的火與石之描寫。

選項分析

(A) 蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。（白居易）

白話意為：人在極其短暫的生命中，何必為微不足道的事情爭鬥？

「石火光中寄此身」是說人的身體、生命寄託在石火般短促的時間裡。「石火光」轉瞬即逝，明確具有人生短暫、生命無常的意義。

與蘇軾「石中火」同樣是以火花的短暫，比喻人生稍縱即逝，故相符。

(B) 命如鑿石見火，居世竟能幾時。（古樂府）

白話意為：生命就像鑿擊石頭才迸出的火花，人活在世上究竟能有多久？

核心觀念

本題考查「夢」意象在古典詩詞中的不同象徵意義，以及文句之間的文意對應。

蘇軾〈行香子．述懷〉中，關鍵句為：

「歎隙中駒，石中火，夢中身。」

「隙中駒」典出《莊子》，比喻人生短暫，如白駒飛過縫隙；「石中火」指擊石所迸發的火花，轉瞬即逝；「夢中身」則是說人生身世如夢，虛幻短暫，難以把握。

全闋又以：

「浮名浮利，虛苦勞神。」

說明功名利祿皆屬虛浮，為之勞心只是徒然。因此，「夢中身」主要表現的是對人生短促、身世虛幻、功名無常的感慨，帶有哲理性與超脫意味。

解題方法

判斷各選項是否與「夢中身」相應，應把握兩點：

1. 「夢」是否用來比喻人生、身世或歷史的虛幻短暫。
2. 文句的情感是否接近蘇軾所說的「浮名浮利，虛苦勞神」與人生如夢。

若「夢」只是指實際夢境、夢醒，且重點在個人情愛哀傷，就與「夢中身」的哲理性意涵較不相應。

選項分析

(A) 夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。——陸游〈沈園〉

「夢斷」是夢醒、夢境中斷之意；「香消」常借指女子死亡或青春消逝。此句感嘆唐婉去世已四十年，沈園的柳樹也已老去，物是人非，充滿追悼亡妻與悼念往事的哀痛。

這裡的「夢」主要是個人回憶與情愛夢境的中斷，不是把人生、身世視為虛幻短暫，也沒有蘇軾「浮名浮利，虛苦勞神」的超脫哲理。因此與「夢中身」最不相應。

(B) 夢裏不知身是客，一晌貪歡。——李煜〈浪淘沙令〉

核心觀念

本題考查古文實詞的詞性與詞義判讀，重點在於根據上下文與句法，判斷同一字在特定語境中的意思。

關鍵句為：

「到家，辭以妻病；數乞期不反。」

白話意為：華佗回到家中，以妻子生病為理由推辭；他多次請求寬限期限，卻始終不肯返回。

其中「數」修飾動詞「乞」，在句中作副詞，意思是「屢次、多次」，不是名詞「次數」。

解題方法

判讀古文實詞可採取三步：

1. 先將句子翻譯成白話。
2. 觀察該字在句中的詞性。
3. 以現代語意代入，檢查是否合乎文意。

本題四個選項皆取自同一段文字，須分別判斷其在原文中的實際意義。其中「數乞期不反」若解作「次數請求期限不返回」，句法不通；解作「多次請求寬限期限而不返回」才符合語意。

選項分析

(A) 以醫「見業」：立業。

「見業」中的「業」是職業、事業之意；「以醫見業」是以行醫作為職業、憑藉醫術立業。

原文前句說：

「然本作士人，以醫見業，意常自悔。」

白話為：然而華佗本來想做士人，卻以行醫作為職業，心中常常感到後悔。

因此將「見業」解作「立業、以此為業」，語意相符，本選項適當。

(B) 便「收」送之：逮捕。

核心觀念

本題考查古文的字詞義、文意判讀，以及「原文事實」與「人物心理、藉口」的辨識。解題關鍵在於抓住能直接說明華佗心態的句子：

「然本作士人，以醫見業，意常自悔。」

白話意義是：然而華佗本來是讀書人，後來以行醫作為職業，心中常常感到後悔。

其中：

• 「本」：本來、原先。
• 「作士人」：成為讀書人，指原本以士人身分自許。
• 「以醫見業」：把行醫當作職業。「見」通「現」或作被動、呈現義，可理解為「以醫為業」。
• 「意常自悔」：內心常常悔恨、後悔。

此句直接指出華佗對自己從事醫業的悔意，因此官方答案為 B。

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關鍵文句白話翻譯

「佗之絕技，凡此類也。」

華佗高超的醫術，大多都是這一類。

「然本作士人，以醫見業，意常自悔。」

然而華佗本來是讀書人，後來以行醫為職業，心中常常後悔。

「後太祖親理，得病篤重，使佗專視。」

後來太祖親自處理政務時，患了非常嚴重的疾病，便讓華佗專門替他診治。

「佗曰：『此近難濟。恆事攻治，可延歲月。』」

華佗說：「這個病大概很難治癒，只能不斷進行治療，延長一些時日。」

「佗久遠家思歸，因曰：『當得家書，方欲暫還耳。』」

華佗長久離家，思念家人、想要回去，於是說：「我應該是收到家書後，才想暫時回家。」

「到家，辭以妻病；數乞期不反。」

回到家後，便以妻子生病作為藉口；多次請求延長期限，始終沒有回去。

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解題方法

先區分題目所問的「說明最適合」是要找最符合全文、且能由原文直接證明的敘述。逐項核對時，必須注意：

1. 選項是否誤解關鍵字。
2. 選項所說的原因是否為事實，還是人物所使用的藉口。
3. 選項是否把原文的心理描寫、病情描述加以錯誤延伸。

本段最明確的心理描寫是「意常自悔」，意思是華佗常常後悔以行醫為業，與 B 完全相合。

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選項分析

(A) 華佗因厭食而不願返任。

錯誤。

「佗恃能厭食事，猶不上道」中的「厭食事」不是「厭惡吃東西」，也不是因為食慾不振而不願回去。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於掌握作者「治學」與「生計」之間的衝突。

文中蘇轍以顏回為例，說明真正追求道德學問的人，往往必須忍受貧困；後來自己任職筠州，忙於鹽米等日常事務，才體會到顏回不求微薄俸祿的原因，是因為仕祿與生計會妨害專心求學。

關鍵句白話翻譯

「及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢、解羈縶，自放於道德之場，而事每劫而留之。」

意思是：等到我來到筠州，整天忙於鹽米等生計事務，沒有一天能休息；即使想拋開世俗事務、解除束縛，讓自己投身於道德學問之中，卻總是被各種事情牽絆而留下。

其中：

• 「勤勞鹽米之間」：忙碌於柴米油鹽等日常生計。
• 「無一日之休」：沒有一天可以休息。
• 「塵垢」：比喻世俗事務。
• 「羈縶」：束縛、牽絆。
• 「道德之場」：道德學問的境界。
• 「劫而留之」：被事情牽制、強行留下。

這段直接指出作者最大的困擾：生活與職務繁忙，使他無法專心求道治學。

解題方法

本題應從題目問的「治學最大困擾」切入，尋找文中描述作者自身處境的語句，而不是只看文章前半段對顏回貧困的議論。

作者先說自己少年時不理解顏回為何甘於貧困，認為即使擔任看守城門、擊柝報更等低微職務，也可以維持生活而不妨害學問。後來自己到了筠州，親身經歷「無一日之休」的忙碌，才明白顏回不願求取微薄俸祿，是因為生計與仕途反而會妨害學問。

因此，作者的問題不是「沒有錢」，而是「為了生活而忙碌，導致沒有時間與心力專心治學」。

選項分析

(A) 生計煩忙，不能專一。

正確。文中「勤勞鹽米之間，無一日之休」明確寫出作者忙於日常生計、終日不得休息；「事每劫而留之」則說各種事務不斷牽絆他，使他無法全心投入道德學問。「不能專一」正是作者治學受到的最大阻礙。

核心觀念

本題考察古文的文意判讀，重點在於掌握作者對「顏子之樂」的解釋，以及辨別「原因」與「結果」。

文中顏子即孔子弟子顏回。「簞食瓢飲，居於陋巷」典出《論語・雍也》，形容生活極端貧困；但顏回雖處困境，仍不改求道之樂。

關鍵句為：

「然後知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害於學故也。」

白話意為：後來我才知道，顏回之所以甘願貧賤，不肯求取微薄俸祿來養活自己，實在是因為外在的謀生與仕進會妨害他的求學修道。

接著作者又說：

「故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之。」

白話意為：所以顏回求道所得的快樂，足以抵換貧窮飢餓而不生怨恨，即使身居南面、統治天下的君王，也不能超過這種精神上的快樂。

因此，顏子不辭困窘的根本原因，是求道所得的精神喜悅勝過物質生活的缺乏。

解題方法

解答本題可分兩步：

第一，尋找作者直接說明原因的句子。文中明確指出：

「不肯求斗升之祿以自給者，良以其害於學故也。」

這說明顏子不追求微薄俸祿，是因為不願讓謀生之事妨害求學。

第二，判斷顏子為何能甘於貧窮。後文以「故」承接前文，說：

「其樂也，足以易窮餓而不怨。」

「易」是交換、取代之意，表示求道之樂足以取代物質享受，使人即使貧窮飢餓也不怨恨。這正對應選項 C。

字詞與文意辨析

• 「簞食瓢飲」：以竹器盛飯，以瓢飲水，形容生活清苦。
• 「抱關擊柝」：守門、巡夜，泛指低微的職務。
• 「斗升之祿」：微薄的俸祿。
• 「羈縶」：束縛、牽絆。
• 「循理以求道」：依循義理追求真理。
• 「落其華而收其實」：捨棄外在的華飾，獲得內在真實的道理。

核心觀念

本題考查：

• 古文關鍵字詞的理解。
• 作者對「顏回之樂」與「孔子之達」的比較。
• 根據原文直接判斷人物評價。
• 「達者」在本文中的特殊意義。

本文主旨是：真正求道、通達義理的人，能超越貧富、困厄與生死變化，不受外在環境支配。作者認為顏回安貧樂道，是因為物質追求會妨害求學；至於孔子，能處高位，也能居卑職，隨遇而安，這是「達者」的境界，一般求學者不能輕易企及。

關鍵字詞與典故

• 「簞食瓢飲」：用竹器盛飯，用瓢取水，形容生活極其貧困。典出《論語．雍也》。
• 「陋巷」：偏僻簡陋的巷子。
• 「抱關擊柝」：看守城門、巡夜打更，泛指低微的職務。
• 「貧窶」：貧窮困乏。
• 「羈縶」：束縛、牽絆。
• 「沉酣勢利」：沉溺於權勢與利益。
• 「落其華而收其實」：捨棄外在浮華，追求實在的道理與修養。
• 「南面之王」：古代君王面向南方而坐，借指帝王。
• 「庶幾」：希望接近、差不多可以達到。
• 「司寇」：古代官名，掌管刑獄、治安，地位較高。
• 「乘田」：管理畜牧的職務。
• 「委吏」：管理倉庫、會計等事務的低階官職。
• 「達者」：通達事理、能超越外在得失的人，不單指仕途顯達。

關鍵文意翻譯

文中先說：

「故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之。」

意思是：求道所得的快樂，足以使人即使處於窮困飢餓，也不因此怨恨；即使成為面南而王的帝王，所享有的富貴也不能超越這種精神上的快樂。

最後作者評論孔子：

「若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事，而非學者之所望也。」

意思是：至於孔子周遊天下，地位高時可以做魯國司寇，地位低時也可以做管理畜牧或倉庫的官吏；無論遭遇什麼情況，都能安然處之、沒有不可以接受的。這大概是通達之人的境界，不是一般求學者所能達到的目標。

其中「高為魯司寇，下為乘田委吏」形成高低對比，正好說明孔子不受官位高低影響；「惟其所遇，無所不可」則直接指出孔子能隨遇而安；「彼蓋達者之事」更明確給予孔子「真正通達之人」的評價。

解題方法

本題問「作者對孔子的評價」，應直接鎖定文章末段，不必以顏回部分作主要判斷。

判讀步驟如下：

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞訓釋：「去」、「從」、「速」。
• 句意判讀：依前後文理解語意。
• 比喻與因果關係：秦醫用藥猛烈，雖能除病，卻使病人身體受損而死亡。

關鍵句為：

「故病去而身從之，不如死之速也。」

其中「病去」不是指病人完全康復，而是指病症表面上消失；「身從之」則指身體隨著疾病消除而死亡。

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關鍵句白話翻譯

前文說秦醫：

「無非搜泄酷毒之物，鉤吻戟喉之草，葷心暈腦，入口如鋒，胸腸刮割……肝膽決裂。」

白話是：秦醫所使用的藥物，都是猛烈排泄毒素的藥物，甚至採用像鉤吻一類會刺傷喉嚨的毒草；藥物入口後如刀鋒一般，使胸腸受到刮割，長時間折磨病人，甚至造成肝膽破裂。

因此：

「病去而身從之」

白話是：病痛雖然消除了，身體卻也隨之死亡。

「不如死之速也」

白話是：這種結果還不如早一點死亡。

整句是在批評秦醫以極猛烈的藥物消除病症，實際上是以病人的生命作為代價；與其受盡折磨後死亡，不如迅速死亡。

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解題方法

解讀本句要掌握兩個步驟：

第一，分析「而」所連接的前後結果：

• 「病去」：疾病消失。
• 「身從之」：身體跟隨疾病一同消失，意指死亡。

第二，根據「不如死之速」判斷語氣：

「不如」是「比不上、還不如」；「死之速」中的「速」作動詞，意為「快速」，整體指「快速死亡」。

全句形成強烈對比：

$$病症消失＋身體死亡 < 迅速死亡$$

也就是說，經秦醫治療後，病人雖然看似病癒，實際上卻痛苦地走向死亡，這種情形比快速死亡更加悲慘。

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選項分析

(A) 病痛一除，身體卻隨之死去；還不如早早死亡來得好。

正確。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀，重點在於掌握子良批評秦醫的核心理由，並辨析「醫術方法」與「醫者應具備的根本態度」之不同。

文章明確指出秦醫：

「不師古人而以臆，謂岐伯、俞跗為不足發，謂《素問》、《難經》為不足究也。」

意思是：秦醫不向古代名醫學習，只憑自己的主觀臆測行醫；他甚至認為岐伯、俞跗的醫術不值得闡發，《素問》、《難經》也不值得深入研究。

因此，子良認為醫者最重要的特質，是能夠承襲古代醫學傳統、以經驗與經典為依據，避免只憑個人主觀而自作主張，即「取法古人，避免師心自是」。

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關鍵字詞與典故

1. 令尹：楚國的官名，相當於宰相。

2. 內結區霧：指體內氣血鬱結、病邪壅塞。「區霧」有如霧氣聚集之意，形容病氣結聚於體內。

3. 得秦醫而愈：請到秦國醫生治療後痊癒。

4. 疾之秦醫者：到秦國醫生處求醫的人。「疾」在此作動詞，意為患病。

5. 以臆：憑自己的主觀臆測。「臆」是胸中主觀想法。

6. 岐伯、俞跗：古代傳說中的名醫。岐伯是黃帝時代的醫學家，常被視為中醫理論的重要代表；俞跗則以醫術高明著稱。

7. 《素問》、《難經》：古代中醫經典。《素問》是《黃帝內經》的重要部分；《難經》則以問答形式闡釋經脈、臟腑、病理等醫學問題。

8. 師心自是：以自己的想法為準，認為自己一定正確，不肯接受前人經驗或他人意見。「師心」是以己心為師；「自是」是自以為是。

9. 搜泄酷毒之物：使用猛烈攻伐、排泄病邪的藥物。「酷毒」指藥性猛烈而有毒。

10. 擇禍莫若輕：選擇禍害時，不如選擇較輕的禍害。此句用來說明即使治療有痛苦，也應選擇傷害較小者。

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關鍵文句白話翻譯

「夫人之病而服藥也，為其能救己也。」

人患病而服藥，是因為相信藥物能救治自己。

「是故辛螫澀苦之劑，碱砭熨灼之毒，莫不忍而受之，為其苦短而樂長也。」

所以，即使是辛辣、刺激、苦澀的藥物，或針砭、熱敷、灼治等令人痛苦的治療，病人也都忍受，因為希望短暫承受痛苦後，能換來長久的健康。

「今秦醫之為方也，不師古人而以臆。」

如今秦醫開立藥方，不學習古代醫者，只憑自己的主觀想法。

「故其所用，無非搜泄酷毒之物……故病去而身從之。」

所以他所使用的，都是排泄病邪的猛烈毒物，藥性極其峻烈，雖然疾病消失了，身體也跟著受到摧殘，甚至喪命。

「今令尹不求諸草茅之言，而圖利其所愛，其若天道何？」

如今令尹不採納一般民間醫者的意見，反而只圖保護自己所偏愛的秦醫，這樣如何能合乎天道？

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解題方法

本題應抓住「子良認為醫者最應具備什麼特質」中的「最應具備」四字，再回到子良對秦醫的直接批評。

判斷流程如下：

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解與白話翻譯
• 人物言論所蘊含的批判
• 論述重點與選項概括能力
• 寓言中「以偏概全、固守成見」的主旨判讀

子良真正指摘令尹的重點，不只是「下令拘捕」或「用錯醫生」，而是令尹因自己曾被秦醫治癒，便把一次個人經驗視為普遍真理，強迫百姓接受秦醫，且不顧百姓實際受害後所作的選擇。

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出處與文意翻譯

本文出自劉基《郁離子．秦醫》，以楚國令尹偏信秦醫的故事，諷刺統治者固守成見、偏袒所愛，不能聽取民意。

關鍵字詞如下：

• 「令尹」：楚國的官名，相當於宰相。
• 「內結區霧」：體內氣血鬱結、阻塞。區霧，指氣血壅滯不通。
• 「得秦醫而愈」：得到秦國醫生治療而痊癒。
• 「乃言於王」：於是向楚王進言。
• 「不得之他醫」：不准到別處尋求其他醫生。之，往、到。
• 「凡疾之秦醫者，皆死」：凡是因疾病接受秦醫治療的人，全都死亡。之，接受、使用。
• 「悉往齊求醫」：全都前往齊國尋求醫生。
• 「將執之」：準備逮捕前往齊國求醫的人。
• 「不師古人而以臆」：不以古代名醫為師，反而憑自己的主觀臆測行醫。
• 「不足發」：不值得闡發、研究。
• 「不足究」：不值得深入探究。
• 「草茅之言」：民間人士或平民的意見。草茅，借指民間。
• 「圖利其所愛」：圖謀使自己所偏愛的人獲利。
• 「其若天道何」：對於天道、因果法則，將如何交代？「若……何」是「把……怎麼辦」的意思。
• 「吾得死於楚國，幸也」：我若能死在楚國，也算幸運。此句表明子良寧死也要直諫。

子良先說：

「夫人之病而服藥也，為其能救己也。」

白話是：人有病而服藥，是因為相信藥物能救自己的生命。

因此，即使藥物「辛、螫、澀、苦」，或針灸、熱熨等治療令人痛苦，百姓仍願意忍受，因為只是短期痛苦，換取長久安樂。

接著子良批評秦醫：

「今秦醫之為方也，不師古人而以臆……」

白話是：如今秦醫開立藥方，不遵循古代醫學，而只憑自己的主觀猜測。

秦醫使用猛烈而有毒的藥物，雖然可能使疾病症狀消失，卻也讓病人跟著死亡：

「故病去而身從之，不如死之速也。」

白話是：所以疾病雖然消除了，身體也跟著死亡，還不如早一點死去。

最後，子良指出令尹的根本錯誤：

「今令尹不求諸草茅之言，而圖利其所愛，其若天道何？」

白話是：如今令尹不肯尋求民間的意見，卻只想讓自己所偏愛的人獲利，對於天道和百姓遭受的禍害要如何交代？

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解題方法

解題時應抓住「子良對令尹的指摘」這一問，直接找子良批評令尹的語句，而非只看故事表面的事件。

最重要的兩個依據是：

核心觀念

本題考查兩組傳統植物稱號：

• 花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
• 歲寒三友：松、竹、梅。

兩組合計的植物種類為「松、竹、梅、蘭、菊」五種；但本題要數的是各語詞中實際出現的花木名，因此必須逐一辨認。

逐句填字與文意

1. 舌粲蓮花

• 「蓮花」：蓮的花。
• 「舌粲蓮花」形容口才優美、能言善道。
• 「粲」是鮮明、美好之意。
• 蓮不屬於花中四君子，也不屬於歲寒三友。

2. 空谷幽蘭

• 「蘭」：蘭花。
• 比喻處身偏僻環境仍保持高雅品德的人。
• 典故可聯想到《孔子家語》：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳。」意謂蘭草生長在深林，即使無人欣賞，仍然散發芳香。
• 蘭屬於花中四君子。

3. 柳暗花明

• 「柳」：柳樹。
• 形容柳色深綠、花色明麗，也比喻困境中突然出現轉機。
• 出自陸游〈遊山西村〉：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」
• 柳不屬於花中四君子或歲寒三友；「花」是泛稱，並非此題所要辨認的特定花木名稱。

4. 題面所列「____代____僵」

• 此處與通行成語不合，應是題目轉錄或辨識上的文字問題。
• 依成語格式及官方答案的命題脈絡，應為「百足之蟲，死而不僵」。
• 意謂蜈蚣即使死亡，身體仍不會立即僵硬；後來比喻勢力龐大的事物即使衰敗，仍有一定影響力。
• 此語常見於《六代論》相關典故。
• 「足」指腳，並非花木名，因此不列入計算。

5. 胸有成竹

核心觀念

本題考「析字」與「字形聯想」，利用「田」在不同漢字中的位置、增減筆畫及組合方式，配合詞義完成詩意轉折。解題不能只看字形，還要同時掌握：

1. 「富足」表示富裕充足。
2. 「累」有負擔、拖累之意。
3. 「甲」可由「田」下拖一豎聯想而成。
4. 「由」是「田」上出頭，與「自由」形成文字遊戲。
5. 「思」「慮」皆含「田」與「心」的組合意象。
6. 「福」含有「田」形，象徵有田產便有福。
7. 「疊」有田形重重相疊之趣，象徵田地過多反成負擔。

關鍵句白話翻譯

全詩大意是：

「以前的田地，就像『富』字的下方，代表富足；現在的田地，卻像『累』字的上方，反而成了負擔。把田字往下拖，就像形成『甲』字；田字向上出頭，便成了『由』，卻不能真正自由。田放在心中，便是『思』，使人長久思量；田和心牽連在一起，便是『慮』，憂慮不止。當初只希望田地能帶來福氣，誰知道田產越多、重重疊疊，反而成了愁苦。」

解題方法

依序觀察每一空的上下文：

第一空「昔日田如____字足」後面是「足」，應組成「富足」，故填「富」。

第二空「今日田如____字頭」，田位於「累」字上方，且「累」有負擔、拖累之意，符合今日田產成為負擔，故填「累」。

第三空「拖下田時成____首」，「田」字下方拖出一豎，可聯想到「甲」字的字形，故填「甲」。

第四空「田出頭來不自由」，「田」上方出頭形成「由」，而「由」又見於「自由」，詩句以拆字方式表現「不自由」，故此處雖無設空，正可用來驗證前後的拆字趣味。

第五空「田在心中____不休」，「田」置於「心」上為「思」，表示因田產而不斷思量；但選項中真正符合下一句結構的是「慮」：「慮」字含有「田」與「心」的部件，意為憂慮不止，故填「慮」。

第六空「當初只望田如____」，「田」與福祿、家產相連，表達原本希望田產帶來福氣，故填「福」。

第七空「誰料田多____成愁」，田地太多，重重相疊，反而增加管理、賦稅與生活負擔，故以「疊」表現「田多疊」而成愁。

完整填答為：

核心觀念

本題考「拆字聯語」與漢字字形、字音之外的趣味聯想，並要求依上下聯的對偶關係判讀字詞意義。

聯語原文為：

「若不撇開終是苦，各自捺住即成名。」

其中「撇」與「捺」都是漢字基本筆畫：

• 撇：向左下方斜出的筆畫，如「丿」。
• 捺：由左上向右下伸展的筆畫，如「乀」。

這副聯語運用漢字形體的增減、變化，配合「苦」「名」的字義，形成既有文字趣味又富有勸勉意味的格言。

解題方法

本題可分成兩個層次判斷：

1. 觀察上下聯是否形成字形上的拆字、變字趣味。
2. 判讀「苦」與「名」放入後，是否符合整體文意與對偶結構。

代入官方答案後，聯語為：

「若不撇開終是苦，各自捺住即成名。」

白話翻譯是：

如果不能把某些事物放下、排開，最後就會陷入痛苦；如果各自安定心性、按捺住躁動，就能成就名聲。

上聯以「苦」收束，說明不能放下執著便會受苦；下聯以「名」收束，表示能夠自我約束、沉潛努力，便可能成就功名。上下聯一「苦」一「名」，語意相對，且「苦」「名」同為單音節名詞，結構整齊。

字形與文意判讀

「若不撇開終是苦」中的「若」與「苦」字形相近，透過「撇」這一筆畫的趣味變化，暗示若不將某些執著、慾念撇開，便會轉成「苦」。

「各自捺住即成名」則利用「各」與「名」字形相近的聯想。「捺住」可理解為按捺、克制自己的情緒與慾望；能各自守住本分、安定心志，便能成就「名」。

這裡的「撇開」與「捺住」既是書法筆畫用語，也是人生修養的比喻：

• 撇開：放下、排除、割捨。
• 捺住：按捺、克制、穩住自己。
• 苦：痛苦、困苦。
• 名：名聲、功名、成就。

因此，整副聯語的深層意思是：人若不能放下執著，容易自尋苦惱；若能克制自己、專心自持，則有機會建立功名。

選項分析

(A) 累／仙

代入後為：

「若不撇開終是累，各自捺住即成仙。」

「累」可解作疲累、負累，與「撇開」尚能勉強形成「放不下便成負擔」的意思；但下聯「各自捺住即成仙」並非此聯語的固定內容，且「捺住」與「成仙」之間缺乏自然的勸勉關係。

核心觀念

本題考查：

1. 對偶與排比
2. 字詞義與譬喻
3. 上下文的文意銜接
4. 固定語句的辨識

關鍵句為：

「人心曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。」

白話意思是：人的內心像彎彎曲曲的流水，難以一眼看透；世間的事情像層層疊疊的山巒，複雜而多變。

全詩以疊字及對偶描寫人生：

• 「有有無無」：有與無
• 「勞勞碌碌」：忙碌奔波
• 「曲曲彎彎」：曲折不直
• 「重重疊疊」：層層堆疊
• 「古古今今」：古代與今日
• 「來來往往」：來往循環
• 「將將就就」：勉強適應、順勢而行
• 「苦苦甜甜」：苦樂相雜

詩中所說的「水」與「山」不只是自然景物，也用來比喻人心與世事的曲折、複雜。

解題方法

先觀察句式：

「____曲曲彎彎水，____重重疊疊山。」

兩句具有明顯對偶關係：

• 「曲曲彎彎」與「重重疊疊」皆為疊字形容詞
• 「水」與「山」皆為自然景物
• 前句宜寫內在、難以捉摸的事物
• 後句宜寫外在、複雜多變的人生情勢

「人心」常用來形容人的內心深不可測、心思曲折；「世事」則指世間的一切事情，具有紛繁複雜、變化多端的意義。兩者正好與「曲曲彎彎水」「重重疊疊山」形成由內而外、由人而世的對偶。

此外，後文緊接：

「古古今今多變改，來來往往總循環。」

既然談到「世事」的變改與循環，文意便能自然承接。因此填入「人心／世事」最完整。

選項分析

(A) 功名／利祿

「功名」指功業與名聲；「利祿」指財利與官祿。兩者同屬人生追求，語意上雖可並列，但放入句中不合適：

「功名曲曲彎彎水，利祿重重疊疊山。」

「功名」與「曲曲彎彎水」缺乏自然的譬喻關係；「利祿」也難以與「重重疊疊山」形成貼切意象。全詩重點是感嘆人心與世事的曲折複雜，不是專談功名利祿，因此錯誤。

(B) 人心／世事

「人心」指人的內心、心思；「世事」指世間的事情與人情世態。

填入後為：

「人心曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。」

核心觀念

本題考查古文中的：

• 字詞義辨析
• 對偶與排比結構
• 上下文語意銜接
• 養生思想中的「寡欲、去外物、養神氣」

〈養生論〉是魏晉嵇康論養生之作，主張清虛、寧靜、少私、寡欲，使精神不受名利、物欲與口腹之欲牽累。

題中文字句形成整齊的對偶：

知____之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。
識____之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。

前者談外在名利對品德的傷害，後者談飲食滋味對身心本性的損害。接著再說除去外物、保存神氣，前後意義相承。

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關鍵句白話翻譯

「清虛靜泰，少私寡欲」：內心清淨虛靜，安寧舒泰，減少私心，降低欲望。

「知名位之傷德，故忽而不營」：知道名聲地位會傷害人的品德，所以把它看得很輕，不去經營追求。

「識厚味之害性，故棄而弗顧」：知道濃厚美味會損害人的本性與身體，所以捨棄它而不加理會。

「外物以累心不存，神氣以醇泊獨著」：會使心神受到牽累的外在事物不留存於心，精神氣息則因淳厚淡泊而獨自彰顯。

「曠然無憂患，寂然無思慮」：心境開闊，不再有憂愁禍患；內心寂靜，不再有繁雜思慮。

由此可見，四個空格依序應是：

名位／厚味／外物／神氣

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解題方法

本題可從三個層次判斷。

第一，觀察「傷德」與「害性」的搭配。

「德」主要指人的品德、德行，因此最容易傷害德行的，是對名聲地位的追求；「性」則可指人的本性、生命狀態，過度追求濃厚滋味，容易造成口腹之欲與身體負擔。因此：

• 「名位之傷德」語意自然
• 「厚味之害性」語意自然

第二，觀察第三、四空的承接關係。

「以累心」中的「累」是牽累、使……疲累之意。會牽累心神的，應是「外物」，包括名利、物質、世俗事務等，因此「外物以累心不存」最合文意。

「以醇泊獨著」中的「著」是彰顯、顯著之意；「醇泊」是淳厚淡泊、質樸寧靜的狀態，最適合修飾「神氣」。人在摒除外物、保持淡泊後，精神氣息才能顯現，所以「神氣以醇泊獨著」語意完整。

第三，觀察整段思想脈絡：

$$\text{捨棄名利與厚味} \rightarrow \text{不受外物牽累} \rightarrow \text{保存神氣} \rightarrow \text{達到清靜無憂的養生境界}$$

因此答案為「名位／厚味／外物／神氣」。

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選項分析

(A) 食色／耳目／名位／神氣

「食色」出自《孟子》「食色，性也」，通常指飲食與男女欲望，雖然可泛指人的欲望，但「食色之傷德」並非本段最精確的語意搭配。本文後文已使用「厚味」來具體指涉口腹滋味，故以「食色」置於第一空不如「名位」切合。

「耳目」可指耳朵和眼睛，也可借指聲色感官之欲；但「耳目之害性」語意較寬泛，缺乏本文「名位」與「厚味」這種具體、對稱的名詞結構。

核心觀念

本題考查近義詞辨析與語境判讀，重點是判斷各詞是否能表達「表面上示好，實際上並無真心」的意思。

題幹關鍵句是：

「你以為他真的喜歡你，想和你交朋友？」

後句「他只不過是□□□□罷了」必須接續「假意接近、虛偽示好」的語意。因此，應選擇能表示「故意裝出某種姿態，但內心並非如此」的詞語。

本題四個詞皆屬現代漢語常用成語或慣用語，並非出自特定古典篇章；解題依據主要在於各詞的構詞與慣用語義。

解題方法

可採「前後文語意對照法」：

1. 先找出題幹所描述的行為：表面上像是喜歡對方、想與對方交朋友。
2. 判斷空格需要的語意：虛偽、做作、假意示好。
3. 逐一檢查選項，排除語意方向不同者。

「只不過是……罷了」帶有揭穿真相、否定表面行為的語氣，因此空格中的詞語應與「虛假、做作」有關，而不能表示「撇清關係」。

選項分析

(A) 惺惺作態

「惺惺」本指聰慧、機靈，現代漢語中常與「作態」連用，表示故意裝出某種姿態，表現得煞有其事，實際上帶有虛偽、做作的成分。

「作態」就是故意表現出某種姿態或樣子。例如：

他表面上熱情招呼，實際上只是惺惺作態。

放入題幹：

「他只不過是惺惺作態罷了！」

可理解為：他只是故意裝出喜歡你、想和你交朋友的樣子，並不是真心。

因此本項語意相合，正確。

(B) 裝模作樣

「裝模作樣」指故意做出某種姿態或樣子，含有矯揉造作、虛偽不自然的意思。

「模樣」是樣子、姿態；「裝模作樣」即刻意裝出某種樣子。例如：

他明明不關心，卻在眾人面前裝模作樣地表示關切。

放入題幹：

「他只不過是裝模作樣罷了！」

表示他只是裝出友善、親近的樣子，並非真心想交朋友。

因此本項符合語境，正確。

(C) 假裝撇清

核心觀念

本題考查古文語句的白話理解、成語與典故的語意判讀，以及「膽大、心細、智圓、行方」四種人格修養的對應關係。

題幹先提出：

「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」

白話是：膽量要大，內心要謹慎；智慧要圓融變通，行為要方正不曲。

因此四個空格的順序應分別對應：

1. 心欲小：小心謹慎
2. 膽欲大：勇敢有膽識
3. 行欲方：行為端正、不受私利影響
4. 智欲圓：善於察機應變、通達變通

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關鍵句白話翻譯

「如臨深淵，如履薄冰」

好像面對深淵一樣，小心戒慎；好像踩在薄冰上一樣，害怕失足。這是形容處事謹慎，因此對應「謂小心也」。

「赳赳武夫，公侯干城」

勇武雄健的武士，是公侯所倚重、足以保衛國家的屏障。「赳赳」形容勇武強健，故可引申為膽量大、有勇氣，對應「謂大膽也」。

「不為利回，不為義疚」

不因利益而改變自己的操守，也不因違背正義而感到內心羞愧。「回」有改變、偏離之意；「疚」有內心慚愧、不安之意。這是說行為堅守正道、不偏不倚，對應「行之方也」。

「見機而作，不俟終日」

君子察覺事物的徵兆，便立即採取行動，不必等待一整天。這是形容能觀察時機、靈活應變，對應「智之圓也」。

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出處與典故

• 「如臨深淵，如履薄冰」出自《詩經．小雅．小旻》，完整語句為「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，形容戒慎恐懼。
• 「赳赳武夫，公侯干城」出自《詩經．周南．兔罝》，「赳赳」形容勇武，「干城」比喻保衛國家的武士。
• 「見機而作，不俟終日」見於《易經．繫辭下傳》，意指看出事物徵兆後即時行動。
• 題幹整段引自《太平廣記．孫思邈》，以古代詩句、格言說明理想人格的四項特質。

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解題方法

依照題幹中的判斷語逐一配對：

題幹要求	語句	語意
小心	甲「如臨深淵，如履薄冰」	戒慎謹慎
大膽	丙「赳赳武夫，公侯干城」	勇武有膽

核心觀念

本題考查古典詩的：

• 詩句語意銜接
• 起承轉合的章法
• 空間與動態描寫
• 字詞意義及文意發展

四句出自宋代楊萬里〈桂源鋪〉：

萬山不許一溪奔，
攔得溪聲日夜喧。
到得前頭山腳盡，
堂堂溪水出前村。

全詩描寫溪水受到群山阻擋，奔流受限，聲音日夜喧鬧；直到山勢走盡，溪水終於浩蕩流出前方村落。

關鍵字詞與白話翻譯

1. 萬山不許一溪奔

「不許」是阻止、不讓的意思；「奔」是奔流。
白話：群山重重阻擋，不讓一條溪水奔流而去。

2. 攔得溪聲日夜喧

「攔得」是攔阻得、使溪水受到阻攔；「喧」是喧鬧、聲音響亮。
白話：溪水被群山攔住，因此水聲日夜喧鬧不止。

3. 到得前頭山腳盡

「到得」是等到、到了；「前頭」是前方；「山腳盡」是山勢到了盡頭。
白話：等到前方的山腳終於到了盡頭。

4. 堂堂溪水出前村

「堂堂」形容氣勢盛大、浩蕩的樣子；「出」是流出、出現；「前村」是前方的村落。
白話：浩浩蕩蕩的溪水便流出了前方的村落。

解題方法

先找出句子之間的因果與轉折關係。

第一句「萬山不許一溪奔」先寫群山阻擋溪水，是全詩的起句，交代困境。

第二句「攔得溪聲日夜喧」承接「不許」與「攔得」，說明溪水受阻後產生的結果：水聲日夜喧鬧。

第三句「到得前頭山腳盡」出現「到得」，表示情境開始轉變。山勢終於走到盡頭，為後一句溪水流出作準備。

第四句「堂堂溪水出前村」寫結果。溪水解除阻礙後，氣勢雄健地流出前方村落，形成「受阻—突破」的完整結構。

因此，正確順序為：

$$\text{乙}\rightarrow\text{丁}\rightarrow\text{甲}\rightarrow\text{丙}$$

核心觀念

本題表面考《醉古堂劍掃》的文意，實際結合中醫「五臟配五行」的對應觀念：

五臟	五行	主要生理、情志意涵
肝	木	疏泄、藏魂，與情緒波動、怒氣相關
心	火	藏神，主神明、精神活動
脾	土	運化飲食水穀，主肌肉、升清
肺	金	主氣、司呼吸，通調水道
腎	水	藏精、主生長發育與生殖，亦主納氣

題幹五句，依序從情緒安定、精神自持、飲食節制、呼吸保養、節制欲望，分別對應肝、心、脾、肺、腎，因此答案為 B。

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原文白話翻譯與文意判讀

原文：

寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不洩；調息寡言，肺金自全；怡神寡欲，腎水自足。

白話意思是：

受到寵愛或遭受羞辱，都不因此驚慌動搖，肝氣便能安寧；無論活動或安靜，都以恭敬、自持的態度面對，心神便能安定；飲食有節制，脾胃運化功能便不致受損；調節呼吸、少說耗氣之言，肺氣便能保全；使精神和怡、減少欲望，腎精便能充足。

其中的判斷依據，是每一句前半部的修養方法，對應後半部所說的五臟五行：

• 「寵辱不驚」重點在情緒不受外物激動，對應肝木。
• 「動靜以敬」重點在心神專一、精神安定，對應心火。
• 「飲食有節」直接涉及飲食運化，對應脾土。
• 「調息寡言」直接涉及呼吸與氣，對應肺金。
• 「怡神寡欲」涉及精神節制與精氣保存，對應腎水。

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解題方法

本題最有效的切入點，是先找具有明顯生理線索的句子，再補足其餘配對。

第三句：飲食有節，脾土不洩

「飲食」是最明確的提示。中醫認為脾主運化水穀，飲食過量、失節，容易造成脾胃負擔，使運化失常。

因此：

$$\text{飲食有節} \longrightarrow \text{脾土}$$

第三格應填「脾土」。四個選項中，只有 B 的第三格是脾土，因此即可直接鎖定 B。

第四句：調息寡言，肺金自全

「調息」就是調節呼吸。肺主氣、司呼吸；「寡言」也有避免過度耗氣的意思，因此此句對應肺金。

$$\text{調息寡言} \longrightarrow \text{肺金}$$

B 的第四格正是肺金，與文意相合。

第五句：怡神寡欲，腎水自足

「寡欲」表示節制欲望、減少耗損；在傳統養生觀念中，腎藏精，精為生命根本，欲望過度容易耗傷腎精。因此「腎水自足」表示腎精、腎氣得以充足。

$$\text{怡神寡欲} \longrightarrow \text{腎水}$$

B 的第五格為腎水。

前兩句：肝木、心火

剩下的前兩句依序為：

• 「寵辱不驚」：情志不為外物所動，肝主疏泄，情緒調暢則肝木安寧。
• 「動靜以敬」：無論動靜皆保持恭敬專一，使心神安定，故為心火自定。

核心觀念

本題考查《菜根譚》語句的文意判讀、字詞意義，以及「君子應如何面對外在事物」的修養觀。

題幹關鍵句為：

「風來疏竹，風去而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。」

白話翻譯是：風來時，稀疏的竹林發出聲音；風離去後，竹林不留下聲音。大雁飛過寒冷的水潭時，潭中映出雁影；大雁離去後，水潭也不留下影子。

其中：

• 「疏竹」：稀疏的竹林。
• 「寒潭」：寒冷而澄澈的水潭。
• 「渡」：飛越、經過。
• 「留聲」「留影」：不留下聲音與影像，也比喻事情過後心中不存執著。
• 「事來」：事情發生、外在境遇來到。
• 「心始現」：內心因應事情而顯現作用。
• 「事去」：事情過去。
• 「心隨空」：事情過後，內心恢復空明，不留掛礙。

竹與風、大雁與水潭之間都有「當境即應、事過即空」的特徵。因此下文應接能表現君子隨事應對、事過不留的句子。

解題方法

本題可採「意象對應法」與「語氣銜接法」：

1. 先掌握前文的共同意旨：風來則竹響，風去則聲消；雁來則潭現影，雁去則影滅。
2. 判斷這不是說完全不受外物影響，而是「事情來時正常應對，事情過後不再執著」。
3. 再比較各選項是否同時具備「因事而應」與「事過心空」兩層意思。

最符合此意的句子是：

「事來而心始現，事去而心隨空。」

意思是：事情來到時，內心才對境發生作用；事情過去後，內心也隨之恢復空明。這與竹受風而發聲、潭映雁而現影，卻不留下痕跡的意境完全相合。

選項分析

(A) 不以物喜，不以己悲。

出自范仲淹〈岳陽樓記〉：

「不以物喜，不以己悲。」

意思是：不因外在事物的順逆而過度歡喜，也不因個人得失而過度悲傷。

此句強調的是君子不受外物與個人遭遇左右情緒，近於「不因物喜悲」的持守境界。題幹則強調「事情來時有所感應，事情過後不留痕跡」，重點是「應而不滯、感而不執」，並非完全不因外物而動。因此與題幹的「事來而心始現」不完全相合，錯誤。

(B) 往事不可諫，來者猶可追。

出自《論語・微子》：

「往者不可諫，來者猶可追。」

意思是：過去的事情已經無法挽回，未來的事情還可以努力追補。

核心觀念

本題考查現代文中的字詞辨析、語境判讀，以及句子前後語意的連貫性。三個空格須同時符合：

1. 七巧對媳婦芝壽的負面評價。
2. 七巧「起初」生病時的狀態。
3. 七巧「後來認真得了病」後，病情加重的表現。

出處為張愛玲〈金鎖記〉。本段描寫七巧因嫌媳婦芝壽生病時受到較多照料，便心生不滿；後來七巧自己也生病，使全家不得安寧。

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關鍵語句白話翻譯

「七巧嫌她□□□□，吃這個，吃那個，累又累不得」：

七巧嫌媳婦故意裝出柔弱、嬌貴的樣子，吃這個補品、吃那個補品，什麼勞累都不能承受。

「起初不過是□□□□，卻也將闔家支使得團團轉」：

七巧一開始只是呈現某種初步的病弱狀態，卻已經把全家人使喚得忙忙亂亂。

「後來七巧認真得了病，□□□□，越發雞犬不寧」：

後來七巧真的病重，甚至臥病在床，使全家更加不得安寧。

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解題方法

第一空要配合「嫌她」及後面的「吃這個，吃那個，累又累不得」。七巧不是單純描述媳婦體弱，而是在責怪她故意擺出嬌弱、嬌貴的姿態，因此應選帶有「做作、裝模作樣」意味的「喬張做致」。

第二空位於「起初不過是」之後，須表示七巧初期的病弱狀態。「氣虛血虧」是疾病或身體失調的狀態，符合「得病」的語境；「四肢無力」則只是疲倦、衰弱的症狀，層次較低。

第三空接在「後來七巧認真得了病」之後，須表現病情加重。「臥床不起」表示病重到無法下床，與「越發雞犬不寧」的嚴重結果相互呼應。

因此三空依序為：

「喬張做致／氣虛血虧／臥床不起」。

---

字詞解釋

• 喬張做致：故意做作、裝模作樣，刻意表現出嬌弱或特殊姿態。
• 纖纖弱質：「纖纖」指纖細柔弱；「弱質」指柔弱的體質，形容身體嬌弱。
• 氣虛血虧：傳統醫學用語，指氣血不足、身體虛弱的病理狀態。
• 四肢無力：手腳缺乏力量，屬於疲倦或身體虛弱的症狀。
• 食慾不振：沒有食慾，吃不下東西，屬於症狀描述。
• 臥床不起：因病重而長期躺在床上，無法起身活動。
• 雞犬不寧：連雞狗都不得安寧，比喻全家或整個環境陷入混亂、不得安穩。

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選項分析

(A) 喬張做致／氣虛血虧／臥床不起

正確。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀、語境搭配、譬喻與意象照應。

文中連續使用「火—太陽—白晝—黑夜」的光明意象，形成完整的對比：

• 「營火」具有火光，可在黑暗中照明、取暖。
• 「新太陽」是譬喻，將人造的營火比作能驅散黑暗的太陽。
• 「白晝」象徵光明、安全與安定，也是人們所懷想的事物。
• 「黑夜」象徵幽暗、未知與恐懼，正是營火所要對抗的對象。

題幹關鍵句為：「它們延續著他們對於____的懷想，斥退了恐懼感，以此狹小的規模，大舉頂撞這個____。」其中「斥退恐懼感」與「頂撞」都表明前面的意象具有對抗黑暗的作用。

解題方法

先判斷第一、二格的搭配，再利用前後對比確定第三、四格。

第一格位於「由祖父所升起來的____」，應是可以被升起、點燃，且能產生光亮的事物；第二格則須能與前者形成譬喻關係。營火在夜間燃起，像一輪由人造出的太陽，因此「營火／太陽」搭配自然。

接著看「對於____的懷想」。營火帶來光明與安全，所懷想的應是象徵明亮、安定的「白晝」，而不是「黑夜」。最後，「斥退了恐懼感」且「頂撞」的對象，應是造成恐懼的「黑夜」。

完整句意是：祖父升起的營火，彷彿人造的新太陽，延續人們對白晝的思念；即使範圍狹小，也仍以光明對抗龐大的黑夜。

選項分析

(A) 篝火／月亮／黑夜／晨光

「篝火」指在野外或空地上燃燒的火堆，第一格在字義上尚可成立；但第二格填「月亮」，使「篝火是個人造的新月亮」的譬喻不如「新太陽」貼切。月亮本身通常不被視為主要的光明來源，且「對於黑夜的懷想」與「斥退了恐懼感」的語意相衝。最後以營火「頂撞晨光」也不合理，因為晨光本身就是光明，並非營火需要對抗的對象。因此錯誤。

(B) 營火／太陽／白晝／黑夜

核心觀念

本題考查現代詩的「語法銜接、意象連貫與典故呼應」。詩句雖以現代語言寫成，卻大量化用白居易〈長恨歌〉中楊貴妃的典故，因此必須同時掌握：

• 〈長恨歌〉典故：楊氏、華清池、驪宮、仙樂、天生麗質。
• 句法結構：如「……的」後面通常必須接名詞。
• 意象發展：由家譜中的人物，寫到肉身、鏡中薔薇，最後轉化為華清池中的泡沫。
• 語意及修辭：以美麗、沐浴、宮廷享樂等意象，重新描寫楊貴妃的形象。

出處與字詞義

本詩明顯化用白居易〈長恨歌〉：

楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。

關鍵詞義如下：

• 楊氏家譜：楊姓家族的族譜；詩中用以指涉楊貴妃所屬的楊氏家族。
• 翻開第一頁：既可指翻閱家譜，也有「人物一出場便被看見」的意味。
• 仰在那裡：仰面躺著，形成靜止、被觀看的姿態。
• 白肉：白皙的肌膚或肉體；此處有強烈的身體化、物化意味。
• 薔薇：花朵，象徵美麗、嬌豔；「鏡子裡的薔薇」也可理解為映照出的美貌形象。
• 拂拭：輕柔地擦拭、撫觸。
• 天生麗質：天生具有美麗的姿容，出自〈長恨歌〉「天生麗質難自棄」。
• 華清池：唐代華清宮的溫泉所在地，白居易詩中寫楊貴妃受賜沐浴之處。
• 泡沫：水面上的氣泡，短暫、虛幻，暗示美貌與榮華的易逝。
• 驪宮：驪山上的宮殿，指華清宮一帶的宮苑。
• 仙樂處處：化用「仙樂風飄處處聞」，描寫宮廷音樂四處飄蕩。

解題方法

先找具有明顯語法限制的詞語。

丙為：

翻開第一頁便仰在那裡的

句末是「的」，因此後面必須接一個名詞性成分。甲開頭為：

一片白肉

「翻開第一頁便仰在那裡的一片白肉」語法完整，形成「的」字修飾「一片白肉」的結構。因此，丙後面應接甲。

接著觀察甲：

一片白肉／一株鏡子裡的薔薇

甲末端為「薔薇」，丁開頭為：

盛開在輕柔的拂拭中

可組成：

一株鏡子裡的薔薇，盛開在輕柔的拂拭中

「薔薇」是名詞，「盛開」是動詞，語意和句法皆通順。

丁最後為：

所謂天生麗質

乙則以：

一粒／華清池中／等待雙手捧起的

開頭，接上題幹最後的「泡沫」，形成：

所謂天生麗質，一粒華清池中等待雙手捧起的泡沫