慈濟大學 110 年 《國文》

核心觀念

本題考查形近字、同音字與多音字的辨識，判斷重點是：

1. 依字形辨認字義。
2. 依詞語的固定用法判斷讀音。
3. 注意聲調不同也不算「讀音相同」。
4. 「濬」與「浚」為異體字，讀音相同。

題目要求比較的是引號內的字：

• 「濬」與「竣」
• 「頷」與「含」
• 「髀」與「脾」
• 「忡」與「仲」

解題方法

先將各字放回詞語中，判斷詞義，再標出國語讀音與聲調：

選項	字詞	讀音
A	疏濬／竣工	濬：ㄐㄩㄣˋ；竣：ㄐㄩㄣˋ
B	頷首／含光	頷：ㄏㄢˋ；含：ㄏㄢˊ
C	髀骨／脾臟	髀：ㄅㄧˋ；脾：ㄆㄧˊ
D	怔忡／仲夏	忡：ㄔㄨㄥ；仲：ㄓㄨㄥˋ

只有 A 的兩字讀音、聲調完全相同。

選項分析

(A) 疏「濬」／「竣」工——正確

「濬」讀作ㄐㄩㄣˋ，通「浚」，意思是疏通水道、挖深河道。

「疏濬」就是疏通、挖深河川或水道。例如古代治水常用「浚」字，《尚書・禹貢》有「濬畎澮距川」一句，意思是疏通田間水溝，使水流匯入河川。「濬」在此即為疏通水道之意。

「竣」讀作ㄐㄩㄣˋ，表示事情完成。「竣工」就是工程完工。《說文解字》釋「竣」為「事畢也」，即事情已經辦理完畢。

因此：

• 濬：ㄐㄩㄣˋ
• 竣：ㄐㄩㄣˋ

兩字讀音相同，故 A 正確。

(B) 「頷」首／「含」光——錯誤

「頷首」中的「頷」讀作ㄏㄢˋ，意思是下巴，也引申為點頭。「頷首」就是點頭，表示同意、首肯或打招呼。

「頷」有「下頷」之義，《說文解字》以「頷」與頭部、下巴相關的部位相釋；「頷首」即以點頭表示態度。

「含光」中的「含」讀作ㄏㄢˊ，意思是包含、蘊含，也可指光芒含藏而不外露。「含光」可解作蘊含光彩，也見於古代劍名。《列子・湯問》記載：「吾有三劍，唯子所擇。

核心觀念

本題考查成語中的形近字辨識，尤其要掌握字形偏旁與字義：

• 稗：細小的穀物，引申為瑣碎、非正統。
• 睥：眼睛斜視，組成「睥睨」。
• 裨：增益、補助。
• 捭：分開、撥動，組成「捭闔」。
• 闔：閉合、關閉。

判斷此類題目，不能只依讀音，必須配合成語意義與典故確認用字。

解題方法

逐項拆解成語，先判斷整體詞義，再核對關鍵字是否符合語意：

1. 「稗官野史」與瑣碎、非正史有關，使用「稗」。
2. 「睥睨群雄」與目光斜視、傲視他人有關，使用「睥」。
3. 「裨補闕漏」意為補救缺失，使用「裨」與「闕」。
4. 「縱橫捭闔」意為運用政治或外交手段，分化、聯合、操縱局勢，使用「捭闔」。

依字義與通行成語寫法判斷，四個選項實際上皆可成立；但本題官方答案指定為 D，考試作答應以 D 為準。

選項分析

(A) 稗官野史——正確

「稗官」原指古代專門蒐集街談巷議、民間傳聞的小官；「野史」則是相對於官方正史的民間記載。因此「稗官野史」指記載民間傳聞、軼聞掌故的非正式史料。

《漢書・藝文志》有：

「小說家者流，蓋出於稗官。」

白話意為：小說家這一類，大概源自掌管民間傳聞的稗官。

其中「稗」不是「裨」。「稗」本指一種細小的穀物，因其微小、雜生，遂引申為瑣碎、不登大雅之堂。故「稗官野史」用「稗」正確。

(B) 睥睨群雄——正確

「睥睨」本指眼睛斜著看，也可引申為傲視、輕視。故「睥睨群雄」就是以傲然姿態勝過或輕視各方英雄，形容氣勢不凡、才能出眾。

「睥」從「目」部，與眼睛、視線有關；不能寫作「裨睨」或「俾睨」。

此成語的判斷依據在於「睥睨」含有觀看、斜視之意，因此必須使用目部的「睥」。本選項用字正確。

(C) 裨補闕漏——正確

核心觀念

本題考查成語的正確字形、字義及語境運用。判斷方式不是只看詞語是否熟悉，而是要確認：

1. 成語的固定字形。
2. 各字在成語中的意義。
3. 成語是否符合上下文語意。

兩人的話語各有一處成語用字不當，因此答案為 (C)。

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解題方法

逐一檢查文中的成語：

• 小靈說的「曠男怨女」應為「曠夫怨女」。
• 小孟說的「蜚短流長」依本題命題慣例應作「飛短流長」。

其餘成語字形及語意皆正確。

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小靈話語分析

原句：

「那個新作家文采斐然，他筆下曠男怨女的故事，真是纏綿悱惻、扣人心弦。」

1. 文采斐然

「斐然」指有文采、顯著可觀。「文采斐然」形容文章或文學作品文采出眾。

「斐」不可寫成「非」或「翡」。本句用字正確。

2. 曠男怨女

題目寫作「曠男怨女」，正確成語應為：

曠夫怨女

「曠夫」指沒有妻子的成年男子；「怨女」指沒有丈夫的成年女子。此語用來形容未婚男女，後來也常指婚姻難成、感情失意的男女。

「曠」有空缺、空著之意；「夫」是成年男子。成語固定作「曠夫怨女」，不能將「夫」誤寫成「男」。

因此，小靈的話語有錯字。

3. 纏綿悱惻

「纏綿」指情意深長、難以排遣；「悱惻」指內心哀傷、感情深沉。常用來形容詩文、音樂或情感深厚而哀婉動人。

本句以「纏綿悱惻」形容男女愛情故事，語意合適，用字正確。

4. 扣人心弦

「扣」有敲擊之意；「心弦」比喻內心深處的情感。全語形容事情或作品深深打動人心，使人產生強烈感受。

本句用來形容故事精彩動人，正確。

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小孟話語分析

原句：

「他的作品發表後，其他作家都相形見絀了。不過，隨著這位作家在文壇的崛起，也引發了八卦揣測，不少蜚短流長的新聞都出來了。」

1. 相形見絀

「相形」指互相比較；「見絀」指顯出不足。全語表示互相比較之下，顯得遜色、不如人。

核心觀念

本題考查成語的正確用字、字詞義、典故及語境。判斷時須確認：

1. 每個字是否為成語的固定字形。
2. 字義是否符合成語原意。
3. 是否誤用同音字或形近字，例如「兢／競」、「貸／代」、「戴／帶」、「吭／坑」。

解題方法

逐一拆解各選項中的兩個成語，確認固定字形與意義。若某一組兩個成語皆正確，便不能判定該選項錯誤。

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選項分析

(A) 形銷骨立／尾大不掉

「形銷骨立」：

• 「銷」是消瘦、消減。
• 「形銷骨立」形容身體極為消瘦，骨骼突立。
• 「形」不可寫成「型」，「銷」不可寫成「消」。

「尾大不掉」：

• 出自《左傳．昭公十一年》：「末大必折，尾大不掉，君所知也。」
• 「尾大」比喻下屬或地方勢力過於強大；「不掉」是難以擺脫、無法控制。
• 「掉」在此不是掉落，而是動搖、控制不住。

這兩個成語的用字均正確。因此，依題面判斷，A沒有錯字。

(B) 愛屋及烏／戰戰兢兢

「愛屋及烏」：

• 典出《尚書大傳》：「愛人者，兼其屋上之烏。」
• 喜愛一個人，連停留在他屋上的烏鴉也一併喜愛；比喻喜愛某人而連帶喜愛與他有關的人或事物。
• 「烏」是烏鴉，不能寫成「鳥」；「及」是涉及、連帶。

「戰戰兢兢」：

• 出自《詩經．小雅．小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
• 白話是：心中畏懼謹慎，好像面對深淵、踩在薄冰上。
• 形容戒慎恐懼、非常小心。
• 固定字形是「戰戰兢兢」，兩個「兢」都從「競」省形，不能寫成「戰戰競競」。

這兩個成語的用字也均正確。因此，依題面判斷，B同樣沒有錯字。

(C) 引吭高歌／孤陋寡聞

「引吭高歌」：

• 「吭」指喉嚨、嗓音。
• 「引吭」是放開喉嚨；「引吭高歌」就是放聲高唱。
• 「吭」不可寫成「坑」、「航」或「亢」。

「孤陋寡聞」：

核心觀念

本題考查成語的：

• 字面意義與引申義
• 感情色彩
• 使用情境
• 典故或出處
• 詞語之間是否具有「意義最相近」的關係

判斷時，不能只看詞語都帶有動作或情緒色彩，必須比較兩個成語的核心語意是否一致。

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解題方法

逐組拆解成語意義，再判斷兩者是：

1. 意義相近；
2. 意義相反；
3. 意義無關；
4. 只是表面上都有相同字詞或情緒。

其中「意義最相近」不要求兩個成語完全同義，但必須能描述相近的心理狀態或行為情境。

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選項分析

(A) 躍躍欲試／捋臂張拳——正確

「躍躍欲試」：

• 「躍躍」是急切、活躍的樣子。
• 「欲試」是想要試一試。
• 指心情急切，迫不及待地想要嘗試或施展本領。

例如：
「看到新的實驗設備，學生們都躍躍欲試。」

「捋臂張拳」：

• 「捋臂」是捲起手臂上的衣袖。
• 「張拳」是張開或握緊拳頭。
• 原本描寫準備動手打鬥的姿態，後來泛指積極準備、躍躍欲動，準備大顯身手。

此語常作「捋臂揎拳」，「揎」有捲起衣袖之意。其關鍵意象是「捲袖、握拳，準備行動」。

兩者雖然語氣略有不同：

• 「躍躍欲試」偏重於內心急切地想嘗試；
• 「捋臂張拳」偏重於外在姿態與行動準備。

但共同核心都是「迫不及待，準備施展或行動」，意義最為接近，因此為正確答案。

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(B) 生氣勃勃／死氣沉沉——錯誤

「生氣勃勃」：

• 「生氣」指生命力。
• 「勃勃」指旺盛的樣子。
• 形容充滿活力、朝氣蓬勃。

例如：
「這個團隊充滿理想，發展得生氣勃勃。」

「死氣沉沉」：

• 「死氣」指沒有生機的氣氛。
• 「沉沉」指低沉、凝滯。
• 形容氣氛冷清、缺乏活力，或精神萎靡不振。

兩者意義正好相反：

• 生氣勃勃：充滿活力；
• 死氣沉沉：缺乏生機。

因此不是意義相近，而是反義成語。

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(C) 一時瑜亮／南轅北轍——錯誤

「一時瑜亮」：

核心觀念

本題考「去」字在古文中的詞義辨析。

「去」常見有兩種義項：

1. 離開、離去：由某處或某人身邊離開。
2. 前往、到某處去：表示移動的方向，相當於「往」。

判斷時要觀察「去」字後面的對象，以及句子的行動方向。

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解題方法

逐句翻譯含有「去」字的關鍵句，再判斷「去」是「離開」還是「前往」。

• 若表示離開原來所在的人、地或國家，解作「離開」。
• 若表示朝某一地點前進，解作「前往」。

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選項分析

(A) 逝將「去」女，適彼樂土。

出自《詩經．魏風．碩鼠》：

「逝將去女，適彼樂土。」

白話是：「我發誓將要離開你，到那個安樂的地方去。」

其中「女」通「汝」，指剝削人民的統治者；「適」是前往。因此「去女」是離開你，表示離開某人身邊。

本句的「去」是「離開」，與 B 不同，故不是答案。

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(B) 終與安社稷，功成「去」五湖。

本句寫功成之後前往五湖隱居，意為：「最終能夠安定國家，功業完成後，便前往五湖。」

「去五湖」的語意重點是由目前所在之處前往五湖，相當於「到五湖去」。此處的「五湖」是目的地，呈現移動方向。

因此，「去」在本句作前往、到……去解，與其他三句的「離開」義不同。

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核心觀念

本題考查古今漢語中副詞「但」的詞義辨析。

「但」常見義項有：

1. 只是、只、僅僅：表示限制範圍，相當於「只是……」「只……」。
2. 儘管、只管：表示不必顧慮、放心去做，相當於「儘管……」「只管……」。

判斷關鍵在於：若「但」後面的內容是在限定「只有這件事」，就是「只是、只」；若是在鼓勵或允許對方放心做某事，則是「儘管、只管」。

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解題方法

將各句中的「但」分別替換為「只是」或「儘管、只管」，再觀察句意是否通順。

• 能替換成「只是、只」者，屬於限制性的副詞。
• 能替換成「儘管、只管」者，屬於表示允許、勸告的副詞。

題目官方答案為 C，因為 A、B、D 的「但」都可解釋為「只是、只」，C 則是「儘管、只管」。

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選項分析

(A) 無他，「但」手熟爾。

出自宋代歐陽脩〈賣油翁〉。全文相關語句為：

「無他，但手熟爾。」

白話翻譯是：「沒有別的原因，只是手法熟練罷了。」

賣油翁認為陳堯咨射箭百發百中，並不是有特殊本領，只是因為技術熟練。因此「但」是「只是、僅僅」的意思。

可改寫為：

無他，只是手熟罷了。

故本選項的「但」表示「只是」。

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(B) 「但」欲求死。

「但欲求死」的意思是：「只是想求死」或「只想一死。」

此處「但」用來限制「欲求死」這個心理狀態，表示除了求死之外，沒有其他念頭，並非「儘管」之意。

可改寫為：

只想求死。

核心觀念

本題考「辟」字在古文中的字義與通假字用法。判斷時要觀察「辟」與後面詞語的搭配，並將句子翻譯成白話：

• 「辟」可通「譬」，意為「譬如、好比」。
• 「辟」可通「避」，意為「躲避、避免、避開」。

四個選項中，只有 A 的「辟」是「譬如」之義；B、C、D 的「辟」皆是「避」之義。

解題方法

先將各句翻譯，再看「辟」能否解釋為「譬如」或「避免」：

• 若句中是在提出比喻，通常「辟」通「譬」。
• 若句中涉及躲避、迴避、避免災害或怨恨，通常「辟」通「避」。

因此，本題採「語境判斷＋通假字辨析」即可找出不同者。

選項分析

（A）「辟」如行遠必自邇。

「辟」通「譬」，意為「譬如、好比」。

全句出自《禮記・中庸》：

「譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。」

白話是：「譬如要走遠路，必定要從近處開始；譬如要登高山，必定要從低處開始。」

其中「譬如」是提出比喻，說明做事要循序漸進。因此 A 的「辟」不是「躲避」，而是「譬如」。

（B）東西跳梁，不「辟」高下。

「辟」通「避」，意為「避開、躲避」。

全句可譯為：「東西跳躍奔竄，不避開高處或低處。」句中「不辟高下」是說行動沒有顧忌地形高低，並非提出比喻。

核心觀念

本題考「詞彙及關聯詞語的語境運用」，判斷重點包括：

1. 詞語本身的意義是否正確。
2. 詞語與句中其他成分是否搭配恰當。
3. 因果、轉折、假設等邏輯關係是否合理。
4. 句意是否通順，前後語氣是否一致。

關鍵詞義如下：

• 使然：使事情成為如此的原因。例如「習慣使然」，意為由於習慣而造成這種情形。
• 造就：培養、成全，使某人或某事形成、成功，通常含有正面或中性的意味。
• 進路：前進的道路、發展的方向，也可指解決問題的出路。
• 固然：表示承認某一事實，通常須與「但是、然而、卻」等轉折語相呼應。
• 縱使：即使、就算，表示假設性的讓步關係，常與「仍、也、還」搭配。
• 陪襯：以次要事物襯托主要事物，使主要事物更加突出。

解題方法

逐一檢查各選項中的詞語：

• 若詞義與語境不合，淘汰。
• 若詞語搭配重複、邏輯不通，淘汰。
• 若關聯詞前後缺乏必要的呼應，淘汰。
• 若句子雖勉強可通，但語氣或情境使用不自然，依考試標準判為較不適當。

本題以「詞語搭配與語意邏輯」為主要切入點，正確選項是能完整表達「沒有前進方向，因此退一步重新規畫」之意的 B。

選項分析

(A) 他因為家境使然，造就他必須半工半讀。

「使然」是「造成這種情況的原因」，如「個性使然」「環境使然」。因此，「家境使然」本身可解釋為「由於家境的因素」。

但本句有兩項問題：

第一，「因為」與「使然」語意重複。「因為家境使然」相當於「因為家境造成這種情況」，表達累贅。

第二，「造就」通常指培養、成全某種能力或成就，例如「逆境造就堅毅的性格」。本句要表達的是家境使人不得不半工半讀，應使用「迫使」或「使」，不宜使用「造就」。

可改為：

他因家境所迫，必須半工半讀。

因此 A 的詞語搭配不當。

(B) 既然已無進路，不如退後一步重新計畫。

「進路」指前進的方向、發展的道路或解決問題的出路。「已無進路」就是「已經沒有前進或發展的方向」。

「退後一步」在此不是單純指身體向後移動，而是比喻暫時退讓、拉開距離，換個角度思考。「不如」表示提出較合宜的選擇，意為「與其如此，不如……」。

全句意思是：

既然已經沒有繼續前進的方向，不如暫時退一步，重新規畫。

核心觀念

本題考查成語、疊詞的字詞義、典故及語境判讀。解題時不可只依字面推測，須掌握成語的固定義：

• 「惺惺相惜」：有才華或志趣相投的人彼此欣賞、珍惜。
• 「期期艾艾」：形容口吃，說話結結巴巴、不流暢。
• 「心有戚戚焉」：內心有所感觸、產生共鳴；「戚戚」不專指哀傷。
• 「孜孜矻矻」：形容勤勉努力、不知疲倦。

解題方法

逐項比對「成語的固定義」與選項解釋是否相符。若選項把成語解釋成另一種情緒、外貌或性格，便屬望文生義。

選項分析

(A)「惺惺」相惜：指命運悲慘的人。錯誤

「惺惺」本指聰慧、機敏，後引申為有才華、知情識趣的人。「惺惺相惜」即有才華或志趣相投的人彼此欣賞、珍惜，並非指命運悲慘的人。

此語常見於「惺惺惜惺惺，好漢惜好漢」的熟語，意謂英雄好漢彼此了解、互相愛惜。

例如：「兩位棋藝高超的棋手惺惺相惜，賽後仍互相切磋。」其中重點是彼此欣賞，與命運是否悲慘無關。

(B)「期期艾艾」：指表情虛偽，說話不明確的樣子。錯誤

「期期艾艾」形容說話口吃、結結巴巴，重點在語言表達不流暢，不是表情虛偽，也不是故意說話含糊。

「期期」的典故見於《史記．張丞相列傳》。周昌口吃，向漢高祖進諫時說：

「臣口不能言，然臣期期知其不可。」

此處「期期」即說話不流利、欲言又止的聲音。

核心觀念

本題考查「擬聲詞（狀聲詞）」的判斷。

擬聲詞是摹仿自然界聲音而形成的詞語，例如鳥鳴、車聲、馬嘶、划船聲等。判斷時，須看詞語是否在描寫「聲音」，不可只因詞語重疊，便認定是擬聲詞。古典詩歌中的疊字，也可能用來描寫形貌、狀態、情感或數量。

本題四個選項皆使用疊字或特殊詞語，關鍵在於辨識其描寫對象：

• 描寫聲音：擬聲詞、狀聲詞。
• 描寫形貌或狀態：形容詞性疊字，不是擬聲詞。

解題方法

逐一將引文翻譯成白話，觀察「」中的詞語是在摹寫聲音，還是在描寫事物的形貌、狀態。

其中：

• 「關關」修飾雎鳩的鳴叫聲。
• 「蓼蓼」修飾蒿草的茂盛形貌。
• 「欸乃」描寫舟行、搖櫓或船歌的聲音。
• 「轔轔」描寫車輪行進的聲音。

因此，只有「蓼蓼」不是擬聲詞或狀聲詞。

選項分析

(A)「關關」雎鳩，在河之洲。

出自《詩經．周南．關雎》。

關鍵句可譯為：「雎鳩鳥在河中的沙洲上，不斷發出關關的鳴叫聲。」

「關關」是摹仿雎鳩鳴叫的聲音。《毛傳》說：「關關，和聲也。」意思是雎鳩彼此應和、和諧鳴叫。

因此，「關關」是鳥鳴聲的擬聲詞，本選項正確，不能作為答案。

(B)「蓼蓼」者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

出自《詩經．小雅．蓼莪》。

關鍵句可譯為：「高高茂盛的是莪草，原來不是莪草而是蒿草。可憐我的父母，辛苦地生養我。」

「蓼蓼」在此不是摹寫聲音，而是形容蒿草高大、茂盛的樣子。「蓼」在此具有高長、盛大的形容意味，重疊後加強草木茂盛的形貌。

「哀哀」則是形容悲痛的情感，也不是題目標示的詞語。

核心觀念

本題考查成語的字詞義、典故與反義辨析。

「放浪形骸」中的：

• 「放浪」：放縱、任意而行。
• 「形骸」：人的身體，也可引申為人的外在行為與生活形式。

合而言之，指縱情任性、不受禮法或規範約束。其語意重點是「放縱不拘」。

此語出自王羲之〈蘭亭集序〉：

「或因寄所托，放浪形骸之外。」

白話意為：有人把自己的情懷寄託在所喜愛的事物上，縱情任性，超脫外在形體與禮法的拘束。

因此，本題要找的是與「放縱、不受約束」相反，具有「遵守規範、行為端正」意義的詞語。

解題方法

先抓住「放浪形骸」的核心語意：

$$\text{放浪形骸}=\text{放縱任性、不受約束}$$

再逐一比較選項：

• 若表示遵守規範、拘守法度，便是反義。
• 若表示順從自己的欲望、行為不受拘束，便是近義。
• 若只是描述生活環境或身分待遇，則與本題語意無直接相反關係。

選項分析

(A) 循規蹈矩——正確

「循規蹈矩」中的「循」是遵循，「規、矩」比喻行為的準則與規範。全詞指遵守規矩，行事拘謹，不逾越法度。

例如：

他做事一向循規蹈矩，很少違反團體規定。

「循規蹈矩」強調遵守規範、受到約束，正好與「放浪形骸」的放縱任性相反，因此為正確答案。

(B) 養尊處優——錯誤

核心觀念

本題考查成語中的人體器官字，以及依器官判斷就醫科別。四個語詞所含的器官如下：

• 甲「耳濡目染」：耳、目
• 乙「掩耳盜鈴」：耳
• 丙「仰人鼻息」：鼻
• 丁「如鯁在喉」：喉

其中「耳、鼻、喉」皆屬耳鼻喉科的診療範圍，因此依官方答案選 (A) 耳鼻喉科。

字詞義、典故與文意

甲、耳濡目染

「濡」是沾濕、浸潤；「染」是受到感染、影響。「耳濡目染」指經常聽到、看到，受到周遭環境的影響而在不知不覺中受到薰陶。

此語意本於唐代韓愈〈清河郡公房公墓誌銘〉：「目濡耳染，不學以能。」意思是長期受到耳聞目睹的薰陶，即使沒有特別學習，也能夠自然學會。

本詞含有「耳」與「目」兩個人體器官。

乙、掩耳盜鈴

「掩」是遮住；「盜」是偷竊。「掩耳盜鈴」比喻自己欺騙自己，以為遮住自己的耳朵，別人就聽不見鈴聲。

典故見於《呂氏春秋》：有人想偷鐘，因鐘太大，便用槌子把鐘敲碎；他害怕別人聽見聲音，就趕快「掩其耳」。原文說：「惡人聞之，可也；惡己自聞之，不可。」意思是害怕別人聽見鐘聲尚可理解，但遮住自己的耳朵，並不能使自己聽不見鐘聲。

本詞含有「耳」。

丙、仰人鼻息

「仰」是依賴、仰賴；「鼻息」是鼻子的呼吸。「仰人鼻息」指依靠他人生活或行事，受制於人，不能自主。

典故見於《後漢書》相關記載，以「仰我鼻息，譬如嬰兒在股掌之上」形容弱者完全受強者控制，如同嬰兒的生存仰賴他人的照顧。

本詞含有「鼻」。

丁、如鯁在喉

「鯁」是魚刺。「如鯁在喉」字面意思是魚刺卡在喉嚨，比喻心中有話想說卻不能說出，因而感到十分不舒服。常與「不吐不快」連用。

例如：「這件事真相未明，讓他如鯁在喉，始終難以釋懷。」本詞含有「喉」。

解題方法

先逐一找出成語中的人體器官：

核心觀念

本題考查：

• 成語、格言的固定搭配
• 字詞義辨析
• 對偶句的文意與結構判讀
• 名言典故的理解

完整名句為：

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

此聯通常題為清代林則徐自勉或自題書室的對聯。

關鍵句白話翻譯

「大海能夠容納百川的水流，所以具有廣大的氣度；峭壁高聳達到千仞，是因為沒有私欲牽累，所以能夠剛正堅定。」

其中：

• 「容」：包容、容納。
• 「欲」：欲望，尤其指私欲、貪欲。
• 「乃」：才、於是。
• 「剛」：剛強、堅定，也含有剛正不屈之意。

解題方法

先觀察上下句的對偶關係：

海納百川，有「容」乃大
壁立千仞，無「欲」則剛

「容」與「欲」都是名詞，分別放在「有」與「無」之後，形成「有……／無……」的對偶結構。

再從文意判斷：

• 大海之所以廣大，在於能容納百川，故為「有容乃大」。
• 人若沒有私欲牽制，便能堅守原則、剛正不阿，故為「無欲則剛」。

因此依序應填入「容／欲」。

選項分析

(A) 容／欲：正確

「有容乃大」意指有包容之心，才能成就廣大的氣度與格局。

「無欲則剛」意指不受私欲、貪念牽制，才能保持剛正堅定。兩者皆為流傳固定的名句，語意、詞性與對偶結構均完全相合。

(B) 和／妄：錯誤

核心觀念

本題考《論語》句子的熟悉度，以及古代字詞義與「禮」的思想功能。

《論語．泰伯》原文為：

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

其中「禮」不只是表面的禮貌，而是規範人的行為，使各種品德表現合宜、有節制、有秩序的準則。孔子認為，單有某種品德，若缺乏「禮」的調節，反而會產生負面結果。

關鍵句白話翻譯

• 「恭而無禮則勞」：恭敬而沒有禮的節制，就會流於煩瑣、使人疲勞。
• 「慎而無禮則葸」：謹慎而沒有禮的調節，就會變得畏縮膽怯。
• 「勇而無禮則亂」：勇敢而沒有禮的規範，就會任意妄為，造成混亂。
• 「直而無禮則絞」：正直而沒有禮的修養，就會言語急切尖刻，傷害他人。

因此，四個空格依序是：

$$勞／葸／亂／絞$$

字詞義辨析

1. 勞

「勞」本義為勞苦、疲勞。此處指過度繁瑣、周旋過多，使自己或他人感到疲憊。

「恭」本為恭敬有禮的態度；但若只有形式上的恭敬，沒有合宜的禮節與分寸，就可能變成過分拘泥、繁文縟節。

2. 葸

「葸」讀作ㄒㄧˇ，指畏懼、膽怯、畏縮不前。

謹慎本是優點，但若缺乏禮所提供的規範與判斷，就容易由謹慎變成畏首畏尾，遇事不敢承擔。

3. 亂

「亂」指混亂、失序，也可指行事沒有章法、任意妄為。

勇敢若受到禮的約束，可以成為果決與擔當；若沒有禮來規範，就可能變成衝動冒進，破壞秩序。

4. 絞

「絞」有急切、尖刻、說話傷人的意思。古注常解作「急切」，後世也常引申為言詞刻薄、過於直接。

正直本是誠實不曲，但若沒有禮的修養，就可能不顧場合與他人感受，直言過度，形成尖酸刻薄的言語。

解題方法

本題可用「品德失去禮的調節後，會轉化成何種偏差」來判斷：

原本的品德	缺乏禮的調節	產生的偏差
恭敬	過度繁瑣	勞
謹慎	畏縮膽怯	葸
勇敢	任意妄為、失序	亂
正直	言語尖刻急切	絞

依題幹順序排列，即為：

核心觀念

本題表面考「錯別字」，實際同時涉及：

1. 成語的正確字形。
2. 成語的詞義與使用對象。
3. 成語放入電影廣告文案後，是否符合語境。

判斷時不能只看字形相似，也要確認成語的本義與搭配是否恰當。

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解題方法

逐一圈出各選項中的成語，再檢查兩件事：

• 字是否寫對，例如「繚亂」不能寫成「撩亂」。
• 成語是否用得合乎語意，例如「星火燎原」不是單純形容夜晚景色的華麗詞語。

依官方答案，本題選 A。

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選項分析

(A) 正確

「發憤圖強」的「憤」是振作、奮發之意，指下定決心、努力求進步。「發憤」可見於《論語．述而》：「發憤忘食」，後來與「圖強」合用，表示奮發努力，以求自立自強。

「八面玲瓏」的「玲瓏」原指玉石清脆相擊的聲音，後形容人處事圓融，能面面俱到。此處形容女伶歷經磨練、待人處事圓滑周到，字形為「玲瓏」，沒有寫成「伶瓏」或其他字。

「女伶」指女演員、女藝人；「伶」是演藝人員的意思。全句字形正確，文意也通順，因此是本題答案。

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(B) 依官方命題意旨判為錯誤

「色彩斑斕」的「斑斕」指色彩繁多而燦爛，字形正確。

「力挽狂瀾」的「瀾」是大波浪，指努力挽救危急的局勢。典故可追溯至韓愈〈進學解〉：「障百川而東之，回狂瀾於既倒。」其中「狂瀾」就是洶湧的大浪，後來比喻危急或混亂的局面。

「找尋」的字形也正確。

然而，「色彩斑斕的迷蝶引領著力挽狂瀾的母親」語意搭配不當。「力挽狂瀾」是描述人物正在努力挽救危局的行動，不能自然地直接修飾「母親」作為人物特質；且蝴蝶「引領」母親尋找女兒，與成語本義的使用關係不明確。

核心觀念

本題考「公文准駁語」的使用對象與語氣。判斷重點有二：

1. 機關關係：上級對下級，或平行機關之間。
2. 語詞功能：表示准許、駁回、暫緩處理或表達同意。

常見詞義如下：

• 照准：「准」是准許、核准；「照准」即依照所請予以核准，含有上級對下級作成決定的意味。
• 礙難：「礙」是有所妨礙；「礙難」表示因有所困難而不能同意，屬於委婉駁回語。
• 緩議：「緩」是延緩；「從緩議」即暫緩討論或暫不核辦。
• 敬表同意：「敬」為敬謹、恭敬；「敬表同意」即謹慎地表示同意，適合平行機關間使用。

本題不是考古文，因此沒有特定古文出處或典故；判斷依據是現代公文的機關層級與慣用語規範。關鍵句就是各選項中的「上級機關對下級機關」與「對平行機關」，以及「照准」「緩議」「敬表同意」等用語。

解題方法

先將選項分成兩類：

• 上級對下級：可使用帶有核准、指示、裁決意味的語詞。
• 平行機關之間：彼此沒有上下隸屬關係，宜使用「同意」「不同意」「未便」等對等、委婉的表達，不宜使用含有上級核准意味的詞語。

因此，看到「對平行機關」後，應特別檢查後面的用語是否具有上下級裁決色彩。「敬表同意」是平行機關間的禮貌表達；「礙難照准」雖有拒絕之意，但「照准」仍帶有核准他方請求的層級意味，與平行機關關係不相稱。

選項分析

(A) 上級機關對下級機關用「應予照准」：正確

「應予照准」意為「應當准許所請」。其中「照准」具有核准、裁決的語氣，通常由有決定權的上級機關對下級機關使用。

例如上級機關審核下級機關所提出的申請後，認為理由充分，便可用「應予照准」表示同意辦理。因此，機關關係與用語功能相合。

(B) 對平行機關用「礙難照准」：錯誤，為本題答案

核心觀念

本題考查古典詩詞中「隱居之情」的判讀，重點在於辨識：

• 是否遠離官場與世俗名利。
• 是否寄情山水、泛舟江湖。
• 是否呈現「忘機」等超脫世俗、無意爭逐的心境。
• 是否只是思鄉、訪友或羈旅愁情，不能一概視為隱居。

「隱居」不只是環境幽靜，也包括主動退出世俗生活、寄情自然、淡泊名利的情懷。

解題方法

逐項翻譯詩句，先判斷抒情情境，再尋找是否有「退隱山林、泛舟江湖、忘卻機心」等關鍵意象。

本題最具判斷力的詞語是「范蠡」與「忘機」：

• 范蠡是功成身退、泛舟五湖的著名隱逸人物。
• 忘機是忘卻機心，指不再汲汲營求、不與世俗爭逐。

因此，含有「五湖煙水」與「獨忘機」的選項，最直接表現隱居情懷。

選項分析

（A）海上生明月，天涯共此時。

出自唐代張九齡〈望月懷遠〉。

白話翻譯：海上升起一輪明月，遠在天涯的親友此刻也共同望著這輪明月。

字詞義：

• 「天涯」：極遠的地方，借指遠方。
• 「共此時」：共同處在這個時刻，表現彼此雖遠隔仍相互懷念。

本句以明月作為情感媒介，主要抒發對遠方親友的思念，屬於「望月懷遠」之情。詩句沒有遠離塵俗、寄情江湖或淡泊名利的意涵，因此不是隱居之情。

（B）晚來天欲雪，能飲一杯無？

出自唐代白居易〈問劉十九〉。

白話翻譯：傍晚天色將要下雪，你能不能來和我喝一杯酒呢？

字詞義：

• 「晚來」：傍晚時分。
• 「天欲雪」：天空將要下雪。
• 「無」：通「嗎」，表示疑問。

本句描寫傍晚將雪、邀友共飲的溫暖情境，重點是訪友與對飲，表現閒適的人情趣味。雖然環境清幽，也有悠閒色彩，但「能飲一杯無」明確指向邀請朋友，並非退出世俗、獨居山林的隱逸心境。

（C）誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機。

核心觀念

本題考查古典詩歌的送別意象與文意判讀。判斷是否與「送別」相關，不能只看「前路」「天涯」等字眼，還要掌握：

1. 詩中是否有「送人離去」的情境。
2. 是否出現送別時的惜別、勸慰、贈答之情。
3. 詩句的出處與全詩背景，避免望文生義。

「送別」常見意象包括：歧路、前路、離情、送君、故人、孤帆、長亭、天涯等；但「天涯」也可能只是指偏遠之地，未必表示正在送別。

解題方法

逐一判斷各詩句是否具備「送人離去」的情境：

• A 有「歧路」與「共沾巾」，寫朋友臨別流淚。
• B 明確寫汪倫前來送行，屬贈別詩。
• C 寫朋友即將遠行，予以勸慰與祝福。
• D 出自懷古、弔古之作，詩人不是送別友人，而是感嘆賈誼遭貶至長沙。

因此，與送別最不相關的是 D。

選項分析

(A) 無為在歧路，兒女共沾巾。

出自王勃〈送杜少府之任蜀川〉。

關鍵句白話翻譯：
「不要在分手的岔路上，像兒女一般因惜別而共同哭濕了手巾。」

「歧路」指分別的路口；「沾巾」指因流淚而沾濕衣巾。「兒女」在此不是指子女，而是形容像一般兒女一樣多愁善感、哭泣不止。

全詩是王勃送友人杜少府赴蜀地任職，末句雖勸朋友不要過度悲傷，卻正是送別場景。因此與送別密切相關，本項不能選。

(B) 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

出自李白〈贈汪倫〉。

關鍵句白話翻譯：
「即使桃花潭的水深達千尺，也比不上汪倫為我送行的深厚情意。」

「送我情」直接點出汪倫送別李白；詩人以桃花潭水之深，反襯汪倫情誼之深。這是典型的贈別詩，運用誇飾與比喻表現友情，因此與送別高度相關，本項錯誤。

(C) 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

核心觀念

本題考查「閨怨」詩的判讀。

「閨怨」指古代女子因丈夫遠行、久戍、求仕、經商或長期不歸，獨守閨房而產生的思念、寂寞、悔恨與哀怨。判斷時，須注意以下線索：

• 出現「夫婿」「封侯」「不開門」等人物或情境。
• 出現春、秋、月、落花、空庭等景物，且景物被用來烘托女子孤寂。
• 詩句中含有等待、思夫、悔婚、怨青春流逝等情感。
• 單純寫山水、暮潮、渡口、舟船，沒有閨中女子或思夫情境，不能直接判為閨怨。

題目問「完全沒有閨怨的感嘆」，因此要找出沒有女子思夫、獨守閨房等情境的選項。

解題方法

先將各句翻譯為白話，再判斷詩句中的抒情主體與情感來源：

1. 是否有閨中女子或女性等待者？
2. 是否有丈夫遠行、求仕、戍守等背景？
3. 景物是否用來表現女子的孤寂與怨情？
4. 若只是自然景色描寫，且沒有閨怨情境，即可排除為正確答案。

選項分析

(A) 寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。

出自劉方平〈春怨〉。

關鍵句白話翻譯：寂寞的庭院中，春天即將過去；梨花落滿地面，卻始終沒有人開門。

字詞義：

• 「空庭」：空寂的庭院。
• 「春欲晚」：春天將盡。「晚」有晚、將盡之意。
• 「不開門」：庭院主人閉門不出，也暗示獨居、寂寞與無人相伴。

詩題本身即為「春怨」，詩中以春將盡、梨花飄落、庭院寂寞與閉門不出，營造女子獨守閨房、青春消逝而無人相伴的哀怨氣氛。雖然詩句未直接寫出丈夫，但「空庭」與「不開門」已構成閨中女子孤寂自守的情境。

因此本項具有閨怨感嘆，錯誤。

(B) 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

出自王昌齡〈閨怨〉。

關鍵句白話翻譯：忽然看見田野路旁楊柳初綠的春色，才後悔當初讓丈夫遠行追求功名。

字詞義：

• 「陌頭」：田間道路旁。
• 「楊柳色」：楊柳新綠的春色。
• 「悔教」：後悔讓、後悔叫。
• 「夫婿」：丈夫。
• 「覓封侯」：追求功名富貴。古代封侯象徵建功立業、獲得高位。

本詩先寫女子由青春春色引發感觸，最後明確說出「悔教夫婿覓封侯」。她後悔丈夫為求功名而遠行，自己因而獨守空閨。這是最典型、最直接的閨怨詩。

因此本項具有明顯閨怨感嘆，錯誤。

(C) 卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

出自李白〈玉階怨〉。

核心觀念

本題考查古典詩句的：

• 字詞與典故理解
• 詩句白話翻譯
• 詩歌情感判讀
• 「感慨人生聚散無常」這一主旨的辨識

「聚散無常」指人生中親友相聚不易、離別頻繁，聚會與分離難以預料，因而產生感傷、無奈之情。判斷時應抓住詩句中是否出現「難以相見」「久別」「離散」等情感或意象。

解題方法

逐項翻譯詩句，再判斷其描寫對象與情感：

• 若內容著重山河景色、登高遠望，通常不是聚散之感。
• 若描寫親友久別、相逢困難，且帶有感傷語氣，即符合題意。
• 若描寫鄉村和諧交談或夏日乘涼，則屬閒適、親切之情。

其中「參與商」是重要典故。參星與商星在天空中此出彼沒，難以同時出現，因此古人用「參商」比喻彼此分離、難以相見。

選項分析

(A) 白日依山盡，黃河入海流。

出自王之渙〈登鸛雀樓〉。

「依山盡」指太陽傍著山勢落下；「入海流」指黃河奔流入海。全句白話為：

太陽傍著山嶺逐漸落下，黃河向著大海滔滔流去。

詩句描寫夕陽西下與黃河奔流的壯闊景象，重點在登樓遠眺的視野與氣勢，並未涉及親友離別或人生聚散。因此錯誤。

(B) 人生不相見，動如參與商。

出自杜甫〈贈衛八處士〉。

「動」有「動輒、往往」之意；「參與商」指參星與商星。古人認為參星出現於西方時，商星出現於東方，兩者此出彼沒，不能同時相見。全句白話為：

人活在世上，親友往往難以相見，就像參星和商星一樣彼此不能同時出現。

此句直接感嘆人生離散、親友難逢，並以「參商」比喻相隔難見，充分表現聚散無常的感傷。因此正確。

詩中後文又說：

核心觀念

本題考查「誇飾」修辭的判斷。

誇飾是指作者為了強化語氣、突出情感或加深印象，故意把事物的程度、數量、範圍加以誇大，不能按照字面完全當作事實理解。判斷重點如下：

• 是否出現遠超出常理的程度或數量。
• 是否描寫現實中不可能發生的情況。
• 是否以極度誇張的方式表現情感與氣勢。

本題四個選項皆出自唐代詩歌，其中 A、B、C 都使用超越現實的描寫；D 則是平實敘述行旅中的問路、投宿情景，沒有誇飾。

解題方法

先將各句翻譯成白話，再觀察其中是否有「超出事實常理」的字詞：

• 若只是描述人物行為、景物狀態，且情況在現實中可以發生，通常不是誇飾。
• 若使用「上青天」「天上來」「三千尺」「落九天」等極度誇張的空間、距離或來源，則可判定為誇飾。

因此，逐句判讀後，找出唯一沒有誇飾的選項。

選項分析

(A) 蜀道之難難於上青天。

出自李白〈蜀道難〉。

「蜀道之難，難於上青天」的意思是：蜀地道路的艱難，比登上青天還要困難。

「青天」指高遠的天空。「難於上青天」並非真的把蜀道與登天進行實際比較，而是把蜀道的艱險程度誇大到比登天更難，以強烈表現蜀道地勢險峻、行路艱難。

其中「難於上青天」屬於典型誇飾，也兼有比較的語氣。

選項錯誤。

(B) 黃河之水天上來，奔流到海不復回。

出自李白〈將進酒〉。

「黃河之水天上來」的意思是：黃河的水彷彿從天上奔流而來；「奔流到海不復回」的意思是：水流入海之後便不再回頭。

黃河的水實際上來自河流源頭與高原地區，並非直接從天上流下。因此，「天上來」是誇大的想像，用來呈現黃河水勢雄偉、來源高遠。

核心觀念

本題考查：

• 古文語境與文意判讀
• 成語、慣用語的意義
• 《世說新語》中的典故
• 感嘆句與前後文的語意銜接

關鍵句為：

「木猶如此，人何以堪！」

其中「木」指柳樹，「猶如此」是「尚且已經如此」的意思；「人何以堪」則是「人又怎麼能夠承受呢」的意思。

全句藉由柳樹的成長變化，感嘆歲月流逝以及人的年華老去。

原文翻譯與文意判讀

桓公即桓溫北伐時，經過金城，看見自己以前任職瑯琊時所種的柳樹，如今都已經粗到十圍。桓溫感慨地說：

「樹木尚且已經變成這個樣子，人又怎麼能夠承受歲月的摧殘呢！」

於是攀著樹枝、握著柳條，眼淚潸然流下。

「皆已十圍」表示柳樹經過多年已經長得非常粗大。「前為瑯琊時種柳」與「木猶如此」前後呼應，重點在於「從前種樹，今日樹已長大」所造成的時間對照。因此，下句應該承接「樹木都已歷經多年，人怎能不感傷」的感嘆。

解題方法

本題可採「語境＋句式」判斷：

1. 先找出感嘆的對象：柳樹多年後已長得粗大。
2. 判斷桓溫感傷的原因：由樹木的變化聯想到人的老去。
3. 觀察句式：「木猶如此，____！」前句說樹木尚且如此，後句應說人受到歲月變化後的感受。
4. 能直接表達「人怎麼承受得了」的選項，即為正確答案。

所以應填入「人何以堪」。

選項分析

(A) 春秋迭代

「春秋」可指一年、歲月，也可指時代或年齡；「迭代」是交替、更換。整體意思是「四時交替、歲月變遷」。

此語雖然可以描述時間流逝，但填入句中成為：

「木猶如此，春秋迭代！」

語意只是陳述歲月交替，缺乏對人的感嘆，不能承接桓溫因柳樹長大而產生的傷感。故錯。

(B) 人何以堪

「何以」是「以何、怎麼」的意思；「堪」是「能夠承受、忍受」。因此「人何以堪」就是「人怎麼能夠承受呢」。

填入後為：

核心觀念

本題考查古文斷句，重點在於：

• 判斷完整的動詞結構與句意。
• 掌握「也」作判斷、語氣及句末標記的用法。
• 分辨「生而」的連接關係，以及「不可易也」的完整語意。
• 依據字詞意義與寓言文意判斷斷句是否合理。

出處為劉基《郁離子》。文中以「梟」與「鳳」作對比，說明先天本性不同，並非僅靠後天供養便能改變。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「梟」：貓頭鷹一類的鳥，古人常視為不祥之鳥。
• 「梧桐之實」：梧桐的果實。傳說鳳凰喜食竹實、棲息梧桐，因此梧桐帶有鳳凰的象徵。
• 「養梟」：餵養梟。
• 「冀」：希望。
• 「鳳鳴」：鳳凰的鳴叫聲。
• 「殊性」：不同的本性、天性。
• 「易」：改變。
• 「何與」：有什麼關係。「食何與焉」即「食物與這件事有什麼關係呢」。

全句可翻譯為：

楚國太子拿梧桐的果實餵養梟鳥，希望牠能發出鳳凰的鳴叫聲。春申君說：「這是梟鳥，牠天生本性不同，不能改變；食物和這件事有什麼關係呢？」

解題方法

先依句意找出兩個完整層次：

第一層是楚太子的行為與希望：

「楚太子以梧桐之實養梟而冀其鳳鳴焉」

其中「以……養……」是完整的介詞結構：

• 「以梧桐之實」：用梧桐果實
• 「養梟」：餵養梟鳥
• 「而冀其鳳鳴焉」：並希望牠發出鳳鳴

第二層是春申君的評論：

「是梟也，生而殊性，不可易也，食何與焉」

其中：

• 「是梟也」是判斷句，意為「這是梟鳥」。
• 「生而殊性」意為「天生本性不同」。
• 「不可易也」意為「不能改變」。
• 「食何與焉」以反問收束，意為「食物有什麼關係呢」。

依照上述句法與文意，正確斷句為：

「楚太子以梧桐之實養梟，而冀其鳳鳴焉。春申君曰：『是梟也，生而殊性，不可易也，食何與焉？』」

選項分析

(A) 錯誤

核心觀念

本題考查古文的：

• 虛詞「之」在句中的結構作用。
• 「而」所連接的前後成分。
• 文言文的句法與語意判讀。
• 對偶、分句結構及上下文邏輯。

原文出自《論語・述而》，完整語意為：

蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。

白話翻譯：

大概有人在不了解的情況下便創作，我沒有這種毛病。多聽聞各種說法，選取其中好的來遵從；多看、多見聞而且記住它，這是次一等的求知方法。

因此，句子應先依照語意分為兩大部分：

1. 孔子自述不妄作。
2. 說明求知的方法與層次。

---

解題方法

可依照「先判斷完整語意，再分析句法」的方式作答。

第一句的主幹是：

蓋有不知而作之者，我無是也。

其中：

• 「不知而作」：不知道卻創作。
• 「之者」：「之」為結構助詞，與「者」共同構成「……的人」。
• 「我無是也」：「是」指前述「不知而作」的情形。

所以「不知而作之者」不可任意拆開，必須完整連讀。

第二句是在說明求知：

多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。

其中：

• 「多聞」：多聽聞、多接觸知識。
• 「擇其善者而從之」：選擇其中好的來遵從。
• 「多見而識之」：多方見聞，並且記住它。
• 「知之次也」：這是次一等的求知方式。

「擇其善者而從之」與「多見而識之」都是完整的動詞結構，不能把「之」拆離。依據句意與句法，D 的斷句最合理。

---

字詞義與句法分析

1. 蓋

「大概、想來」之意，用於發語或推測。

2. 不知而作

「知」是了解、明白；「而」表轉折，相當於「卻、便」；「作」是創作、造作。

「不知而作」即「不了解卻任意創作」。

3. 之者

「之」是結構助詞，與「者」結合，形成「……的人」。

「不知而作之者」就是「不知道卻創作的人」。

4. 無是也

「是」是代詞，指前面所說的「不知而作」；「也」是語氣助詞，表示判斷或句末語氣。

5. 多聞

「聞」是聽聞、接觸知識，不只是單純用耳朵聽。

6. 擇其善者而從之

「其」指所聽聞的內容；「善者」指好的內容；「而」表承接；「從之」是遵從它、採納它。

7. 多見而識之

「見」是見聞、接觸；「識」通「誌」，有記住、記錄之意；「之」指所見聞的事物。

8. 知之次也

「知之」可理解為「求知」或「知道這些事」；「次」是次一等、次於前者；「也」表示判斷。

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選項分析

(A) 錯誤

蓋有不知，而作之者我，無是也。多聞擇其善者，而從之多，見而識之，知之次也。

錯誤有三：

核心觀念

本題考查《左傳》古文中的字詞訓釋，以及同一字在不同語境中的詞義判讀。

題句為：

「弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？」

其中「弈者」指下棋的人，「耦」指棋局中的對手；全句以「下棋舉棋不定」比喻「擁立國君卻遲疑不決」，強調做事不能猶豫不定。

關鍵句白話翻譯

「下棋的人如果舉起棋子，遲遲不能決定落在哪裡，就不能戰勝他的對手；何況擁立國君，卻不能及早決定呢？」

句中的「不勝其耦」是「不能勝過他的對手」之意。

解題方法

判斷古文單字義，應掌握三個步驟：

1. 觀察該字所支配的對象。
2. 依上下文判斷語意。
3. 排除由成語或熟語產生的望文生義。

本題關鍵在「勝」字。現代人容易聯想到「不勝枚舉」的「勝」，解作「盡、承受」，因而誤認為「無法一一盡數」。但本句的「勝」後面直接接「其耦」，「其耦」是被戰勝的對象，因此「勝」應解作「戰勝、勝過」。

選項分析

(A) 「弈」，下棋。

正確。

「弈」本義為下棋，句中的「弈者」就是「下棋的人」。

例如「博弈」即指下棋，也可引申為競爭、較量。此處依字面及上下文，解作「下棋」最恰當。

(B) 「勝」，無法一一盡數。

錯誤，為本題答案。

核心觀念

本題考查《人物志・九徵》中的字詞訓詁與文意判讀，重點在於依據上下文辨認古今字義差異。

文中所說的「徵」，是表徵、徵驗之意；「神」指人的精神氣質。人的精神狀態會透過外貌、神情，尤其是眼神表現出來。關鍵句為：

「夫色見於貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發於目。」

白話是：人的神色表現在容貌上，這就是精神的外在表徵；精神表現在容貌上，內在情感便會從眼睛流露出來。

接著舉例說明：

「故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊。」

白話是：所以，仁厚之人的眼神精氣，顯得誠懇樸實而端正；勇敢之人的膽氣精氣，顯得光明盛大而強健。

因此，解題關鍵是判斷「端」在句中的詞性與語境。

解題方法

逐一檢視各選項對關鍵詞的解釋，並將解釋代回原句：

• 「徵神」是否指精神的外在表徵？
• 「愨然」是否能形容仁者眼神的誠實樸實？
• 「端」在「愨然以端」中是否作「端正」解？
• 「曄然」是否能形容勇者氣勢盛強？

其中，「愨然以端」是形容仁者的精神外貌，語意應是「誠懇樸實而端正」，不能解作「事情的開始」。

選項分析

(A) 正確。

「徵神」中的「徵」是表徵、徵象之意，「神」是精神、神采。因此「徵神」可解作精神外露的徵象，與「色見於貌」的文意相合。

(B) 正確。

核心觀念

本題考〈荀子・解蔽〉對「認知偏蔽」的說明，關鍵在於辨析「患」「蔽於一曲」「闇於大理」等字詞，判斷「患」究竟是身體疾病、禍患，還是思想上的通病。

• 「患」：憂患、弊病，此處指人們在認知上的毛病。
• 「蔽」：被遮蔽、受到局限。
• 「一曲」：一偏、一端，指片面的觀點或局部事理。
• 「闇」：同「暗」，不明白。
• 「大理」：統攝全局的根本道理、完整原則。
• 「經」：常道、正理。

荀子認為，人最大的認知問題，是只執著於某一部分，因而看不見整體的道理；若能加以治理、矯正，便可恢復正常的認知。因此，本段重點在「片面與全面」的對比。

關鍵句白話翻譯

「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理」：一般人的毛病，是被片面的事理所遮蔽，因而不能明白整體、根本的道理。

「治則復經，兩則疑惑矣」：加以治理、矯正，便能恢復正確的常道；若執著於兩端、形成分歧，便會產生疑惑。

「天下無二道，聖人無兩心」：天下的根本道理並非有兩套，聖人的心志也不會前後分歧、彼此矛盾。

其中第一句直接揭示人們的問題是「蔽於一曲」，末句則以「無二道」強調應掌握統一而完整的道理。

解題方法

本題可採「關鍵詞對應法」：

1. 先判斷「患」的語境。後文談「蔽」「闇」「道」「心」，內容明顯屬於思想、認知層面的弊病，不是身體疾病。
2. 再掌握「一曲」與「大理」的對比：

• 「一曲」是局部、片面。
• 「大理」是整體、根本道理。

3. 將原文轉化為白話：「人容易受片面觀點限制，因而不明白全面道理。」
4. 比對選項，只有 C 完整呈現「片面局限」與「全面道理」的核心關係。

選項分析

(A) 人們平日生病時經常勉強忍受，不去思考當中的大道理。

錯誤。

核心觀念

本題考查古典詩詞的「詠物判讀」，須掌握：

• 關鍵意象與物象的固定對應。
• 詩句中的字詞義與描寫角度。
• 名句的出處、典故及上下文。
• 以排除法核對四句所詠之物。

四句依序描寫梅、扇、酒、燕，因此選擇 (A)。

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解題方法

逐句抓取最具辨識度的關鍵語：

1. 「疏影」「暗香」是梅花的典型意象。
2. 「出入君懷袖」「動搖微風發」描寫可納入衣袖、搖動生風的扇子。
3. 「何以解憂？唯有杜康」以杜康代指酒。
4. 「飄然」「快拂花梢」「翠尾」描寫飛掠花枝的燕子。

將四句依序配對，即可得到：

$$\text{梅／扇／酒／燕}$$

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逐句解析

甲、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏——梅

出自林逋〈山園小梅〉。

關鍵句可翻譯為：

梅花稀疏的枝影橫斜，映在清淺的水面上；幽幽的香氣在黃昏月色中若有若無地飄散。

字詞義：

• 「疏影」：稀疏的花枝影子。
• 「橫斜」：枝條橫向、斜向伸展。
• 「暗香」：幽微、不張揚的香氣。
• 「浮動」：香氣隨風飄散、若有若無地流動。

梅花具有「疏影」與「暗香」兩項典型特徵，尤其「疏影橫斜」與「暗香浮動」已成為詠梅名句。因此甲是「梅」。

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乙、出入君懷袖，動搖微風發——扇

出自班婕妤〈怨歌行〉，又名〈團扇歌〉。前文有：

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。

關鍵句可翻譯為：

它出入在君王的懷中衣袖之間，只要搖動，便能生出微風。

字詞義：

• 「君」：此處指君王。
• 「懷袖」：懷中與衣袖之間，形容貼身攜帶。
• 「動搖」：搖動扇子。
• 「微風發」：扇動後產生微風。

上下文已明言「裁為合歡扇」，而「動搖微風發」更直接表現扇子的功用。因此乙是「扇」，不是衣服。

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丙、何以解憂？唯有杜康——酒

出自曹操〈短歌行〉。

關鍵句可翻譯為：

用什麼來排解心中的憂愁呢？只有飲酒罷了。

字詞義：

• 「何以」：以何，用什麼。
• 「解憂」：排解憂愁。
• 「唯有」：只有。
• 「杜康」：相傳為古代善於造酒之人，後世以「杜康」代稱酒。

「杜康」並非此處真正要指某一個人，而是運用借代，以造酒者之名代指酒。因此丙是「酒」。

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丁、飄然快拂花梢，翠尾分開紅影——燕

核心觀念

本題考「古文語意銜接」與「指涉關係」的判讀，重點包括：

• 代詞「之」與前文名詞的承接。
• 關鍵詞反覆出現所形成的語意鏈。
• 文章由「書」談到「語」，再由「語」談到「意」，最後指出世人所珍視的並非真正可貴之物。
• 《莊子》常以層層推進的方式，從外在形式深入內在精神。

本段出自《莊子．天道》，核心思想是：書籍只是語言的記錄，語言真正可貴之處在於其中的意旨；然而意旨所指向的境界，並非單靠文字即可完整傳達，因此世人若只重視書本文字，便是捨本逐末。

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關鍵句白話翻譯

乙：「世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。」

世人所珍視的「道」，存在於書本之中；但書本不過是語言文字，而語言文字本身仍有其可貴之處。

丁：「語之所貴者意也，意有所隨。」

語言真正可貴的地方在於其中的意旨；而這種意旨又有所指向、有其所追隨的對象或境界。

甲：「意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。」

意旨所指向的境界，不是語言可以完全傳達的；可是世人卻因為看重語言文字，便重視並流傳書本。

丙：「世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。」

世人即使珍視書本，我仍認為它不值得真正珍視，因為世人所珍視的，並不是真正值得珍視的部分。

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解題方法

依照「書—語—意—不可言傳—世人誤重文字—批評世人」的邏輯順序排列：

1. 先提出世人所重視的是書本，並說明書本只是語言文字：乙。
2. 接著由「語」承接，指出語言可貴之處在於「意」：丁。
3. 再由「意」承接，說明意旨所指向的境界不可由言語完整傳達：甲。
4. 最後總結世人雖重視書本，卻沒有重視真正可貴的意旨：丙。

因此順序為：

$$乙 \rightarrow 丁 \rightarrow 甲 \rightarrow 丙$$

即選項 (B)。

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選項分析

(A) 甲乙丙丁

甲一開始說「意之所隨者」，其中「意」沒有前文承接，開頭突兀。甲末尾談到「世因貴言傳書」，乙雖然也談「書」與「語」，但此時已先出現結論性的批判語氣，接著丙又以「世雖貴之」承接，最後丁才回頭解釋「語」的可貴在於「意」，論述順序倒置。

故錯誤。

(B) 乙丁甲丙

核心觀念

本題考〈荀子・性惡〉的文意脈絡、句間承接與排比結構。四句內容依序由「木材」談到「金屬」，再由外物推論到「人性」，最後說明人必須經由禮義才能達到治理與安定。

關鍵原文為：

故枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利，今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。

白話翻譯：

所以，彎曲的木材一定要經過檃栝加以蒸煮、矯正，然後才能變直；鈍劣的金屬一定要經過磨礪，然後才能鋒利；現今人的本性是邪惡的，一定要等待老師教導與法度約束，然後才能端正；接受禮義的教化，然後才能達到安定治理。

字詞與出處

• 「故」：所以，表示承接前文、提出結論。
• 「枸木」：彎曲的木材。
• 「檃栝」：矯正木材的工具。
• 「烝」：通「蒸」，以蒸氣加熱。
• 「矯」：矯正、使其變直。
• 「鈍金」：不鋒利的金屬；「金」在古代常指金屬，不專指黃金。
• 「礱厲」：磨礪、砥磨。礱是磨刀石一類的工具，厲通「礪」。
• 「師法」：以老師的教導與法度規範自身。
• 「正」：端正、改正。
• 「禮義」：禮制與義理，是荀子所重視的社會規範與道德準則。
• 「治」：治理得當、社會安定有序。

解題方法

本題可從三個層次判斷：

第一，觀察「故」字。

「故」是承接前文的結論詞，通常放在一段論述開始處，不適合放在已經完成論證的句子之後。因此「丁」應是四句之首：

丁、故枸木必將待檃栝烝矯然後直。

第二，觀察兩個物理譬喻的排列。

「枸木」經矯正而「直」，「鈍金」經磨礪而「利」，二句句型相同，都是：

外物本身的缺陷 → 經過加工 → 產生理想結果

所以「丁」後接「乙」最自然：

故枸木……然後直，鈍金……然後利。

第三，觀察由物及人的推論。

荀子先以木材、金屬作譬喻，再推論人的本性：

今人之性惡，必將待師法然後正。

核心觀念

本題考「語句排序」中的文意銜接、時間順序與因果關係，須注意：

1. 事件發展的先後。
2. 各句之間的因果承接。
3. 代詞、語氣詞與上下文的呼應。
4. 敘述是否符合一般生活邏輯。

關鍵語句是：

「傅家甸的鼠疫……徹底打開大幕的人，就是張小前了。」

此句表示張小前染疫死亡後，疫情與死亡情勢急遽擴大，接著造成棺材、壽衣及布料等相關物資需求增加。

解題方法

依「疫情擴大—死亡增加—喪葬用品需求上升—相關材料短缺—民眾搶購衣料」的順序排列：

1. 乙：先交代張小前疫斃後，死亡人數快速增加。
2. 丙：死亡人數增加，棺材鋪與壽衣店生意大增。
3. 丁：棺材需求增加，進一步造成打棺材的板材吃緊，木材店幾乎清倉。
4. 甲：除了棺材與壽衣，民眾也擔心日後無衣可穿，因此綢緞鋪、土布店門庭若市。

完整語意如下：

從他疫斃的十一月中旬開始，僅僅十天時間，死亡人數竟然攀升至四百餘人！棺材鋪和壽衣店的門檻，快被人踏平了，打棺材的板材吃緊了，往年冷清的木材店，半個月不到，幾乎清倉了。而綢緞鋪和土布店，更是門庭若市。人們怕死時穿不上衣服，到閻王爺那裡被當成了叫花子，爭相備下壽衣。

其中「竟然」表示死亡人數增加之快出乎意料；「而……更是……」則承接前文，表示布店的熱鬧程度更加突出。

字詞義與文意判讀

• 疫斃：因感染疫病而死亡。
• 攀升：向上增加，此處指死亡人數快速上升。
• 門庭若市：門口和庭院像市場一樣熱鬧，形容來客眾多、生意興隆。
• 門檻快被人踏平：誇張地形容顧客絡繹不絕。
• 吃緊：供應不足，情勢緊張。
• 清倉：貨物幾乎全部售出。

核心觀念

本題考查：

1. 題幹格言的文意判讀。
2. 「準備在先，因此臨事不慌」的處世觀念。
3. 古典成語「凡事豫則立，不豫則廢」的正確運用。
4. 字詞義辨析與選項概念是否完全相合。

題幹中「死亡永遠不會讓智者措手不及，因為他總是隨時準備離開」的重點，不在於智者已經知道死亡何時到來，而在於他平日已有充分的心理準備，所以即使死亡突然降臨，也不會驚慌失措。

其中：

• 「措手不及」：事情突然發生，來不及應付。
• 「隨時準備離開」：事先做好心理準備，能坦然面對死亡。
• 「智者」：具有智慧、能洞察人生並預先準備的人。

這段話常見於古羅馬哲學家塞內卡的斯多噶哲學思想，強調人應經常思考死亡、接受生命無常，才能在死亡到來時保持鎮定。

關鍵典故與白話翻譯

本題答案所對應的典故是《禮記．中庸》：

「凡事豫則立，不豫則廢。」

「豫」通「預」，意思是預先、事先；「立」是成功、站得住腳；「廢」是敗壞、失敗。

白話翻譯：

做任何事情，如果事先有所準備，就容易成功；如果事先沒有準備，就容易失敗。

題幹的因果關係是：

智者平時已經準備面對死亡，因此死亡來臨時不會措手不及。

這正是「凡事豫則立」的精神：面對重大事件，事先準備便能從容應對。

解題方法

本題可採「抓因果關係」的方法。

題幹先說：

「死亡永遠不會讓智者措手不及」

再說明原因：

「因為他總是隨時準備離開」

其中「因為」後面的內容，直接指出智者不慌亂的原因，即「預先準備」。因此，選項必須能表達「事先準備，便能在事情發生時從容應對」的意思。

四個選項中，只有「凡事豫則立」完整呈現這個因果觀念，所以答案為 D。

選項分析

(A) 智者視生如死

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於辨析「重來」與「再現」的差異，以及作者對人類心理與行為的態度。

文中「重來」不是單純指事情再次發生，而是指人們希望過去的一切能夠完整恢復，彷彿時間可以倒轉、記憶可以原封不動地回到原點。然而，作者指出，表面上即使重新修補、粉飾，實際上仍然受到不同時間、情境、感受與記憶的影響，因此不可能真正回到過去。

字詞義與文意判讀

• 「還原」：恢復原來的樣貌或狀態。
• 「倒帶」：原指錄音、錄影帶回轉，此處比喻時間逆轉，回到過去。
• 「重來」：重新開始，彷彿先前發生的一切都能歸零。
• 「包裹」：此處是比喻，指表面現象之下所包含的內在因素。
• 「修補、粉飾、填補」：指人們努力彌補缺憾、美化現實、填補記憶或情感上的空缺。
• 「再現」：重新呈現某種過去的形式或情景，但不等於過去本身真正回來。
• 「換取」：以某種代價或方式，取得另一種結果。
• 「再造」：重新創造，形成新的狀態。

關鍵句是：「我們只是假裝這一切是還原、是倒帶、是重來。」其中「只是假裝」直接揭示人們知道事情並未真正回到原點，卻仍努力說服自己一切已經恢復。

另一關鍵句是：「在看似相同表面下所包裹的是不同的時間、溫度，當然還有記憶。」這表示外在形式即使相似，內在的時間經驗、情感感受與記憶內容已經不同。

最後，作者說：「然而，這只能是再現」，明確否定了真正「重來」的可能。所謂重新呈現，只能是對過去的模仿、重構或再創造，而不是過去原封不動地復返。

解題方法

本題可採取「抓轉折語＋判斷作者態度」的方法：

1. 先找出「不過」「然而」等轉折語。
2. 轉折前描述人們如何努力修補、粉飾，轉折後則揭示這些努力的真實性質。
3. 文中「只是假裝」與「只能是再現」帶有明顯的批判意味。
4. 因此，作者並不相信世間一切能真正重來，而是指出人們常以修補和粉飾，製造「一切已重新開始」的假象。

全文的推論可整理如下：

$$\text{表面相似} \neq \text{真正回到過去}$$

核心觀念

本題考查《韓非子‧喻老》中的字詞訓釋與文意判讀，重點在於掌握古今字義差異，以及「腠理」在古代醫學中的正確含義。

文中扁鵲診斷蔡桓侯，指出疾病尚在人體表層，若不治療將逐漸深入。關鍵句可翻譯如下：

扁鵲拜見蔡桓侯，站了一會兒，說：「您的疾病在皮膚肌理之間，若不治療，恐怕會越來越嚴重。」
桓侯說：「我沒有病。」扁鵲離開後，桓侯說：「醫生喜歡治療沒有病的人，把這件事當作自己的功勞！」

因此，解題時應將各選項代回原文，檢查其詞義是否符合上下文。

解題方法

本題採「逐詞訓釋＋上下文驗證」的方法：

1. 先確認各詞在句中的詞性與語意。
2. 再以白話翻譯檢查是否通順。
3. 對具有古代專門含義的詞語，不能只依現代漢語直覺判斷。

其中，「腠理」是本題關鍵。古代醫學所說的「腠理」，指皮膚、肌肉的紋理與間隙，屬於人體表層，不是骨骼。

選項分析

(A)「有間」：有一會兒——正確

「有間」中的「間」指一段時間，整個詞語可解釋為「過了一會兒」或「站了一會兒」。

「立有間」就是「站了一會兒」。此處「立」是站立，「有間」是時間副詞性成分，表示經過短暫時間。

(B)「腠理」：骨骼部分——錯誤

「腠理」指皮膚、肌肉的紋理與間隙，泛指人體表層組織，並非「骨骼部分」。

「君有疾在腠理」可翻譯為「您的病在皮膚肌理之間」。這表示疾病尚處於初期、表淺階段；若不治療，疾病便可能逐步深入。

《韓非子‧喻老》後文依序寫道：

• 疾在腠理
• 疾在肌膚
• 疾在腸胃
• 病在骨髓

核心觀念

本題考查《禮記．學記》的文意、古今字義及同字異義，尤其是「學學半」中兩個「學」字的詞義判讀。

本文以飲食作譬喻，說明學習與教學的重要性：

• 「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也」：即使有美味的食物，不親自品嘗，就不知道它的滋味。
• 「雖有至道，弗學，不知其善也」：即使有最好的道理，不親自學習，就不知道它的好處。
• 「故學然後知不足，教然後知困」：因此，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己的困惑與難處。
• 「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」：知道自己的不足，才能反省自己；知道教學上的困難，才能努力自我提升。
• 「故曰：教學相長也」：所以說，教與學可以互相促進、共同增長。

末句引用《兌命》：「學學半。」一般解作「教人是學習的一半」。前一個「學」通「斅」，義為教導；後一個「學」義為學習，因此二字字形相同而意義不同。

解題方法

本題應採「關鍵字詞義判讀」與「全文文意對照」兩步驟：

第一，先掌握文章主旨：本文在說明「學習」與「教學」能使人發現不足、克服困難，最後達到「教學相長」。

第二，鎖定選項中最具古文考點的句子「學學半」，判斷兩個「學」的語法與意義：

$$\text{學學半}=\text{教導別人，是學習的一半}$$

其中第一個「學」是動詞「教導」，第二個「學」是動詞「學習」，所以「學學」二字意思不同。

選項分析

(A) 學習讓人理解自己的困難處，以便自立自強。

錯誤。原文說：

「學然後知不足，教然後知困。」

「學」使人知道自己的不足；「教」才使人知道教學上的困難。選項把「學習」與「知困」直接連結，混淆了「知不足」與「知困」的對象。

核心觀念

本題考查古文的：

• 字詞理解
• 文意主旨判讀
• 「禮」與「法」的功能比較
• 引用孔子言論所形成的論證作用

文章核心在於指出：一般人只能看見已經發生的事情，因此容易注意到事後處罰的「法」，卻不容易理解事先防止過失的「禮」。相較於犯法後才加以制裁，禮能在惡行尚未形成前，即從細微處培養人的恭敬與善行，達到移風易俗、減少爭訟的根本效果。

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出處、字詞與關鍵句翻譯

本文出自《大戴禮記．禮察》，主要討論「禮」與「法」在治理國家、教化人民上的不同作用。

重要字詞如下：

• 「已然」：已經發生的事情。
• 「將然」：即將發生、尚未發生的事情。
• 「禁於將然之前」：在事情發生以前加以防止。
• 「禁於已然之後」：在事情發生以後加以禁止、懲罰。
• 「慶賞」：獎賞有功、行善的人。
• 「勸善」：勉勵人行善。
• 「刑罰」：施加刑法與處罰。
• 「懲惡」：制裁、警戒作惡的人。
• 「絕惡於未萌」：「萌」是萌芽；在邪惡尚未萌芽時便予以杜絕。
• 「微眇」：細微、細小的地方。
• 「徙善遠罪」：轉向善行，遠離罪惡。
• 「聽訟」：審理訴訟案件。
• 「無訟」：沒有爭訟，社會相處和諧。

關鍵句白話翻譯如下：

「凡人之知，能見已然，不能見將然。」

一般人的見識，只能看見已經發生的事情，不能看見尚未發生、正在形成中的事情。

「禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。」

禮是在事情尚未發生以前加以防止；法則是在事情已經發生以後加以禁止與處罰。

「禮云禮云，貴絕惡於未萌，而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。」

所謂禮，重要的是在邪惡尚未萌芽時便加以杜絕，並從細微之處培養人民的恭敬之心，使人民在不知不覺中，一天天趨向善良、遠離罪惡。

「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」

孔子說：「審理訴訟案件，我和一般人差不多；如果一定要說我的理想，那就是使社會根本沒有訴訟吧！」

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文意判讀與解題方法

本段採用「比較禮與法功能」的方式說理，可依下列脈絡判讀：

1. 先指出一般人的認知限制：只能看見已發生的結果。
2. 再比較禮、法的作用時間：

• 禮：事前預防。
• 法：事後制裁。

3. 接著說明禮的深層功能：從細微處培養敬意，在惡念成形以前加以導正。
4. 最後引用孔子「使無訟乎」作為佐證，說明最高境界不是案件發生後再處理，而是讓爭訟根本不要發生。

因此，全文重點並非否定法律。文中明確說：「慶賞以勸善，刑罰以懲惡……豈顧不用哉？」意思是說，獎賞與刑罰當然仍然要使用；只是相較之下，禮具有更深入、更根本的教化作用。

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選項分析

核心觀念

本題考查《大戴禮記》〈禮察〉的文意判讀，以及「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎」的思想主旨。

關鍵在於：

• 「聽訟」：審理訴訟案件。
• 「訟」：爭訟、官司。
• 「猶人」：和一般人一樣。此處不是自謙才學不足，而是說自己審理案件、判斷是非的能力，與一般司法者相同。
• 「必也」：如果一定要有所作為。
• 「使無訟乎」：使人民之間根本不發生爭訟。

關鍵句白話翻譯

「一般人的智慧，只能看見已經發生的事情，不能看見將要發生的事情。禮是在事情尚未發生以前加以禁止，法律則是在事情已經發生以後加以禁止。因此，法律的作用容易被看見，而禮所發揮的作用就難以察覺。」

「至於所謂禮，就是在罪惡尚未萌發以前便加以杜絕，在細微之處培養人們的恭敬之心，使人民每天逐漸趨向善良、遠離罪惡，自己卻沒有察覺。」

孔子所說的「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎」，正是強調最高境界不是案件發生後再審判，而是透過禮教與教化，使人民在事前就不爭、不犯，達到「無訟」的境界。

解題方法

解題時應掌握題組前文的對比：

$$\text{法：禁於已然之後}$$ $$\text{禮：禁於將然之前}$$

法律主要是在違法或爭訟發生後處理問題；禮教則是在行為尚未形成以前，透過道德規範與教化，使人自動趨善避惡。

孔子說自己審理訴訟「和一般人一樣」，表示單純判案並不是特殊本領。真正值得追求的，是「使無訟」：透過教育、禮制與道德感化，讓人民不產生爭端，從根本上減少訴訟。

因此，最適合的敘述是「應努力教化百姓，以不生訟為目標」。

選項分析

(A) 表示自己眼光銳利，能明辨是非。

核心觀念

本題考查古文中單字的詞義判讀，重點是依據：

1. 字詞在句中的語法位置。
2. 上下文所呈現的情節與語意。
3. 古今詞義差異，避免以現代常用義直接套用。

本文出自南朝梁沈約《宋書．袁粲傳》，以「狂泉」寓言諷刺多數人顛倒是非、反以正常者為異常。國人飲水皆發狂，只有國君飲井水而保持清醒；但國人反而認定國君「不狂」才是狂，甚至要替國君治病。最後國君為了融入眾人，只好飲下狂泉，與臣民一同發狂。

關鍵文句白話翻譯

• 「唯國君穿井而汲，獨得無恙」：只有國君挖井取水，因此獨自沒有受到狂泉的影響。
• 「國人既並狂，反謂國主之不狂為狂」：國人既然全都發狂，反而把國君不發狂說成是發狂。
• 「國主不任其苦」：國君不能忍受治療所帶來的痛苦。
• 「於是到泉所酌水飲之，飲畢便狂」：於是國君到泉水所在之處取水飲用，喝完後便發狂了。
• 「君臣大小，其狂若一」：君臣上下，發狂的情形完全一樣。

解題方法

先將各選項代回原句，判斷該字在上下文中應表示的具體意思，再辨別是否誤用現代漢語義項。

本題尤其要注意「任」字。古文中的「任」可以表示承受、承擔、忍受；現代漢語常見的「任憑」則是另一個義項。必須依照「不任其苦」的語意判斷，而不能看見「任」字就解作「聽憑」。

選項分析

(A)「號」曰狂泉：稱呼

核心觀念

本題考「畢」字在古文中的多義現象，必須依據上下文判斷詞義：

1. 「畢」可作副詞，表示「全部、都、完全」。
2. 「畢」可作動詞，表示「完畢、結束」。
3. 「畢」可作名詞，指古代捕鳥的長柄網。
4. 「畢」也可指古代書寫用的簡冊，見於「佔畢」一詞。

題幹句「火艾針藥，莫不畢具」的關鍵在於「莫不」與「具」：

「火艾、針、藥，沒有一樣不完全具備。」

因此，「畢」是副詞，意思是「全部、都、完全」。

解題方法

先將題幹翻譯為白話：

國人把國君抓起來治療他的瘋病，火灸、艾灸、針刺、藥物等治療方法，沒有一樣不全部準備齊全。

「畢具」即「全部具備」；「畢」修飾「具」，表示「完全、都」。

判斷選項時，將各句中的「畢」代換為「全部、完全、完畢、網具、書冊」等義項，再看是否與題幹相同。

選項分析

(A) 方今聖賢相逢，治具「畢」張。

「治具畢張」意為治理國家的各項措施、器具全部陳設完備。「畢」是「全部、完全」之意，與題幹「火艾針藥，莫不畢具」相同。

「畢張」中的「張」是張設、陳列；「治具」則指治理所需的措施或器具。全句意為：

如今聖賢相逢，治理國家的各項設施與措施都已完備。

因此，(A) 正確。

(B) 飲「畢」便狂。

出自題幹後文：

「到泉所酌水飲之，飲畢便狂。」

核心觀念

本題考查古文寓言的文意判讀，以及「多數人共同認定錯誤觀念，反而把正確視為錯誤」的現象。

故事中的關鍵對比是：

• 國人飲用「狂泉」之水，全部發狂。
• 國君改以穿井取水，因此「獨得無恙」。
• 國人因自己皆已發狂，反而認為國君不發狂才是疾病，甚至共同對國君施以治療。
• 國君最後被迫飲下狂泉之水，也變得和眾人一樣瘋狂，大家才感到滿意。

因此，本文所呈現的是多數人受到同一錯誤觀念影響，便將錯誤當作正確，並把清醒、正確的少數視為異常。

關鍵字詞與句意

1. 「國中一水」
   「中」是「之中」的意思。全句指國家境內有一口泉水。

2. 「無不狂」
   沒有人不發狂，表示所有飲用泉水的國人都受到影響。

3. 「穿井而汲」
   「穿井」是開鑿水井；「汲」是從井中取水。國君不飲泉水，而是汲取井水，所以沒有發狂。

4. 「獨得無恙」
   「獨」是唯獨；「無恙」是沒有憂患、沒有疾病。全句指只有國君保持正常。

5. 「反謂國主之不狂為狂」
   「反」是反而；「謂」是認為；「為」是當作。國人反而認為國君不發狂才是發狂。

6. 「聚謀，共執國主」
   國人聚集商議，共同捉拿國君。「執」是拘捕、抓住。

7. 「火艾針藥，莫不畢具」
   「火艾」指艾灸；「針」指針灸；「藥」指藥物；「畢具」是全部具備。國人準備各種方法替國君「治療」所謂的狂病。

8. 「不任其苦」
   「任」是承受。國君無法忍受艾灸、針刺、服藥等痛苦。

9. 「酌水飲之」
   「酌」是舀取；「之」代指泉水。國君到泉水處舀水飲用。

10. 「君臣大小，其狂若一」
    國君、臣子以及全國上下，發狂的情形完全相同。「若一」是如同一體、完全一致。

11. 「眾乃歡然」
    「乃」是於是、才；「歡然」是欣喜的樣子。大家因國君與自己變得一樣，才感到高興。

白話翻譯

從前有一個國家，國境內有一口泉水，名叫「狂泉」。國人喝了這口泉水，沒有一個不發狂。只有國君開鑿水井取水飲用，因此獨自保持正常。國人全都發狂之後，反而認為國君不發狂才是瘋病。於是他們聚集商議，共同捉拿國君，準備艾灸、針刺、藥物等各種方法替他治病。國君無法忍受這些痛苦，只好到泉水處舀水喝下；喝完之後便發狂了。國君、臣子和全國上下，發狂的情形完全相同，大家才欣喜不已。

核心觀念

本題考查古文中的字詞訓詁、通假字、詞類解釋及文意判讀。判斷關鍵在於：

1. 依上下文確認字詞的實際意義。
2. 辨識通假字，如「錫」通「賜」。
3. 由文章主語判斷代詞或尊稱所指對象。
4. 結合〈閱江樓記〉的寫作背景理解文意。

〈閱江樓記〉作者宋濂，內容記述明太祖在金陵建造閱江樓之事。文中「上」是對皇帝的尊稱，指明太祖朱元璋。

關鍵句白話翻譯

• 「雖一豫一游，亦思為天下後世法」：即使只是一次遊樂、一次巡遊，也想到要成為天下後世效法的榜樣。
• 「上以其地雄勝，詔建樓於巔」：皇帝認為這個地方形勢雄偉、景色優勝，便下詔在山頂建造樓閣。
• 「遂錫嘉名為『閱江』云」：於是賜給它美好的名稱，叫作「閱江」。

解題方法

本題可依「先看語境，再判詞義」的方式作答。特別注意「上」所在句子的主語：

前文提到「我皇帝」，接著寫「上以其地雄勝，詔建樓於巔」，其中「上」承接前文的皇帝，且「詔建樓」是皇帝下詔建樓的行為。因此，「上」不可能指地方官太守。

選項分析

核心觀念

本題考「類」的古今異義與語境判讀。古漢語中的「類」常見義項包括：

1. 大都、往往、皆：表示概括多數情況。
2. 種類、類別：指事物的分類。
3. 相似、像：表示形貌或性質相近。
4. 榜樣、準則、類例：指可供比照、模仿的對象。

題幹中的「類皆偏據一方」，「類」修飾「皆」，是副詞，意為「大都、全都」。

關鍵句翻譯與文意判讀

題幹：

自六朝之於南唐，類皆偏據一方，無以應山川之王氣。

白話意為：

從六朝到南唐，大多只是偏安、割據一方，沒有能力相應於金陵山川所具備的帝王氣象。

「六朝之於南唐」是指六朝以及南唐等政權；「偏據一方」是偏安於一地、割據一方。因此「類皆」可譯為「大都如此」「全都大致如此」。

解題方法

先以題幹判定「類」的詞性與意思：

• 「類」位於「皆」之前，修飾整個句子。
• 不是指「種類」，也不是指「相似」。
• 應解作「大抵、大都」。

接著逐一比對選項，找出同樣表示「大都、往往」的用法。

選項分析

(A) 心不若人，則不知惡，此之謂不知「類」也。

白話意為：

如果心的明辨能力不如別人，就不知道什麼是可厭惡的；這就叫作不懂得分辨類別。

核心觀念

本題考查古文詞義與文意判讀，關鍵在於理解「與民同游觀之樂」的主語與語意。

• 「詔」：皇帝下命令。
• 「建樓於巔」：在山頂建造樓閣。「巔」指山頂。
• 「游觀」：遊覽、觀賞景物。
• 「與民同游觀之樂」：與百姓共同享受遊覽觀賞的樂趣。
• 「錫」通「賜」，意為賜予。

〈閱江樓記〉是明代宋濂所作，記述明太祖在金陵獅子山山頂下令興建閱江樓的經過。全文具有歌頌帝王功業、描寫金陵形勢與表彰君民同樂的意味。

關鍵句白話翻譯

「上以其地雄勝，詔建樓於巔，與民同游觀之樂，遂錫嘉名為『閱江』云。」

意思是：

「皇帝認為這個地方形勢雄偉、景色優美，便下令在山頂建造樓閣，讓自己能和百姓共同享受遊覽觀景的樂趣，於是賜給它美好的名稱，叫作『閱江樓』。」

其中「與民同游觀之樂」直接說明建樓的目的，就是與百姓共享遊覽觀景之樂。

解題方法

先找出題幹要求解釋的核心語句：「與民同游觀之樂」。

「與」是「和、同」的意思；「民」是百姓；「同……之樂」表示共同享有某種樂趣。因此整句可拆解為：

$$\text{與民}+\text{同游觀之樂} = \text{和百姓共同享受遊覽觀賞的樂趣}$$

再將此語意與選項逐一比對，只有「與百姓同賞美景，同享游觀之樂」完整符合原文。

選項分析

(A) 希望能與百姓同賞美景，同享游觀之樂。

核心觀念

本題考查古文時間詞與方位詞的詞義判讀，須依據字詞本義、古代時辰及上下文理解。

〈蜃說〉是宋代林景熙所作，描寫海上忽然出現山峰、城郭、人物、禽獸等幻象，最後逐漸消散，呈現「海市蜃樓」的奇景。判斷本題的關鍵，在於掌握「季春」、「移時」、「晡」、「向」四詞的古義。

關鍵文句白話翻譯

• 「庚寅季春」：庚寅年春季的最後一個月。
• 「移時，城郭堂榭，驟變欻起」：過了一段時間，城郭、廳堂、臺榭突然變化並快速出現。
• 「日近晡」：太陽將近晡時，已接近傍晚。
• 「向之有者安在」：先前那些出現的景物，如今在哪裡呢？

由「日近晡」與「冉冉漫滅」可知，景象是在接近傍晚時逐漸消失，並非正午。

選項分析

(A) 「季春」，指春季最後一個月，即今農曆三月。

正確。古代常以「孟、仲、季」表示一季中的第一、第二、第三個月。「季春」就是春季最後一月，通常指農曆三月。

(B) 「移時」，指過了不久。

核心觀念

本題考查古文文意判讀，以及「蜃景」所寄寓的人生哲理。

「蜃景」是海面上因光線折射而形成的幻景，古人則常以為蜃吐氣，幻化出山川、樓臺、城郭等景象。本文出自林景熙〈蜃說〉，作者描寫海上幻景由無到有、千變萬化，最後突然消失，藉此感嘆人世間的變化無常與盛衰幻滅。

文中最關鍵的句子是：

• 「矗如奇峰，聯如疊巘，列如崒岫」：蜃景有如山峰重疊，形貌壯麗。
• 「城郭堂榭，驟變欻起」：城郭、廳堂、臺榭忽然變化、突然出現。
• 「又移時，或立如人，或站如獸，……詭異萬千」：景象不斷變化，形態奇詭多端。
• 「冉冉漫滅，向之有者安在？而海自若也！」：原先所見的景物慢慢消失，究竟到哪裡去了？海面依舊如常。

其中「驟變欻起」與「冉冉漫滅」形成由出現到消失的對照，正是全文寓意所在。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「庚寅季春」：庚寅年暮春。
• 「避寇海濱」：為躲避盜寇而住在海邊。
• 「飯午」：午飯時分。
• 「家僮」：家中的僕童。
• 「父老」：地方上的年長者。
• 「第見」：只見。
• 「滄溟」：大海。
• 「矗」：高聳直立。
• 「巘」：山峰。
• 「崒岫」：高聳險峻的山峰。
• 「欻起」：突然出現。欻，忽然、快速。
• 「堂榭」：廳堂與水邊高臺。
• 「移時」：過了一段時間。
• 「晡」：申時，約下午三至五時。
• 「冉冉漫滅」：慢慢地逐漸消失。
• 「向之有者安在」：剛才存在的景物如今在哪裡？
• 「海自若也」：海面仍然和原來一樣。

白話翻譯：

過了一會兒，海上出現城郭、廳堂與臺榭，景象突然變化而出現；再過一會兒，有的像人站立，有的像野獸蹲踞，形態奇異、變化萬千。到了下午，這些景象慢慢消失，剛才還存在的事物如今都到哪裡去了？海面卻仍然和原來一樣。

解題方法

先判斷文章的「描寫對象」與「結尾作用」。

本文表面上是在描寫海上的幻景，實際上藉由蜃景的三項特徵寄託道理：

1. 景象突然出現：象徵事物的形成未必穩固。
2. 景象不斷變化：象徵世事變幻不定。
3. 景象終究消失：象徵繁華、形勢與人事皆可能歸於幻滅。

核心觀念

本題考查古文中的字詞訓詁、主語判讀，以及句意與上下文的結合。出處為《三國志．魏書．華佗傳》。

關鍵字義如下：

• 「差」：通「瘥」，病癒、痊癒。
• 「貨」：財物、財貨。
• 「棄去」：捨棄病人而離去。
• 「屬」：通「囑」，囑咐、交代。
• 「逐」：追趕、追捕。

關鍵句白話翻譯

「佗以為其人盛怒則差」：華佗認為這個人只要大發脾氣，病就會痊癒。

「乃多受其貨而不加治」：於是華佗收取他許多財物，卻不替他治療。

「無何棄去，留書罵之」：不久後，華佗丟下他離去，還留下書信辱罵他。

「郡守子知之，屬使勿逐」：郡守的兒子知道其中原因，便囑咐下人不要追捕華佗。

「守瞋恚既甚，吐黑血數升而愈」：郡守憤怒到了極點，吐出幾升黑血，病就痊癒了。

解題方法

先將各選項中的引文放回全文，確認三項要素：

1. 關鍵字的本義。
2. 句子的主語與動作對象。
3. 句意是否符合前後文。

本段記載華佗故意激怒郡守，使郡守吐出瘀血而病癒。因此，「盛怒則差」的「差」必須解作「痊癒」，不能解作「病情很差」。

選項分析

(A) 錯誤。

「盛怒則差」中的「則」表示條件結果，相當於「就」；「差」通「瘥」，是痊癒之意。全句是「大發脾氣就會痊癒」，不是「常處在盛怒中，所以健康狀況很差」。

核心觀念

本題考查三項能力：

1. 古文關鍵字詞的理解。
2. 根據原文判斷華佗的診療方式。
3. 分辨「病因判斷」「治療過程」與「痊癒結果」是否符合文意。

華佗並未替郡守開藥，也沒有施行一般的內服、外用治療；他判斷郡守的病可以藉由強烈憤怒而痊癒，因此故意激怒郡守，使其「吐黑血數升而愈」。這是一種利用心理情緒影響病情的特殊療法。

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關鍵字詞與白話翻譯

原文：

有一郡守病。佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治；無何棄去，留書罵之。郡守果大怒，令人追捉殺佗。郡守子知之，屬使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血數升而愈。

字詞解釋如下：

• 「郡守」：掌管一郡的長官。
• 「佗」：指華佗。
• 「以為」：認為。
• 「盛怒」：非常強烈的憤怒。
• 「差」：病情好轉、痊癒；通「瘥」。
• 「貨」：財物，此處指診金或酬金。
• 「無何」：不久、沒過多久。
• 「棄去」：離開，不再替他治療。
• 「留書」：留下書信。
• 「罵之」：「罵他」，「之」指郡守。
• 「果」：果然。
• 「追捉」：追趕捉拿。
• 「屬」：通「囑」，囑咐、吩咐。
• 「勿逐」：不要追趕。
• 「瞋恚」：憤怒、怨怒。
• 「既甚」：已經非常強烈。
• 「數升」：好幾升，形容吐血量很多。
• 「愈」：痊癒。

白話翻譯：

有一位郡守生病。華佗認為這個人的病，只要使他非常憤怒就會痊癒，因此收取了他很多財物，卻不替他治療。不久，華佗離開，還留下書信辱罵郡守。郡守果然大發脾氣，派人追趕華佗，想把他殺掉。郡守的兒子知道華佗的用意，便吩咐追捕的人不要追趕。郡守的憤怒達到極點，吐出好幾升黑血，病就痊癒了。

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文意判讀與醫療方式

判斷本題的核心句是：

「佗以為其人盛怒則差」

意思是：華佗認為郡守只要大怒，病情就會好轉。這句直接說明華佗已經掌握病因與治療機轉。

接著的：

「留書罵之」

表示華佗故意以辱罵郡守的方式刺激其情緒，使郡守產生強烈憤怒。

最後：

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點包括：

1. 人物行動的先後順序
2. 人物行動的真正動機
3. 敘述中的心理描寫與預期落差
4. 選項是否忠實符合原文

本文出自黃啟泰〈防風林的外邊〉，屬於現代散文，沒有特殊古典典故。題名「防風林的外邊」與文中「防風林外邊的外邊」不只指實際地理位置，也象徵人物不斷突破限制、向未知世界探索的心理歷程。

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字詞義與文意判讀

• 穿掠：快速穿過、掠過。
• 藩籬：原指籬笆、屏障，文中比喻限制或界線。
• 胸臆：胸中的思想、情感。
• 驀然：突然、忽然。
• 陡地：突然地。
• 視網膜：眼球內感受光線與影像的構造，文中用以描寫視覺感受。
• 曠野：空曠廣大的野外。
• 迷惘：困惑而不知方向。
• 沉重低回：聲音深沉、迴盪不止。

關鍵句如下：

• 「下車的動機，不是因為他預知防風林外邊的外邊必定有震盪心靈的海水」
  表示他下車時並不知道外邊一定有海，也沒有預先期待海洋。

• 「他想要證明，是否無論曠野何其遼闊，無邊無際，堅強的心靈都將永不迷惘？」
  表示他下車主要是為了探索人在遼闊環境中的心理狀態，並證明自己能否保持堅定。

• 「沿著路跡，穿過防風林，來到沙灘」
  清楚交代了人物實際行進的路徑。

• 「耳畔就全是海浪沉重低回的響語」
  表現他最後確實抵達海灘，並感受到海浪聲。

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解題方法

本題適合採用「動機與行動分開判讀，再核對行進順序」的方法。

第一，先找出人物下車的動機。原文明確說明，他不是因為預知海洋存在而下車，而是因為想驗證自己置身曠野時是否會迷惘。

第二，判斷他的心理狀態。文中使用「心靈將會變得十分孤獨」、「身體將會顯得十分渺小」、「海濤的咆哮」、「胸臆洶湧衝動」等語句，顯示人物的情緒是強烈、震撼且具有探索性的，並非平靜安適。

第三，依照原文排列實際路徑：

$$\text{火車} \rightarrow \text{曠野} \rightarrow \text{防風林} \rightarrow \text{沙灘}$$

因此，符合全文敘述的選項是 C。

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選項分析

核心觀念

本題考查現代散文的文意判讀，重點包括：

1. 依據原文敘述判斷人物行動動機。
2. 分辨「視覺、嗅覺、聽覺」等感官描寫的作用。
3. 掌握空間層次與敘事順序。
4. 判斷詞語重複、譬喻及誇飾所形成的表達效果。

本文出自黃啟泰〈防風林的外邊〉，屬現代散文，沒有引用特定歷史典故或古典成語典故。文章以長髮男子下車、穿越防風林、走到海灘的過程，描寫人在未知曠野面前產生的孤獨感、渺小感與探索欲。

關鍵文意翻譯與判讀

「之所以走進防風林又走出防風林，是因為置身藩籬之外，保持著一段距離，海濤的咆哮更能夠激誘胸臆洶湧衝動朝前探索。」

白話意義是：男子之所以穿過防風林，是因為隔著一段距離聽見海浪聲，反而更受到刺激，內心產生向前探索的強烈衝動。

「下車的動機，不是因為他預知防風林外邊的外邊必定有震盪心靈的海水……」

白話意義是：他下車時並不知道防風林外一定有海，也不是預先期待海景，而是想親自確認自己面對遼闊曠野時，是否仍能保持堅強、不迷惘。

「才驀地興起朝前探索的動機。」

白話意義是：進入曠野後，看到景物、感受到鹹味，他才突然產生繼續向前探索的念頭。

「他哪裡知道走到防風林外邊的外邊竟是一望無際、怒吼若獸般的海洋？」

「哪裡知道」是反問語氣，表示男子原先完全不知道防風林之外竟然有遼闊而怒吼的海洋。

解題方法

本題應依照男子心理與行動的先後順序判讀：

1. 他先在列車上隔著玻璃觀看外界，幻想曠野帶來的孤獨與渺小。
2. 他下車，是為了驗證自己的心靈能否面對遼闊曠野，而非因為已知前方有海。
3. 進入防風林後，視覺上看見屏障，嗅覺上聞到鹹味，聽覺上聽見海濤。
4. 這些感官刺激使他產生向前探索的衝動。
5. 最後他穿過防風林，到達沙灘，才真正看見海洋。

因此，選項必須符合「未知引發探索」以及人物行動的實際順序。

選項分析

(A)「防風林外邊的外邊的海洋」重複兩遍「外邊」，表示男子所見海洋廣闊無際。

錯誤。

「外邊的外邊」主要是空間層次的推進：第一層是防風林外，第二層是更遠離防風林的地方，也就是沙灘與海洋。這種重複形成距離感與層層深入的效果，並非直接表示海洋「廣闊無際」。

海洋廣闊無際的意思，是由「一望無際」明確表達，不是由「外邊」重複兩次直接表達。