慈濟大學 109 年 《國文》

核心觀念

本題考查形近字、音近字的國語讀音，以及成語、典故與古典詞語的理解。判斷時須注意：

1. 不能只看字形相近，必須依現代國語讀音判斷。
2. 古典詞語常涉及特定典故，理解詞義有助於辨識讀音。
3. 「相同」是指兩字的完整讀音、聲調皆相同。

解題方法

逐組標示注音與漢語拼音，再比較聲母、韻母及聲調：

• 「椽」與「掾」
• 「髫」與「祧」
• 「嬈」與「撓」
• 「懾」與「謫」

只要其中一組兩字讀音不同，該選項即錯誤。

選項分析

(A) 大筆如「椽」／丞相「掾」佐

• 椽：讀作ㄔㄨㄢˊ（chuán），指屋頂承接瓦片的長木。
• 掾：讀作ㄩㄢˋ（yuàn），古代官府中的屬官、佐吏。

「大筆如椽」形容文筆雄健，典出《晉書・王珣傳》。王珣曾夢見有人以如屋椽般的大筆授予他，後來果然成為文章大家。關鍵文意是以「如椽之筆」比喻宏大有力的文筆。

「掾佐」則指輔佐長官辦事的屬官。「椽」讀ㄔㄨㄢˊ，「掾」讀ㄩㄢˋ，聲母、韻母、聲調皆不同，故錯誤。

(B) 黃髮垂「髫」／不「祧」之祖

• 髫：讀作ㄊㄧㄠˊ（tiáo），指兒童下垂的頭髮。
• 祧：讀作ㄊㄧㄠ（tiāo），指古代將遠祖神主遷入遠祖廟，也引申為承繼祖先。

「黃髮垂髫」出自陶淵明〈桃花源記〉：

「黃髮垂髫，並怡然自樂。」

白話是：老人和小孩都安適快樂。其中「黃髮」借指老人，「垂髫」借指兒童。

「不祧之祖」中的「祧」是古代宗廟制度用語。祖先神主若能永遠奉祀、不遷入遠祖廟，稱為「不祧之祖」，後來比喻創立某一事業或學派、值得永遠尊奉的祖先。

「髫」讀ㄊㄧㄠˊ，「祧」讀ㄊㄧㄠ，聲調不同，故錯誤。

(C) 姿態嬌「嬈」／百折不「撓」

• 嬈：讀作ㄖㄠˊ（ráo），指妖媚、美好而富有姿態。
• 撓：讀作ㄋㄠˊ（náo），指彎曲、屈服，也可指擾亂。

核心觀念

本題考「成語的正確字形、字義與典故」。判斷時不能只依語音或字面猜測，必須掌握：

1. 成語中的固定字形不可任意替換。
2. 同音字須依字義判斷，例如「絀」與「拙」、「待」與「代」。
3. 古典成語常須結合出處與原文理解，避免望文生義。

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解題方法

逐一檢查每個成語：

• 是否為固定成語；
• 字形是否正確；
• 該字放入句中後，字義是否符合成語本義。

本題每個選項均由三個成語組成，只要其中一個用字錯誤，整個選項即不能選。

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選項分析

(A) 矯俗干名／不勝其繁／相形見拙

1. 矯俗干名：正確

「矯俗」是矯正流俗；「干名」的「干」是求取、求得之意，指故意矯正流俗以求取名聲。
「干」不可寫成「幹」，因為此處是「求取」之義。

2. 不勝其繁：錯誤

正確寫法是「不勝其煩」。

「不勝其煩」意為受不了事情繁雜、煩瑣。「勝」是承受、禁得起；「煩」是煩瑣、麻煩。
「繁」雖有繁多之意，但不是此成語的固定用字。

3. 相形見拙：錯誤

正確寫法是「相形見絀」。

「相形」是互相比較；「見絀」是顯出不足。意思是互相比較之下，顯出一方的缺點或不足。
「絀」有不足、短缺之意；「拙」則是笨拙，字義不同。

因此，A 有兩處錯誤。

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(B) 望文生義／買櫝還珠／暴虎馮河

三個成語用字均正確，且意義相符。

1. 望文生義：正確

「望文」是只看字面；「生義」是自行牽強解釋出意義。指不深入了解詞語或文章的真正含義，只按照字面作錯誤解釋。

例如「差強人意」中的「差」是稍微、尚可之意，若望文生義，便可能誤解為「很差，不能使人滿意」。

2. 買櫝還珠：正確

出自《韓非子・外儲說左上》。原文寫楚人到鄭國賣珠：

「楚人有鬻珠於鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。」

白話是：楚國人把珍珠放在精美的木盒中出售，鄭國人買下木盒，卻把珍珠退還。
比喻只重外表，不重實質，或取捨失當。

「櫝」是木盒，不可寫成「櫃」；「還」是退還之意。

3. 暴虎馮河：正確

出自《論語・述而》：

「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」

白話是：徒手和老虎搏鬥，徒步渡過河流，即使死了也不後悔的人，我不與他共事。
「暴虎」是徒手搏虎；「馮河」是徒步涉水過河。「馮」在此讀作ㄆㄧㄥˊ，不是「憑藉」之意。

比喻有勇無謀、冒險蠻幹。

核心觀念

本題考「語素」與「詞」的關係。

• 語素：語言中最小的有意義單位，例如「人」「海」「高」「們」。
• 詞：可以獨立運用、單獨充當句子成分的語言單位。
• 自由語素：本身可以獨立成詞，例如「人」「海」「高」。
• 黏著語素：不能單獨使用，必須附著在其他語素上，例如「第—」「阿—」「—兒」「—們」。

題幹的關鍵句是「語素都可以獨立成詞」，因此必須找出三個字在現代漢語中都能單獨使用、單獨表達意義的選項。

本題沒有古文引文、典故或篇章文意判讀；判斷依據是現代漢語的構詞功能與詞義。

解題方法

逐一檢查每個字：

1. 能否單獨使用？
2. 單獨使用時是否具有完整詞義？
3. 在選項所代表的常見構詞形式中，是否只是詞綴或附加成分？

只要一個選項中出現不能獨立成詞的黏著語素，該選項即錯誤。

選項分析

(A) 第、小、子

• 「第」常用於「第一」「第二」等序數詞，屬於附加在數詞前面的成分，不能單獨表示完整意義。例如「第」本身不能獨立表示序數。
• 「小」可以獨立成詞，如「小孩」「大小」中的「小」。
• 「子」常作名詞後綴，如「桌子」「房子」「孩子」，在這類構詞形式中不能獨立成詞。

因此「第」與「子」屬於黏著語素，並非三者都能獨立成詞。本項錯誤。

(B) 人、海、高

核心觀念

本題考「複合詞的構詞方式」，重點是判斷雙音詞中兩個語素的語法關係，而不是只看字面意思。

常見構詞方式包括：

• 主謂式：前一語素是主語，後一語素是謂語，如「骨折」＝骨頭折斷。
• 偏正式：前一語素修飾、限定後一語素，如「貧血」＝貧乏、不足的血液。
• 動賓式：前一語素是動詞，後一語素是動詞的對象，如「開刀」＝以刀進行手術。
• 動補式：後一語素補充說明前一動作的結果或程度。

解題方法

先將「腹瀉」還原成較完整的語句：

腹部瀉出稀便。

其中「腹」可理解為腹部、腸腹；「瀉」是排出稀薄水便。因此，「腹」是陳述的對象，「瀉」是對腹部狀態的說明，構成主謂式。

再逐一比較各選項，找出同樣屬於主謂式者，即可得出答案。

字詞義、出處與文意判讀

「腹瀉」是現代國語及現代醫學常用詞，指排便次數增加、糞便稀薄如水的症狀。古代醫籍常用「飧泄」、「洞泄」等詞描述類似病症；現代詞「腹瀉」則以「腹部發生瀉泄」概括其症狀。

本題的判讀依據是題幹中的關鍵詞「構詞方式」，須將詞語拆開，觀察兩字之間的語法關係：

「腹」是主體，「瀉」是對主體的陳述。

因此，「腹瀉」屬於主謂式。

選項分析

(A) 貧血

核心觀念

本題考查「雙音詞在特定語境中的詞義判讀」。判斷時不能只看單字表面意思，必須結合：

• 詞語的固定義
• 原文上下文
• 引文的整體文意
• 詞語是否具有「兼指兩種相對概念」的用法

本題四個詞語分別為「臧否」「去就」「動靜」「恩仇」，皆屬古今常見的對舉詞或固定詞語。

解題方法

先將各句翻譯成白話，再判斷選項對詞語的解釋是否完整。

• 「陟罰臧否」：升遷、懲罰、表揚、批評。
• 「尋君去就之際，非有他故」：探問您離開或留下的時候，並不是有其他緣故。
• 「觀察敵軍動靜」：觀察敵軍的行動與情況。
• 「相逢一笑泯恩仇」：彼此相逢，一笑之間消除過去的恩怨。

依此逐項比對即可。

選項分析

(A)「陟罰臧否，不宜異同」：「臧否」只有「否」之意。

錯誤。

本句出自諸葛亮〈出師表〉：

「陟罰臧否，不宜異同。」

白話是：「升遷、懲罰、表揚、批評，不應因人而有不同。」

「陟」是升遷、提拔；「罰」是懲罰；「臧」通「藏」或作「臧」，有善、美、表揚之意；「否」有惡、非、批評之意。因此「臧否」是對舉詞，兼指「善惡」或「褒貶」，不能只解作「否」的負面意思。

「臧否」在此相當於「褒貶」，也就是對人的功過作出獎賞或批評。

(B)「尋君去就之際，非有他故」：「去就」兼指離去和回歸的行動。

錯誤。

「去就」中的「去」是離去，「就」是接近、任職、留下或接受職位。因此「去就」通常是「離開或留下」、「去職或任職」的意思，重點在於去留、進退的選擇。

本句可譯為：「探問您離去或留下的時候，並不是有其他緣故。」其中「就」不是「回歸」，而是「留下、任職或接受某種安排」。

判讀「去就」時，應注意它常與「去留」「進退」相近，不宜把「就」直接解釋成「回歸」。

核心觀念

本題考「一字多義」，要求判斷同一個字在不同成語、古文中的意思是否完全相同。解題時不能只看字面，必須把該字放回句中，依據上下文判斷詞義。

本題四組加引號的字，分別涉及：

• 「顧」：拜訪、回頭看
• 「薄」：厚度小、迫近
• 「謝」：辭別、感謝
• 「湯」：熱水、沸水

其中只有「湯」在兩句中都指熱水，因此答案為 D。

解題方法

逐一將加引號的字代入白話意思，再比較兩句中的詞義：

1. 先翻譯整個成語或古文句子。
2. 判斷加引號字在句中的具體意義。
3. 比較同一選項前後兩句的詞義是否完全相同。
4. 只要詞義不同，該選項即淘汰。

選項分析

(A) 三顧茅廬／瞻前顧後：錯誤

「三顧茅廬」出自劉備三次拜訪諸葛亮的典故。「顧」是拜訪、探望。

白話是：劉備多次親自到諸葛亮居住的草廬拜訪，終於請他出山。

「瞻前顧後」中的「顧」則是回頭看、考慮後方。

白話是：向前看，又回頭看；形容做事過於謹慎，或考慮事情太多、顧慮太多。

因此：

• 三顧茅廬：「顧」＝拜訪
• 瞻前顧後：「顧」＝回頭看、顧慮

兩者意思不同，故錯。

(B) 如履薄冰／日薄西山：錯誤

「如履薄冰」出自《詩經》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」其中「薄」是厚度小、薄的意思。

白話是：好像踩在薄冰上，隨時可能破裂；比喻處境危險，心情戒慎恐懼。

「日薄西山」中的「薄」是迫近、接近的意思。

白話是：太陽迫近西山，形容年老或事物接近衰亡、末日。

因此：

• 如履薄冰：「薄」＝厚度小
• 日薄西山：「薄」＝迫近、接近

兩者意思不同，故錯。

(C) 高蹈風塵外，長揖謝夷齊／謝天謝地：錯誤

核心觀念

本題考查古代稱謂的詞義判讀，尤其是「岳父」相關的異稱：

• 「外父」：妻子的父親，即岳父。
• 「岳翁」：「岳父」的尊稱，即妻子的父親。
• 「泰山」：古代對岳父的稱呼，源於泰山為五嶽之尊，借以尊稱妻子的父親。
• 「丈人」：本義是對老年男子的尊稱，也可泛指老人、長者；在部分語境中雖可指岳父，但並非固定等同於岳父。

因此，判斷關鍵在於辨別「丈人」是否必然具有「岳父」義。

解題方法

將四個加框詞分別代換成白話：

• 若都可解作「岳父」，則語意相同。
• 若其中一詞只表示「老人、長者」，而非姻親稱謂，即為不同者。

代換結果如下：

(A) 外父＝岳父
(B) 岳翁＝岳父
(C) 丈人＝老人、老者
(D) 泰山＝岳父

所以不同者為「丈人」，選 (C)。

選項分析

(A) 外父

原句：「馮布贅於孫氏，其外父有煩惱事，輒曰：俾布代之。」

白話是：馮布入贅孫家，他的岳父遇到煩惱的事情，總是說：「讓馮布代替我處理。」

「贅」是入贅、男子婚後居住於妻家；「外父」中的「外」，表示妻方、外家，因此「外父」就是妻子的父親，也就是岳父。

本句中馮布既然「贅於孫氏」，「其外父」自然是孫家的岳父，與其他選項的姻親稱謂相同。

(B) 岳翁

原句：「佳人才子，旅館就良緣，岳翁瞥見生嗔怒，拆散鴛鴦最可憐。」

白話是：才子佳人在旅館結成良緣，岳父偶然看見後非常生氣，拆散這對夫妻，實在令人憐惜。

「岳」指妻子的父親一方；「翁」是對老年男子的尊稱。「岳翁」即岳父，與「岳父」同義。

核心觀念

本題考查「活動海報的必要資訊」與「應用文文意判讀」。

義診海報的主要功能，是讓民眾迅速掌握三項資訊：

1. 這是什麼活動、為什麼舉辦。
2. 何時、何地舉行。
3. 可以接受哪些醫療服務。

因此，判斷各選項時，應以「是否直接影響民眾參加義診及選擇服務」為標準，而不是判斷該資訊是否完全沒有價值。

題幹關鍵句為：「某一般診所擬辦理義診，其活動海報文宣標明的項目，下列哪一選項最可以忽略？」其中「最可以忽略」表示四項皆可能有一定作用，但要選出對參與者而言相對不具必要性的項目。

字詞義與文意判讀

• 「義診」：醫療人員以公益、免費或低收費方式，為民眾提供診療服務。
• 「文宣」：宣傳文字或宣傳資料。
• 「科別」：醫療服務所屬的專業分類，例如內科、婦科、針灸科。
• 「相關資料」：與身分、專業資格或服務人員有關的資訊。
• 「忽略」：暫時不列入考量或不予標示。
• 「最可以忽略」：相較於其他項目，省略後對活動基本資訊的影響最小。

本題沒有特定古文出處、成語典故或典籍背景，應依現代實用文宣的功能判讀。判斷重點在於海報是否能使民眾知道「活動內容、時間地點與可接受的服務」。

解題方法

可採「活動資訊三要素」判斷：

$$\text{活動名稱與目的} + \text{時間與地點} + \text{服務內容}$$

這三類資訊分別回答：

• 這是什麼活動？
• 何時何地舉行？
• 可以接受什麼服務？

若缺少其中任何一項，民眾可能不知道活動性質、無法前往，或無法判斷是否符合自己的需求。

至於醫師、護理師的詳細資料，雖可增加信任感，但並非民眾參加義診時最基本、最直接的必要資訊。因此官方答案為 D。

選項分析

(A) 活動名稱與目的

「活動名稱」可使民眾知道這是義診活動；「活動目的」則可說明舉辦的公益性質、服務對象或活動宗旨。

核心觀念

本題考「公文稱謂語」的適用對象與上下隸屬關係，並混合考「稱謂語」與「自稱語」的差別。

常見公文稱謂語如下：

• 「台端」：機關或首長對屬員、人民的稱呼，相當於「您」。
• 「鈞」：有隸屬關係的下級機關對上級機關使用，如「鈞院」「鈞部」。
• 「大」：無隸屬關係的下級機關或機關對上級機關使用，如「大院」「大部」。
• 「貴」：平行機關或對無隸屬關係機關使用，如「貴校」「貴會」。
• 「職」：屬員或下級機關首長對長官、上級首長的自稱。
• 「本」：機關首長或機關對外自稱時常用，如「本校」「本部」。

其中，「台端」「鈞」「大」等是對他人的稱呼；「職」「本」則屬於發文者的自稱語。

解題方法

判斷本題可依序檢查三點：

1. 該詞是對收文者的稱呼，還是發文者的自稱？
2. 發文者與收文者之間是否具有隸屬關係？
3. 該稱謂的使用方向是否正確？

四個選項中，A 說明「台端」的使用對象；B、C 涉及「大」與「鈞」的適用關係；D 則把自稱語混入稱謂語，且用語不合公文習慣。

選項分析

（A）正確

「台端」是對第二人稱的敬稱，可用於機關或首長對屬員，也可用於機關對人民。

例如：

• 「請台端於期限內補正相關資料。」
• 「台端所提申請，本機關已收悉。」

此處「台端」不是發文者自稱，而是對收文對象的稱呼，使用方向正確。因此 A 最合適。

「台」在此是敬稱用字，並非指「臺灣」；「端」有端正、方面之意，合起來是對對方的尊稱。

（B）錯誤

核心觀念

本題考查元曲中的「用典」判讀。所謂典故，是作品引用歷史事件、人物事蹟、神話傳說或經典語句，以凝縮表達複雜情感。判斷數量時，應以「完整引用一段歷史故事」為一個典故，不宜把故事中的人物、地點分別拆算。

本曲前三句各用一個歷史典故，共三個；「傷心秦漢」是對歷代戰亂的概括感慨，不構成另一個具體典故。

關鍵句白話翻譯與文意

• 「美人自刎烏江岸」：美人虞姬在烏江岸邊自殺。
• 「戰火曾燒赤壁山」：當年赤壁一帶曾發生激烈戰火。
• 「將軍空老玉門關」：將軍徒然老死、困守在玉門關一帶。
• 「傷心秦漢，生民塗炭」：想到秦、漢以來的興亡與戰亂，百姓長期陷於苦難之中。
• 「讀書人一聲長嘆」：讀書人面對歷史悲劇，只能發出深長的嘆息。

全曲藉三個歷史場景，寫英雄、美人與戰爭的悲劇，最後由個別人物推及秦漢以來的生民苦難，形成懷古傷今的主旨。

三個歷史典故

1. 虞姬自刎烏江

「美人」指西楚霸王項羽的愛姬虞姬；「烏江」是項羽兵敗後退至之地。楚漢相爭末期，項羽在垓下被漢軍圍困，虞姬為了不拖累項羽而自刎。此典故常與《史記．項羽本紀》的「垓下之戰」相連。

此句不只是說一位女子死亡，也暗示項羽兵敗、英雄末路的悲劇。

2. 赤壁之戰

「赤壁」指三國時代孫權、劉備聯軍與曹操軍隊交戰的地方。建安十三年，曹操南下，孫劉聯軍在赤壁以火攻擊敗曹軍，形成三國鼎立的局面。

「戰火曾燒赤壁山」直接寫出赤壁之戰的火攻情景，借古代戰爭表現歷史興亡與戰亂殘酷。

3. 班超與玉門關

「將軍」通常指東漢名將班超；「玉門關」是古代通往西域的重要關隘。班超長期經營西域，建立功業，晚年希望回到中原，曾有「但願生入玉門關」的典故。作品寫「將軍空老玉門關」，是說將軍長年戍守邊地，終至年老，含有功業、征戍與人生蹉跎的感慨。

核心觀念

本題考「通感」（又稱「移覺」）：將某一感官的感受，轉移或聯結到另一種感官上，使視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等彼此溝通，形成特殊的藝術效果。

判斷重點是：

• 是否至少涉及兩種感官。
• 是否把一種感官的特徵，移用來形容另一種感官的對象。
• 單純的擬人、對偶、視覺描寫，或由景物引發情感，均不等於通感。

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解題方法

逐項找出句中的感官詞，再判斷是否發生「感官轉移」。

例如：

• 「紅」主要是視覺。
• 「鶯語」主要是聽覺。
• 「滑」主要是觸覺。
• 若以「滑」來形容聲音，就是把觸覺移用於聽覺，構成通感。

依此判斷，關鍵在於找出「聲音本身具有觸感」的描寫。

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選項分析

(A)「山光悅鳥性」，潭影空人心。

出自唐代常建〈題破山寺後禪院〉：

清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。

白話意義是：山中的光色使鳥兒的性情愉悅，潭水的倒影使人的心靈感到空明澄澈。

「山光」和「潭影」都是視覺描寫；「悅鳥性」與「空人心」則是景物引發生物或人的心理感受。這是由景生情，並非把視覺感受轉移為聽覺、觸覺等另一種感官，因此不是題目所說的通感。

此句另有擬人意味，但「擬人」不等於「通感」。

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(B)寥落古行宮，「宮花寂寞紅」。

出自唐代元稹〈行宮〉：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閒坐說玄宗。

白話意義是：荒涼冷落的古代行宮中，宮花自開自落，孤寂地呈現紅色；年老的宮女閒坐談論唐玄宗往事。

核心觀念

本題考查：

• 詞語意義與感情色彩
• 四季景物的典型特徵
• 文句前後的語意照應
• 排比、對比所形成的語序關係

文中以秋天的「成熟」為中心，依序對比春、夏，再說明秋天由初秋走向晚秋的變化。三個空格必須同時符合「季節特徵」與「上下文語意」。

關鍵詞語解釋

• 明媚嬌艷：明亮美好、嬌柔艷麗，常用來形容春日花木或春光。
• 蔥翠爭榮：草木呈現濃綠蒼翠、繁茂競相生長的景象。「爭榮」指各種植物競相展現繁盛姿態，適合形容夏日萬物茂盛。
• 凜洌蕭瑟：
• 「凜洌」：寒冷而清冽。
• 「蕭瑟」：冷落、淒清，也可形容秋冬草木凋零、風聲淒清的景象。
• 況味：情趣、意味、感受。
• 暄氣初消：「暄氣」指溫暖、炎熱的暑氣；「初消」是剛開始消退。
• 古色蒼蘢：呈現古樸、蒼莽而有生氣的色調。「蒼蘢」帶有草木蒼翠、深遠繁茂之意。
• 過來人：經歷過某種事情的人。文中指秋天經歷過春天的明麗與夏天的繁茂，因此不再對這些景象感到新奇。
• 氣態：氣氛、狀態。文中指晚秋寒冷蕭瑟的景象與氛圍。

解題方法

先觀察第一個空格前後：

「對於春天之□□□□、夏日之茂密濃深，都是過來人」

春天的典型特色是明亮、柔美、花朵艷麗，因此第一格應填「明媚嬌艷」。

夏日的「茂密濃深」與草木繁盛相呼應，因此第二格應填「蔥翠爭榮」。

接著看第二句：

「那時暄氣初消……也未陷入□□□□氣態」

「暄氣初消」表示剛進入秋天，暑氣才退，尚未進入寒冷淒清的晚秋。因此第三格應填「凜洌蕭瑟」。

完整語意如下：

秋是代表成熟，對於春天之明媚嬌艷、夏日之蔥翠爭榮，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼蘢之概，不單以凜洌蕭瑟了。……也未陷入凜洌蕭瑟氣態，這是最值得賞樂的。

三個詞語依序形成：

$$\text{春天：明媚嬌艷} \rightarrow \text{夏日：蔥翠爭榮} \rightarrow \text{晚秋：凜洌蕭瑟}$$

因此選擇 C。

選項分析

(A) 蔥翠爭榮／凜洌蕭瑟／明媚嬌艷

核心觀念

本題考《中庸》篇章文意的前後銜接、字詞解釋與語意判讀。題幹引文出自《中庸》第十四章，主旨是君子安於自己的處境，依照身分與環境恰當行事，不妄求分外之事，因此無論身處何種環境，都能保持內心安適自在。

關鍵句為：

「君子素其位而行，不願乎其外。」

「素」是安處、依照現實處境的意思；「位」指自身所處的地位與環境；「願乎其外」是希望得到本分之外的事物。

接著列舉：

「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。」

白話是：處在富貴的環境，就按照富貴者的身分行事；處在貧賤的環境，就按照貧賤者的處境行事；身處夷狄之地或患難之中，也能安守本分、修養德行。

因此下一句應總結君子在任何處境中的精神狀態。

解題方法

本題以「語意承接」及「篇章順序」判斷。

題幹先逐一列出富貴、貧賤、夷狄、患難等不同處境，最後需要一句總結，說明君子不論進入什麼環境，都能安然自得。選項 A 的「無入而不自得」正好承接前文「素……行乎……」的列舉。

「無入而不自得」可分解為：

• 「無入」：無論進入什麼環境。
• 「而不」：都沒有不……
• 「自得」：內心安適自在，能自我滿足而不失其德。

全句意思是：君子無論身處什麼環境，都能安然自得。

所以正確文句為：

「君子無入而不自得焉。」

選項分析

(A) 君子無入而不自得焉。——正確

此句緊接題幹，總結君子面對富貴、貧賤、夷狄、患難等不同處境時的態度。

「無入而不自得」與前文形成完整的邏輯：

「素其位而行」
→ 「素富貴，行乎富貴……素患難，行乎患難」
→ 「君子無入而不自得焉」

意思、句法及篇章順序都完全銜接，是《中庸》原文的正確次句。

(B) 故君子居易以俟命。——錯誤

「居易」是安處於平易、正常的境地；「俟命」是等待天命。全句意為：所以君子安處平易之道以等待天命。

此句雖然也出自《中庸》第十四章，但並非題幹之後的文句。完整位置在後文：

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞義與句意判讀
• 敘事順序與因果關係
• 虛詞「則」「之」的語法作用
• 事件發展與語意銜接

文中以「河豚」遭遇橋柱後的反應，敘述其由觸柱、發怒、鼓腹漂浮，最後遭飛鳶捕食的過程。四個語句必須依照動作發生的先後排列。

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關鍵句白話翻譯

「游於橋間，而觸其柱，不知遠去」：河豚游在橋下，碰到了橋柱，卻不知道游遠離開。

「怒其柱之觸己也」：牠反而對橋柱碰到自己感到憤怒。

「則張頰植鬣」：於是張開兩頰，豎起魚鰭。
其中「則」是「於是、就」的意思，表示前後承接。

「怒腹而浮於水」：鼓起腹部，漂浮在水面上。
「怒」在此不是單純的「生氣」，而有鼓脹、隆起之意；「浮於水」是漂浮在水面上。

「久之莫動」：過了很久，牠一動也不動。
「久之」是「過了很久」；「莫動」即沒有動。

「飛鳶過而攫之，磔其腹而食之」：飛過的鳶鳥把牠抓走，撕裂牠的腹部來吃。

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解題方法

依照文意，事件順序如下：

1. 河豚碰到橋柱。
2. 河豚不但不離開，反而對橋柱發怒：丙
3. 因此張開兩頰、豎起魚鰭：甲
4. 接著鼓起腹部，漂浮在水面：丁
5. 漂浮很久而不動：乙
6. 飛鳶經過，把牠抓走吃掉。

因此排列為：

$$\text{丙}\rightarrow\text{甲}\rightarrow\text{丁}\rightarrow\text{乙}$$

即 丙甲丁乙。

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選項分析

(A) 乙丙丁甲：錯誤

「久之莫動」是指河豚已經完成鼓腹漂浮後，經過一段時間而不動，應放在後面。若一開始便說「久之莫動」，尚未交代河豚發怒及漂浮的原因，敘事順序不合。

此外，甲「則張頰植鬣」中的「則」承接前面的發怒，不能放在整段最後，否則「飛鳶過而攫之」會插入河豚尚未完成的動作，語意不順。

(B) 丙甲丁乙：正確

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解與句意判讀
• 寓言式文章的主旨掌握
• 能否從敘事表象推論作者寄寓的道德教訓

本文表面上寫河豚游水撞柱，最後被飛鳶抓走；實際上是借河豚的遭遇，諷刺「喜好任意行動，遭遇問題卻不知反省，反而任意發怒」的人。

關鍵字詞與出處

本文出自蘇軾〈二魚說．河之魚〉，屬於借物說理的寓言小品。

• 「豚」：河豚，文中魚的名稱。
• 「觸」：碰撞。
• 「遠去」：遠遠離開。
• 「攫」：鳥獸用爪抓取。
• 「磔」：分裂、剖開。
• 「腹」：肚腹。
• 「好游」：喜歡游動，也可引申為喜好任意遊蕩、行動。
• 「止」：停止。
• 「罪己」：責怪自己、反省自己的過錯。
• 「妄肆其忿」：任意發洩自己的憤怒。「肆」有放縱、任意發作之意，「忿」指憤怒。

關鍵文意翻譯

「游於橋間，而觸其柱，不知遠去。」

河豚游到橋下，撞到了橋柱，卻不知道趕快游遠離開。

「好游而不知止，因游以觸物，而不知罪己，乃妄肆其忿，至於磔腹而死，可悲也夫！」

牠喜歡游動卻不知道適可而止，因為游動而撞到外物，卻不知道責怪、反省自己，反而任意發洩怒氣，最後落得肚腹被剖開而死，實在可悲啊！

其中「好游而不知止」寫出行為上的放縱；「不知罪己」寫出不肯自我反省；「乃妄肆其忿」則寫出把責任推給外物、任意發怒。這幾句直接揭示本文的寓意。

解題方法

判斷寓言主旨時，不能只看故事發生了什麼，還要注意作者在結尾的評論與議論。

本文前半段敘述河豚的遭遇：

1. 河豚喜歡游動。
2. 游動時撞到橋柱。
3. 撞到後不知離開。
4. 飛鳶趁機抓住牠，剖腹而食。

後半段則由具體事件推演出抽象教訓：

核心觀念

本題考查《孟子》古文中的字詞訓釋、語境判讀與出處典故。解題關鍵在於：

1. 依上下文判斷單字詞義。
2. 注意古今字義差異。
3. 將選項解釋代回原文，檢查是否通順合意。

原文翻譯與文意

《孟子．告子》說：

存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！

白話翻譯：

存在於人的內在品德，沒有比眼睛更能顯露它的了；眼睛不能掩藏人的邪惡。內心正直，眼睛就明亮清澈；內心不正，眼睛就昏暗模糊。聽一個人說話，再觀察他的眼睛，人的真實情狀怎麼能夠隱藏呢？

孟子認為，人的內心善惡會自然流露於眼神。因此，除了聽其言語，也要觀察其眼神，便能看出一個人的品德與內在狀態。

解題方法

先抓住對照句：

• 「胸中正，則眸子瞭焉」
• 「胸中不正，則眸子眊焉」

「瞭」與「眊」形成反義對照：前者表示眼睛明亮清楚，後者表示眼睛昏暗、看不清楚。由此可直接判斷「眊」是眼睛昏暗不明的意思。

再看末句「人焉廋哉」，孟子說觀察一個人的言語與眼神，就能看出他的真實內心，「廋」應解作隱藏、藏匿，而不是身體羸弱。

選項分析

(A) 存：累積寄放

錯誤。

原文「存乎人者」的「存」，是存在、存於之意，指人的內在情性或品德存在於自身之中。此處不是「累積」或「寄放」的「存放」。

若解作「累積寄放」，句意會變成「累積寄放在人的東西」，與孟子討論人的內在品德及其外在流露的文意不合。

核心觀念

本題考查古文文意判讀，以及成語、諺語與原文主旨的對應關係。文章的核心在於：

1. 人只能依靠智慧與經驗，防範「可以預料」的人事問題。
2. 災禍與動亂常從人們忽略、未曾懷疑的地方發生。
3. 超出人類智力所能預測與控制的部分，屬於「天道」。

關鍵句是：

「禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。」

意為：災禍常從人們忽略的地方發生，動亂常由人們未曾懷疑的事情引起。

「慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。」

意為：人的思慮所能顧及的，只是人事中依照常理可以推測的部分；超出人類智慧能力的，便屬於天道。

因此，本文並非只強調人要充分準備，而是指出：人可以謀畫事情，卻無法完全掌握最後結果。

字詞與文意翻譯

• 「慮天下者」：思考天下大事、治理天下的人。
• 「圖」：謀畫、設法安排。
• 「所難」：困難的事情。
• 「所易」：容易處理的事情。
• 「備」：防備。
• 「所可畏」：值得畏懼、容易造成危害的事情。
• 「遺」：遺漏、忽略。
• 「所不疑」：沒有懷疑、防備的事情。
• 「豈其慮之未歟」：難道是他們思考得還不夠周全嗎？
• 「宜然」：按照常理本來應當如此。
• 「天道」：超越人力與智力所能掌握的自然規律、命運與變化。

全文可翻譯為：

思考天下大事的人，往往只謀畫困難的事情，卻忽略容易處理的事情；只防備值得畏懼的事情，卻遺漏自己沒有懷疑的事情。然而，災禍常從被忽略的地方發生，動亂常從未曾懷疑的事情開始。難道是他們思考得還不夠周全嗎？這是因為人的思慮所能達到的，只是依照常理可以預測的人事；超出人類智慧能力的，便是天道。

解題方法

先抓文章的轉折與結論：

• 前文指出人容易忽略「所易」與「所不疑」。
• 中段說明災禍與動亂常由意料之外的地方發生。
• 結尾把原因歸結為「天道」超出人的智力範圍。

因此，本題的判斷重點是「人可以謀畫，但結果仍受天意、客觀局勢與不可預測因素影響」。

最符合這層意思的諺語是「謀事在人，成事在天」：事情的規畫依靠人的努力，但最後能否成功，仍受天時、局勢與非人力因素制約。

選項分析

(A) 運籌帷幄，防患未然。

核心觀念

本題考查古典小說文句的意象判讀，以及譬喻、色彩描寫與情境判斷。

文中大量使用「白色、飄落、覆蓋、映照」等意象描寫自然景物：

• 「銀」與「玉」：形容景物潔白明亮。
• 「膩粉輕鋪」：膩粉是細滑的白色脂粉，形容白色物體覆蓋在籬笆上。
• 「鉛華布就」：鉛華是古代婦女敷面的白粉，形容白色粉末鋪滿牆邊。
• 「柳絮」：柳樹飄散的白色絮狀物。
• 「鵝毛」：鵝毛潔白而輕盈，常用來比喻雪花。

這些詞語共同構成「白色物體從天空飄落，並覆蓋屋舍、籬笆與黃土牆」的景象。

關鍵文句白話翻譯

「銀迷草舍，玉映茅簷」：白雪使草屋一片銀白，茅草屋簷在雪光映照下如白玉般明亮。

「疏荊籬落，渾如膩粉輕鋪」：稀疏的荊棘籬笆上，彷彿輕輕鋪了一層細白的脂粉。

「黃土繞牆，卻似鉛華布就」：圍繞牆邊的黃土，也像鋪滿了白色的面粉。

「千團柳絮飄簾幕，萬片鵝毛舞酒旗」：大量雪花如柳絮般飄過簾幕，又如片片鵝毛在酒旗旁隨風飛舞。

整段文字描寫林沖在風雪中的夜行景象，出自《水滸傳》林沖風雪夜奔的情節。

解題方法

判斷古典文句所描寫的自然景物，可從三個角度切入：

1. 觀察色彩：文中「銀」「玉」「膩粉」「鉛華」都指向潔白色。
2. 觀察動態：「飄」「舞」表示有大量輕盈物體在空中飛動。

核心觀念

本題考查宋詞的：

• 詞題判讀與詠物詞的寫作對象。
• 古典詩詞中的意象辨識。
• 字詞意義與上下文語意連貫。
• 以自然景物造成的具體作用，推斷題目所詠之物。

詞中描寫的景物必須能同時解釋「使花受寒、使柳籠煙、使蝴蝶停宿、使燕子喜愛泥土、阻礙車馬出行」等現象。

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原文關鍵句白話翻譯

「做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮」：

使天氣轉冷，侵襲春花；把煙霧籠罩在柳樹之間；在千里之地悄悄催促春天走向暮春。

「盡日冥迷，愁裡欲飛還住」：

整天昏暗迷濛；蝴蝶想要飛出，卻因環境不佳而又停留下來。

「驚粉重、蝶宿西園；喜泥潤、燕歸南浦」：

蝴蝶驚覺翅上花粉受潮而變得沉重，只好停宿在西園；燕子喜歡泥土濕潤，便飛回南浦。

「最妨它、佳約風流，鈿車不到杜陵路」：

最令人惱恨的是，它妨礙了美好的約會，使裝飾華麗的車子無法行至杜陵一帶的道路。

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解題方法

逐句觀察詞中景物所造成的效果：

1. 「做冷欺花」：春天忽然轉冷，花朵受到侵襲。
2. 「將煙困柳」：空氣中帶有濛濛水氣，柳樹被煙霧籠罩。
3. 「盡日冥迷」：整日昏暗、迷濛，符合陰雨天氣。
4. 「蝶宿」：蝴蝶翅膀受潮，難以飛翔，只能停留。
5. 「喜泥潤」：燕子需要濕泥築巢，雨後泥土濕潤，正是燕子所喜。
6. 「鈿車不到」：道路泥濘，車馬難行，因而妨礙出遊與約會。

其中「喜泥潤」與「鈿車不到」是最直接的判斷依據：能使泥土濕潤、道路泥濘並阻礙車行的自然現象，正是「雨」。

因此，詞題應為〈綺羅香．詠春雨〉。

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字詞義與出處說明

• 做冷：使天氣變冷。「做」有造成、形成之意。
• 欺花：侵襲花朵、傷害花朵。
• 困柳：使柳樹受到煙霧籠罩，呈現受困之態。
• 冥迷：昏暗迷濛。
• 粉重：蝴蝶翅膀沾染的花粉因雨水受潮而變重。
• 泥潤：泥土濕潤。燕子常以濕泥築巢，因此「喜泥潤」是重要意象。

核心觀念

本題考查古典詩歌中的「詠物判讀」，需掌握三類線索：

1. 花期與季節：判斷花卉盛開時節。
2. 形象與品格：花卉在古典文學中的象徵意義。
3. 典故與意象：如「東籬」常與陶淵明賞菊典故相連，「西風」常與秋日菊花意象相連。

詩中反覆描寫花卉在百花凋零後盛開，並以「東籬」「西風」「晚節」等語彙加以指涉，所詠即為菊花。

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關鍵句白話翻譯

「千紅萬紫盡飄流」：各種紅花紫花都已凋零飄落。

「開到寒花歲已周」：這種耐寒的花開放時，一年也已接近終了。

「晚節不嫌知己少」：在晚秋時節開放，不介意欣賞、理解自己的人很少；「晚節」也含有晚年守志、保持操守的意思。

「香心如為故人留」：花的幽香彷彿是特意為知己、故人保留下來。

「影搖落葉東籬短」：花影隨著落葉搖動，映照在東籬附近。

「簾捲西風小室幽」：西風吹來，捲起簾幕，小室顯得清幽寂靜。

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解題方法

本題最有效的切入點是抓住「東籬」這一典故性意象。

陶淵明〈飲酒〉有名句：

「採菊東籬下，悠然見南山。」

其中「東籬」已成為古典詩詞中指稱菊花的重要語彙。詩句「影搖落葉東籬短」直接將花與「東籬」並置，顯示詩中花卉就是菊花。

此外，詩中還有多重旁證：

• 「千紅萬紫盡飄流」：百花已凋零。
• 「寒花」：菊花在深秋開放，能耐寒。
• 「歲已周」：菊花盛開時年尾將近。
• 「晚節」：菊花屬晚秋花卉，也象徵不隨百花一同凋零的高潔操守。
• 「西風」：西風在古典詩詞中常指秋風。
• 「香心」：菊花以清雅幽香著稱。

因此，答案為菊。

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出處與典故

1. 「東籬」——陶淵明採菊典故

陶淵明〈飲酒〉寫道：

「採菊東籬下，悠然見南山。」

白話意義是：在東邊籬笆下採摘菊花，悠然抬頭便看見南山。

後世詩詞中的「東籬」，往往不只是普通的籬笆，也會引發對菊花、隱逸生活與高潔人格的聯想。本詩寫「東籬」，正是最直接的菊花線索。

2. 「西風」——秋日意象

核心觀念

本題考查「雙關」修辭。雙關是指一句話同時包含兩層意思，常見形式有：

• 諧音雙關：利用同音或近音字，使字面意義之外又產生另一層意義。
• 語意雙關：同一詞語本身具有兩種相關解釋。

判斷時，須先理解詩句的字面意思，再觀察其中是否因諧音、詞義多重而產生隱含意義。

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選項分析

(A)《古詩十九首・庭中有奇樹》

庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。

白話意思是：庭院中有一棵珍奇的樹，綠葉茂盛，花朵繁盛。我攀折枝條上的花朵，想把它贈送給思念的人。

• 「華滋」：花朵繁盛、滋長茂盛。
• 「榮」：花。
• 「遺」讀作 $wèi$，是贈送之意，不是遺失的「遺」。
• 詩人折花贈予遠方所思之人，主要表現思念之情，也含有「睹物思人」的寄情作用。

本句的重點在於以花寄託思念，沒有同音詞或一詞多義所形成的兩層語意，因此不是雙關。

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(B)白居易〈南浦別〉

南浦淒淒別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

白話意思是：在南浦淒清地送別，西風輕輕吹拂，正值蕭瑟的秋天。每看一眼，便令人肝腸寸斷；你安心上路吧，不要再回頭。

• 「南浦」：古代常指送別之地。
• 「淒淒」：淒清、淒涼。
• 「裊裊」：風吹動或煙氣飄動的樣子。
• 「好去」：好好上路、一路保重。
• 「腸一斷」是誇飾，形容離愁極深。

本詩藉由秋風、南浦與回頭等意象渲染離別哀愁，使用的是情景交融與誇飾，並無雙關語，所以錯誤。

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(C)南朝樂府民歌

聞歡遠行去，相送方山亭。風吹黃檗藩，惡聞苦籬聲。

核心觀念

本題考查古典詩歌的「主旨判讀」，尤其是辨識詩句所寄寓的情感。

「感慨生命無常」通常包含下列意涵：

• 感嘆年華老去、人生短暫。
• 感嘆故人凋零、聚散離合。
• 由眼前事物聯想到生死變化、人事變遷。
• 詩中常出現「老淚」「舊日」「故人不在」「人事皆非」等線索。

解題時，不能只看到「病」「雪」「寂寥」等字眼便判定為生命無常，必須掌握全詩的情感核心。

解題方法

逐一抓取各選項中的關鍵句，再判斷其主要情感：

1. 是否明確寫到年老、往事消逝或故人凋零？
2. 是否由眼前景物引發對人生變化的感慨？
3. 若只是寫清寂、賞景、飲酒或自然損壞，則不宜解讀為生命無常。

其中，最具決定性的判準是：詩中是否將「現在」與「過去」相對照，並呈現人事凋零的結果。

選項分析

（A）正確

夜深吟罷一長吁，老淚燈前溼白鬚。
二十年前舊詩卷，十人酬和九人無。

白話翻譯：

夜深時吟誦完詩篇，不禁長長嘆息；年老的淚水在燈前沾濕了白鬚。翻看二十年前的舊詩卷，當年十位彼此唱和的詩友，如今十人中已有九人不在人世。

關鍵字詞：

• 「長吁」：長聲嘆息，表示深沉的感慨。
• 「老淚」：年老之後流下的眼淚。
• 「白鬚」：鬍鬚變白，象徵年華老去。
• 「二十年前」：把過去與現在相對照。
• 「十人酬和九人無」：「酬和」指詩友互相唱和；「無」指已不在世，呈現故人凋零。

本詩先寫自身年老，再回憶二十年前詩友相聚唱和的情景，最後以「十人酬和九人無」點出：昔日的朋友大多已離世，只剩自己面對舊詩與往事。詩中同時具備「年華老去」與「故人凋零」兩層意義，正是對生命有限、人事無常的深切感慨。

因此，官方答案定為 A。

（B）錯誤

中宵茶鼎沸時驚，正是寒窗竹雪明。
甘得寂寥能到老，一生心地亦應平。

白話翻譯：

半夜時被煮茶的茶鼎沸騰聲驚醒，窗外正映照著竹林與白雪的明亮景色。若能甘於寂寞直到老去，那麼一生的心境也應當平靜安適。

關鍵字詞：

• 「中宵」：半夜。
• 「茶鼎」：煮茶的器具。
• 「寒窗」：寒冷窗邊，也常借指清苦、寂寥的讀書生活。
• 「甘得寂寥」：甘心安於孤寂。
• 「心地亦應平」：內心應當平和安定。

核心觀念

本題考辨古典詩歌中的「懷才不遇」意涵。

「懷才不遇」是指：

• 自認具有才學、抱負或施展能力；
• 卻沒有獲得君主、朝廷或世人的賞識與任用；
• 因而流露出求仕無門、壯志難酬、羨慕他人得志的感歎。

判讀時要抓住兩個重點：

1. 詩中是否有「想有所作為」的抱負。
2. 是否出現「無法施展、無人賞識、羨慕他人機會」的失意語氣。

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解題方法

逐項翻譯詩句，判斷詩中人物的情感核心：

• 寫春景變化：多屬惜春、感時或描寫自然。
• 寫無舟渡水、羨慕垂釣者：常借喻求仕無門。
• 寫回歸田園、守拙自安：重點在主動歸隱。
• 寫雁書難寄、孤月照軍營：多屬思念遠人或閨怨。

其中，最能同時表達「有志於仕進」與「無由施展」的，是 B。

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選項分析

（A）初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。

出自謝靈運〈登池上樓〉。

關鍵句白話翻譯：

• 「初景革緒風，新陽改故陰」：初春的陽光改變了原有的寒風與陰冷。
• 「池塘生春草，園柳變鳴禽」：池塘邊長出春草，園中的柳樹間又有鳥兒鳴叫。

詩句主要描寫初春景色的更新與自然生機。「池塘生春草」與「園柳變鳴禽」是著名的寫景名句，重點在春回大地、景物變化，沒有「有才卻未被任用」的內容。

因此 A 是春景描寫，不是懷才不遇。

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（B）欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

出自孟浩然〈望洞庭湖贈張丞相〉。

關鍵句白話翻譯：

• 「欲濟無舟楫」：想要渡過洞庭湖，卻沒有船和槳。
• 「端居恥聖明」：在太平聖明的時代閒居無事，自己感到慚愧。
• 「坐觀垂釣者，徒有羨魚情」：坐在岸邊看那些垂釣的人，只能徒然羨慕他們捕到魚。

「舟楫」表面上是渡水工具，詩中也可比喻進身仕途的門路；「濟」則可引申為渡過困境、施展抱負。「垂釣者」表面指釣魚的人，也暗用姜太公垂釣而受到文王任用的典故，象徵受到賞識、得到政治機會的人。

核心觀念

本題考「古典詩詞中的季節意象判讀」，需掌握：

• 春天常見意象：東風、鶯啼、柳、杏花、百花初開、綠波。
• 秋天常見意象：菊花、重陽、霜露、落葉、雁。
• 判斷季節時，應以詩句中的核心物候與典故為主要依據，不宜只看「風」「花」「綠色」等四季皆可能出現的字眼。

解題方法

逐項找出最具季節辨識力的字詞：

• 出現「菊花滿頭」並結合重陽典故，判為秋天。
• 出現鶯啼、柳、東風、杏花等，皆可指向春天。
• 因此，題目問「最不可能是春天」，應選明確屬於秋季的 （A）。

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選項分析

（A）塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。

語出杜牧〈九日齊山登高〉。關鍵句白話意義是：

人生在塵世間很難遇到真正值得開懷大笑的時刻，今天既然登高，就要把菊花插滿頭，高興地回去。

「九日」指農曆九月九日的重陽節。重陽有登高、飲酒、賞菊、插茱萸等習俗；其中「菊花」是極具代表性的秋季花卉。

「菊花須插滿頭歸」直接描寫重陽賞菊、簪菊的情景，季節明確是秋天，不是春天。因此本項最符合題目所問。

（B）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

語出杜牧〈江南春〉。關鍵句白話意義是：

江南千里之地，到處都有黃鶯啼叫，綠葉映襯著紅花；水邊村落、山邊城郭，酒家的旗幟在風中飄動。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 題材判讀：是否屬於「送別詩」。
• 關鍵意象辨識：如「送客」、「離歌」、「行舟」、「遊子」等。
• 詩句文意與字詞理解。
• 出處、作者及作品主旨的判斷。

「送別詩」通常描寫送行者與遠行者分離時的情景、感受或勸勉，常見意象包括：客、遊子、行舟、孤帆、離歌、送客、長亭、楊柳、關山等。但單一意象不能直接決定題材，仍須觀察全詩是否確實以「送人遠行」為核心。

本題要找的是「與送別無關」的作品，因此應尋找全詩沒有送行對象、沒有離別情境，主旨在其他方面的選項。

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解題方法

逐項掌握三個判斷重點：

1. 是否出現明確的送行對象，例如「送客」、「遊子」。
2. 是否描寫離別當下的場景，例如渡河、行舟、離歌。
3. 全詩主旨是否集中在送別，還是另有主題，如邊塞風光、軍旅生活、思鄉感慨。

若詩中只是出現「楊柳」、「羌笛」等容易聯想到離別的意象，卻沒有具體送別人物與行動，不能逕自判定為送別詩。

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選項分析

(A) 李白〈渡荊門送別〉——與送別有關

關鍵句：

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

白話翻譯：我仍然憐愛故鄉的江水，它不遠萬里前來為我的船送行。

全詩大意是詩人乘舟離開故鄉，前往楚地遊歷，沿途描寫荊門一帶的壯闊山河。詩末將故鄉水人格化，說故鄉的水一路「送」著自己的行舟，點出離鄉遠行的送別情意。

字詞義：

• 「渡」：渡過、越過。
• 「荊門」：山名，在今湖北宜都一帶。
• 「楚國」：古代楚地。
• 「大荒」：遼闊荒遠的原野。
• 「海樓」：海市蜃樓，此處形容雲氣形成的奇景。
• 「行舟」：行進中的船。

題名本身雖是〈渡荊門送別〉，更重要的是詩末「萬里送行舟」明確使用「送」字，將故鄉水寫成送行者。因此本詩屬於送別題材。

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(B) 王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉——與送別有關

關鍵句：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

白話翻譯：寒冷的雨水連接江面，夜裡降落在吳地；天亮時我送別友人，只看見楚山孤獨地矗立著。

此詩寫詩人在芙蓉樓送別友人辛漸。前兩句直接交代送別時間、地點與情景；後兩句則借友人回到洛陽後的詢問，表明自己「一片冰心在玉壺」，象徵品格清白、操守高潔。

字詞義：

• 「芙蓉樓」：樓名，在今江蘇鎮江。
• 「吳」：古代地名，泛指長江下游一帶。
• 「平明」：天亮時。
• 「送客」：送別客人，此處指送辛漸。
• 「孤」：孤獨；也寫楚山在雨後遠望中的孤峙江景。
• 「冰心」：純潔清明的心。
• 「玉壺」：玉製的壺，比喻高潔清白的品格。

「平明送客」是判斷本詩題材最直接的依據，故本選項與送別有關。

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(C) 王之渙〈涼州詞〉——與送別無關，為正確答案

關鍵句：

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

核心觀念

本題考查《尚書》古文中的字詞義、文意層次與語境判讀，關鍵在於理解「厚生」的古義。

「厚生」可拆解為：

• 厚：使……厚實、充裕、優厚。
• 生：人民的生活、生計。

因此，「厚生」是指使人民生活富足安定、增進民生福祉。它不是單指經濟發展，也不是指國家本身的強盛。

文中「正德、利用、厚生」並列，通常解作：

• 正德：端正人民的德行。
• 利用：使器物、資源得到充分利用。
• 厚生：使人民生活富足。

三者共同形成善政的內容，目的在於養民、安民。

出處與關鍵句翻譯

本文出自《尚書・大禹謨》。關鍵句為：

「德惟善政，政在養民。」

白話是：德行表現在施行良善的政治，而政治的根本在於養育、安頓人民。

接著說：

「水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生，惟和。」

白話是：水、火、金、木、土、穀等民生資源，都要加以整治；端正德行、善用資源、厚實人民生活，三者要調和並行。

由於上文明確說「政在養民」，所以「厚生」應從改善人民生活的方向理解。

解題方法

判斷本題可採「語境對應法」：

第一，先找出全文的主旨。
「政在養民」已指出政治的核心是照顧人民。

第二，判斷「厚生」的指涉對象。
「生」在此不是抽象的國家生命，而是人民的生活、生計；「厚」則是使其充裕、改善。

第三，觀察句子結構。
「正德、利用、厚生」是並列的政治措施，其中「厚生」與「養民」意義相通，都是以人民福祉為中心。

因此，最符合原文的選項是「施行善政以厚植民生」。

選項分析

(A) 透過經濟以厚植國力。錯誤。

核心觀念

本題考查：

1. 古文詞義與虛詞辨析。
2. 文意理解與人物思想判讀。
3. 通假字、代詞及動詞的辨識。
4. 寓言所呈現的教育觀念。

本文出自《韓非子・外儲說左上》，敘述曾子之妻為了安撫孩子，隨口答應回來後殺豬給孩子吃。曾子認為父母不能欺騙孩子，因為孩子會學習父母的言行；父母若失信，孩子也會學會欺騙他人。

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關鍵句白話翻譯

「女還，顧反為女殺彘。」

「你回去吧！我回來後替你殺豬。」

其中「女」通「汝」，意思是「你」，指曾子的孩子，不是女性稱謂。

「特與嬰兒戲耳。」

「只不過是跟孩子開玩笑罷了。」

「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。」

「孩子不能跟他開玩笑。孩子還沒有成熟的判斷能力，是依靠父母來學習的，也會聽從父母的教導。」

「今子欺之，是教子欺也。」

「現在你欺騙孩子，就是在教孩子欺騙。」

「母欺子，子而不信其母，非以成教也。」

「母親欺騙孩子，孩子便不信任母親，這不是教育孩子的正確方法。」

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字詞與出處

• 「之」：可依上下文分別作動詞、代詞使用。
• 「市」：市場。
• 「隨之」：跟隨母親。
• 「泣」：哭泣。
• 「女」：通「汝」，你。
• 「還」：回去。
• 「顧反」：回來；「顧」有回頭、反而之意，此處與「反」合用，表示返回。
• 「彘」：豬。
• 「適市來」：從市場回來；「適」為往、到，此處可理解為前往市場後返回。
• 「特」：只是、不過。
• 「戲」：開玩笑、戲弄。
• 「知」：通「智」的意思，指明辨事理的能力。
• 「待父母而學者也」：依靠父母來學習。
• 「遂」：於是、便。
• 「烹」：煮，此處指宰殺後烹煮。

這則故事常被用來說明「父母是子女學習與模仿的對象」，也強調教育必須建立在誠信與身教之上。

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解題方法

本題應先掌握文章的核心論點，再逐一檢驗選項是否符合原文。

曾子反對妻子欺騙孩子，理由不是孩子想吃肉，也不是父母必須滿足孩子的欲望，而是：

「今子欺之，是教子欺也。」

這句直接指出，父母的行為會成為孩子學習的內容。因此，最符合全文主旨的是父母的言行具有示範作用。

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選項分析

核心觀念

本題考查《孟子》中的政治思想、古文詞義與文意判讀。文章以「道」為核心，指出國家治理不能只依靠疆域、山川與武力，真正決定勝敗的是民心支持，也就是「人和」。

關鍵句為：

「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。」

意思是：使人民安定團結，不能只靠疆域的界限；鞏固國家，不能只靠山川的險要；威服天下，不能只靠武器裝備的優勢。

接著文章說：

「得道者多助，失道者寡助。」

施行正道、得到民心的統治者，支持他的人就多；失去正道、失去民心的統治者，支持他的人就少。

最後以「親戚畔之」與「天下順之」對比，說明民心才是國家成敗的根本。

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字詞與文意解析

• 「域民」：使人民居住、安定於一定地域。域，在此作動詞使用。
• 「封疆之界」：疆域、國境的界線。
• 「固國」：鞏固國家。
• 「山溪之險」：山川溪谷的險要地勢。
• 「威天下」：使天下人畏服。
• 「兵革之利」：兵器與甲冑所代表的軍事力量與武力優勢。「兵革」借代軍備、戰爭力量，不限於兵器與盔甲的物理性能。
• 「得道」：施行正道，符合仁義。
• 「畔」：通「叛」，背叛、離棄。
• 「至」：到了極點。
• 「順」：順從、歸附。
• 「故」：所以。
• 「有不戰」：有時可以不必交戰。
• 「戰必勝」：一旦交戰就一定能獲勝。

這段文字的論證順序是：

$$\text{不依靠外在條件} \longrightarrow \text{重視民心} \longrightarrow \text{得道者多助} \longrightarrow \text{戰爭必勝}$$

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解題方法

判斷本題的關鍵，是找出文章所比較的三種力量：

1. 「封疆之界」：地理疆域。
2. 「山溪之險」：地形條件。
3. 「兵革之利」：軍事武力。

孟子認為這些外在條件都不是國家成敗的最高因素，真正重要的是：

「得道者多助，失道者寡助。」

也就是得到人民支持，形成「人和」。因此，選項中最能概括本文主旨的是「地利不如人和」。

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選項分析

(A) 富國強兵，邦之本。

錯誤。

「富國強兵」強調經濟與軍事力量，與文中的「兵革之利」同屬外在條件。本文並未把富國強兵視為國家根本，反而明確說：

「威天下不以兵革之利。」

核心觀念

本題考查《荀子・非相》對「以貌取人」的批判，以及判斷人物品格時「形貌、內心、行為原則」三者的先後次序。

文中的重要字詞如下：

• 相人：觀察人的面貌、骨相，以推測其命運吉凶。
• 形狀顏色：外在的形貌、相貌與臉色。
• 吉凶妖祥：吉利、凶禍、災異與祥瑞。
• 論心：考察一個人的內心、思想與品德。
• 擇術：選擇、判斷一個人所奉行的原則、方法與行為途徑。
• 心術：內心的道德意念與行為原則；此處不是指陰險權謀。
• 形相雖惡：外貌即使不好看。
• 無害為君子：不妨礙其成為君子。
• 無害為小人：不妨礙其成為小人。

荀子的判斷層次是：

$$\text{觀察外貌} < \text{考察內心} < \text{選擇正確的行為原則}$$

也就是說，外貌不能直接決定一個人的善惡；真正重要的是內心是否正直，以及是否奉行正確的道德原則。

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文意翻譯與判讀

開頭說：

「相人，古之人無有也，學者不道也。」

意思是：以相貌判斷人的方法，古代聖賢並沒有採用，讀書求學的人也不談論這種事。

接著提到古代的姑布子卿，以及當時梁國的唐舉，兩人都以觀察人的外貌、臉色來推測吉凶禍福，受到世俗稱道。但荀子認為，這種以相貌推斷人的方法並不是正確的判斷標準。

全文最關鍵的句子是：

「故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術。」

白話是：所以，觀察外貌不如考察內心；考察內心又不如選擇正確的行為原則。外貌比不上內心，內心又比不上所奉行的道德原則。

最後說：

「術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。」

白話是：如果一個人所奉行的原則正確，而且內心也順從這些正確原則，即使外貌不好看，內心與行為仍然善良，也不妨礙他成為君子；反之，即使外貌端正美好，但內心與行為原則邪惡，也不妨礙他成為小人。

因此，荀子明確區分：

• 面貌不好看，但內心善良、行為正直：仍然可以是君子。
• 面貌端正美好，但內心邪惡、行為不正：仍然可能是小人。

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解題方法

本題應採取「找出文章主旨，再對照選項」的方法。

第一步，找出作者批判的對象。文章反覆說：

「古之人無有也，學者不道也。」

可知荀子不認同以相貌判斷人的做法。

第二步，找出作者提出的正確判斷標準：

核心觀念

本題考查《詩經》詩歌的文意判讀，重點在於：

1. 掌握關鍵字詞的古義。
2. 依據詩中「亡」「獨」「百歲之後」等語句，判斷抒情主題。
3. 分辨「愛情消失」與「配偶死亡」的語意差異。
4. 理解《詩經》常以自然景物起興，再寄託人物情感的表現方式。

〈葛生〉出自《詩經．唐風》，是一首悼亡詩，內容寫妻子哀悼亡夫，表達失去配偶後的孤獨、悲痛與相約死後團聚的深情。

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關鍵字詞與白話翻譯

「葛生蒙楚，蘞蔓於野。」

• 葛：葛藤。
• 蒙：覆蓋、攀附。
• 楚：荊棘一類的灌木。
• 蘞：一種蔓生植物。
• 野：野外。

白話是：葛藤生長，覆蓋在荊棘上；蘞草蔓延，遍布野外。

「予美亡此，誰與獨處。」

• 予：我。
• 美：美好的人，指所愛的配偶。
• 亡：死亡。
• 此：此處、此地。
• 獨處：獨自生活、獨自居處。

白話是：我所愛的人已經死在這裡，如今還有誰能與我獨自相伴？

「予美亡此，誰與獨息。」

• 息：休息、睡眠。

白話是：我所愛的人已死在這裡，今後還有誰與我一同休息、安睡？

「角枕粲兮，錦衾爛兮。」

• 角枕：以獸角裝飾的枕頭。
• 粲：鮮明、光彩燦爛。
• 錦衾：錦繡製成的被子。
• 爛：光彩華美。

白話是：角枕仍然光彩鮮明，錦被依舊華麗燦爛；但是配偶已經不在，華美的寢具反而更顯淒涼。

「予美亡此，誰與獨旦。」

• 旦：天亮，此處作動詞，指獨自等待天明。

白話是：我所愛的人已經死去，今後還有誰與我獨自度過漫漫長夜、一起等到天亮？

「夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居。」

白話是：夏日漫長，冬夜漫漫；等到百年之後，我也要回到他的墓所。

「冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。」

• 居、室：居所、墓室，皆可理解為死者安葬之處。

白話是：冬夜漫長，夏日難熬；等到百年之後，我將回到他的墓室，與他相聚。

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解題方法

本題應採取「抓取表明情感性質的關鍵句」的方法，而不是只看表面景物。

首先，詩中三次重複：

「予美亡此」

「亡」在此不是單純的離開、失去聯絡，而是死亡。這已直接點出詩歌的情感核心。

其次，詩中連續使用：

核心觀念

本題考「文章主旨與標題判讀」。判斷標題時，不能只看文章提到哪些名詞，而要找出全文反覆強調、並能涵蓋首尾文意的核心觀念。

本文先引用孫思邈《千金要方》說明醫療境界，再由醫療延伸到疾病預防，最後明確指出：「由此可見疾病預防的重要」以及「民眾也要有疾病預防的觀念」。因此，全文主旨是強調疾病預防的重要性。

字詞義與出處

孫思邈，唐代著名醫學家，著有《千金要方》，是中國古代重要醫學典籍。

引文出自《千金要方．論診候第四》：

「古人善為醫者，上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。」

關鍵詞義如下：

• 「上醫」：醫術與醫德最高明的醫生。
• 「中醫」：此處指醫術程度居中的醫生，不是現代所說的中醫師。
• 「下醫」：醫術或治療層次較低的醫生。
• 「未病」：尚未發病，但可透過保健與預防避免疾病。
• 「欲病」：已有生病徵兆或處於將要發病的狀態。
• 「已病」：疾病已經發生。
• 「加心用意」：用心思考、審慎診治。
• 「混淆」：混亂不清，無法分辨病情。
• 「難以救矣」：就很難救治了。

這段話的白話意思是：古代善於治病的醫生，最高明者在疾病尚未形成時便加以預防；中等醫生治療即將發生的疾病；較差的醫生只在疾病已經形成後才加以治療。如果醫生不專心思考、審慎辨別病情，診治就會混亂，病人也難以救治。

文意判讀

文章的論述層次如下：

1. 先提出疾病可分為「未病、欲病、已病」三個層次。
2. 引用孫思邈的話，指出越高明的醫療越重視「未病」階段。
3. 由此推論「疾病預防的重要」。
4. 再將責任由醫師擴大到一般民眾，認為民眾也應建立疾病預防的觀念。

其中最直接揭示主旨的句子是：

「由此可見疾病預防的重要。」

文章結尾又說：

「其實，不只醫師要有預防疾病的服務，民眾也要有疾病預防的觀念。」

這兩句分別點出本文的核心論旨與延伸對象，因此最適合作為標題的是「疾病預防的重要」。

選項分析

核心觀念

本題考查現代說明文的文意判讀，以及「醫病共享決策」（Shared Decision Making, SDM）的定義與參與角色。

文中指出，SDM 的核心精神包括：

1. 醫師與病人雙方共同參與。
2. 醫師提供不同治療方式的實證資料。
3. 病人表達個人的喜好與價值觀。
4. 雙方透過交換資訊、討論，共同達成最佳可行的治療選項。

其中最重要的關鍵句是：

「至少要有醫師和病人雙方共同參與」

以及：

「醫師提出各種不同處置之實證資料，病人則提出個人的喜好與價值觀，彼此交換資訊討論，共同達成最佳可行之治療選項。」

因此，本題應依據原文逐項比對，不可自行加入「由醫師主導」或「病人必須先尊重醫師」等文中沒有的內容。

字詞義與文意判讀

• 共享決策：醫師與病人共同參與醫療決策的過程。
• 以病人為中心照護：將病人的需求、價值觀、意願與生活情況納入醫療考量。
• 操作型定義：將抽象概念轉化為具體、可實際判斷與執行的條件。
• 處置：醫療上對疾病所採取的治療或處理方式。
• 實證資料：根據研究、臨床證據與醫療專業所整理出的資訊。
• 喜好與價值觀：病人對治療方式的偏好、人生信念、生活需求與可接受程度。
• 最佳可行：在醫療效果、風險、病人意願等因素之間，經討論後所形成的適當選擇。

本段文字屬於現代醫療說明文，沒有古文典故；「Charles」是 1997 年提出 SDM 操作型定義的重要學者。解題依據主要來自文章明示的時間、角色分工與決策方式。

解題方法

採用「關鍵句對照法」：

1. 先找出文章對 SDM 的明確定義。
2. 再檢查各選項是否符合「醫病雙方共同參與」。
3. 注意選項是否調換醫師與病人的角色。
4. 留意「先後順序」及「決策權歸屬」是否遭到竄改。

原文強調的是「共同參與」「交換資訊討論」「共同達成」，因此凡是將責任全部歸給醫師，或將醫師、病人的角色對調，均不符合文意。

選項分析

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於掌握作者對「年齡與智慧」關係的看法，而非憑生活經驗推論。

文章先引用歌德的話，指出兩層意思：

1. 年紀大不代表必然更有智慧。
2. 年紀愈大，要維持年輕時同樣的聰明與敏銳，會逐漸變得困難。

關鍵句為：

「歲數大了而要保持和年輕時候同樣聰明，實在是漸漸困難起來的。」

以及：

「人在不同的生活時期，或許成為不同的人，但不能說是變成更好的人。」

後文則說明，古人壽命較短，往往在智慧成熟、尚未長期失智以前便去世，因此後人只記得其智慧言論與風采，形成「智慧長者」的形象。作者並非認為古人一定修養深厚，而是在分析這種形象形成的原因。

字詞義與文意判讀

• 「智慧化身」：比喻某人彷彿就是智慧的具體代表。
• 「定理」：此處借指絕對不變、普遍成立的道理。
• 「老大」：年紀很大。
• 「高明」：見識高、能力強、思想深刻。
• 「殞逝」：死亡、逝世。
• 「故舊」：老朋友、舊識。
• 「言猶在耳」：話語彷彿仍在耳邊，形容印象深刻。
• 「音容恆在」：聲音與容貌長久留存在記憶中。

第二段的白話意思是：古人平均壽命較短，五、六十歲已算長壽；他們通常在智慧成熟時便去世，家人、弟子與朋友還來不及看見其長期病痛或失智的狀態，所以留在人們記憶中的，往往是其智慧言論與精神風貌。於是，古人便容易被塑造成「智慧長者」的形象。

因此，本文真正要表達的是：年長者未必一定更有智慧，而且年齡增加也可能使人難以維持原有的聰明與敏銳。

解題方法

本題可採「找主旨—對照選項」的方法：

第一，找出作者直接表態的句子。文章明確說：

「這話不是定理。」

表示「老者必然是智慧化身」並非普遍真理。

第二，注意歌德的核心論點：

「歲數大了而要保持和年輕時候同樣聰明，實在是漸漸困難起來的。」

這與選項中「年紀愈長，愈難維持靈敏」的意思最接近。

第三，理解後文的因果關係。古人之所以留下智慧長者的形象，是因為壽命較短、較少被後人看見長期病痛或失智的一面，不是因為人人修養深湛。

選項分析

(A) 老人若能長保一顆年輕的心，通常就能兼具智慧。

錯誤。

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於掌握「草木精神」的象徵意義，以及作者對「慢」的重新定義。

作者所說的「慢」，不是消極怠惰，也不是全面否定現代生活，而是：

• 「返璞歸真」：回到樸實自然的生活態度。
• 「無碳」：減少污染，追求清淨的生活空間。
• 「綠色人生」：尊重自然、重視環境與生命。
• 「草木精神」：具有自然、純樸、沉靜、清新的生命態度。

因此，「草木精神」的核心不在於真的種植草木，也不在於完全退回農業社會，而是藉草木象徵一種親近自然、反省現代文明弊病、追求純淨樸實的生活境界。

字詞義與文意判讀

題目出自馮傑〈懷揣一顆草木之心而行〉。文中重要語句如下：

「與時俱慢」：相對於「與時俱進」，表示在快速變動的時代中，保有從容、沉靜、不盲目追逐速度的生活態度。

「返璞歸真」：「璞」是未經雕琢的玉石，指返回樸實自然、未受過度加工的狀態。

「消弭污濁」：「消弭」是消除、平息；「污濁」指骯髒、污染，也可引申為社會與心靈的不潔。

「狼奔豕突」：「豕」是豬，形容人或事物奔竄衝撞、毫無秩序，文中用來描寫現代生活的急躁與混亂。

「鍾情」：深深愛好、寄託深厚感情。

「蕩然無存」：完全不存在，消失得一乾二淨。

作者先說：「慢」的精神是「返璞歸真的簡樸」，生活環境應是「消弭污濁的無碳」，社會則是「有氧的綠色人生」。接著又說，對草木的鍾情，是對「焦躁、喧囂、污染，無節制的擴張」所採取的另一種「減速」與「緩慢」。

由此可知，「草木精神」象徵的是親近自然、崇尚純樸、反省污染與過度工業化的生活態度。

解題方法

本題可採取「找定義句＋排除過度推論」的方法：

第一，找出作者直接解釋「慢」與「草木精神」的語句：

• 「返璞歸真的簡樸」
• 「消弭污濁的無碳」
• 「有氧的綠色人生」
• 「對焦躁、喧囂、污染，無節制的擴張的另一種『減速』與『緩慢』」

第二，將這些語句濃縮為共同概念：自然、純淨、樸實、反污染、反過度擴張。

第三，檢查各選項是否：

• 完整涵蓋原文主旨；
• 偷加原文沒有的條件；
• 把部分意義誇大成唯一目的；
• 把象徵意義誤解為具體行動。

符合原文整體意旨者，即為正確答案。

選項分析

(A) 草木精神是心懷自然，嚮往純淨無染與返璞歸真。

正確。

核心觀念

本題考查：

• 文意判讀與語境銜接
• 成語、格言的字詞義
• 古典典故與現代文章的對應
• 排比描寫中「兒童特質」與「藝術家特質」的連結

文段先描寫兒童遊戲時的想像力：

「想像力還沒有受經驗和理智束縛死，還能去來無礙。」

又說兒童能夠：

「隨便什麼事物都變成他們的玩具」
「造出許多變化離奇的世界來交還給你。」

最後以「他們就是藝術家」作結，並指出一般藝術家具有與兒童相似的心理特質。因此，□□□□應填入能表現「保持兒童般純真、自由想像與真實感受」的語句。

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關鍵句白話翻譯

「想像力還沒有受經驗和理智束縛死，還能去來無礙」：

兒童的想像力尚未被過多的生活經驗、成見與理性規範限制，因此可以自由自在地聯想。

「念頭一動，隨便什麼事物都變成他們的玩具」：

兒童只要產生一個想法，任何事物都能被重新想像、轉化，成為遊戲與創造的材料。

「他們就是藝術家」：

藝術家之所以能創作，正是因為仍保有這種自由、活潑、不受僵化觀念拘束的想像力。

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解題方法

解答本題可採「前文特質歸納法」：

第一步，找出文段描寫的核心特質。文中反覆強調：

• 想像力自由
• 不受經驗與理智拘束
• 能把普通事物轉化為新奇世界
• 保有兒童般的活潑與創造力

第二步，將這些特質與選項逐一比對。

第三步，注意空格所在句子：

「一般藝術家都是所謂□□□□。」

空格應填入對藝術家精神特質的概括，而非單純談處世態度、認知角度或哲學辯論。

最符合「藝術家具有兒童般想像力」的語句，就是「大人者，不失其赤子之心」。

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選項分析

(A) 從心所欲，不踰矩

語出《論語・為政》，孔子說：

「七十而從心所欲，不踰矩。」

白話是：到了七十歲，心中想做什麼便能做什麼，但仍不會超越禮法規範。

「從心所欲」指順從自己的心意；「不踰矩」指不超越規矩。這句話重點在於一個人經過長期修養後，能夠自由行事而不違反規範，強調的是「自由與規範的統一」。

文段雖然提到想像力自由，但重點是藝術家保有兒童般的純真與創造力，並非強調其人格修養已達到「自由而不踰矩」的境界。因此不合文意。

(B) 子非魚，安知魚之樂

語出《莊子・秋水》。莊子與惠子在濠水橋上爭辯，莊子說：

核心觀念

本題以「生命中的逆境與順境」為題，考查考生是否能掌握人生處境的對照關係，進一步提出個人觀察、反省與價值判斷。重點不是單純歌頌順境、抱怨逆境，而是說明兩者如何影響人的成長，以及人應以何種態度面對。

• 生命：不只指生存，也包含成長歷程、人格塑造、人生選擇與生命價值。
• 逆境：指遭遇挫折、失敗、疾病、貧困、孤獨、誤解或其他不利處境。
• 順境：指生活條件優渥、學業或事業順利、受到支持、目標容易達成等有利狀態。
• 與：表示並列與相互關聯，暗示文章不能只談逆境，也不能只談順境。
• 中的：表示逆境與順境都是生命歷程中的經驗，並非人生的全部。

本題的核心機轉是：處境本身不必然決定人的成敗，人的態度、判斷與行動才會把處境轉化為成長或墮落的結果。

逆境可以磨鍊意志、培養能力、促使人重新認識自己；但若缺乏方法，也可能造成自卑、怨懟與退縮。順境可以提供資源、增加信心、幫助人發揮潛能；但若沉溺安逸，也可能導致驕傲、懈怠與失去警覺。因此，較成熟的立意是：

逆境不必然使人失敗，順境也不必然使人成功；真正決定生命高度的，是人在不同處境中的選擇與修養。

字詞義與典故

本題標題沒有指定古文出處，考生可運用相關典故深化論述。

1. 「生於憂患，死於安樂」

出自《孟子．告子下》。原文：

「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

白話意思是：人常常先經歷過錯，才會改正；內心受到困惑、思慮受到阻塞，才會奮發作為；困苦會使人有所警覺，過度安逸則可能使人失去進取心。

「憂患」指困難與危機；「安樂」指安逸舒適的生活。這句話可用來說明逆境具有警醒與鍛鍊作用，順境則需要自我節制。

2. 「禍兮福所倚，福兮禍所伏」

出自《老子》第五十八章。白話意思是：災禍之中可能隱藏著福分，福分之中也可能潛伏著災禍。

「倚」是依附、依靠；「伏」是隱藏、潛伏。此句可用來說明逆境與順境並非絕對對立，兩者可能互相轉化。

3. 「故天將降大任於是人也」

出自《孟子．告子下》。原文：

「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

白話意思是：上天要把重大責任交給一個人，必先使他的心志受苦、身體勞累、生活困乏，並使他的行動受到阻礙，以此磨鍊他的心志，增加他原本不足的能力。

此典故適合用於說明逆境能使人增長承擔責任的能力，但不宜寫成「所有逆境都必然帶來成功」，否則會流於武斷。

解題方法

可採取「定義—對照—轉化—落實」的寫法。

第一步，先界定逆境與順境。文章開頭不可只寫「人生有苦有樂」這類空泛句子，應明確指出逆境與順境是人生中相互交錯的兩種狀態。

第二步，分別分析兩種處境的作用。

• 逆境使人面對限制，迫使人反省、學習與調整。
• 順境提供資源與機會，使人有條件發揮能力。
• 逆境若處理不當，會造成消沉。
• 順境若缺乏自律，會造成怠惰。

第三步，提出辯證觀點。不要把逆境寫成絕對有益，也不要把順境寫成絕對有害。應指出關鍵在於「人如何回應處境」。