慈濟大學 107 年 《國文》

核心觀念

本題考查形音辨識，要求判斷同一選項中兩個「」內的字，讀音是否完全相同。判斷時須注意：

• 聲母、韻母、聲調都相同，才算「字音完全相同」。
• 字形相近、意思相關，不代表讀音相同。
• 生僻字須結合固定成語、古文名句記憶。

解題方法

逐一標出各字讀音，再比較聲母、韻母與聲調：

• 「癰」瘡難治／從旁慫「恿」：比較「癰」與「恿」。
• 恫「瘝」在身／哀此「鰥」寡：比較「瘝」與「鰥」。
• 舐癰「吮」痔／「允」執厥中：比較「吮」與「允」。
• 「燮」理陰陽／「挾」貴倚勢：比較「燮」與「挾」。

其中「瘝」與「鰥」皆讀作「ㄍㄨㄢ」，聲調也同為第一聲，因此 B 項符合題意。

選項分析

(A) 錯誤：「癰」與「恿」不同音

• 「癰」：讀作「ㄩㄥ」，如「癰瘡」，指皮膚或皮下組織的化膿性腫瘡。
• 「恿」：讀作「ㄩㄥˇ」，如「慫恿」，指從旁鼓動、誘使他人做某事。

兩字的聲母、韻母雖相同，聲調不同：

• 癰：ㄩㄥ，第一聲
• 恿：ㄩㄥˇ，第三聲

「癰瘡難治」意為癰疽等膿瘡難以醫治；「從旁慫恿」意為在旁鼓動他人。因此 A 項不符合「完全相同」。

(B) 正確：「瘝」與「鰥」完全同音

• 「瘝」：讀作「ㄍㄨㄢ」，指疾病、痛苦。
• 「鰥」：讀作「ㄍㄨㄢ」，本指年老無妻的男子，後泛指喪偶或無妻者。

「恫瘝在身」出自《尚書·康誥》「恫瘝乃身」。其中「恫」是痛，「瘝」是病；全句意為：把百姓的痛苦疾病看成發生在自己身上，形容體恤人民疾苦。

「哀此鰥寡」出自《詩經·小雅·鴻雁》：

「爰及矜人，哀此鰥寡。」

白話意為：還要顧及那些值得憐憫的人，哀憐這些鰥夫寡婦。

「瘝」與「鰥」的讀音均為「ㄍㄨㄢ」，同為第一聲，聲母、韻母、聲調完全相同，故 B 項正確。

核心觀念

本題考查「一字多義」與成語中的字義判讀。判斷兩個「」字是否近似，不能只看它們在現代漢語中的常見意思，而要將該字放回成語語境，判斷其詞性與實際義項。

本題四組字義如下：

• 「生」：可指生動、活潑，也可指勉強、硬是。
• 「白」：可指空手、沒有資本，也可指明白、清楚。
• 「危」：可指挺直、高聳，也可指危險。
• 「易」：可指改變、變更，也可指改變風俗。

解題方法

逐組將兩個成語翻譯成白話，再比較「」內的字是否具有相同或相近的義項。若一字在兩個成語中分別扮演不同語意，即使字形相同，也不能判定為字義近似。

選項分析

(A)「生」龍活虎／「生」搬硬套

「生龍活虎」出自對龍、虎旺盛活躍的譬喻，形容充滿活力、精神旺盛。「生」在此是「活生生、具有生命力」之意。

「生搬硬套」是指不顧實際情況，勉強照搬別人的方法或經驗。「生」在此有「強行、硬是」的意思，與「硬套」相應。

前者是「活潑、有生命力」，後者是「勉強、強行」，字義不同。本項錯誤。

(B)「白」手起家／真相大「白」

「白手起家」指沒有任何資本，靠自己的力量建立事業。「白」在此是「空著、沒有憑藉」之意；「白手」即空手。

「真相大白」指事情的真實情況完全清楚、明朗。「白」在此是「明白、清楚」之意。

「白手起家」的「白」著重於「空無所有」；「真相大白」的「白」著重於「明白清楚」，字義不同。本項錯誤。

(C)正襟「危」坐／臨「危」履冰

核心觀念

本題考查「古今詞義演變」，要判斷引號內的詞語，在古文中的意思是否與現代慣用語義相近。

解題時不可只看字面，必須：

1. 先翻譯句子，確認古文語境。
2. 判斷引號內詞語在該句中的實際詞義。
3. 再與現代常用義比較，排除古今異義或詞義已改變的選項。

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解題方法

逐項將引號內詞語換成白話：

• 若古今意思大致相同，為正確選項。
• 若古義與今義不同，即使字面相近，也不能選。
• 特別注意「小學」「將來」「開發」等現代常見詞，古文中常有不同意思。

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選項分析

（A）「小學」而大遺，吾未見其明也。

出自韓愈〈師說〉。

關鍵原文可翻譯為：

只學習小的方面，卻丟棄大的方面，我看不出他的明智。

此處「小學」不是現代的「國民小學」，而是「學習小的技藝、細枝末節的知識」。韓愈在文中批評士大夫重視小的學問，卻忽略從師問道的大道理。

古義：學習小的技藝或小的方面。
今義：對兒童進行基礎教育的學校。

古今詞義不同，故錯。

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（B）你沒奈何，「權變」一權變。

本句是明代白話小說式的口語對話。「權變」的意思是：

你既然沒有辦法，就暫且隨機應變一下。

「權」有權宜、暫時斟酌之意；「變」是變通、改變處理方式。因此「權變」指根據情勢靈活應付，不拘泥於原來的方法。

古義：因應情勢而變通、靈活處理。
今義：權宜變通，依實際情況調整做法。

核心觀念

本題考查成語、慣用語的正確寫法、字詞義及語境搭配。判斷時要注意三點：

1. 成語中的字不能只依讀音或字面替換。
2. 有些詞語雖然單字本身正確，但連用時會造成語意重複或搭配不當。
3. 熟記成語出處與原句，有助於辨別正確字形及使用方式。

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解題方法

逐一檢查各選項：

• 是否為固定成語或慣用語。
• 成語中的字形是否正確。
• 詞語放入句中後，語意是否通順。
• 是否出現贅字、重複或搭配不當的問題。

本題以「用字完全正確」為主要判準，並兼顧成語的正確用法。

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選項分析

(A) 他醫術高明，堪稱得上是華佗在世。

「華佗在世」是稱譽醫術高明的人，意思是華佗重新活在世上，常用來比喻醫術精湛。

華佗是東漢名醫，擅長外科，後世常以「華佗再世」或「華佗在世」形容醫術高明。

本句的問題在於「堪稱」與「得上」語意重複：

• 「堪稱」：可以稱作、可以說是。
• 「稱得上」：可以稱為、可以說是。

因此「堪稱得上是」屬於贅詞，應改為：

• 「堪稱華佗在世。」
• 「稱得上是華佗在世。」

此外，「堪稱」後面通常直接接名詞性成分，不必再加「得上是」。故本選項不當。

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(B) 欣逢佳日，祝福新人百年好和，萬事如意。

「百年好合」是婚禮祝詞，祝福夫妻長久和睦、白頭偕老。

其中「合」有結合、和合之意，指夫妻感情融洽、婚姻美滿；「和」雖然也有和睦之意，但不是此一固定成語的正確字形。

正確寫法是：

百年好合

「欣逢佳日」意為欣喜地遇到美好的日子；「萬事如意」則是祝福一切順利。整體語意合理，但「百年好和」中的「和」應改為「合」，因此本選項錯誤。

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(C) 多年來夙夜匪懈地努力，他終於金榜題名。

「夙夜匪懈」形容日夜勤勉努力，從不懈怠。

核心觀念

本題考查古典文學中的「借代」與詞語典故。借代是不用事物本名，而借用與該事物有關的特徵、材料、部分或象徵來代稱本體。

判斷時要注意兩點：

1. 詞語本身的字面意義。
2. 詞語在原文中的借代對象，不能只看表面字義。

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解題方法

逐項將原句翻譯，再判斷引號中的詞語究竟借代何物：

• 「黔首」是否指一般人民？
• 「絲竹」是否指音樂？
• 「朱顏」是否指胭脂等化妝品？
• 「汗青」是否指史書？

其中，若詞語所指的是「人的容貌、年華」等抽象或具體事物，便不能誤判為裝飾用品。

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選項分析

(A) 焚百家之言，以愚「黔首」：平民百姓

出自《史記．秦始皇本紀》：

「焚百家之言，以愚黔首。」

白話意義是：焚燒諸子百家的著作，使平民百姓愚昧。

「黔」是黑色，「首」是頭。古代平民多以黑巾束髮，因此以「黔首」借代平民百姓。

故本項說明正確。

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(B) 潯陽地僻無音樂，終歲不聞「絲竹」聲：音樂

出自白居易〈琵琶行〉：

「潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。」

白話意義是：潯陽地處偏僻，沒有音樂活動，整年都聽不到弦樂器與管樂器的聲音。

核心觀念

1. 書信的抬頭禮儀：

• 平抬：換行書寫，頂格與前一行平頭。
• 挪抬：不換行，在受尊重的受詞、尊稱或敬詞前空一格（挪空一字），以示敬意。
• 單抬（雙抬／三抬）：較傳統的抬頭法，換行高出前一行一字、二字或三字，現代公文及通行書信極罕用。

2. 挪抬的位置判斷：
   挪抬的對象為直接指稱對方的尊稱、敬詞，或是對方尊長、與對方切身相關之事物。若句子結構中有動詞修飾，空格必須落在「敬詞／尊稱」的正前方，而非動詞或發語詞的前方；反之，面對己方時應「自卑」，不得抬頭。
3. 字詞義分析：

• 「乞」：動詞，請求、希望（己方謙詞）。
• 「賜」：動詞，賞給、給予。
• 「鈞」：敬詞，古代重量單位（三十斤），後引申為敬辭，用於尊長或上級。如「鈞座」、「鈞裁」、「鈞覆」。
• 「覆」：名詞／動詞，回信、回覆。「鈞覆」合稱即「您的回覆／您的賜覆」。
• 「不勝感禱」：謙辭，表示感激至極、祈禱祝福之意。「不勝」意為不能承受其重，引申為「無限」、「萬分」。

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解題方法

1. 句意翻譯與語法結構拆解：

• 原文：「乞賜鈞覆，不勝感禱。」
• 白話語譯：「懇求您賜給晚輩回信，若蒙賜覆，晚輩將不勝感激與祝禱。」
• 語法分析：
• 「乞賜」：動詞組，請求賞賜（發話者自述之動作）。
• 「鈞覆」：受詞，專指「您的回覆」。「鈞」為尊稱受詞之冠詞敬詞。
• 「不勝感禱」：發話者自身的情緒狀態（謙下自抑）。

2. 鎖定尊稱與敬詞：

核心觀念

本題考查成語與固定詞語的正確字形，判斷重點包括：

• 成語是否使用正確字形。
• 同音字、形近字是否混淆。
• 詞語是否符合原本的語義與典故。
• 部分成語雖有通行異體，考試通常以教育部辭典或命題單位認定的標準字形為準。

題目要求「完全沒有錯別字」，因此每一組詞語都必須正確；只要其中一個詞寫錯，該選項即淘汰。

解題方法

逐項核對三個詞語，特別注意容易混淆的字：

• 「就」與「究」
• 「桂」與「貴」
• 「柢」與「底」
• 成語中固定使用的字，不宜依現代語意任意替換。

本題依校方釋疑公告：「完全沒有錯別字，故維持原答案（D）。」因此以 D 為正式答案。

選項分析

(A) 披荊斬棘／察言觀色／西裝筆挺

• 「披荊斬棘」正確。
  「荊」指荊棘；「披」有撥開之意，「斬棘」是砍除荊棘，比喻克服重重困難，勇往直前。
• 「察言觀色」正確。
  「察言」是觀察對方的言語，「觀色」是察看對方的臉色，指揣摩他人的心意。
• 「西裝筆挺」中的「筆挺」指衣服平整挺直，也可形容身體站得直。此詞本身字形正確。

依一般現代辭書用字，A 中三詞均可成立；因此 A 與官方答案 D 之間確實存在命題上的疑義。校方公告僅說明「完全沒有錯別字，故維持原答案（D）」，未指出 A 的具體錯字。正式作答仍應依校方公布答案，以 D 為準。

(B) 特殊癖好／不明究裡／信筆塗鴉

• 「特殊癖好」正確。
  「癖」指個人特別而近於習性的嗜好或習慣。
• 「不明究裡」錯誤，正確寫法是「不明就裡」。
  「就裡」指內情、真相；「不明就裡」就是不了解其中的內情。例如：「他不了解事情始末，便妄加批評，實在是不明就裡。」
• 「信筆塗鴉」正確。
  「信筆」是任意揮筆，「塗鴉」原指胡亂寫畫，後常作謙詞，表示字寫得不好或文章寫得粗劣。

故 B 因「究裡」誤作「就裡」而錯。

核心觀念

本題考「一字多義」，關鍵在於辨認「節」在不同語境中的詞義。

題幹「食飲有節」出自《黃帝內經・素問・上古天真論》：

「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。」

白話是：遵循陰陽變化的規律，調和養生方法，飲食有節制，生活作息有規律，不任意過度勞累。

其中「食飲有節」的「節」是「節制、限制、適度」之意，指飲食不可過量，應當有所控制。

解題方法

先將題幹中的「節」替換成白話：

食飲有節＝飲食有所節制、飲食有一定限度。

再逐一觀察各選項的「節」是指「限度」、「節儉」、「車馬行進的節奏」，還是「氣節、操守」。其中與「節制、限度」最接近者，即為答案。

選項分析

(A) 驕侈自恣，賞賚無「節」

「驕侈自恣」是驕傲奢侈、任意放縱；「賞賚無節」是賞賜沒有節制、沒有限度。

此處「節」指「限度、節制」。將「賞賚無節」改寫為白話，就是「賞賜沒有節制」，與「食飲有節」的「節制、適度」完全相近。

因此，(A) 正確。

(B) 不喜豪奢，崇「節」尚儉

「不喜豪奢」是厭惡奢侈浪費；「崇節尚儉」是尊崇操守、崇尚儉樸。

核心觀念

本題考「書信的代稱、借代與典故」。古典文學中，書信常以特定物件或傳信意象代稱，例如：

• 「錦書」：華美的書信。
• 「雙鯉魚」：以鯉魚形制的書信封套借代書信。
• 「魚雁」：借魚、雁作為傳遞消息的使者，代指書信或音信。
• 「羔雁」：古代卿大夫相見時所奉的禮物，屬於「贄」，不是書信。

因此，判斷關鍵在於分辨各詞語究竟是「書信代稱」，還是「禮物名稱」。

解題方法

逐一將引文翻譯，觀察詞語在句中的身分：

1. 若詞語與「音信、相思、寄送、音塵」等語境相連，通常是書信或消息的借代。
2. 若詞語與「贄、奉獻、拜見、禮制」等語境相連，則多半指見面時所奉的禮物。
3. 本題三個選項都直接或間接指向書信，只有 A 的「羔雁」是古代禮物，故選 A。

選項分析

(A) 卿大夫贄，古以麑鹿，今以「羔雁」。

「贄」音同「至」，指古代初次拜見尊長或賓主相見時所奉的禮物。題句意思是：

卿大夫所奉的見面禮，古代使用麑鹿，現在使用羔羊和雁。

「羔」是小羊，「雁」是雁鳥；「羔雁」合稱古代卿大夫所奉的禮物，屬於禮制名物。其制度背景可參照《周禮·大宗伯》所載「以禽作六摯」的規定，說明不同身分者以不同禽獸作為見面禮。

此處的「羔雁」沒有「書信」的意思，也不是用來傳遞消息的物件，而是實際奉上的禮物。因此最不符合「書信」的解釋。

本項正確，為答案。

(B) 雲中誰寄「錦書」來，雁字回時，月滿西樓。

出自李清照〈一剪梅·紅藕香殘玉簟秋〉。關鍵句可翻譯為：

不知道遠方的雲中，何時有人寄來華美的書信？當雁群排成「人」字飛回時，月光已照滿西樓。

「錦書」字面是織錦般華美的書信，實際指遠方親人，特別是丈夫寄來的信。「錦」用來形容書信珍貴華美，並非指真正以錦織成的物品。

核心觀念

本題考「送禮禮金」與「封套用語」的專門詞彙，必須依送禮目的判斷，不能只看字面猜測。

• 贐儀：送給遠行者的餞行禮金。
• 壽儀、壽敬：祝賀長者壽誕的禮金。
• 楮敬：祝賀他人出版書籍、作品的禮金。
• 贄敬：拜見師長、尊長時所送的見面禮。
• 脩儀：酬謝教師教導的禮金。
• 潤筆：酬謝他人書畫、作文的費用或禮金。

本題的判斷關鍵，是將「送禮對象或場合」與「專門用語」正確配對。

解題方法

先抓每個選項的場合，再核對禮金名稱：

1. 遠行餞別，看「贐」。
2. 祝壽，看「壽」。
3. 出版書籍，看「楮」所代表的紙張、書籍。
4. 書畫作文，看「潤筆」；謝師則看「脩儀」。

依此判斷，只有「送遠行者」與「贐儀」相配。

字詞、出處與典故

「贐」從「貝」，與財物有關，本義是送行時贈送的財物。《說文解字》說：「贐，會財送行也。」白話是：聚集財物，用來贈送給即將遠行的人。因此，「贐儀」就是餞行時所贈的禮金。

「脩」本指乾肉，古代學生拜師時，常以束脩作為敬師禮。《論語．述而》記載：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」白話是：只要自行帶著薄禮來求學，我從未不教導他。後來「脩儀」便用來稱酬謝教師教導的禮金。

「贄」指初次拜見尊長時所攜帶的禮物。《左傳．莊公二十四年》說：「男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。」白話是：男子拜見尊長時所帶的見面禮，大的用玉帛，小的用禽鳥，以表示身分與敬意。

核心觀念

本題考查古漢語人體部位詞的字義，重點在於分辨古今詞義差異，以及依據成語、典故與上下文判斷詞義。

古漢語常見人體部位名稱如下：

• 膺：胸部、胸膛。
• 股：大腿。
• 脅：胸部兩側，即肋骨與腋下附近。
• 膂：脊梁骨，也可指脊柱兩旁的肌肉、背部。

因此，必須以古義判讀，不能直接套用現代漢語的習慣用法。

解題方法

先將各句翻譯，再把引號中的詞替換成選項所說的部位，觀察文意是否通順；同時利用熟悉的成語或典故快速判斷。

本題四個詞都確實是人體部位，但只有「股」的解釋與選項相符。

選項分析

（A）永思慮崇替，慨然獨撫「膺」：指額頭

句意是：長久思考國家興衰，感慨地獨自撫摸胸膛。

「撫膺」是古典文獻中常見的動作，表示捶胸、撫胸，常用來表現悲憤、感慨或憂傷。例如「撫膺長歎」即為撫胸長嘆。

「膺」的本義是胸部、胸膛，並非額頭。額頭在古漢語中常用「額」「顙」等字表示，因此本選項錯誤。

（B）讀書欲睡，引錐自刺其「股」，血流至足：指大腿

句意是：讀書讀到想睡覺，便拿錐子刺自己的大腿，鮮血流到腳。

此句出自《戰國策·秦策一》，寫蘇秦刻苦讀書的故事，後來形成「刺股」或「懸梁刺股」的典故，用來形容勤奮苦學。

核心觀念

本題考查「詩句所描寫的主要意象與情境」，尤其是能否辨認詩句是否呈現「時間流逝、時序更替、今昔對照或事物變化」。

判斷「描寫時間變化」時，可注意下列線索：

• 表示時間推移的字詞，如「日」「幾度秋」「今」。
• 表現事物由盛轉衰、由有至無的今昔對照。
• 表現季節循環或自然景物更替，如花落、燕歸。
• 若詩句主要描寫地理位置、空間距離、音書往來，則不屬於時間變化的主要描寫。

本題須判斷各選項的主要語意，而非只看其中是否可牽涉季節或時間背景。

解題方法

逐句翻譯並找出詩句中的核心意象：

1. 是否出現明顯的時間詞？
2. 是否呈現「過去與現在」的差異？
3. 是否描寫自然景物隨時間而改變？
4. 若主要內容是人物所在位置或彼此隔絕，則排除。

其中，詩句若同時具有空間與時間意涵，應以該句主要著重的描寫對象為判準。

選項分析

(A) 閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋？

出自王勃〈滕王閣序〉。

「閒雲潭影日悠悠」可翻譯為：悠閒的雲影映在潭水上，日子悠然地流逝。「日悠悠」中的「日」可解作日子、時光；「悠悠」則有漫長、緩慢流逝之意。

「物換星移幾度秋」可翻譯為：世間事物不斷變換，星辰位置也不斷移動，已經經歷了多少個秋天。「物換星移」本身即表示萬物更替、時序推移，「幾度秋」更明確點出歲月已經流逝。

因此，本句明確描寫時間的推移與世事變化，屬於描寫時間變化的詩句。故此選項正確，不能選。

(B) 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

出自王勃〈滕王閣序〉。

「閣中帝子今何在」可翻譯為：當年建造滕王閣的帝王之子，如今在哪裡呢？「帝子」指滕王李元嬰；「今何在」以「今」字形成今昔對照，暗示昔日人物已經不在。

「檻外長江空自流」可翻譯為：欄杆外的長江，徒然地自行流逝。長江不斷奔流，象徵時間與世事無情地向前推進；人物已逝，江水依舊流動，形成「人事變遷、自然長存」的對比。

因此，本句透過「今何在」及「長江自流」表現人物消逝與歲月流逝，屬於描寫時間變化的詩句。故此選項正確，不能選。

核心觀念

本題考「贅詞」辨識。贅詞是句中多餘、重複或語意已由前詞涵蓋的詞語；刪去後，句意仍完整，且表達更精確，即可判定為贅詞。

判斷時可檢查三點：

1. 前後詞語是否同義或語意重疊。
2. 前一詞是否已包含後一詞的意思。
3. 刪去其中一詞後，句子的語法與語意是否仍通順。

本題各句皆為現代漢語，沒有特定古文出處或典故，應依詞義、句法及文意判讀。關鍵在於比較各選項中詞語的重複程度。

解題方法

逐句找出可能重複的詞語，再嘗試刪除：

• 若刪除後句意仍完整，且原詞與被刪詞意思相近，屬贅詞。
• 若詞語雖有相近處，但各自負責不同的語法功能，不能任意視為贅詞。
• 最後比較各句，選出沒有明顯贅詞的一項。

選項分析

(A) 即使久未見面，兩人的感情也沒有因此淡薄。

「即使……也……」是表示假設讓步關係的關聯詞：

• 「即使久未見面」：即便長久沒有見面。
• 「兩人的感情也沒有因此淡薄」：兩人的感情並未因為這件事而變淡。

「因此」承接前面的「久未見面」，表示「因為久未見面而造成的結果」；「淡薄」則是感情變淡。句中各詞功能不同，沒有同義重複：

「即使久未見面」＋「也沒有因此淡薄」

刪除「因此」雖仍可通，但會失去「未見面原本可能造成感情變淡」的因果承接；「即使」與「也」則共同構成固定句式，不能視為贅詞。因此本句沒有明顯贅詞。

(B) 時光飛逝的快速，讓人特別懷念想起童年故鄉的種種。

本句有多處語意重複或搭配不當。

1. 「飛逝」本身已有「快速流逝」之意。「時光飛逝」就是時間迅速流逝，因此「飛逝的快速」把「快速」重複表達。可改為「時光飛逝」或「時光流逝得很快」。
2. 「懷念」與「想起」意思相近，但並非完全相同：「懷念」偏重思念，「想起」偏重回憶；

核心觀念
本題測驗「成語語義辨析」與「同義成語判定」。重點在於精準掌握冷僻成語與進階典故的本義及引申義，特別是涉及「殘酷迫害／壓榨」、「心理狀態」與「生命脆弱／衰老」等語義範疇的辨識。

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解題方法
先拆解各選項兩組成語的字面字義、典故出處與核心語義：

1. 分析詞義重心：掌握成語比喻的本質是具體行為、心理感受或自然狀態。
2. 比對兩者之同異：比對各選項中兩筆成語是否具備同義或近義關係。
3. 判定正誤：

• 剝膚椎髓（極度殘酷壓榨、迫害）與痛臠歷指（受盡極度殘酷的割肉折指酷刑）皆指「遭受極其殘忍殘酷的戕害或極大痛苦」，語義脈絡高度相近。

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選項分析

• (A) 甘心如薺／行將就木（語義不同）

• 甘心如薺（音ㄐㄧˋ）：出自《詩經・邶風・谷風》「誰謂荼苦，其甘如薺」。薺為甜美的野菜。比喻人為了所愛或崇高理想，縱然承受極大甘苦，也心甘情願、甘之如飴。
• 行將就木：出自《左傳・僖公二十三年》「我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉」。木指棺木。指壽命將盡，快要進棺材，比喻年紀極大或瀕臨死亡。
• 比較：前者形容心境甘願承受苦難，後者形容生命垂危衰竭，兩者毫無關聯。

• (B) 心如芒刺／黯然銷魂（語義不同）

• 心如芒刺（亦作「芒刺在背」）：出自《漢書・霍光傳》。芒刺，草木之芒或小刺。形容心中極度惶恐不安、痛苦難耐或深懷戒懼。
• 黯然銷魂：出自江淹〈別賦〉「黯然銷魂者，唯別而已矣」。黯然，心神沮喪、感傷之貌；銷魂，靈魂如脫離肉體。形容因離別或極度悲傷而心神沮喪、失魂落魄。

核心觀念

1. 重要詞作與古典節令判讀：本題出自南宋辛棄疾著名的詞作〈青玉案·元夕〉。考查考生對經典古典文學名篇的掌握程度，以及結合古典詩詞意象判讀「傳統節慶節令」的能力。
2. 關鍵意象與節慶習俗之對應：

• 「花千樹」、「星如雨」：喻指滿城燦爛的花燈與漫天綻放的煙火。
• 「玉壺光轉」：「玉壺」比喻月亮，代表夜空明月流轉運行的景象。
• 「魚龍舞」：指元宵夜常見的「舞魚燈」、「舞龍燈」等百戲鬧燈活動。

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出處與語譯

• 出處：南宋·辛棄疾〈青玉案·元夕〉上闋。
• 關鍵句語譯：
• 「東風夜放花千樹」：東風吹過，彷彿一夜之間吹開了千樹繁花（形容滿城花燈如繁花競放）。
• 「更吹落、星如雨」：又吹落下滿天如暴雨般墜落的繁星（形容火樹銀花、璀璨煙火如雨灑落）。
• 「寶馬雕車香滿路」：達官貴人坐著裝飾華麗的馬車疾馳而過，滿街留下一陣陣香氣。
• 「鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞」：鳳簫之音隨處悠揚響起，皎潔如玉壺的明月流轉夜空，整夜各式各樣的魚燈、龍燈翻飛起舞，熱鬧非凡。

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解題方法

由文本中的關鍵意象切入：

1. 時序判斷：「東風」指春風，可知時間在「春季」（排除秋季節日如七夕、秋夕）。
2. 天象判斷：「玉壺光轉」指滿月或明月運行。元宵節為農曆正月十五，是新春第一個「月圓之夜」（除夕夜為農曆臘月最後一天，夜空無月或僅殘月；七夕為七月初七，為上弦月）。
3. 民俗活動判斷：「花千樹」、「星如雨」描寫張燈結綵、施放煙火；「一夜魚龍舞」描繪舞龍、耍魚燈等民俗百戲。結合以上「初春、滿月、觀燈、舞龍魚」的特徵，必為「元夕」（元宵節）。

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選項分析

核心觀念

本題考查成語的：

• 字詞本義
• 出處與典故
• 比喻義
• 語境使用對象

解題時須先拆解成語中的關鍵字，再判斷整體意思是否符合選項解釋。

解題方法

四個成語都與人體部位或身體狀態有關，但成語中的身體字詞多半具有象徵、比喻作用，不能只按照字面判斷。

判斷重點如下：

1. 「披肝瀝膽」的「肝膽」比喻真誠忠心。
2. 「形銷骨立」形容極度消瘦。
3. 「割股療親」是孝行典故，不是醫療行為。
4. 「髀肉復生」比喻久處安逸、未能建功立業。

選項分析

(A)「披肝瀝膽」形容罄竭其忠誠之心。

正確。

「披」有剖開、敞露之意；「瀝」是滴盡、傾出之意。「披肝瀝膽」字面上是剖露肝膽、滴盡膽汁，實際上比喻竭盡忠誠，將真心完全奉獻出來。

「罄竭」是完全用盡，因此「罄竭其忠誠之心」準確表現出此成語的核心意義。

此語常見於古代表奏、書信中，用來表示臣下對君主或下對上的忠誠。例如《三國志》相關表奏文字常以「披肝瀝膽」表明「盡自己的真誠與忠心」。其關鍵語意可概括為：

「披肝瀝膽，以效愚誠。」

白話是：剖露肝膽、傾盡真心，以表達自己雖然微薄卻真誠的忠心。

因此，(A)的解釋正確。

(B)「形銷骨立」比喻身體消瘦可是骨頭強健。

錯誤。

「形」指身體；「銷」是消瘦、消減；「骨立」是骨骼突出，彷彿直立可見。因此「形銷骨立」形容身體極度消瘦，已到了皮包骨的程度。

此語的重點在於「銷」與「立」共同描寫憔悴消瘦，並沒有「骨頭強健」的意思。「骨立」不是說骨骼強壯，而是說骨頭因身體消瘦而明顯凸出。

白話理解為：

身體消瘦，骨骼突出。

核心觀念

本題考查古文的文意理解、敘事順序與人物性格判讀。排列短文時，須掌握：

1. 先判斷事件的時間、地點與人物。
2. 再依動作先後排列。
3. 最後以人物神態或作者評語收束全文。

篇名為《世說新語．簡傲》。「簡傲」指性情簡慢、不拘禮法而帶有傲氣。本文藉王平子在眾人送行時，旁若無人地爬樹取鵲子的行為，呈現其不拘小節、簡傲自若的性格。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「出為荊州」：出任荊州刺史或荊州地方長官。
• 「王太尉及時賢送者傾路」：王太尉以及當時的名士前來送行，送行的人擠滿道路。
• 「庭中」：庭院之中。
• 「鵲巢」：喜鵲的巢。
• 「脫衣巾」：脫去衣服和頭巾。「巾」是古人束髮或戴在頭上的頭巾。
• 「徑上樹」：直接爬上樹。
• 「拘閡」：受到阻礙、被勾住。「閡」有阻隔、妨礙之意。
• 「便復脫去」：於是又把衣服脫掉。
• 「得鵲子還」：取得喜鵲幼雛後回來。
• 「下弄」：下樹後玩弄、逗弄小喜鵲。
• 「神色自若」：神情、臉色和平常一樣，毫不慌張。
• 「傍若無人」：好像旁邊沒有其他人，完全不在意眾人目光。

全文白話翻譯如下：

王平子出任荊州時，王太尉和當時的名士都前來送行，送行的人擠滿道路。當時庭院中有一棵大樹，樹上有喜鵲巢。王平子脫去衣服和頭巾，直接爬上樹去取喜鵲幼雛。衣服被樹枝勾住，他便把衣服脫掉。取得小喜鵲後回到地面，便逗弄小喜鵲，神色自然，好像旁邊沒有其他人。

解題方法

本題可用「背景—發現—行動—意外—結果—神態」的敘事模式判斷：

1. 背景：甲，交代王平子出任荊州及眾人送行。
2. 發現環境：丙，說明庭院裡有大樹，樹上有鵲巢。
3. 開始行動：己，王平子脫衣巾，爬樹取鵲子。
4. 行動受阻：乙，衣物被樹枝勾住，因此再次脫去。
5. 完成行動：戊，取得鵲子後下樹玩弄。

核心觀念

本題考查古典文學作家與作品、評語、典故的配對，判斷關鍵在於辨識三組文學線索：

1. 「質而實綺，癯而實腴」：評述陶淵明詩文風格。
2. 「古今隱逸詩人之宗」：指陶淵明在隱逸詩人中的代表地位。
3. 「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」：出自陶淵明〈歸去來辭〉。

三項線索皆指向陶淵明，因此答案為 D。

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關鍵字詞與白話翻譯

「質而實綺」：

• 「質」：樸實、自然。
• 「綺」：華美、文采富麗。

意思是：表面上語言質樸，實際上具有華美深厚的文采。

「癯而實腴」：

• 「癯」：音ㄑㄩˊ，清瘦、淡雅。
• 「腴」：音ㄩˊ，肥美、豐厚；引申為內容充實。

意思是：表面上風格清淡簡約，實際上內涵豐富深厚。

這兩句用來說明陶淵明作品的特色：語言自然平淡，內容卻深厚有味；形式簡樸，藝術成就很高。

「古今隱逸詩人之宗」：

• 「隱逸」：避開仕途與世俗生活，退居山林或鄉野的人。
• 「宗」：宗主、典範、代表人物。

意思是：陶淵明是古今隱逸詩人的代表與典範。

「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」：

• 「岫」：音ㄒㄧㄡˋ，山洞、山峰間的洞穴，也可泛指山峰。
• 「無心」：沒有刻意追求，自然地。
• 「知還」：知道返回棲息之處。

白話意思是：雲氣自然地從山峰間飄出，鳥飛累了便知道返回巢中。

這兩句出自陶淵明〈歸去來辭〉：

雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。

陶淵明以雲與鳥自然而然的行動，比喻自己厭倦官場生活，決心返回田園。

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解題方法

本題最有效的切入點是先尋找辨識度最高的名句。

「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」是〈歸去來辭〉中的名句，而〈歸去來辭〉作者為陶淵明。只要掌握這一項，答案即可確定為 D。

再以其餘兩項線索交叉驗證：

• 陶淵明的詩文常被評為平淡自然而內涵豐厚，符合「質而實綺，癯而實腴」。
• 陶淵明一生具有鮮明的隱逸人格與田園思想，被尊為隱逸詩人的典範，符合「古今隱逸詩人之宗」。

因此三項敘述共同指向陶淵明，選擇 D。

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選項分析

(A) 柳宗元

柳宗元是唐代文學家，與韓愈同為古文運動的重要作家，著名作品有〈始得西山宴遊記〉、〈小石潭記〉、〈江雪〉等。

他的山水遊記常寄寓政治失意與身世之感，〈江雪〉也呈現孤高寂寞的情懷，但他不是〈歸去來辭〉的作者，也不是本題所稱的「古今隱逸詩人之宗」。

故 A 錯誤。

(B) 歐陽脩

核心觀念

本題考查「學習、思考與實踐」三者的關係，以及能否依據短文主旨選出最貼切的格言。

短文的論述可分為三層：

1. 學：接受知識、讀書學習。
2. 思：對所學內容加以思考，直到真正理解。
3. 行：把理解的知識付諸實踐，並在實踐中驗證學習成果。

關鍵句是：

「學了必須要想，想通了就要行」

以及：

「要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手」

作者不只主張讀書與思考，也特別強調「行」具有驗證與落實知識的作用。若只有讀書而不思考、不實踐，就只是「一座死書庫」，表示空有知識而不能真正運用。

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字詞義與文意判讀

• 「聯繫」：彼此關聯，不可分割。
• 「想通」：經過思考而真正理解。
• 「行」：實踐、實際運用。
• 「學到了手」：真正掌握並能夠運用所學。
• 「死書庫」：比喻只累積書本知識，卻不能理解、活用或實踐的人。

短文的核心不是單純強調「多讀書」，也不是只說「學習要思考」，而是主張知識必須經過思考，並在行動中落實與驗證。因此，最完整對應的觀念是「知行合一，學以致用」。

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解題方法

可採用「抓關鍵詞、比對完整度」的方法：

• 題幹出現「學」與「想」：表示學習不能脫離思考。
• 題幹出現「行」與「真正學到」：表示知識必須付諸實踐，才能檢驗成效。
• 題幹又批評只讀書、不實踐會成為「死書庫」：表示反對知識與行動分離。

因此，選項中必須同時涵蓋「知識」與「實踐」兩方面，且能表現學習成果的實際運用，答案即為「知行合一，學以致用」。

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選項分析

(A)「有真人而後有真知。」

「真人」是指修養境界高、能體現真實生命本質的人；「真知」則是真正而深刻的知識。全句意為：先有真實的生命修養與人格境界，才可能產生真正的智慧與知識。

此語出自《莊子．大宗師》，重點在於「真人」與「真知」的關係，強調人格境界、生命體悟與真正智慧的連結。

本選項沒有直接說明學習必須經過思考，也沒有強調把知識付諸實踐，因此與短文主旨不符。

(B)「知行合一，學以致用。」

「知行合一」意為知識與行動不可分離，真正的知識必須表現在實際行動中；「學以致用」意為學習的目的在於實際運用所學。

核心觀念

本題考查古典章回小說的作品辨識，判斷依據包括：

1. 關鍵人物語氣與用字。
2. 故事情節與主題。
3. 重要典故與作品中的典型事件。

引文出現「滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽聖聰」以及「招安不濟事」，核心情節是梁山好漢接受朝廷招安後，對朝廷政治腐敗與官場奸邪的不滿。這是《水滸傳》的重要情節線索。

關鍵字詞與白話翻譯

「只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽聖聰」：

• 「只今」：如今、現在。
• 「滿朝文武」：朝廷上下的文官與武官。
• 「俱是」：全都是。
• 「奸邪」：奸詐邪惡之人。
• 「蒙蔽聖聰」：欺騙、蒙蔽皇帝，使皇帝無法明察真相。「聖聰」指皇帝的聽聞與判斷。

「就比俺的直裰，染做皂了，洗殺怎得乾淨」：

• 「就比」：就好比、譬如。
• 「俺」：我，帶有強烈口語色彩。
• 「直裰」：古代的一種長衣、袍服，常見於僧人或士人穿著。
• 「皂」：黑色。
• 「洗殺怎得乾淨」：無論怎樣洗，也怎麼洗不乾淨。「殺」在此不是殺害之意，而是加強語氣，表示「極其、怎麼也」。

「招安不濟事」：

• 「招安」：朝廷招撫原本反抗或起兵的人，使其接受赦免、改編或任用。
• 「不濟事」：沒有用、不能解決問題。

全段可翻譯為：

如今朝廷上下的文官武將，全都是奸邪之徒，蒙蔽皇帝。這就好比我的長袍已經染成黑色，無論怎麼洗也洗不乾淨！接受朝廷招安根本沒有用！我就此告辭，明天大家各自去尋找出路吧。

解題方法

本題最有效的切入點是抓住「招安」一詞，並結合說話者的語氣判斷作品。

《水滸傳》的主體情節是梁山泊好漢聚集、反抗官府，後來接受朝廷招安。招安之後，梁山好漢被朝廷派去征戰，卻逐漸發現官場仍由奸臣把持，自己的處境並未真正改善。

引文中的「滿朝文武，俱是奸邪」表現對朝廷官員的強烈不滿；「招安不濟事」則直接否定接受招安的政策。這種「草莽英雄反抗官府、受招安後又失望」的情節，正是《水滸傳》的典型內容。

此外，語句使用「俺」「怎得」「尋趁」等通俗口語，語氣直率、粗獷，符合梁山好漢的說話風格，尤其具有李逵等人物的鮮明性格特徵。

選項分析

(A)《水滸傳》：正確

核心觀念

本題考查《顏氏家訓》文意判讀，重點在於掌握：

1. 「醫方之事」的意義。
2. 「取妙極難」與「不勸汝曹以自命也」所表達的態度。
3. 「微解藥性，小小和合」所代表的醫藥知識程度。
4. 「居家得以救急」所說明的實際用途。

原文翻譯與字詞義

原文：

醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

白話翻譯：

醫療、藥方這件事，要做到精妙高深是非常困難的，我不勸你們把行醫當作自己的專業。只要稍微了解藥物的性質，能夠做一些簡單的藥物調配，在家中遇到緊急情況時可以救急，也是一件很好的事；皇甫謐、殷仲堪就是這樣的人。

重要字詞如下：

• 「醫方」：醫術、醫療方法、藥方。
• 「取妙」：達到精妙、高明的境界。
• 「汝曹」：你們，指顏氏的子弟。
• 「自命」：以某種身分自居；此處指把行醫當作自己的專業。
• 「微解」：稍微了解。
• 「藥性」：藥物的性質、功效與作用。
• 「和合」：調和、配製藥物。
• 「勝事」：好事、美事。
• 「則其人也」：就是這樣的人。

出處與典故

本段出自北朝北齊顏之推《顏氏家訓．雜藝第十九》。《顏氏家訓》是顏之推教誡子弟、說明修身處世原則的著作，內容涉及讀書、治家、交友、技藝等方面。

皇甫謐與殷仲堪都是古代兼具醫藥知識的人物。顏之推以他們為例，說明即使不以行醫為專業，具備基本的藥物知識，能在家中處理緊急狀況，也具有正面價值。

解題方法

本題應採取「先抓限制語，再判斷主旨」的方法。

第一，注意否定與限制：

「取妙極難，不勸汝曹以自命也」

意思是醫術要達到高深境界十分困難，因此不勸子弟以行醫為專業。這排除了「成為高明名醫」以及「努力提高醫學水平」的解釋。

第二，注意正面主張：

「微解藥性，小小和合」

「微解」與「小小」都表示程度不深，只要求略懂藥性、能做簡單配製，並非要求成為專業醫師。

第三，注意實際目的：

「居家得以救急，亦為勝事」

重點是居家遇到緊急情形時，能運用基本藥物知識處理，便已是一件好事。因此最符合原文的是「具備基本中藥知識，能配製居家常用藥」。

選項分析

核心觀念

本題考「黃華」一詞在不同語境中的詞義判斷。

《禮記．月令．季秋之月》：「鞠有黃華。」

其中：

• 「鞠」通「菊」，指菊花。
• 「華」通「花」，指花朵。
• 「黃華」指秋季盛開的黃色菊花，亦可理解為「黃色的菊花」。

關鍵在於：不能只看「黃華」字面上都有「黃色花朵」之意，必須依據上下文判斷它究竟是特指菊花、泛指黃色花朵，還是地名、景物名稱。

解題方法

先掌握《禮記》原句的文意：

「鞠有黃華」是說季秋時節，菊花開出黃色的花朵。因此題目所問的「黃華」，實際上是指「黃色的菊花」。

再逐一觀察各選項：

1. 是否明確與秋天、東籬、蝴蝶等菊花意象相連？
2. 是否只是泛稱黃色花朵？
3. 是否為地名或景物名稱？

其中「東籬」是陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的典故，與菊花關係最為明確。

選項分析

（A）黃華雖眾笑，白雪不同腔。

「黃華」在此主要是以花色稱黃色花朵，與「白雪」形成色彩上的對比。「黃華」並未明確限定為菊花，而是泛指黃色花卉。

句意可理解為：黃色花朵雖然受到眾人嘲笑，但白雪自有不同的格調。

本句重點在「黃」與「白」的色彩對比，以及不同事物格調的比較，沒有《禮記》所指秋季菊花的明確語境，因此不選。

（B）青條若總翠，黃華如散金。

「青條」是青綠的枝條，「黃華」則以「如散金」比喻黃色花朵散布其間，好像撒落的金子。

句意是：青綠的枝條總像聚集著翠色，黃色的花朵則彷彿散布的金子。

核心觀念

本題考「書信應酬語」與「謙敬稱謂」的使用對象，判斷關鍵在於：

1. 問候語是否符合收信人的身分。
2. 啟封詞是否符合書信性質。
3. 對已故親屬與現存親屬的稱謂是否正確。
4. 自稱家人時，應區分「家」與「舍」的使用對象。

這類用語多承襲古代書牘與禮俗。判讀時要掌握「尊稱他人用語」與「謙稱自己用語」的差別。

解題方法

逐項檢查三件事：

• 使用對象：是對父母、尊長、平輩，或居喪者？
• 書信功能：是結尾問候，還是信封啟封？
• 稱謂方向：是稱對方的家人，還是稱自己的家人？

其中最容易出錯的是「家」與「舍」：

• 「家」：稱自己的尊長或年長親屬，如家父、家母、家兄、家姊。
• 「舍」：謙稱自己的年幼親屬，如舍弟、舍妹、舍侄。

因此，稱自己的姊姊應用「家姊」，不能用「舍姊」。

選項分析

(A) 結尾問候語「敬請 金安」，是對父母親使用

「金安」中的「金」有尊貴、珍重之意，「金安」是對尊長或父母親使用的問候語，表示恭敬祝請對方平安。

關鍵用語是：「敬請 金安」。

此語置於書信結尾，用來問候父母或尊長，對象與語氣皆相合，因此本項正確。

常見相關用語如下：

• 對父母、尊長：敬請金安、恭請福安
• 對師長：敬請道安、恭請教安
• 對平輩：敬請台安、順頌時祺
• 對晚輩：順頌近祺、即頌近好

(B) 寫信給居喪的人，用信封啟封詞應「禮啟」

「禮啟」是傳統書信中用於弔唁、致祭或喪禮往來的啟封詞。「禮」表示依禮致意、致弔；「啟」則是開啟信件之意。

關鍵用語是：「居喪」與「禮啟」。

寫信給正在服喪或居喪的人，信件內容通常涉及慰問、弔唁，信封可用「禮啟」，因此本項正確。

核心觀念

本題考「成語中的字詞，究竟是保留本義，還是已轉化為專門術語或抽象義」。判斷重點不只看字面，還要看成語整體的慣用意義。

題幹所說的「實指人體器官」，是指成語中的字仍直接指向人體的器官或身體部位；若字詞已成為音樂、戲曲等領域的術語，便不再是人體器官的本義。

解題方法

逐一拆解各成語中的身體部位：

• 「忠肝義膽」的「肝、膽」是人體內臟。
• 「洗耳恭聽」的「耳」是人體器官。
• 「有板有眼」中的「板、眼」合稱音樂節拍術語，並非「板」與「眼睛」。
• 「毛骨悚然」的「毛、骨」指人體毛髮與骨骼，仍保留身體部位的具體意象。

因此，已不是實指人體器官的是「有板有眼」。

選項分析

(A) 忠肝義膽

「忠肝」指忠誠之心，「義膽」指重義、勇敢的氣概。「肝」與「膽」本來都是人體內臟，成語借人體內部器官比喻一個人的忠誠與義氣。

例如「肝膽相照」中的「肝膽」，也是以內臟比喻真心相待、坦誠相交。

• 忠：忠誠。
• 肝：肝臟。
• 義：正義、道義。
• 膽：膽囊，也引申為膽量。

此處雖有比喻義，但「肝、膽」仍是以人體器官為構詞基礎，並非答案。

(B) 洗耳恭聽

「洗耳」是洗淨耳朵，表示恭敬地聆聽；「恭聽」則是恭敬地聽取教誨或意見。

本成語與許由的典故有關。相傳堯想把天下讓給許由，許由不願接受，認為這番話玷污了自己的耳朵，便到水邊洗耳。相關關鍵語可概括為：「惡聞其聲，是故洗耳」，白話意義是：「我厭惡聽到這些話，所以要洗耳朵。」

• 洗耳：洗淨耳朵。
• 恭聽：恭敬地聆聽。

核心觀念

本題考查成語的：

• 字詞意義與構詞
• 成語適用對象
• 成語與上下文語氣、情境的搭配

關鍵句是：「阿兵哥們說得沒錯：整個部隊，除了醫務所的醫官，還有誰有資格來『養活』這些動物寶寶呢？」

文意是：作者雖然對嬰兒或幼小動物感到敬畏，也知道自己不擅長照顧牠們；但因為自己是醫務所的醫官，部隊中似乎只有他具備照料、救治動物的能力。因此，當阿兵哥請他飼養小動物時，他會立刻答應，認為這是自己無法推卸的責任。

字詞義與出處

「責無旁貸」可分解為：

• 「責」：責任、職責。
• 「無」：沒有。
• 「旁」：旁人、其他人。
• 「貸」：推卸、轉讓。

合起來是「責任在自己身上，不能推給旁人」的意思。

本成語沒有如「一言九鼎」那樣明確的單一歷史故事，主要是由字面意義組合而成的熟語。「貸」在此不是「借貸」的意思，而是「推卸責任」的意思。

解題方法

判斷成語時，先抓住「馬上又會……地一口答應下來」以及後文「除了醫務所的醫官，還有誰有資格」兩個線索。

作者之所以答應，不是因為隨便亂說，也不是因為特別善於體諒別人，而是因為他認為自己身為醫官，具備照顧這些動物的能力與責任。即使他內心害怕、沒有信心，仍覺得這件事不能推給其他人。

因此，最符合上下文的成語是「責無旁貸」。

選項分析

(A) 信口開河

「信口」是隨口，「開河」比喻胡亂說話、任意吹噓。整個成語指不經思考，隨便亂說。

核心觀念

本題考查《幽夢影》文句的理解，以及「經、史、子、集」四部分類。

張潮《幽夢影》原文：

「讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。」

白話翻譯：

• 冬天適合讀經書，因為冬日較能使精神專一。
• 夏天適合讀史書，因為夏季白晝較長，閱讀時間充裕。
• 秋天適合讀諸子百家之書，因為其思想旨趣各有不同。
• 春天適合讀文集，因為春氣舒暢，文思也容易通達。

本題的關鍵在於「夏天」對應「讀史」，因此必須判斷四個選項中哪一本屬於史部，或最適合視為歷史著作。

解題方法

先抓取原文中的對應關係：

「讀史宜夏，其時久也。」

其中「史」是歷史類書籍，「宜夏」表示適合在夏天閱讀；「其時久也」則說明理由是夏季白晝較長、可閱讀的時間較多。

因此，解題步驟如下：

1. 找出題幹中夏天所對應的類別：史。
2. 判斷各選項的內容與傳統四部分類。
3. 選出最明確屬於史部的作品。

字詞義與文意判讀

• 「宜」：適宜、適合。
• 「神專」：精神專一，不容易受到干擾。
• 「時久」：可利用的時間較長，主要指夏日白晝長。
• 「致別」：旨趣、意境各有不同。
• 「機暢」：文思、情思流暢通達。
• 「諸子」：先秦至後世各家學派的著作，如儒家、道家、法家、墨家等。
• 「諸集」：各類文章、詩文的總集或別集。

題幹不是根據書名中的季節字眼判斷，而是根據作品的內容性質與四部分類判斷。「夏天」也不是因為某本書名稱與夏季相關，而是因為夏天適合閱讀「史書」。

選項分析

(A)《日知錄》

《日知錄》為清代顧炎武所著，內容廣泛，涉及經學、史學、政治、制度、風俗、文字訓詁等方面，屬於讀書札記與考據性著作。

雖然其中包含大量歷史資料，也具有史學價值，但它並不是本題中最直接、最明確的「史書」代表。依傳統四部分類及考試判斷，應優先選擇內容與體裁最清楚的歷史著作。

核心觀念

本題考查現代文的文意判讀，重點在於掌握：

1. 作者如何比喻醫師的職業特質。
2. 「特權」與「責任」之間的關係。
3. 選項是否真正符合原文主旨，而非只抓住「神」「生命」「生死」等表面詞語。

文中將醫生與神職人員並列，指出兩者都接觸一般人無法接觸的奧秘，因此享有特殊地位；但這種特殊地位並非單純的權威或崇拜，而是必須以「許諾及誓言」承擔相應責任。

字詞義與文意判讀

• 「神職人員」：以宗教事務為職志的人，如牧師、神父等。
• 「盜取」：原指竊取，此處是比喻性的用法，表示突破一般人的限制，探究原本神祕、不可輕易接近的領域。
• 「天國的奧秘」：宗教信仰中關於神、天國及靈魂等超越性事物的祕密。
• 「生命的奧秘」：醫學所探索的人體、疾病、生命運作及生死等深層問題。
• 「特權」：特殊的權利或地位。本文加上引號，帶有提醒意味，表示這種特殊地位並非可以任意享用。
• 「逾越」：超越、跨過原本的界線。
• 「許諾及誓言」：對自身職責所作的鄭重承諾。醫師因此必須對病人、生命及醫療倫理負責。

關鍵句是：「他們享有一般人享受不到的『特權』」，以及「而必須為此付出他們的許諾及誓言的人」。

白話翻譯如下：醫生和神職人員一樣，都能接觸一般人無法接觸的神祕領域，因此擁有特殊地位；然而，他們也必須為這種特殊地位付出承諾與誓言，承擔更高的責任。

因此，作者真正強調的是：醫師既然掌握生命的知識、獲得一般人沒有的專業地位，就應具備更高的道德情操，善盡救助病人的職責。

解題方法

本題可採「主旨—選項對照法」：

第一步，找出文中的核心對比：

• 醫師掌握「生命的奧秘」。
• 醫師享有一般人沒有的「特權」。
• 醫師必須付出「許諾及誓言」。

第二步，判斷作者對「特權」的態度。引號表示作者並非只是在讚美醫師的特殊地位，而是指出特權伴隨責任與承諾。

核心觀念

本題考查古文的字詞理解、典故出處與主旨判讀。文章以「少、壯、老」三個人生階段比喻求學，核心意旨是：學習固然越早越好，但即使年老才開始學習，也比完全不學、在昏暗中行走更有價值。

出處為《說苑．建本》。「建本」意為建立根本，篇中多談立身、修學的根本。

重要字詞如下：

• 「暮」：晚，指年紀已老、學習時間似乎太遲。
• 「炳燭」：點燃蠟燭。「炳」是明亮、點燃之意。
• 「盲臣」：師曠自稱。師曠是春秋時代晉國樂師，雙目失明。
• 「安敢」：怎麼敢。
• 「少而好學」：年少時喜愛學習。
• 「壯而好學」：壯年時喜愛學習。
• 「老而好學」：年老時仍喜愛學習。
• 「孰與昧行乎」：與在黑暗中行走相比，哪一個較好？「孰與」是「哪一個比……好」；「昧行」是摸黑行走。

關鍵句白話翻譯

晉平公說：「我已經七十歲了，想要學習，只怕已經太晚了。」

師曠回答：「為什麼不點燃蠟燭呢？」

晉平公以為師曠在戲弄自己，說：「哪有臣子戲弄君主的道理？」

師曠說：「眼盲的臣子怎麼敢戲弄君主？我聽說：年少時喜愛學習，如同初升太陽的光明；壯年時喜愛學習，如同正午太陽的光明；年老時喜愛學習，如同點燃蠟燭的光明。蠟燭雖然不如太陽明亮，但點燃蠟燭的光明，總比在黑暗中行走好吧？」

晉平公說：「說得好！」

解題方法

本題應掌握師曠回答中的「比喻」與「反問」。

師曠先以三種光明比喻不同年齡的學習：

• 少年求學：如「日出之陽」，光明最初升起。
• 壯年求學：如「日中之光」，光明最盛。
• 老年求學：如「炳燭之明」，光明雖較微弱，仍能照亮道路。

核心觀念

本題考查古典詩歌中的「詠物判讀」，必須從動物的外形、生活習性、活動環境，以及詩中引用的典故判斷。

關鍵依據有三：

1. 「青蟲脫殼」：指毛蟲經蛹期羽化，轉變為具有翅膀的昆蟲。
2. 「一枝穠豔留教住」「幾處春風借與飛」：描寫昆蟲停留花枝、隨春風飛舞，符合蝴蝶活動於春花之間的形象。
3. 「莫信莊周說是非」：化用「莊周夢蝶」典故，是判斷蝴蝶的最直接線索。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「縹緲」：輕盈飄忽、若有若無。
• 「青蟲」：青色的蟲，古典詩歌中常指毛蟲、蝶蛹前的幼蟲。
• 「脫殼」：脫去外層，本文指昆蟲羽化、蛻變。
• 「霏霏」：雨雪紛飛的樣子。
• 「穠豔」：花木繁盛而色彩濃豔。
• 「綺羅衣」：華美的絲織衣服。
• 「關魂夢」：牽動人的魂魄與夢境。

詩句大意是：

這隻輕盈飄忽的青蟲，脫去外殼而化為纖細的昆蟲，禁不起濃重煙霧與細雨。牠停留在繁花盛開的枝頭，又隨著各處吹來的春風飛舞。牠時常擔心遭到雞雀啄食，愛戀花香，還繞著穿著華美衣裳的人飛行。牠本是無情無識的昆蟲，怎能理解人的魂夢？不要拘泥於莊周夢蝶所說的物我、是非之分。

解題方法

解詠物詩時，先找「直接指向物種」的線索，再用生活習性補強。

本詩的判斷順序如下：

第一，「青蟲脫殼」寫的是由毛蟲蛻變成有翅昆蟲的過程。蝴蝶的生命史包括卵、幼蟲、蛹、成蟲，詩中以「脫殼」概括羽化現象。

第二，「一枝穠豔」與「憐香」都集中描寫花朵與香氣；「幾處春風借與飛」則描寫春日飛行。蝴蝶常被古典詩歌描繪為穿花、戀花、逐香的昆蟲。

第三，末句「莫信莊周說是非」明確使用《莊子・齊物論》的「莊周夢蝶」典故。莊周夢見自己化為蝴蝶，醒來後思考究竟是莊周夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊周。詩末以此收束，幾乎直接點明詩中所詠之物是蝴蝶。

因此，正確答案為蝴蝶。

典故：莊周夢蝶

核心觀念

本題考查古典詩歌的「詠物判讀」，須從詩中描寫的季節、形態、用途、典故與象徵意涵，判斷所詠之物，再與選項比對。

詩句關鍵在：

• 「黃葉紛可掃」：秋季葉落。
• 「無人送酒壺」：菊花與飲酒傳統密切相關。
• 「空腹嚼珠寶」：菊花瓣如珠玉，且有食菊的典故。
• 「香風入牙頰」：花朵具有香氣，入口後餘香滿頰。
• 「新荑蔚已滿，宿根寒不槁」：新芽繁茂，舊根耐寒，屬多年生植物。

綜合判斷，詩中所詠為「菊花」。

關鍵句白話翻譯與文意判讀

「先生臥不出，黃葉紛可掃」：

把菊花擬人化為一位先生；先生安臥不出，庭院中黃葉紛紛落下，已經可以任人清掃。

「無人送酒壺，空腹嚼珠寶」：

沒有朋友送來酒壺，只好空著肚子咀嚼像珠寶般的花瓣。菊花與酒的關聯，典出陶淵明採菊東籬、重陽飲菊花酒等傳統；食菊則可聯想到屈原〈離騷〉「夕餐秋菊之落英」，意即晚餐食用秋菊飄落的花瓣。

「香風入牙頰，楚些發天藻」：

菊花的香氣進入口齒與面頰；吟誦楚辭般的辭章，文采自然發揚。「楚些」指楚地歌辭、楚辭聲調；「天藻」可理解為天然華美的文采。

「新荑蔚已滿，宿根寒不槁」：

新長出的嫩芽已經繁茂滿布，埋藏土中的舊根即使受寒也不枯槁，突顯菊花耐寒、生命力強的特徵。

解題方法

先抓「菊花」的典型線索，再逐一比對選項：

1. 「酒壺」與菊花的飲酒文化相應。
2. 「嚼珠寶」與「夕餐秋菊之落英」相應。
3. 「黃葉」與秋季菊花相應。
4. 「宿根寒不槁」符合菊花耐寒、宿根越冬的特徵。
5. 選項中以「秋天、香氣、黃色花朵」描寫菊花者，即為 D。

選項分析

(A) 錯誤

核心觀念

本題考查杜甫〈麗人行〉的：

• 詩中人物身分判讀
• 關鍵字詞與典故
• 諷刺語氣及文意理解
• 由人物服飾、侍從、飲食與權勢判斷其社會地位

詩中的「麗人」不是一般遊春女子，而是楊貴妃家族中的顯貴女性，主要指虢國夫人、秦國夫人等。她們因得寵於玄宗，地位尊貴、生活奢華，詩中透過排場描寫，暗寓對楊氏外戚專權及宮廷奢靡的諷刺。

關鍵句白話翻譯

「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」：三月三日春光明媚，長安城水邊聚集許多美麗的女子。

「就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦」：其中有些女子出身皇帝后妃的親族，受封為虢國夫人、秦國夫人。

「黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍」：宦官騎著快馬奔馳而來，馬蹄疾速卻幾乎不揚起塵土；宮廷廚房接連不斷地送來珍貴美食。

「賓從雜遝實要津」：賓客與隨從紛紛聚集，都是掌握權勢、身居要職的人。

「炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔」：她們的權勢熾盛，幾乎無人能比；千萬不要靠近，以免惹得丞相發怒。

字詞義與出處典故

• 「椒房」：漢代以花椒和泥塗壁的宮殿，象徵皇后或后妃居所。「椒房親」即皇帝后妃的親族。
• 「虢與秦」：指虢國夫人、秦國夫人。她們是楊貴妃的姊妹，因楊貴妃得寵而受到封賞。
• 「黃門」：宮中宦官。古代宮門多以黃色裝飾，故稱黃門。
• 「八珍」：古代宮廷中的珍貴食物，泛指極為豐盛、珍稀的膳食。
• 「炙手可熱」：手靠近火就會感到灼熱，比喻權勢極盛、令人不敢接近。今日仍常用作形容權勢熾盛。
• 「丞相嗔」：丞相也不敢得罪這些權貴，顯示楊氏家族勢力之大。

詩中「翠釜」「水精之盤」「犀筯」「鸞刀」等詞，分別寫珍貴炊具、水晶餐盤、犀牛角筷子與精美刀具，都是用來凸顯人物的奢華生活。

解題方法

判斷人物身分時，應優先尋找直接交代身分的句子，而不是只根據「麗人」二字推測。

本詩最重要的判斷依據是：

$$\text{椒房親}+\text{虢與秦}+\text{御廚送八珍}+\text{權勢通天}$$

「椒房親」明確指出她們與宮廷后妃有親屬關係；「賜名大國虢與秦」更直接點出她們是受封的國夫人。接著，御廚送珍饈、宦官侍奉、權貴相從等描寫，證明她們屬於皇室或宮廷中的高貴女性。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 寫作主旨與諷喻手法
• 詩中人物、場景與語氣的判讀
• 關鍵字詞及典故的理解
• 「表面寫景敘事，實際寄寓政治批判」的閱讀能力

杜甫〈麗人行〉表面描寫長安春日水邊遊宴，以及楊貴妃姊妹等權貴女性的華服、飲食與排場；深層則透過極度鋪陳的奢華景象，暗中諷刺楊氏家族依恃外戚身分、權勢熏天、驕縱跋扈的政治現象。

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原文關鍵句白話翻譯

「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」

三月三日，春光明媚，長安城水邊聚集了許多美麗女子。這是全詩的表層場景。

「態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。」

她們姿態端莊、神情高雅，性情看來溫柔真實，肌膚細緻，身材勻稱。

「繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。」

她們穿著刺繡羅衣，衣上有金線繡成的孔雀、銀線繡成的麒麟，服飾極其華麗。

「就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。」

其中有身分尊貴、屬於皇帝外戚的女子，她們受封為虢國夫人、秦國夫人。此處所寫即楊貴妃的姊妹。

「紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。」

珍貴的駱駝肉從翠色鍋中端出，白色魚肉盛在水晶盤中傳遞。這些飲食都顯示權貴宴席的奢侈。

「犀筯饜飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。」

即使用犀牛角製成的筷子，賓客仍吃得飽足而久久不再進食；廚師拿著精美的刀具，把食物切得細碎忙碌，卻幾乎只是徒然忙碌。這裡以食物過剩反襯權貴的奢靡浪費。

「黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。」

宦官騎快馬奔馳，因速度太快竟不讓塵土飛揚；宮廷廚房的人連續不斷地送來各種珍饈。可見她們享有近乎皇家的待遇。

「賓從雜遝實要津。」

隨從、賓客來往紛亂，都是掌握重要職位與權力的人物。「要津」原指重要的渡口，後比喻重要職位或權力核心。

「後來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。」

後來騎馬而來的人故意從容遲疑，在車軒前下馬，踏入華美的錦褥。這些人出入權貴門第，態度驕矜而排場十足。

「炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！」

她們的權勢熾盛得像火炭一樣灼手，強大得無人能比；千萬不要靠近，否則丞相會發怒。此處「丞相」主要指楊貴妃之兄楊國忠，詩末直接點出楊氏家族的權勢與跋扈。

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出處、背景與典故

〈麗人行〉作者為杜甫，描寫唐玄宗天寶年間楊貴妃家族得寵後的奢華生活。楊貴妃受寵，她的姊妹也因外戚身分而顯貴，分別受封為虢國夫人、秦國夫人等；其兄楊國忠更官至宰相，權傾一時。

詩中幾個重要詞語具有判讀主旨的作用：

• 「椒房親」：椒房是漢代皇后宮殿的代稱，後用來指皇后的親族、皇室外戚。
• 「虢與秦」：指虢國夫人、秦國夫人，為楊貴妃的姊妹。
• 「八珍」：古代宮廷或貴族宴席中的多種珍貴食物，泛指極為豐盛的佳餚。
• 「要津」：比喻掌握權力的重要職位或政治核心。
• 「炙手可熱」：手靠近火就會感到灼熱，後比喻權勢盛極一時，使人不敢接近。
• 「丞相嗔」：楊氏家族權勢已大到旁人不敢冒犯，否則會遭到楊國忠斥責或報復。

因此，詩題雖為「麗人行」，內容也確實有大量美人與春景描寫，但這些華麗表象是用來呈現外戚權貴的奢侈生活，並非單純歌詠美景。

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解題方法

判斷古典詩歌主旨，可依序掌握三個層次：

核心觀念

本題考查古文詞義、語境判讀，以及成語「掃跡滅景」在文中的引申義。

• 「掃跡」：掃除行跡，不與外界往來。
• 「滅景」：「景」通「影」，意為不留下身影、不在人前出現。
• 合而言之，是指遠離人群、斂藏行跡、避免與人交接，近於隱居避世。

關鍵句白話翻譯

「使悔於未殺之前，中散得免於死者，吾知其掃跡滅景於人間，如脫兔之投林也。」

意思是：假使司馬昭能在殺害嵇康以前就感到後悔，使嵇康得以免死，我知道嵇康一定會從人世間消失行跡、遠離人群，就像脫逃的兔子奔入樹林一樣。

後文又說：

「釆薇散髮，豈其所難哉。」

意思是：到山中採薇、披散頭髮，過隱居生活，對嵇康而言哪裡是困難的事呢？

可見「掃跡滅景」的重點，在於不再出現在世人面前，斷絕或減少與外界的交往。

解題方法

判斷古文詞義，應先將詞語放回句中，再觀察前後文的意象。

本句以「如脫兔之投林」作比喻，描寫嵇康若免於死亡，便會迅速離開人世、隱遁山林。後文「採薇散髮」也具備隱居避世的意味。因此，「掃跡滅景」不是單純描述物理上的痕跡消失，而是指主動遠離世俗交往，不再與人往來。

四個選項中，以「謝絕賓客」最能表現遠離人群、拒絕交遊的意思，故依官方答案選 A。

選項分析

(A) 謝絕賓客

核心觀念

本題考查古文中字詞的語境判讀，以及上下文對文意的限定。

「去滋味，絕薰血」中的：

• 「去」：去除、戒除。
• 「滋味」：有滋味的食物，泛指味美厚重、較為精緻的飲食。
• 「薰血」：當作「葷腥」理解，指肉類、魚類等帶有腥膻氣味的食物。「薰」與「葷」義近，並非指人的血氣。

因此，全句是說：戒除厚味，禁食葷腥，以清淡飲食調養身體。

關鍵句白話翻譯

道士教蘇軾「去滋味，絕薰血，以清淨勝之」：

道士教我戒除味道濃厚的食物，禁食葷腥，藉由清淡純淨的飲食來克服疾病。

後文進一步說：

「自今日以往，旦夕食淡麪四兩……飲食之外，不啖一物。」

意思是：

從今天起，早晚只吃四兩清淡的麵食；除了飲食之外，不再吃任何其他東西。

又說：

「滋味薰血，既以自養，亦以養蟲。」

意思是：

厚味葷腥的食物既滋養了我，也滋養了寄生在我身上的蟲。

這些句子明確說明「去滋味，絕薰血」是在限制飲食內容，並非談節欲、血氣或食慾不振。

解題方法

解題時先抓住「去」與「絕」兩個動詞，再觀察它們支配的對象：

• 「去」的對象是「滋味」；
• 「絕」的對象是「薰血」。

兩者並列，都是道士提出的飲食禁忌。再以後文「食淡麪」以及「滋味薰血，既以自養，亦以養蟲」對照，即可判定這裡是在說：

改採清淡飲食，停止食用葷腥。

所以選擇 A。

選項分析

(A) 清淡飲食，不吃葷腥。

正確。「食淡麪」直接呼應「清淡飲食」；「絕薰血」則指禁絕葷腥。此選項完整掌握了上下文的意思。

核心觀念

本題考查古文中的字詞理解、文意判讀，以及「以局部句意推論全文主旨」的能力。關鍵在於不能只解釋「滋味薰血」這一句，必須聯繫全文「因禍而取福」的中心思想。

• 「滋味」：指美味、厚味的食物。
• 「薰血」：指帶有血肉腥味的葷腥食物。
• 「館」：居住、寄居。
• 「痔有蟲館於吾後」：痔瘡中有蟲寄居在我的肛門附近。
• 「既以自養，亦以養蟲」：這些厚味葷腥的飲食既滋養了作者本人，也滋養了痔瘡中的蟲。
• 「主人枯槁，則客自棄去」：「主人」比喻作者身體；「客」比喻寄居的蟲。作者因禁食而日漸消瘦，蟲失去養分，自然離去。

文章引用嵇康〈幽憤〉詩、孫思邈〈大風惡疾論〉及《神仙傳》，共同說明一個觀念：禍患未必只有壞處，有時反而能促成轉機，甚至「因禍而取福」。

關鍵句白話翻譯

「痔有蟲館於吾後，滋味薰血，既以自養，亦以養蟲」的意思是：

痔瘡中有蟲寄居在我的身體裡；平日所吃的美味厚食與葷腥食物，一方面滋養我的身體，另一方面也滋養了痔瘡中的蟲。

接著作者遵照道士建議，停止享用厚味葷腥，只吃清淡食物。由於蟲得不到食物，作者身體逐漸消瘦，蟲也因失去養分而自行離去。這場疾病雖然是禍患，卻反而促使作者節制飲食，最後使疾病得到改善。

解題方法

本題應採用「局部句意配合全文主旨」的判讀方式：

1. 先判斷句中「滋味薰血」所指的事物：是厚味、葷腥飲食。
2. 再判斷這些飲食造成的作用：不只是對痔蟲有害，也同時滋養作者與痔蟲。
3. 聯繫後文「主人枯槁，則客自棄去」，可知作者透過疾病而改變飲食，最後使痔蟲失去養分。
4. 聯繫前文「所以因禍而取福也」，即可確定本文主旨是禍福相因、禍中有福。

因此，題目所問的「意旨」不是單純說明痔蟲的危害，而是藉疾病與飲食的關係，表現「禍福相倚」的道理。

選項分析

(A) 滋味薰血為痔蟲之害。

此選項只抓到局部現象，未能掌握全文主旨。

核心觀念

本題表面寫「福」，實際考查考生能否：

1. 正確理解題幹對「福」的重新界定。
2. 從日常經驗中發現平凡而真實的幸福。
3. 將抽象觀念轉化為具體事件。
4. 透過敘事、描寫與議論，呈現自己的體悟。
5. 形成明確立意，而非堆砌吉祥、富貴、成功等空泛詞語。

題幹引用：

「有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。」

白話翻譯是：有時間讀書，是一種福分；有能力幫助別人，是一種福分；有學問並且能留下著作，是一種福分；耳邊沒有是非紛擾，是一種福分；擁有見聞廣博、正直誠實的朋友，也是一種福分。

這段話指出，「福」不只等於金錢、地位、名聲或幸運，也包括：

• 有時間充實自己。
• 有能力幫助他人。
• 有知識與才華可以貢獻社會。
• 生活安穩，遠離紛擾。
• 擁有良師益友。
• 能夠察覺並珍惜已經擁有的事物。

題幹末句「可見『福』往往就在眼前身邊，不假外求」，是全文最重要的審題關鍵。「不假外求」意指不必依賴外在追逐，不必等到獲得更多財富或更高成就，幸福本身就存在於日常生活之中。

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字詞義、出處與文意判讀

「工夫」在此不是指武術功夫，而是時間、閒暇與餘裕。

「謂之福」就是「稱作福分」「可視為福氣」。

「濟人」意為幫助別人、救助他人。「濟」有救助、扶助之義。

「著述」指從事寫作、整理學問並留下文字成果。「著」在此讀作ㄓㄨˋ，意為寫作、撰述。

「是非」在此不是單純指對錯，而是指流言、爭端、口舌與人際紛擾。

「多聞直諒之友」可拆解為：

• 「多聞」：見聞廣博、知識豐富。
• 「直」：正直坦率。
• 「諒」：誠實守信、體諒他人。
• 「之友」：這樣的朋友。

「不假外求」中的「假」是借助、依靠之意，不是虛假。整句是說：不必向外尋求或依賴外在條件。

這段引文採用排比與反覆句式，以「有……謂之福」連續列舉多種生活條件，形成整齊節奏，也擴大「福」的內涵。它的論述順序大致由個人修養、助人能力、學術成就、生活安寧，推展到人際關係，說明真正的福分包含自我成長、利他行動、精神安定與良好人際。

題目「發現生活中的福」有三個關鍵詞：

• 「發現」：表示福分原本存在，只是人未必察覺；文章應有觀察、轉折或領悟。
• 「生活中」：材料宜來自家庭、校園、求學、友情、健康、日常互動，不宜只談抽象人生大道理。
• 「福」：必須依題幹重新定義，不能只寫發財、中獎、升官或願望實現。

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解題方法

本題適合採取「生活事件＋觀念轉化＋價值提升」的寫法。

第一步，先選定一項具體的生活福分。

可用的切入點包括：

• 生病時受到家人照顧，體會健康與親情的可貴。
• 準備考試期間獲得師長指導，體會有人引路是一種福。
• 面對挫折時，朋友坦率提醒而非一味討好，體會「直諒之友」的珍貴。
• 忙碌生活中仍有時間讀書、思考，體會精神成長的自由。
• 曾經幫助他人，發現自己有能力付出本身就是福。
• 家人平安、生活安定，因而理解「無是非到耳」的可貴。

第二步，安排「原先忽略—事件發生—重新理解」的轉折。

例如：

1. 原先只把福理解為考試成功、金錢增加。
2. 某次挫折或日常事件使自己看見家人的支持、朋友的提醒或健康的可貴。
3. 因而明白福不是遙遠的獎賞，而是一直存在於身邊的條件。
4. 最後提出珍惜、感恩與回饋的行動。

第三步，將個人事件提升為普遍見解。

文章不能只停在「我很感動」。應進一步說明：

• 人容易因追逐未得到的事物，而忽略已經擁有的福分。
• 福不必然是外在資源，也可以是選擇、能力、關係與心境。
• 能察覺幸福是一種能力，懂得珍惜並回饋他人，才是完整的福。

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建議立意

可採用以下立意之一：

1. 知足惜福
   真正的福不是擁有最多，而是能看見平凡生活中的安穩與溫暖。

2. 有能力助人也是福
   幫助他人不只是付出，也證明自己擁有健康、時間、知識與行動力。

3. 良師益友是人生之福
   真正的朋友不只陪伴，也能在關鍵時刻正直地提醒自己。

4. 平凡安定即是福
   沒有重大災禍、家庭平安、心境安寧，本身就是值得珍惜的幸福。