慈濟大學 102 年 《國文》

核心觀念

本題考查《莊子》古文中的虛詞用法，須依據句法位置、語氣及上下文判斷：

• 「矣」：句末語氣詞，表示事情已然如此或語氣上的完成、感嘆。
• 「之」：代詞，可代替前文所說的事情；也可作結構助詞。
• 「邪」：句末疑問語氣詞，相當於「嗎」。
• 「者」：附在名詞、代詞或動詞後，使其名詞化，表示「……的人」或「……的情況」。

原文出處與白話翻譯

本段出自《莊子‧人間世》，寫顏回向孔子請教如何進入衛國、勸導衛君。孔子要求顏回先「齋」，即不只是節制飲食，更要清除成見與私心，達到精神上的虛靜。

關鍵句翻譯如下：

顏回說：「我沒有辦法再進一步了，請問其中的方法。」

「吾無以進矣」中的「矣」放在句末，表示「已經如此」或「事情到了這個地步」。

孔子說：「齋戒吧，我將要告訴你。存有成心而去做這件事，難道會容易嗎？」

「有心而為之」的「之」代指前面所談的事情，即存有主觀成見、私心而去勸導衛君。

「其易邪」是疑問句，可譯為「這樣做會容易嗎？」因此句末必須使用表疑問的「邪」。

「把這件事看得容易的人，廣大的上天是不會認同的。」

「易之者」中的「者」使「易之」名詞化，指「把這件事看得容易的人」；「者」後面接「皞天不宜」，形成判斷語氣。

解題方法

依四個空格逐一判斷：

1. 「吾無以進□」

句意是「我已經沒有辦法再進一步了」。句末需要表示完成或感嘆的語氣詞，使用「矣」最恰當。

2. 「有心而為□」

「為」後面需要一個代詞，指稱前文所談的行動或事情，意思是「去做這件事」，因此用「之」。

3. 「其易□」

這一句是反問：「這樣會容易嗎？」句末需要疑問語氣詞，應用「邪」。

4. 「易之□」

「易之」意為「把這件事看得容易」。後接「皞天不宜」，必須將前面的動作名詞化，形成「把這件事看得容易的人」，因此用「者」。

完整句子為：

核心觀念

本題考查成語的「正確字形」，並兼考字詞意義、典故與語境。解題時不能只依讀音判斷，必須掌握成語的固定寫法及各字在詞中的意義。

四個選項中，正確成語為：

• 孺子可教
• 不甘示弱
• 光怪陸離
• 杳如黃鶴

解題方法

逐一檢查成語中的關鍵字，判斷該字是否符合成語原義與典故。尤其要注意同音字或形近字造成的錯誤，例如「儒／孺」、「勢／示」、「路／陸」。

選項分析

(A) 儒子可教：錯誤

正確寫法是「孺子可教」，不是「儒子可教」。

「孺子」指年幼的人，也可泛指年輕人；「可教」是值得教導、可以培養。因此「孺子可教」比喻年輕人資質好，值得栽培。

典故出自《史記．留侯世家》。張良曾在橋上遇到一位老人，老人多次試探張良，見他能忍辱守約，便說：

「孺子可教矣。」

白話是：「你這個年輕人值得教導了。」

「孺」從「子」，本義與幼童、年輕人有關；「儒」則指讀書人、學者，兩字意義不同。故「儒子可教」為用字錯誤。

(B) 不甘勢弱：錯誤

正確寫法是「不甘示弱」，不是「不甘勢弱」。

「示弱」是顯示自己軟弱、處於劣勢；「不甘示弱」指不願表現出軟弱的樣子，也指不願在競爭或對抗中落於下風。

「勢」指形勢、權勢或力量，如「聲勢浩大」；本成語強調的是「向人表現軟弱」，所以必須用「示」而非「勢」。

例句：

面對強勁對手，他不甘示弱，積極提出反駁。

(C) 光怪路離：錯誤

正確寫法是「光怪陸離」，不是「光怪路離」。

核心觀念

本題考「數」的多音多義，必須依據字詞在句中的語意判斷讀音：

• 「數」讀 ㄕㄨˇ（shǔ）：計算、數說、列舉。
• 「數」讀 ㄕㄨˋ（shù）：數目、數量、數字。
• 「數」讀 ㄕㄨㄛˋ（shuò）：屢次、頻繁地。

本題中，A 的「數」是「一一列舉、數說罪狀」；B、C、D 都是「屢次、頻繁」之意，因此讀音不同的是 A。

解題方法

逐一將「數」替換成白話詞語：

• 若可替換為「數說、列舉」，讀ㄕㄨˇ。
• 若可替換為「頻頻、屢次」，讀ㄕㄨㄛˋ。
• 若表示「數量、數字」，讀ㄕㄨˋ。

本題各句皆可由語意直接判斷。

選項分析

(A) 臣請為君「數」之，令知其罪而殺之。

關鍵句白話翻譯：「我請求替您一一數說他的罪行，使他知道自己的罪過，再殺掉他。」

「數之」是把罪行一項一項列舉、數說出來，「數」作動詞，讀 ㄕㄨˇ（shǔ）。

此處的「數」不是「屢次」，也不是名詞「數目」，所以與其他選項不同。

(B) 會「數」而禮勤，物薄而情厚。

關鍵句白話翻譯：「彼此見面的次數頻繁，而禮數周到；禮物雖然微薄，情意卻很深厚。」

「會數」指見面、會面的次數頻繁，「數」是「屢次、頻繁」之意，讀 ㄕㄨㄛˋ（shuò）。

這裡不是在計算數字，故不讀ㄕㄨˋ；也不是「數說」某人的罪過，故不讀ㄕㄨˇ。

核心觀念

本題考中國文字學中的「六書」，尤其是《說文解字》對字形結構的分析。判斷時要看字的造字本義與構形方式：

• 象形：描摹事物形體，例如「山」像山峰、「魚」像魚形。
• 指事：以抽象符號或在象形字上加指示符號表意，例如「末」在「木」的末端加標記。
• 會意：由兩個以上具有意義的構件組合，合併表示新義，例如「祭」以手持肉奉於祭桌。
• 形聲：由表示意義類別的形符與表示讀音的聲符組成，例如「街」從「行」、圭聲。

本題的關鍵，是辨認各字在《說文解字》中的構形說明，特別注意「星」並非象形，而是形聲字。

解題方法

逐項依下列步驟判斷：

1. 先看字是否直接描摹具體事物外形。
2. 若不是，再看是否以符號指出抽象位置或意義。
3. 若由多個意符組合而成，判為會意。
4. 若可分成形符與聲符，判為形聲。
5. 對照《說文解字》的說解，尤其注意「從某、某聲」通常表示形聲，「從某從某」通常表示會意。

本題四個選項各自列出一類字例，只要找出其中分類不合者即可。

選項分析

(A) 象形：山、星、魚、羽。錯誤。

「山」「魚」「羽」皆可視為象形字：

• 山：《說文》：「山，宣也。謂能宣氣，生萬物者也。有石而高。」字形本來像山峰。
• 魚：《說文》：「魚，水蟲也。象形。」直接說明「魚」是象形字。
• 羽：《說文》：「羽，鳥長毛也。象形。」字形像鳥的羽毛。

但是「星」不是象形字，而是形聲字。《說文》說：

「星，萬物之精，上為列星。从晶，生聲。」

白話是：星星是萬物的精華，排列在天空之上；「星」字從「晶」取義，從「生」取聲。因此：

• 「晶」是形符，表示與光明、星體相關的意義；
• 「生」是聲符，表示讀音。

所以「星」應歸為形聲，不能列入象形。A 項因混入「星」而錯誤。

(B) 指事：末、亦、入、八。正確。

• 末：《說文》：「末，木上曰末。从木，一。」
  白話是：樹木最上端稱為「末」；在「木」字上方加一橫，指出樹梢的位置。「一」是指示符號，因此屬於指事。
• 亦：《說文》：「亦，人之臂亦也。从大，象兩腋之形。」
  「亦」的古文字形體在「大」形兩旁加點，指出腋下部位，屬於以符號指示意義的指事字。
• 入：字形表示由外而內、向下進入的方向，重點在指示「進入」的動作與方向，傳統六書分類列為指事。

核心觀念

本題考查成語與古語中的「字形、字音、字義」辨析。判斷時須同時確認：

1. 成語中的字是否寫對。
2. 該字在此語境中的正確讀音。
3. 字義是否符合整句文意。

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解題方法

逐一將各成語還原為正確寫法，再依語境判讀讀音：

• 「齎志以歿」：確認「齎」與「齋」的字形。
• 「聲名狼藉」：辨別「藉」在此處的讀音。
• 「鳩工庀材」：辨別「庀」的聲母。
• 「越俎代庖」：確認「俎」的字形與讀音。

只有字形、字音兩項皆正確者，才是答案。

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選項分析

(A) 齋志以殁：「齋」，音ㄐㄧ。錯誤

正確寫法是「齎志以歿」。

「齎」音ㄐㄧ，意思是攜帶、懷抱；「志」指志願或理想；「歿」音ㄇㄛˋ，意思是死亡。因此「齎志以歿」是指懷抱未完成的志願而死，常用來形容壯志未酬。

白話翻譯：「帶著未完成的志願直到死亡。」

本選項將「齎」誤寫為「齋」。「齋」是齋戒、書齋之意，字形不合；且題目中的「殁」也不是臺灣常用的正體字，應作「歿」。故本項錯誤。

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(B) 聲名狼藉：「藉」，音ㄐㄧㄝˋ。錯誤

「聲名狼藉」的字形正確，但「藉」在此處讀ㄐㄧˊ，不讀ㄐㄧㄝˋ。

「狼藉」原指狼群躺臥後草木散亂的情形，後用來形容凌亂不堪；「聲名狼藉」則指名聲極壞，受到普遍非議。

白話翻譯：「名聲敗壞到極點，像狼臥後草木散亂一樣。」

「藉」有多個讀音：

• ㄐㄧˊ：狼藉、杯盤狼藉。
• ㄐㄧㄝˋ：慰藉、藉口、憑藉。

核心觀念

本題考查《孟子》引述《尚書》文句的字詞解釋、注音、出處及文意判讀。

原文為：

「若藥不瞑眩，厥疾不瘳。」

白話翻譯是：如果藥力不能使病人產生強烈反應，原有的疾病就不能痊癒。

其中：

• 瞑眩：眼睛昏花、頭暈目眩的狀態，也可引申為服用藥力強的藥物後所產生的不適反應。
• 厥：其、那。
• 瘳：痊癒、病癒，讀作ㄔㄡ。

這句話強調：治療重病，有時必須使用藥力強、反應較劇烈的藥物，才能奏效。

解題方法

本題應分別判斷：

1. 「瞑眩」的字義是否正確。
2. 整句是否在說明藥力強烈與疾病痊癒的關係。
3. 「良藥苦口」是否與本句完全同義。
4. 注音是否符合字典規範與命題所採標準。

其中，A、B都是針對「瞑眩」及整句文意的解釋；C則是比較兩個成語或典故的意義；D考查字音。

選項分析

(A) 瞑眩：目眩暈，視不明。

此項解釋正確。

「瞑」有眼睛昏花、視線模糊之意；「眩」是眼花、頭暈。合稱「瞑眩」，即眼睛昏花、頭暈目眩、視物不清的狀態。

因此，A符合「瞑眩」的基本字義。

(B) 指藥力大者，服之則頭昏眼花，但非此不能使病治癒。

此項符合原文文意。

「若藥不瞑眩，厥疾不瘳」是說藥物若不能產生強烈作用，使病人出現頭暈目眩等反應，疾病便不能痊癒。這裡的「瞑眩」不是單純描述一般身體不適，而是用來形容藥力強、治療效果顯著所伴隨的反應。

核心觀念

本題考查古文詞義、通假字、典故與語句翻譯。判斷關鍵不在逐字直譯，而在於掌握句中關鍵字的古義，以及語句所表達的完整文意。

尤其要注意：

• 「與」可解作贊許、認同。
• 「師」可解作師法、效法。
• 「詘」通「屈」，指屈抑、不得志。
• 「信」通「伸」，指伸展、得志。
• 「忮心」指嫉妒、爭勝或怨恨之心。
• 「飄瓦」指偶然飛來、墜落的瓦片。

解題方法

逐項處理時，先找出句中的關鍵字，再將整句翻譯成白話，最後核對選項的解釋是否增添了原文沒有的意思，或誤解了通假字與古今異義。

本題中，C項把「詘」與「信」解釋成外在行為表現，沒有掌握兩字在句中的引申義，因此錯誤。

選項分析

(A)「迷途知反，往哲是與。」

「反」通「返」，是返回的意思；「往哲」指前代的賢哲；「與」讀作「ㄩˇ」，在此是贊許、認同之意。

全句可譯為：

走入迷途而知道返回正道，前代的賢哲都予以贊許。

這類語句常與陶淵明《歸去來兮辭》的「實迷途其未遠，覺今是而昨非」相互參照，都是說人能及時醒悟、改正錯誤。A項解釋正確。

(B)「不相菲薄不相師」

「菲薄」是輕視、鄙薄；「師」作動詞，指師法、效法、以對方為模範。

全句可譯為：

彼此不要互相輕視，也不要互相師法、模仿。

這裡的「師」不是一般所說的「老師」，而是「以……為師」「效法」的意思。B項掌握了「菲薄」與「師」的古義，解釋正確。

(C)「君子詘於不知己，而信於知己者。」

本句的關鍵在「詘」與「信」：

核心觀念

本題考查成語的：

• 字面義與引申義
• 出處及典故
• 古今詞義演變
• 成語中關鍵字的正確解讀

解題時須特別注意：成語往往不能只按照字面拆解，必須掌握其典故與固定用法。

解題方法

逐一檢核各成語的三個層次：

1. 本義或典故是否正確。
2. 後來形成的引申義是否正確。
3. 成語中的關鍵字是否被誤解。

本題中，D 將「操觚」誤解為「用槳划船」，是判斷錯誤的關鍵。

選項分析

(A) 龍飛鳳舞：正確

「龍飛鳳舞」字面上是龍飛翔、鳳起舞，原用來形容山勢蜿蜒起伏、氣勢雄偉，也可形容山川形勢壯麗宏偉。

後來常用來形容書法筆勢飄逸、生動有力；在某些語境中，也可指字跡潦草、難以辨認。

因此，選項所說「原形容山川形勢宏偉，後比喻字跡潦草」符合其詞義演變，敘述正確。

判讀重點是「後比喻字跡潦草」並非唯一用法；「龍飛鳳舞」也常含有稱讚書法氣勢飛動的意味。

(B) 難兄難弟：正確

此成語出自《世說新語．德行》。陳元方與陳季方的兒子爭論父親的才德，陳元方之子說：

「元方難為兄，季方難為弟。」

白話是：元方很難說一定勝過兄長，季方也很難說一定勝過弟弟。兩人的才德相當，難分高下。

因此，「難兄難弟」本義是形容兄弟二人才德相當，彼此難分優劣，原本是褒義，用來稱讚兄弟都是賢才。

現代漢語中，「難兄難弟」又常指彼此同樣處於困境、共同受苦的朋友，語意可偏向戲謔或同病相憐。

選項同時說明本義與今義，內容正確。

核心觀念

本題考「百口莫辯」的字詞意義與語境判讀。

「百口」不是實際的一百張嘴，而是誇張說法；「莫辯」是無法辯解、無法說清楚。合起來指：

即使有很多張嘴，也無法把事情辯解清楚。

此語常用於當事人受到誤解、遭人誣指，卻因缺乏證據或情勢不利而「有口難言」的情況。重點在於「清白或真相無法被說明」，不是單純指犯罪證據確鑿、犯人無法抵賴。

此語並無單一固定的歷史典故，主要由「百口」的誇張譬喻發展而成，明清小說中已有「百口莫辯」的常見用例。

解題方法

判斷時可先把成語代換成白話：

「即使再怎麼解釋，也沒有辦法證明自己清白或把事情說清楚。」

再觀察句中主語是：

1. 被誤會、被誣指而無法自我辯白的人；或
2. 罪證確鑿、無法否認犯罪事實的人。

依本題的命題標準，「百口莫辯」應選前者；後者宜使用「無可抵賴」、「無法狡辯」、「罪證確鑿」等語。

選項分析

（A）正確

關鍵句是：

「對於施暴民眾辯稱陳小隊長是自己跌下去的……若非蒐證完全，受傷警官將百口莫辯了。」

民眾誣稱警官是自己跌下宣傳車，警官若沒有完整的錄影、照片或其他證據，就很難證明自己是遭人推落，而可能被誤認為意外跌傷。

「受傷警官將百口莫辯」可翻譯為：

受傷的警官即使想解釋，也難以證明自己確實是被推下車的。

這正是「受到誤解，卻缺乏證據自我辯白」的情境，使用妥當。

（B）錯誤

關鍵句是：

「利用 DNA 比對，查到歹徒身分並緝捕歸案，讓他百口莫辯。」

DNA 比對已經直接指向歹徒身分，這裡強調的是「犯罪證據確鑿，使歹徒無法否認罪行」。

因此較適合說：

核心觀念

本題考查「以人體部位作比喻的成語」之正確字形，並結合字義、典故與文意判讀。解題時須特別注意：

• 同音或形近字，如「悚／聳」、「脹／漲」、「浹／夾」。
• 成語中的固定字形不可依日常語感任意替換。
• 人體部位的字義，如「髀」是大腿、「眥」是眼角、「鯁」是魚骨或骨刺、「聵」是耳聾。

解題方法

逐一檢查各組成語，先找出字形明顯可疑者，再以字義與典故驗證。若同一選項中只要有一個成語用字錯誤，即不能選。

本題四組中，C 組四個詞語的字形均正確，因此答案為 C。

選項分析

（A）錯誤

1. 俯首帖耳

「俯首」是低下頭；「帖耳」是耳朵順服地貼近，形容恭順服從。

「帖」有順從、安定之意，字形正確。

2. 毛骨聳然

正確寫法是「毛骨悚然」。

「悚」是恐懼、害怕之意；「毛骨悚然」形容極度驚恐，使人汗毛直豎、骨頭發冷。

「聳」是高起、直立，如「高聳」，不表示恐懼，因此「毛骨聳然」錯誤。

3. 骨鯁在喉

「鯁」本指魚骨，後比喻直言或令人難受的話。骨刺卡在喉嚨，吞吐不得，因此比喻心中有話，難以說出。

「骨鯁在喉」字形正確。

4. 血脈僨張

正確寫法是「血脈賁張」。

「賁張」是擴張、張大的意思；「血脈賁張」形容情緒激動時血管擴張、心情亢奮。

「僨」有敗壞、跌倒之意，如「僨事」，不合本詞語義。因此「血脈僨張」錯誤。

A 組至少有「毛骨聳然」及「血脈僨張」兩處錯字，不能選。

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（B）錯誤

1. 大腹便便

「便便」讀作ㄆㄧㄢˊ，形容肥胖的樣子。「大腹便便」指腹部肥大，常用來形容人身體肥胖。

字形正確。

2. 口蜜腹劍

表面說話甜美，內心卻暗藏害人之心，比喻嘴甜心毒。

典出《新唐書．李林甫傳》：「世謂李林甫口有蜜，腹有劍。」李林甫表面和善，實際上陰險害人，後來形成「口蜜腹劍」一語。

字形正確。

3. 頭昏腦漲

正確寫法是「頭昏腦脹」。

「脹」是膨脹、不舒服，如腹脹、腦脹；「頭昏腦脹」形容頭腦昏沉、思緒不清。

「漲」主要指水位升高或物價上升，如水漲、漲價，不能用在本成語中。

4. 振聾發聵

「聾」是耳朵失去聽覺；「聵」也是耳聾。比喻以有力的言論喚醒糊塗麻木的人。

「聵」字中的「耳」表示與聽覺相關，字形正確。

B 組的錯誤在「頭昏腦漲」，正確應為「頭昏腦脹」，不能選。

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（C）正確

1. 髀肉復生

「髀」讀作ㄅㄧˋ，指大腿。「髀肉復生」指大腿上的肉又長回來，比喻長久不從事某種工作，原有的技能因閒置而退步，也常用來感嘆時光流逝、功業未成。

典出《三國志．蜀書．先主傳》。劉備久居荊州，未能建立功業，感嘆道：

「吾常身不離鞍，髀肉皆消；今不復騎，髀裡肉生。」

核心觀念

本題考查成語「精益求精」與《論語》、《詩經》語句的文意辨析。

「精益求精」意指事物已經精良，仍要求更加精良；也就是在原有基礎上持續琢磨、改進，追求更高境界。

判斷關鍵在於：選句是否具有「反覆修治、持續精進，使原本的事物更加完美」之意。

解題方法

四個選項皆出自古代經典，應先翻譯語句，再抓住其主要語意：

• 若重點是「學習能力特別強」，不是精益求精。
• 若重點是「求得仁德後沒有怨悔」，不是精益求精。
• 若重點是「反覆切磋琢磨，使德行學問更加精進」，即符合精益求精。
• 若重點是「對學問境界高深、難以窮盡的感嘆」，雖有鑽研意味，仍不是本題最準確的答案。

因此應選擇語意最直接對應「持續琢磨、日益精進」的句子。

選項分析

(A) 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。

出自《論語・公冶長》。

「回」指顏回；「賜」指子貢。「聞一以知十」是聽到一件事，便能推知十件事；「聞一以知二」是聽到一件事，只能推知兩件事。

白話翻譯：

顏回聽到一件事，能推知十件事；子貢聽到一件事，只能推知兩件事。

本句是在比較顏回與子貢的理解力、推理能力，讚美顏回能夠舉一反十，並非說已經精良後仍持續改進。

因此，(A) 錯誤。

(B) 求仁而得仁，又何怨？

出自《論語・述而》，談到伯夷、叔齊。

「求仁」是追求仁德；「得仁」是實踐仁德、成就仁德。「又何怨」意為既然追求仁德的目的已經達成，又有什麼好怨恨的呢？

白話翻譯：

他們追求仁德而終於得到仁德，還有什麼可怨恨的呢？

核心觀念

本題考查修辭學中的**「雙關」修辭。
雙關修辭是指在特定的語言環境中，利用詞語的多義性（義意雙關）或同音／近音條件（諧音雙關）**，使語句表面上說的是甲事物（字面義），實際上卻隱含或兼指乙事物（寄託義），達到言在此而意在彼、耐人尋味的效果。主要分為兩類：

1. 諧音雙關：利用同音或近音字造成雙重意涵（如：絲／思、晴／情、蓮／憐）。
2. 詞義雙關（義意雙關）：同一個詞具有本義與引申義，在句中同時關聯兩層意思。

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解題方法

本題要求選出**「沒有運用雙關修辭」**的選項。
解題切入點為逐一檢視各選項詩句的關鍵字詞，分析其字面義與深層義是否存在「借音寓意」或「一詞兼顧二事」的現象：

• 找出是否有古典詩詞中慣用的諧音象徵（如「絲」諧音「思」、「晴」諧音「情」）。
• 檢視是否存在拆字重組兼顧字形與意象的修辭技巧。
• 排除純粹對偶、寫景而無隱涉他意的選項。

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選項分析

• (A) 何處合成愁？離人心上秋。

• 出處：南宋·吳文英〈唐多令·惜別〉。

• 語譯：什麼地方合成了一個「愁」字呢？正是遠行離別之人心頭上的那一抹秋意。

• 修辭分析：運用字形兼詞義雙關（亦兼有「析字／離合」修辭）。作者拆解「愁」字為「秋」與「心」，表面指「客居離人在秋天的心境感受」，實則透過拆字說明「心」上落「秋」即合成了「愁」字，文字形體與內在愁緒巧妙雙關。

• (B) 漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

• 出處：盛唐·王維〈積雨輞川莊作〉。

• 語譯：廣袤無垠的水田上方，白鷺自在飛翔；濃密幽深的夏日樹林間，黃鸝婉轉鳴唱。

• 修辭分析：無雙關修辭。

核心觀念

本題考「借代」的判斷。

借代是指不直接說出本來要表達的人、事、物，而借用與它有密切關係的名稱來代替。例如：

• 以居住場所代人：朱門＝富貴人家。
• 以外貌特徵代人或年齡：黃髮＝老人，垂髫＝小孩。
• 以服飾、器物代身分或生活：軒冕＝官位、仕途。

判斷時要注意：借代是「相關事物的替代」；若只是利用兩種事物的相似性來描寫，通常屬於「比喻」。

解題方法

逐句找出是否有詞語「不直接說本體，而用相關詞語代替」：

1. 若詞語有固定的借代對象，屬於借代。
2. 若詞語是利用形狀、顏色、特徵相似來描寫，屬於比喻。
3. 題目問「沒有運用借代」，便找出只有比喻或其他修辭、沒有明顯借代詞的選項。

選項分析

(A) 朱門酒肉臭，路有凍死骨。——運用借代

出自杜甫〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉。

「朱門」本指塗成紅色的大門，古代多為達官貴人或富貴人家的宅第，因此「朱門」借代富貴人家。

白話翻譯：富貴人家的酒肉甚至腐臭了，路旁卻有因饑寒而凍死的人。

本句以「朱門」代替「富貴人家」，形成貧富懸殊的強烈對比，具有借代修辭。因此本選項不是答案。

(B) 黃髮垂髫，並怡然自樂。——運用借代

出自陶淵明〈桃花源記〉。

「黃髮」指老人。古人年老後頭髮由白轉黃，故以頭髮顏色借代老人。

「垂髫」指孩童。「髫」是兒童下垂的頭髮，古代孩童未束髮，故以髮式借代小孩。

白話翻譯：老人和孩子都安適愉快，自得其樂。

「黃髮」和「垂髫」都是以外貌、髮式等特徵代替人物身分，明顯運用借代。因此本選項不是答案。

核心觀念

本題考「對偶」的判斷。對偶是把兩個字數相等、結構相同或相近、詞性相對、意義相關的句子排列在一起，形成整齊的語勢。常見類型包括：

• 正對：上下句意義相互補充。
• 反對：上下句意義相反或相對。
• 串對：上下句意義承接、遞進。

判斷時不能只看「字數相同」；還要檢查兩句的語法結構與詞性是否相稱。

解題方法

逐項將上下句切分，觀察：

1. 字數是否相等。
2. 動詞、名詞、形容詞等詞性是否相對。
3. 句法結構是否相同或相近。
4. 上下句意義是否形成補充、對比或承接。

其中只要句法結構明顯不相稱，即使字數相等，也不能視為嚴格的對偶。

選項分析

(A) 水天一色，風月無邊。

出自宋代范仲淹〈岳陽樓記〉：「至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！」

「水天一色」是水面與天空呈現同一色彩；「風月無邊」是清風明月的景致廣闊無際。兩句都是「名詞＋名詞＋數量／形容語」的四字結構，描寫自然景色，字數整齊、結構相近，屬於對偶。

(B) 顧我復我，出入腹我。

出自《詩經．小雅．蓼莪》。關鍵句的白話意思是：

• 「顧我復我」：父母顧念我、反覆撫育我。
• 「出入腹我」：無論出入，都把我抱在懷中、放在腹間愛護。

本句雖然上下句各為四字，形式上相當整齊，但句法並不相對：

核心觀念

本題考「遞進」修辭，又稱「層遞」。其特色是：把三個以上具有承接關係的語句依照程度、範圍、深淺、先後或價值高低排列，使後一句在意義上承接前一句，呈現逐層推進的效果。

判斷重點不是句子長短相近，也不是出現多個相同句型，而是要看各分句之間是否具有「一層比一層更進一步」的語意關係。

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解題方法

逐一觀察各選項的分句關係：

1. 是否按照程度或順序逐層推進？
2. 是否只是兩兩相對、正反對比？
3. 是否屬於排比、對偶、回文或用典？
4. 句子排列後，後句是否建立在前句的基礎上？

其中，若分句呈現「甲失去後才退至乙，乙失去後再退至丙」的階梯式變化，便是典型的遞進。

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選項分析

(A)《老子》：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首也。」

白話翻譯：

「所以，失去了『道』，才退而求其次講『德』；失去了『德』，才講『仁』；失去了『仁』，才講『義』；失去了『義』，才講『禮』。所謂禮，是忠信衰薄之後才出現的形式，也是禍亂的開端。」

本段出自《老子》第三十八章。關鍵句是：

「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」

「道、德、仁、義、禮」在老子思想中具有由高而低、由內在而外在的層次。每失去前一層，才退到下一層：

$$道 \rightarrow 德 \rightarrow 仁 \rightarrow 義 \rightarrow 禮$$

這不是單純並列，而是清楚呈現逐層下降、逐步退化的關係。「失德而後仁」承接「失道而後德」；「失仁而後義」又承接前句；最後「失義而後禮」，層次一路推進，因此是遞進修辭。

本選項正確。

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(B)《荀子》：「是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功；行衢道者不至，事兩君者不容。」

白話翻譯：

「因此，沒有深遠專一的志向，就不會有明顯的智慧；沒有勤勉專一的實踐，就不會有顯赫的功業；走在歧路上的人不能到達目的地，同時侍奉兩個君主的人不會被容納。」

本段出自《荀子・勸學》。其中「冥冥」「惛惛」是深沉專一、用心勤勉的樣子；「昭昭」指明顯的智慧；「赫赫」指顯著的功業。「衢道」是四通八達的道路，此處指歧路、岔路。

本段主要運用對偶、排比與正反對比：

• 「無冥冥之志」對「無昭昭之明」
• 「無惛惛之事」對「無赫赫之功」
• 「行衢道者不至」對「事兩君者不容」

核心觀念

本題考查「譬喻」的判定。譬喻是利用甲事物來說明或描寫乙事物，使抽象、難以直接感受的內容變得具體鮮明。基本結構包括：

• 本體：真正要描寫的對象。
• 喻體：拿來比喻本體的事物。
• 喻詞：表示比喻關係的詞語，如「如、似、像、是」等。

原文以「浪」比喻蟬聲，又以「繩子」比喻水面漣漪，將聽覺感受轉化為具體的視覺與觸覺形象。

文意判讀與字詞義

原文：

「蟬聲是一陣襲人的浪，不小心掉進小孩子的心湖，於是湖心拋出千萬圈漣漪如千萬條繩子，要逮捕那陣浪。」

關鍵字詞如下：

• 「襲人」：撲面而來、突然侵入人的感官。
• 「浪」：波浪；本文用來比喻一陣陣襲來的蟬聲。
• 「心湖」：內心如湖，指小孩子的心境。
• 「漣漪」：水面受到擾動後形成的細小波紋。
• 「逮捕」：捕捉、抓住；此處將漣漪寫成有意志、能行動的事物。

白話說，蟬聲像一陣迎面而來的浪，突然落入孩子的內心，於是孩子的心中產生一圈又一圈的感動與反應；那些漣漪又像許多條繩子，彷彿要把蟬聲捕捉住。

解題方法

判斷本題的關鍵，是觀察作者是否把一種感官經驗轉換成另一種具體形象。

「蟬聲」本來屬於聽覺，是聲音；作者卻說：

「蟬聲是一陣襲人的浪」

蟬聲並不是實際的水浪，作者只是借「浪」的形象，表現蟬聲連續、強烈、撲面而來的感受，因此形成譬喻。

後文又寫：

「漣漪如千萬條繩子」

「漣漪」本是水面波紋，卻被比作「繩子」，同樣是明顯的比喻。因此整段文字的主要修辭方法是譬喻。

選項分析

(A) 摹寫

核心觀念

本題考「古人事蹟、作品典故與關鍵詞語的對應」，尤其要掌握：

• 文天祥被俘、囚禁而不屈的事蹟。
• 文天祥〈正氣歌〉中的「天地有正氣」。
• 「浩然正氣」所代表的忠貞不屈、捨生取義精神。
• 「砍你的頭」與文天祥最後遭元朝斬首的歷史結局。

詩句表面寫身體遭受囚禁、殺害，實際強調人的精神、靈魂與正氣不可被外力摧毀。這種「身可死、志不可奪」的形象，最直接指向文天祥。

關鍵字詞解釋

• 「囚禁」：拘禁、關押，使人失去身體上的自由。
• 「偃熄」：「偃」有放倒、停止之意；「偃熄」即撲滅、使之消失。
• 「浩然正氣」：正大剛直、充沛於天地之間的精神力量，常用以形容忠臣義士不屈不撓的氣節。
• 「身」與「心、靈魂」的對比：身體雖可受拘束、毀滅，精神意志卻不受支配。

出處與典故

「浩然正氣」最重要的典故來源，是孟子所說的「浩然之氣」。孟子說：

「我善養吾浩然之氣。」

意思是：我善於培養正大剛直、充塞天地之間的精神力量。

文天祥在被元軍俘虜後，遭到囚禁與威逼利誘，仍然拒絕投降，並在獄中寫下〈正氣歌〉。詩中開頭即說：

「天地有正氣，雜然賦流形。」

意思是：天地之間存在一種正大剛直的氣，分布並呈現在萬物之中。

詩末又說：

「是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。」

意思是：這種正氣充塞天地，凜然剛烈，萬古長存；當它貫通日月時，個人的生死便不足以掛懷。

此外，文天祥〈過零丁洋〉中的名句：

「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

意思是：自古以來人都免不了一死，但要留下忠貞之心，光照史冊。

題幹所寫的「不能囚禁你的心、你的靈魂」、「不能偃熄你的浩然正氣」，正是將文天祥的生平與作品精神改寫成現代詩句。

解題方法

先抓住題幹中的兩組對比：

1. 「可以囚禁你的身」對比「不能囚禁你的心、靈魂」。
2. 「可以殺你的身、砍你的頭」對比「不能偃熄你的浩然正氣」。

這表示題目不是單純考某位古人曾經遭受刑罰，而是考「在囚禁與死亡面前仍保持忠貞氣節」的人物。

再以「浩然正氣」作為最強提示。文天祥的代表作就是〈正氣歌〉，而其一生事蹟又符合被囚禁、拒絕屈服、最後遭斬首的描述，因此答案為文天祥。

選項分析

核心觀念

本題考查古文的字詞解釋、典故辨識，以及否定詞「不」在句中的作用。判讀關鍵在於：

• 「醉鄉」不只是喝酒的地方，而是比喻沉溺於酒、欲望或昏昧狀態的世界。
• 「入」與「不入」相對，須注意「其不入而迷者」並不是「入醉鄉而不迷」。
• 古文翻譯必須依照句子結構與上下文判斷，不能只憑個別字面猜測。

關鍵句白話翻譯

「自劉、阮以來，醉鄉遍天下」：自從劉伶、阮籍以來，沉溺於醉態、昏昧狀態的人遍布天下。

「醉鄉有人，天下無人矣」：醉鄉中雖然有人，但若天下人都沉溺其中，真正清醒、有作為的人便等於不存在了。

「昏昏然，冥冥然，頹墮委靡，入而不知出焉」：個個昏昏沉沉、懵懂不明，精神頹喪、意志消沉，進入醉鄉後便不知道要出來。

「其不入而迷者，豈無其人者歟」：那些沒有進入醉鄉，卻同樣迷失、糊塗的人，難道沒有嗎？

「而荒惑敗亂者，率指以為笑，則真醉鄉之徒也已」：至於那些荒唐、迷惑、敗壞秩序的人，大多把前述話語當作笑談，這些人才是真正的醉鄉之徒。

出處與典故

「劉、阮」在本段語境中，指以嗜酒著名的劉伶與阮籍。

劉伶是竹林七賢之一，以嗜酒聞名；阮籍也是竹林七賢的重要人物，常借酒排遣並表達對現實的不滿。戴名世借用二人的形象，將「醉」由生理上的飲酒提升為精神上的昏昧與沉溺。

「醉鄉」一詞，也可聯想到唐代王績〈醉鄉記〉。文中所謂「醉鄉」，並非真實地理空間，而是對沉溺醉態、逃避現實者的寓言性稱呼。戴名世在此進一步將醉鄉擴大為天下普遍的精神狀態。

解題方法

本題應先抓住「其不入而迷者」的句法：

• 「其」：那些人。
• 「不入」：沒有進入醉鄉。
• 「而迷」：卻迷失、糊塗。

因此整句應理解為「沒有進入醉鄉卻迷失的人」，而不是「進入醉鄉而沒有迷亂的人」。

再將各選項逐一對照原文，即可判定不正確者。

選項分析

核心觀念

本題考查古文中的：

• 異體字與通假字形：「藏府」與「臟腑」。
• 一字多義：「行間」、「老」、「宿」。
• 詞類活用，尤其是使動用法。
• 依據上下文判斷古今詞義與讀音。

文段以用兵作比，說明治病用藥必須辨證施治、掌握先機。關鍵句如：

「因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術。」

意思是：根據寒熱病情，採用相反作用的藥方，這就像用兵時施展離間、間諜一類的策略。

解題方法

本題問「何者不正確」，應逐項判斷字詞在原文中的讀音、詞義與詞性。特別注意同一個詞出現在不同語境中，讀音和意義不一定相同，不能只看字面。

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選項分析

(A) 「藏府」即「臟腑」：正確

原文：

「以草木之偏性，攻藏府之偏勝。」

「藏府」是古代「臟腑」的異體寫法。「藏」通「臟」，指人體內部的臟器；「府」指腑。因此「藏府」即今日所寫的「臟腑」。

本句意為：以藥物各自偏寒、偏熱等特性，來攻治臟腑功能的偏盛或失衡。

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(B) 「行間之術」之「行間」音義同於「種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生」之「行間」：錯誤

原文中的「行間」：

「因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術。」

此處是兵法譬喻，指在敵方內部施展離間、滲透或間諜之術，借以瓦解敵軍。

題引詩句：

「種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生。」

此處描寫植物種植疏密不同，行列之間形成淺淺的紋理。「行間」是「行列之間」、「株距之間」的意思。

兩者不僅意義不同，讀音也不相同：

• 兵法中的「行間」：「行」讀作 $xíng$，指行動、施行於敵間的策略。
• 詩句中的「行間」：「行」讀作 $háng$，指行列之間。

核心觀念

本題考查清代醫家徐大椿《醫學源流論》中名篇〈用藥如用兵論〉的「文言文詞義理解」與「醫理譬喻推斷」。重點在於辨析中醫專有名詞在文中的具體涵義（如「傳經之邪」的「經」為人體經絡，而非經典之意），以及掌握文中「以兵喻醫」的對應修辭手法。

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原文關鍵句語譯

1. 「是故傳經之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也；橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之巖疆也。」
   → 因此，循著經絡傳變的病邪，要預先截斷它尚未侵入的經脈，這就是切斷敵人進攻要道的方法；來勢凶猛急驟的病症，要趕快保護尚未受害的臟腑組織，這就是守住我方險要邊疆的方法。
2. 「數病而合治之，則併力搗其中堅，使離散無所統，而眾悉潰。」
   → 數種疾病併發而採合圍統治時，就要集中兵力搗毀主要病竈（主力部隊），使其他病邪散亂而失去統帥，那麼所有病邪便會全部瓦解。
3. 「病方衰，則必窮其拓之，更益精銳，所以搗其穴。」
   → 當病勢正在衰退時，必須乘勝追擊徹底清除，更要增派精銳兵力（良藥），這就是直搗病邪巢穴（病根底蘊）的方法。

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解題方法

採用「語境代入法」與「醫理常識檢驗法」：

1. 掌握文本主旨：徐大椿此文以兵法策略比喻中醫辨證論治與處方用藥的原則。
2. 辨析文眼詞義：逐一檢視各選項中詞語在文言文語境與中醫理論中的對應意義。文中談的是外感或內傷病邪在人體臟腑、經絡之間的傳變與防治，不可望文生義將中醫術語套入文學或經學意涵。

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核心觀念

本題考查古文中的字詞義、典故與人物辨識。「越人」不是泛指越地百姓，而是古代名醫扁鵲的代稱。

「越人」意為「越地之人」。扁鵲原名秦越人，因其醫術高明，後世常以「越人」稱之。郁永河在病患眾多、無力救治的情況下，感嘆自己沒有扁鵲那樣的醫術。

原文翻譯與文意判讀

原文：

「余一榻之側，病者環繞，但聞呻吟與寒噤聲，若唱和不輟，恨無越人術，安得遍藥之。」

關鍵詞義：

• 「余」：我。
• 「一榻之側」：我的床榻旁邊。
• 「病者環繞」：病人四面圍繞。
• 「呻吟」：因病痛而發出的聲音。
• 「寒噤」：因寒冷或病痛而顫抖、發抖。
• 「若唱和不輟」：好像彼此應和地不停發聲；「唱和」本指一唱一和，此處形容呻吟聲此起彼落。
• 「恨」：遺憾、恨不得。
• 「安得」：怎麼能夠得到；此處表示殷切盼望。
• 「遍藥之」：給他們全部用藥治療。「之」指病者。

全句白話是：

「我的床榻旁邊圍滿了病人，只聽見呻吟聲和打寒顫的聲音，好像彼此應和而沒有停止。我遺憾自己沒有扁鵲那樣高明的醫術，哪裡能夠給他們一一治療呢？」

由「恨無越人術」可知，「越人」必須是著名醫者；又因「越人」正是扁鵲的姓名秦越人的省稱，所以答案為扁鵲。

出處與典故

扁鵲本名秦越人，為戰國時代名醫。《史記‧扁鵲倉公列傳》記載其事蹟。傳說扁鵲具有高明的診病能力，能夠望見病情發展，並及早施治；「扁鵲見蔡桓公」的故事，即由此而來。

核心觀念
本題考驗「現代詩物象判讀」與「古典詩詞意象之現代轉化」。解題核心在於辨析詩中的時令線索（秋風）以及融會古典文學傳統的視覺物象典故（空中寫字＝雁字／雁陣）。

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出處與文意脈絡

• 出處：本詩出自現代詩人周夢蝶之作，詩題即為〈雁〉。
• 典故與字詞義：

1. 秋風：點明時令為深秋。大雁為候鳥，秋季自北方南飛越冬，故古代詩文常以秋風、寒霜與歸雁相映襯。
2. 空中寫字：化用古典詩詞中「雁字」的傳統意象。群雁高飛遷徙時，常前後跟隨、排列整齊，飛行隊形常呈「人」字形或「一」字形，在晴空萬里中宛如以毛筆書寫的字跡，故古人常稱雁陣為「雁字」或「雁書」（如宋代李清照〈一剪梅〉：「雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓」）。
3. 字在空中寫你：詩人在此運用主客互換的哲思與擬人修辭，大雁翱翔長空構成了字，而天地秋空又彷彿以字的形式銘刻大雁的孤寂與存在，達到物我兩融的境界。

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解題方法
判讀詠物詩的關鍵在於尋找「特徵關鍵詞」與「文化符碼」：

1. 抓取時令背景：「秋風」提示此物象與秋天有高度相關性。
2. 破解動態特徵：「在空中寫字」指涉飛行軌跡呈現特定字形，直接呼應中國古典文學中將大雁隊形比喻為「人字」、「雁字」的既定文化意象。

核心觀念

本題考查古文中的：

• 形音義辨識
• 通假字與古今詞義
• 句意判讀

出自龔自珍〈病梅館記〉。作者以梅樹被人刻意砍削、扭曲，諷刺當時文人以偏狹標準束縛人才、摧殘個性的社會現象。

關鍵文句翻譯

「梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；梅以疏為美，密則無態。」

意思是：梅樹以彎曲為美，筆直就沒有姿態；以傾斜為美，端正就沒有景致；以稀疏為美，繁密就沒有風韻。

「斫直、刪密、鋤正，以殀梅、病梅為業以求錢也。」

意思是：砍掉筆直的枝幹，刪去繁密的枝條，鋤除端正的部分，使梅樹夭折、成為病梅，並以此作為謀利的工作。

「遏其生氣，以求重價。」

意思是：阻遏梅樹的生機，以求取較高的價格。

解題方法

逐字檢查各選項的「讀音」與「字義」，並以原文語境判斷：

1. 先確認字音是否相同。
2. 再確認該字在句中的意思。
3. 對於古文字義，不能完全以現代常用義判斷。
4. 本題依題目所列官方答案，判定「景」的解釋不當，選 A。

選項分析

(A)「景」音與「井」同，是風景的意思。錯誤。

「景」讀作ㄐㄧㄥˇ，與「井」同音，這一部分正確。

但在「正則無景」中，「景」的意思偏向「景致、情趣、韻味」，指梅樹呈現的美感與姿態，不是現代漢語中一般所說的自然景色、風景。

因此，依官方答案的判定，本選項將「景」直接解作「風景」，解釋不夠精確，故為不正確。

(B)「斫」音與「卓」同，動詞，砍削。正確。

「斫」讀作ㄓㄨㄛˊ，與「卓」同音。

核心觀念

本題考查古文的主旨判讀，重點在於：

1. 理解〈病梅館記〉中「病梅」的形成原因。
2. 分辨作者表面寫梅，實際上借梅喻人、借梅喻社會的寫作手法。
3. 根據文章中的因果關係與作者語氣，判斷全文主旨，而不是只擷取局部文句。

龔自珍以梅樹遭到人工斫剪、刪削、鋤正為喻，批判文人畫士的偏好，以及商人為求高價而扭曲自然的行為。文章真正關心的，不只是梅的外貌，而是「人為標準如何傷害自然本性」的問題。

字詞義與出處

本文出自清代龔自珍〈病梅館記〉。

重要字詞如下：

• 「欹」：傾斜、不正。
• 「疏」：枝葉稀疏。
• 「固也」：本來就是如此。
• 「明詔大號」：公開發布命令。
• 「以繩天下之梅」：用同一標準來約束天下的梅；「繩」有衡量、限制之意。
• 「斫」：砍削。
• 「殀梅」：使梅夭折；「殀」作動詞，使……夭折。
• 「病梅」：使梅受到摧殘、畸形生長。
• 「鬻梅者」：賣梅的人。
• 「旁條」：旁生的枝條。
• 「稚枝」：幼嫩的枝條。
• 「遏其生氣」：阻抑梅樹自然生長的生命力。
• 「孤癖之隱」：文人畫士偏僻而特殊的嗜好。

「病梅」不是自然生病，而是人為加工、摧折後形成的畸形梅樹。

關鍵文句白話翻譯

「梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；梅以疏為美，密則無態，固也。」

意思是：梅樹以彎曲為美，筆直便沒有姿態；以傾斜為美，端正便沒有景致；以枝葉稀疏為美，茂密便沒有情態。這是文人畫士所認定的審美標準。

「有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江、浙之梅皆病。」

意思是：有人看出文人畫士這種特殊偏好，便明白告訴賣梅的人：砍掉筆直的枝幹，保留旁生的枝條；刪去茂密的枝葉，使幼嫩枝條夭折；鋤掉直立的枝條，阻止梅樹自然生長，以便賣得高價。於是江、浙一帶的梅樹全都受到摧殘，成了「病梅」。

「文人畫士之禍之烈至此哉！」

意思是：文人畫士造成的禍害，竟然嚴重到這種地步啊！此句以感嘆語氣收束，明確表達作者的批判。

解題方法

本題應掌握文章的「原因—作法—結果—批判」：

• 原因：文人畫士認為梅必須「曲、欹、疏」才美。
• 作法：賣梅者迎合這種偏好，對梅樹進行「斫、刪、鋤、夭、遏」。
• 結果：梅樹失去自然生長的生命力，江、浙之梅「皆病」。
• 批判：作者感嘆「文人畫士之禍之烈」，責備人為偏好與逐利行為共同造成的傷害。

核心觀念

本題考查古典詩歌中的「詠物判讀」，須依據詩句中的意象、字詞與典故，判斷所詠之物是否為荷花。

荷花的常見別稱有「荷」「蓮」「芙蕖」「菡萏」等；相關意象包括：

• 花：清香、紅白花瓣、千葉
• 葉：圓影、承露、覆池
• 莖：出水、凌波
• 蓮實：蓮子
• 蓮根：藕

解題時，應先找出詩句中最具辨識度的物象，再判斷是否與荷花的形態、香氣或生長環境相合。

解題方法

逐項抓取關鍵詞：

• 出現「秋荷」「搖落」等明指荷花的字眼，可判定為詠荷。
• 出現「凌波」「承露盤」「千葉」等荷花形態與典故，可判定為詠荷。
• 出現「曲岸」「圓影」「華池」「秋風」「飄零」等荷花常見意象，也可判定為詠荷。
• 若詩句以「天仙」和「借水為名」為核心，則所詠應是「水仙」，而非荷花。

因此，不是詠荷的是以水仙為題材的選項。

選項分析

(A) 秋荷獨後時，搖落見風姿。無力爭先發，非因後出奇。

關鍵詞是「秋荷」。

「秋荷」即秋天的荷花；「獨後時」指開花時節較晚；「搖落」指秋風起後，花葉逐漸凋落；「風姿」指姿態與神韻。

全句可譯為：秋天的荷花獨自開得較晚，在草木搖落之時，反而顯出自己的姿態。它並非有意爭先開放，也不是因為晚開才故意顯得奇特。

詩句明確以「秋荷」為題，描寫荷花晚開、秋日凋零中的姿態，屬於詠荷。故本項正確，不能選。

(B) 步有凌波襪，掌為承露盤。尚嫌花片少，千葉映朱欄。

本項運用了兩個重要典故：

• 「凌波襪」出自曹植〈洛神賦〉「凌波微步，羅襪生塵」，形容洛神在水波上行走。此處借以比喻荷花生長於水面、亭亭出水的姿態。
• 「承露盤」典出漢武帝以金盤承接露水的故事。荷葉圓大如掌，能承接露珠，因此稱為「承露盤」。

核心觀念

本題考查先秦古文的：

• 字詞解釋與句意判讀
• 故事情節與人物行動
• 論辯方式：以事實結果反推道理
• 選項是否忠實對應原文

文中中射之士偷食「不死之藥」後，面對荊王震怒，採取的是一種機鋒辯說：既然藥號稱「不死」，吃下去的人理應不會因而死亡；若荊王殺死自己，便證明這藥實際上是「死藥」，獻藥者反而欺騙了荊王。

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原文關鍵句白話翻譯

「有獻不死之藥於荊王者，謁者操以入。」

有人獻上不死之藥給荊王，負責通報、引見的謁者拿著藥進入宮中。

「中射之士問曰：『可食乎？』曰：『可。』因奪而食之。」

中射之士問謁者：「這藥可以吃嗎？」謁者回答：「可以。」中射之士便趁機把藥搶過來吃掉。

「王怒，使人殺中射之士。」

荊王大怒，派人去殺中射之士。

「臣問謁者，謁者曰可食，臣故食之。」

中射之士派人向荊王辯解：「臣下曾問謁者，謁者說可以吃，所以臣下才吃了它。」

「是臣無罪，而罪在謁者也。」

這樣看來，臣下沒有罪，罪責應在謁者身上。

「且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。」

況且，客人獻的是不死之藥，臣下吃了之後，王卻要殺臣下；這樣一來，這藥反而成了死藥。

「王殺無罪之臣，而明人欺王。」

如果荊王殺死無罪的臣下，就等於明白顯示有人欺騙了荊王。

「王乃不殺。」

荊王於是沒有殺他。

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字詞與出處

• 《戰國策》：記載戰國時期各國遊說、外交與政治故事的史料性散文。
• 荊王：「荊」是楚國的別稱，荊王即楚王。
• 謁者：古代掌管接待、傳達、引見等事務的官員。
• 中射之士：宮廷中的近侍或掌管射御等職務的人。
• 操：拿、持。
• 因：於是、趁機。
• 奪：搶取。
• 故：所以、因此。
• 說：通「說服」之「說」，此處作勸說、辯解解。
• 乃：於是、才。

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解題方法

本題應先依時間順序整理情節：

1. 謁者拿著不死之藥入宮。
2. 中射之士問是否可以吃，謁者回答可以。
3. 中射之士吃下藥。
4. 荊王因而震怒，要殺中射之士。
5. 中射之士提出辯解，使荊王停止殺人。

判斷選項時，必須區分「原文直接敘述」與「人物辯說所要造成的效果」。

中射之士的辯解重點在於：

「謁者曰可，臣故食之。」

他把責任推回謁者，表示自己是依照謁者的回答行事。

接著以結果反駁藥效：

「臣食之而王殺臣，是死藥也。」

核心觀念

本題考查：

• 古典詩歌的題名與樂府曲調來源
• 七言絕句的平仄格式
• 詩句中的字詞義與修辭
• 邊塞詩的意象及文意判讀

〈涼州詞〉屬於唐代著名邊塞詩。題名中的「涼州詞」，本指配合《涼州》曲調所寫的歌詞；《涼州》是由西域傳入中原的樂曲，後來成為樂府曲調名。涼州本身則是地名，在今甘肅一帶。

詩句翻譯與字詞解析

「黃河遠上白雲間」：黃河仿佛從遠方伸展而上，消失在白雲之間。「上」有向上延伸之意，寫出視線遠眺時的壯闊景象。

「一片孤城萬仞山」：一座孤零零的城池，四周被高聳入雲的群山包圍。「孤城」表現邊塞城鎮的孤立與荒涼；「萬仞」形容山勢極高，「仞」是古代計算高度的單位，此處是誇張形容。

「羌笛何須怨楊柳」：羌族笛子何必吹奏令人哀怨的《折楊柳》曲呢？「羌笛」是羌族樂器；「楊柳」指古樂府曲調《折楊柳》，也兼含折柳送別、思念故鄉的情感。「怨」是哀怨、埋怨之意；「何須」表示不必。

「春風不度玉門關」：溫暖的春風吹不到玉門關。這不是單純描寫風力，而是以「春風」象徵溫暖的春意與中原的繁華，表現玉門關以西地區氣候嚴酷、遠離中原的邊塞環境。

解題方法

本題可分三步判斷：

第一，先看題名。〈涼州詞〉不是單純以地名命名的詩，而是樂府曲調名，掌握其音樂來源即可判斷 A。

第二，檢查七絕平仄。首句「黃河遠上白雲間」的平仄大致為：

$$平平仄仄仄平平$$

這符合平起首句入韻的七言絕句格式，不是仄起式。

核心觀念

本題考查蘇軾〈超然臺記〉的：

• 古文關鍵字詞解釋
• 代詞指涉
• 譬喻所表達的文意
• 「物之內」與「物之外」的思想層次

文中藉由「游於物之內」與「游於物之外」的對比，說明人若陷在外物之中，便容易受外物大小、得失、美醜所左右，產生憂樂與紛亂；若能超然於物外，則可較客觀、自在地看待事物。

關鍵句白話翻譯

「彼游于物之內，而不游于物之外」：

那些人只在外物之中活動、觀看，不能超然於外物之外。

「物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也」：

事物本身未必真的有大小之分；若從事物內部、局部的立場去看，沒有一樣不顯得高大。

「彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在」：

事物挾持著自己顯現出的高大形勢逼近、壓迫我，我便常常感到紛亂、反覆不定，就像從門縫中觀看兩人爭鬥，哪裡能知道最後勝負究竟在誰呢？

「是以美惡橫生，而憂樂出焉」：

因此，各種美醜、好壞的判斷紛紛產生，憂愁與快樂也由此而生。

解題方法

解題時應掌握三個切入點：

1. 先辨識「游於物之外」不是單純的身體遊覽，而是精神上超越外物、跳脫局部立場。
2. 依照上下文判斷代詞「彼」的指涉。「彼挾其高大以臨我」中，能夠「挾其高大」並「臨我」的，是前文所說的「物」。
3. 依據譬喻後面的語句判斷「隙中觀鬥」的作用。後文說「又烏知勝負之所在」，可知譬喻重點是視野狹窄、無法判斷全局，而不是單純形容眼睛昏花。

選項分析

(A) 錯誤

「游」在本文中不是一般的遊玩，也不只是「觀游角度的變換」，而是指精神上超然於外物之外的觀看與處世態度。

核心觀念

本題考蘇軾〈超然臺記〉的主旨與文意判讀，重點在於理解「超然」思想：人若被無窮的欲望牽引，便容易受到外物得失、好惡的支配，因而憂多樂少；若能超越物欲與得失的束縛，便能保持心境自在，隨處得到快樂。

文中關鍵句為：

「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。」

意思是：人的欲望沒有窮盡，但外物能夠滿足欲望的能力卻有其限度。

「美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。」

意思是：對美好與醜惡的分別在內心交戰，對事物取捨的選擇又紛紛呈現在眼前。

「則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。」

意思是：如此一來，可以感到快樂的事情常常很少，值得悲傷的事情反而很多；這就叫作自己招致禍患，卻拒絕了幸福。

因此，本文不是鼓勵人一味追逐外物，而是說明應擺脫物欲及得失心的控制，才能獲得真正而普遍的快樂。

字詞義與文意判讀

• 「所欲」：心中所想要追求、獲得的事物。
• 「足」：滿足，使……滿足。
• 「美惡之辨」：對美好與醜惡的分辨。
• 「戰乎中」：「中」指內心；「戰乎中」指各種好惡判斷在內心交戰。
• 「去取」：捨棄與選取。
• 「交乎前」：交錯、紛至沓來於眼前。
• 「辭福」：拒絕幸福；「辭」有拒絕、推辭之意。

本段的論證脈絡是：

$$欲望無窮 \rightarrow 外物有限 \rightarrow 好惡取捨交戰 \rightarrow 憂多樂少$$

所以，作者所批判的是「被欲望操控」的生活方式。

出處與思想背景

〈超然臺記〉是蘇軾任密州知州時所作。蘇軾修築超然臺，藉此闡發「超然」的人生態度。「超然」不是逃避現實，也不是完全否定外物，而是不被外物的得失、榮辱、好惡所拘束。

文章中還有重要語句：

「凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。」

意思是：世間萬物都有值得觀賞之處，只要能發現它的可觀之處，就能從中得到快樂，並不一定要是奇異壯麗的事物。

又說：

「余弟子由適齊安，然後知超然之所為。」

全文以「超然」為核心，主張轉變自己的心境與觀看事物的方式，而不是要求外在環境完全符合自己的欲望。其思想受到儒、道、佛等多方面影響，但本題判斷應以本文的直接文意為準。

解題方法

本題採「關鍵句對應法」：

1. 先找出作者對「欲望」與「外物」的態度。
2. 判斷文章是在鼓勵追求物欲，還是在批判物欲。
3. 將各選項與「可樂者常少，而可悲者常多」的因果關係逐一比對。
4. 注意選項是否偷換原文，例如把「物之外」改成「物之內」。

原文已明確指出：欲望無窮、外物有限，若持續在美惡取捨中掙扎，就會導致「樂少悲多」。因此正確理解必須是「超越物欲的控制」，而不是追求更多外物。

核心觀念

本題考「天干地支紀年法」與「六十甲子循環」。

• 「歲次」：指某一年所對應的干支次序。
• 「癸巳」：由天干「癸」與地支「巳」組合而成。
• 天干共十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
• 地支共十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

天干與地支依序配合，形成六十種組合，稱為「六十甲子」。同一干支每隔 $60$ 年出現一次。

本題題幹原文關鍵句為：「今年歲次癸巳，上一個癸巳年是西元幾年？」白話意思是：「今年是癸巳年，距離今年最近的前一個癸巳年是哪一年？」

本題沒有特定古文篇章或典故，所涉及的是中國傳統曆法中的干支紀年制度。

解題方法

民國 $102$ 年就是西元 $2013$ 年，該年為癸巳年。

由於六十甲子每隔 $60$ 年循環一次：

$$2013-60=1953$$

因此，上一個癸巳年是西元 $1953$ 年。

也可用民國紀年計算：

$$102-60=42$$

民國 $42$ 年即西元 $1953$ 年。

選項分析

核心觀念

本題考查現代詩的「詠物」手法，重點在於根據詩中關鍵意象，判斷詩句所描寫的物品是否與選項配對。解題時須注意：

1. 物品的材質、功能與外形。
2. 詩句中的比喻、擬人及象徵。
3. 文化語境與固定詞語，例如「騷人墨客」、「書齋」、「上賓」等。

題幹未標示各詩句的作者與詩題，因此本題主要依據詩句內部的意象與物品特徵判讀。

解題方法

逐一尋找詩句中最具辨識度的關鍵句，再與選項所標示的物品比對：

• 「來自石頭的族群」：判斷物品的材質或來源。
• 「擦拭距離」、「一路的崎嶇」：判斷物品的移動與接觸功能。
• 「牢獄之窗」、「孿生的我」：判斷物品的外形與映照功能。
• 「很多聞」、「聽唇槍舌劍」：判斷物品的聲音接收功能。

其中只要詩句的核心特徵與選項物品不相符，即可判定配對錯誤。

選項分析

（A）錯誤

詩句關鍵為：

「來自石頭的族群」
「請入書齋／視為上賓」
「不改其石頭的本性」

「騷人墨客」是指文人、詩人；「書齋」是讀書、寫作的房間；「上賓」是受到尊重、優待的賓客。這些語句共同營造出文房用品受到文人珍愛的情境。

但選項將詩中物品配為「墨」。傳統墨的主要材料是煙煤、松煙或油煙，再加上動物膠等製成，並非「來自石頭」。真正符合「石頭的族群」且置於書齋、供文人使用的物品，是「硯」，也就是研墨用的硯臺。硯多以石材製成，雖被文人置於書齋、珍視為文房重器，仍保有石頭的本質。

因此，詩句所指應是「硯」，與「墨」的配對不合，故本項錯誤。

（B）正確

詩句關鍵為：

「一種用來擦拭距離的橡皮」
「卻擦不去／一路的崎嶇」

輪胎隨車輛轉動，使車輛能在道路上前進，因此具有「縮短距離」的作用。「橡皮」是以輪胎的橡膠材質作比喻，也暗示輪胎在地面上不斷摩擦、滾動。

然而，輪胎雖能帶人走過長途，卻不能消除道路本身的崎嶇與顛簸。「一路的崎嶇」正是輪胎所接觸、承受的路面狀況。因此詩句與「輪胎」的功能及材質相符，配對正確。

核心觀念

本題考「楹聯內容與行業的對應」，尤其要辨認中藥店楹聯常見的語彙：

• 藥材名稱：如「生地、熟地、藿香、木香、天南星、雲母石、琥珀」。
• 中醫藥理論：如「君臣佐使」。
• 藥效或祝頌：如「固本」「延年」。
• 其他行業楹聯則可能出現衣食、書信、文房等語彙。

因此，判斷重點不是只看是否有「長壽」之意，而是看聯句中是否有明確的中藥材或中醫術語。

解題方法

逐聯尋找中藥材名稱及中醫專門用語：

• 直接出現藥材名稱者，可判定與中藥店有關。
• 出現「君臣佐使」等中醫配伍概念者，可判定與中藥店有關。
• 僅有祝壽、衣食或書信意象，沒有藥材或醫藥術語者，不列入。

依此判斷，符合者為甲、丙、丁、己，選擇 (B)。

各聯字詞、典故與文意判讀

甲、露根固本；仙草延年

「固本」意為鞏固根本；中醫常以「本」指人體根本、體質或正氣。「仙草」泛指具有滋補、延年想像的藥草。

上聯「露根固本」可理解為藥材由根部發揮固本作用；下聯「仙草延年」則以仙草具有延年益壽之效作為祝頌。全聯圍繞草藥、補養與延年，符合中藥店楹聯的語意。

因此，甲應列入。

乙、白髮朱顏臻上壽；豐衣足食樂餘年

「白髮朱顏」指年老而面色紅潤，也可泛指老年人仍具健康氣色。「上壽」指長壽，古代常用以稱高壽。「豐衣足食」指衣食充足；「餘年」指晚年所剩的歲月。

此聯主要是祝賀人長壽、生活富足，文意集中在「衣食」與「壽福」，沒有出現藥材名稱，也沒有中醫術語。雖然「上壽」與藥店祝壽意旨相近，但不足以作為判定中藥店的直接證據。

因此，乙不列入。

丙、神州到處有親人，不論生地熟地；春風來時盡著花，但聞藿香木香

「神州」指中國。「生地」與「熟地」都是中藥名：生地黃偏於清熱、涼血、養陰；熟地黃經炮製後，常用於補血滋陰。「藿香」與「木香」也是中藥材，前者常用於化濕和中，後者常用於行氣止痛、調理脾胃。

上聯表面寫「到處有親人」，以「生地、熟地」形成雙關：既可指出生地、居住地，也暗含兩味藥材。下聯寫春風吹來、百花盛開，又嵌入「藿香、木香」兩味藥名。

全聯大量使用中藥材名稱，並以自然景物與親情語意構成巧妙雙關，明顯是中藥店楹聯。

因此，丙應列入。

丁、深明佐使君臣禮；遠萃東西南北材

「君臣佐使」是中藥方劑配伍的基本理論：

核心觀念

本題考查的是：

• 楹聯中的字詞雙關與文意判讀
• 民間信仰中各神祇的職掌
• 由「記錄、算帳、判斷是非」等關鍵意象，推知廟宇主神

這副楹聯將人生比喻為一筆帳：

「你的算計非凡，得一步進一步，誰知滿盤都是錯；我雖糊塗，不過有幾件記幾件，從來結帳總無差。」

其中「算計」、「記」、「結帳」表面上是計算、記帳、結算，深層則指人的一生所作所為，最終都會受到神明的記錄與裁判。

關鍵字詞與白話翻譯

1. 算計非凡

「算計」有兩層意思：

• 計算、謀劃
• 盤算、圖謀

「算計非凡」是說自以為計謀高明、處處精打細算。

2. 得一步進一步

指人得寸進尺，不斷追求更多利益，也有步步經營、步步盤算之意。

3. 滿盤都是錯

「滿盤」原指棋盤或帳盤，也可比喻整體局面。「滿盤都是錯」表示自以為高明的盤算，最後全都錯誤；也暗示人生所作所為經不起最後的判斷。

4. 糊塗

表面上是說自己不精明、不擅長計算。此處帶有反襯意味：神明不必表現得機巧高明，只要忠實記錄每一件事，最後判斷便不會出錯。

5. 有幾件記幾件

「幾件」可理解為做了幾件事便記下幾件事，不增不減、不徇私情。這裡的「記」不是普通的記憶，而是記錄人的善惡功過。

6. 結帳總無差

「結帳」表面是清算帳目，深層是指人在死後或因果報應中接受總清算。「無差」就是沒有差錯，不會誤判，也不會漏記。

整副楹聯的白話意思是：

你自以為謀算高明，步步進取，誰知道最後整盤人生都錯了；我看似不聰明，卻是做了多少事便記下多少事，最後清算功過時從來不會出錯。

文意判讀與神祇職掌

楹聯的核心意象集中在「記錄功過、清算善惡、判斷是非」。這正是民間信仰中城隍爺的典型形象。

城隍原本是守護城池的神祇，後來逐漸形成地方司法與陰間審判的信仰形象。民間常將城隍爺視為掌管地方治安、善惡功過及幽冥審判的神明。因此，城隍廟楹聯常出現：

• 善惡有報
• 功過分明
• 明察秋毫
• 記錄罪福
• 到頭清算

本題的「有幾件記幾件」與「結帳總無差」，正好對應城隍爺記錄功過、審判善惡的職掌。楹聯也藉「帳簿」意象提醒世人：人的機巧與盤算不能逃過最終的功過清算。

選項分析

核心觀念

本題考查公文的「主旨」寫法、期望語用語、表示辦理完成的詞語，以及機關團體名稱的稱謂規則。

公文通常分為「主旨」、「說明」及「辦法」等部分。其中：

• 「主旨」是概括說明行文目的與期望。
• 「說明」用來補充事實、理由及經過。
• 「辦法」則敘述具體處理方式。

公文寫作講求簡明、扼要、格式固定，因此各段落有明確的功能與限制。

解題方法

逐項對照公文書寫規定：

1. 看「主旨」是否可以分段。
2. 判斷「請鑒核」的使用對象。
3. 判斷「業經」、「經已」的詞義。
4. 判斷機關、團體名稱及代稱的使用方式。

其中，只要發現某一選項違反主旨的格式規定，即可判定為錯誤敘述。

選項分析

(A) 公文主旨可以適當分段陳述。

錯誤。

公文主旨的功能是「概括說明行文目的與期望」，寫作時應力求具體、扼要，通常以一段完成，不宜分段陳述。若內容需要分項說明，應移列於「說明」或「辦法」中處理。

公文格式的基本精神是：

主旨：概括說明行文目的與期望，應力求具體扼要。

因此，「主旨可以適當分段陳述」違反主旨應簡明、單一、完整表達的規定，故為本題錯誤選項。

(B) 期望及目的的用語，對上級用「請 鑒核」。

正確。

「鑒核」的「鑒」有審察、察看之意，「核」有核閱、審核之意；「請鑒核」就是請上級機關或長官審閱核定。

公文中的期望語須依行文對象選用：

• 對上級：請鑒核、請核示、請核准。
• 對平行機關：請查照、請查核。
• 對下級機關：請查照辦理、請依規定辦理。

本選項所列「請鑒核」用於對上級機關，合乎公文謙敬及行文層級的要求。

(C) 「業經」、「經已」，是表示已經辦理。

核心觀念

本題考「應用題辭」的對象與場合判讀。解題不能只看字面是否吉祥，必須同時確認：

1. 題辭的使用場合：新婚、開業、喪輓或贈人。
2. 題辭的適用對象：男女、長幼、身分與職業。
3. 成語、典故的原始語境，避免望文生義。

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解題方法

逐項將「使用場合」與「題辭語意」配對：

• 新婚：宜用「琴瑟和鳴」、「鸞鳳和鳴」、「宜室宜家」等。
• 公司開張：宜用「駿業宏開」、「鴻圖大展」、「生意興隆」等。
• 輓老年男性：宜頌其德行、恩澤與典範長存。
• 贈醫師：宜用「仁心仁術」、「妙手回春」、「懸壺濟世」等。

依此判斷，只有「德厚澤長」適合用於輓悼年長男性。

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選項分析

(A) 賀人新婚──「其新孔嘉」：錯誤

「其新孔嘉」出自《詩經．邶風．谷風》：

「宴爾新昏，以我御窮。其新孔嘉，其舊如之何？」

「孔」是很、甚麼的意思；「嘉」是美好。這兩句可翻譯為：「你的新婚妻子非常美好，那麼舊日的妻子又該如何呢？」

原詩是被丈夫遺棄的女子，對丈夫另娶新婦所作的怨訴。「其新孔嘉」雖然字面上有「新婚美好」之意，但原文帶有比較新婦、感嘆舊婦遭棄的哀怨情緒，不宜作為祝賀新婚的喜慶題辭。

因此，本項屬於只看字面、忽略出處與語境的錯誤。

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(B) 賀人公司開張──「堂構維新」：錯誤

「堂構」本指建造房屋，也可比喻承繼先人事業。其語意與《尚書》中的文句有關：

「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。」

「考」指父親；「若考作室」是說父親建造房屋，已經打好基礎。如果兒子連堂基都不肯完成，更不用說把房屋架構起來。

一、題意與核心觀念

題目「醫病關係的人文省思」不是單純要求說明醫療技術，也不是只討論醫師的職業倫理，而是要求考生從「醫療中的人與人關係」出發，思考醫師、病人、家屬與社會之間應有的尊重、信任與責任。

題目可拆成三個關鍵詞：

• 醫病關係：醫師與病人之間在診療過程中形成的互動關係，包括問診、告知、診斷、治療、照護、溝通與決策。
• 人文：以人的尊嚴、情感、價值、自由意志與生命意義為中心，而非只把病人視為疾病、器官或檢驗數據。
• 省思：「省」是反省、審察；「思」是思考、思辨。它要求提出深一層的觀察與價值判斷，而非羅列口號。

本題的核心問題是：

當現代醫療愈來愈依賴科技與專業時，醫師如何仍然把病人當作完整的人來對待？

文章應兼顧以下觀念：

1. 醫療的目的不只是治療疾病，也包括減輕痛苦、安定身心與維護尊嚴。
2. 醫師具有專業權力，因此必須以誠信、同理與責任約束權力。
3. 病人不是被動接受處置的對象，而是具有知情、選擇與表達意願權利的主體。
4. 良好的醫病關係建立於信任、溝通、尊重與共同決策。
5. 人文關懷不是醫療專業的附加品，而是完整醫療不可缺少的一部分。

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二、出處、典故與人文依據

本題是現代作文題，沒有固定的古文出處；但可援引中國傳統醫學典籍與醫學倫理思想，使文章具備文化深度。

1.《黃帝內經》：「上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。」

白話意義是：高明的醫師能在疾病尚未形成前預防，中等的醫師處理疾病即將發生的階段，較低層次的醫師只在疾病已經形成後治療。

此句可用來說明：醫療不只是事後處理病灶，也應關心病人的生活、心理、家庭與整體健康。若只看檢驗數值，便容易忽略疾病背後的人。

2.孫思邈《大醫精誠》：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求。」

白話意義是：真正高明的醫師治病時，應使心神安定、意志專一，不可被私欲與利益牽動。

此句可用來強調醫師的職業操守，指出醫療關係不能被金錢、名聲、偏見或冷漠支配。

3.孫思邈《備急千金要方》：「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。」

白話意義是：人的生命極其珍貴，價值勝過千金；若能以一個有效的醫方救人，其功德更勝千金。

此句可用來說明醫者面對的是具體而珍貴的生命，而不是可以任意計算的商品或數字。

4.西方醫學倫理的基本原則

可適度運用下列概念，但必須配合說明，不宜堆砌名詞：

• 尊重自主：病人有權了解病情，並參與治療選擇。
• 行善：醫師應以病人的利益為優先。
• 不傷害：避免不必要的醫療風險與傷害。
• 正義：醫療資源與照護機會應公平分配。
• 保密：尊重病人的隱私與人格尊嚴。

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三、審題方法

可採用「拆題—定義—提出矛盾—建立立場—提出實踐」五步法。

第一步：拆解題目

先確認這不是醫學知識題，而是人文思辨題。作文重點不在介紹疾病名稱或治療方式，而在探討醫療關係中的價值衝突。

第二步：界定討論範圍

文章可從下列面向選取兩至三項深入發揮：

• 科技進步與人情溫度
• 專業權威與病人自主
• 醫療效率與充分溝通
• 商業利益與醫療使命
• 延命治療與生命尊嚴
• 醫師壓力與病人期待
• 個人隱私與醫療資訊共享

不宜每項都略談一點，造成內容分散。

第三步：設定核心立場

全文必須有明確主張，例如：

醫療科技能提高診斷與治療能力，但唯有以尊重病人尊嚴為前提，並透過真誠溝通建立信任，醫療才真正完成其救人與照護的使命。

這個立場同時包含科技、倫理與人文三個層次，適合作為全文主軸。

第四步：安排正反辯證

高分作文不能只寫「醫師要有愛心」。可先指出現代醫療的進步，再分析其副作用：

• 優點：檢查精密、治療有效、資訊快速。
• 隱憂：醫病互動時間縮短、病人被數據化、醫師與病人彼此不信任。
• 回應：以溝通、同理、知情同意與共同決策補足科技的不足。

第五步：提出具體落實方式

結論不能只喊口號，應提出可實踐的方法，例如：

• 醫師以病人聽得懂的語言解釋病情。
• 充分說明治療方式、風險與替代方案。
• 傾聽病人的恐懼、家庭處境與生命價值。
• 尊重病人的選擇，不以專業地位壓制對方。
• 醫療機構兼顧效率與溫度，保護病人隱私。