慈濟大學 103 年 《國文》

核心觀念

本題考查古文中的「星象」判讀，重點不在於句中是否出現「星」字，而在於該詞語是否指涉天體、星宿、星辰位置或由星象推定的季節變化。

判斷原則如下：

• 若「火」「天根」「本」「駟」「斗杓」是星名、星宿名或星群名稱，屬於星象。
• 若「星星」只是形容斑白、稀疏或斑駁的外貌，並非天上的星辰，則與星象無關。
• 古人常以星辰的出沒、方位與季節相應，作為曆法及節氣判斷的依據。

解題方法

逐項檢查句中關鍵詞的實際意義：

1. 判斷是否出現星名、星宿名或星群。
2. 判斷該詞是否指天文現象，而非一般形容詞。
3. 特別注意「星星」等字詞是否為借喻或形容外貌。

四個選項中，A、B、D都涉及古代星象或星辰運行；C中的「星星」只是形容斑駁、稀疏的狀態。因此，無關星象者為C。

選項分析

(A) 夏，五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：「是謂融風，火之始也」。

出處為《左傳》相關記載。

白話翻譯：夏季五月，火星開始在黃昏時出現。丙子日這一天起了風，梓慎說：「這叫作融風，是火星開始出現的時候。」

句中的「火」不是一般的火，而是古代對火星的稱呼，通常指心宿二，即現代天文學的心宿二、天蠍座中的重要亮星。古人觀察火星在黃昏時出現，藉以判斷季節，因此明確屬於星象。

本項正確涉及星象，不能選。

(B) 天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜。

出自《國語》中的古代天文、節候記載。

白話翻譯：天根星出現時，水開始乾涸；本星出現時，草木的枝節開始鬆解；駟星出現時，便開始降霜。

「天根」、「本」、「駟」都是古代用來標示時令的星名或星群名稱。「見」通「現」，意思是出現、顯現。

核心觀念

本題考查古典詩歌中的節令詞、字詞義與詩句文意。

詩題〈人日思歸〉中的「人日」，是陰曆正月初七，源自古代以正月初一至初七分別配屬六畜與人的習俗，正月初七即稱「人日」。

詩句「入春才七日」意為「進入春天才七天」。依本題官方答案所採的傳統節令用法，「入春」以陰曆正月初一，即「元日」為起點，因此「入春七日」正好是正月初七，也與詩題「人日」相互呼應。

關鍵字詞與白話翻譯

• 「入春」：進入春季；本題依傳統歲時語境，指從正月初一開始計算。
• 「才」：僅僅、只有。
• 「人日」：陰曆正月初七。
• 「思歸」：思念回家。
• 「落雁」：雁群南飛或北歸的時序；「人歸落雁後」意為人要等到雁群歸去之後才能回家。
• 「思發」：思歸之情萌發。

全詩可翻譯為：

「進入春天才七天，我離開家鄉已經兩年。雁群歸去之後，人才能回家；然而我思念家鄉的情感，早在花朵開放之前便已萌發。」

詩中「入春才七日」與「人歸落雁後」形成時間對照：春天才開始七天，詩人離家卻已兩年，突顯羈旅日久、歸心迫切。

解題方法

本題可由「詩題」與「起句」互相對讀：

1. 題目明標「人日」，可知詩中涉及正月初七。
2. 起句說「入春才七日」，表示「入春」這一天往後計算七日，正好到達人日。
3. 因此「入春」應是正月初一。
4. 陰曆正月初一稱為「元日」，故選「元日」。

也可用日期順序判斷：

$$\text{元日（正月初一）}+6\text{日}= \text{人日（正月初七）}$$

古代以「入春第一日」計算至第七日，通常將正月初一視為第一日，所以「才七日」所對應的節日是正月初七，而起點即為元日。

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀，重點在於：

• 由詩中反覆出現的「花」判斷其象徵對象。
• 觀察詩中動態意象，如「開在風的枝柯上」「開在……小孩的臉上」。
• 由「無根」「漂泊」推知詩歌詠的是能隨風飛舞、四處停留的事物。

本詩沒有使用固定的古典典故，主要透過「花」的譬喻，描寫蝴蝶飛舞、停棲的姿態。

字詞義與關鍵句翻譯

• 「無根的花」：沒有根的花，指不固定生長在土地上的美麗事物。
• 「枝柯」：樹枝。「風的枝柯」並非真正的樹枝，而是把風的流動形容成可供花朵開放的枝條。
• 「煙的葉子」：把煙霧的飄動形容成葉片，呈現輕盈、變幻的空間。
• 「青空」：蔚藍的天空。
• 「漂泊」：四處飄動、沒有固定停留處。

「有一天／看見你開在／一個小孩的／臉上」可翻譯為：有一天，看見你停在一個小孩的臉上，像一朵花般展開。這個畫面最適合描寫蝴蝶短暫停在孩童臉旁或臉上，形成輕盈而富有童趣的景象。

解題方法

本題可採「意象—動態—情境」三層判讀法：

第一，判斷「花」不是實際花朵。詩中說它是「無根的花」，又能「開在風」與「青空」之中，因此「花」是對某種美麗、輕盈、飛行事物的譬喻。

第二，注意「漂泊」一詞。詩中的對象沒有固定位置，能在風中、天空中移動，符合蝴蝶飛舞、隨意停棲的特徵。

第三，掌握最後一節的具體畫面：「開在一個小孩的臉上」。蝴蝶常會飛近孩童，也可能短暫停在人的身上；蝴蝶展開翅膀時，形狀與色彩宛如一朵盛開的花，因此詩人以「花」稱之。

全詩的意象可整理如下：

核心觀念

本題考查《莊子》中的文言虛詞，重點在於依據句子的語氣與結構，判斷「哉、乎、也、矣」的功能。

四個虛詞的基本用法如下：

• 哉：表示感嘆、讚嘆語氣，可譯為「啊」。
• 乎：常表示疑問語氣，可譯為「嗎、呢」。
• 也：常用於判斷句末，表示「是、就是」。
• 矣：表示事情已完成、情況已發展至某一階段，可譯為「了」。

題目出自《莊子‧養生主》的〈庖丁解牛〉故事。文惠君觀看庖丁解牛後，讚嘆其技藝；庖丁則說明自己所追求的不是一般技術，而是更高層次的「道」。

關鍵句白話翻譯

原文：

文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。」

白話翻譯：

文惠君說：「啊，太好了！技術竟然高超到這種程度嗎？」

庖丁放下刀回答說：「我所喜愛、追求的是道，它已經超越一般的技術了。」

解題方法

依序觀察四個空格：

第一格位於「善」之後：

善□

「善」是讚美語，「善哉」是古文中常見的感嘆格式，意思是「太好了啊」。因此第一格應填 哉。

第二格位於「技蓋至此」之後：

技蓋至此□

這句是文惠君對庖丁技術的驚嘆與疑問，意思是「技術大概已經高超到這種程度了嗎？」句末需要疑問語氣，應填 乎。

第三格位於判斷句：

臣之所好者道□

「臣之所好者」是主語，「道」是謂語，構成「……者……也」的判斷句，意思是「我所喜愛的是道」。因此應填 也。

第四格位於：

進乎技□

「進乎技」意為「超越技術」，庖丁表示自己的境界已經達到超越一般技術的階段，句末用 矣 表示狀態已經完成或發展至此，意思是「已經超越技術了」。

所以四格依序為：

哉、乎、也、矣

選項分析

(A) 矣、哉、乎、也

核心觀念

本題考查古文斷句與新式標點的使用，重點包括：

1. 判斷分句與語意層次。
2. 辨識「則」「而」「也」等虛詞所形成的句法關係。
3. 理解「狐狸」在本文中並非現代漢語的單一詞語，而是「狐、狸」兩種動物的合稱。
4. 正確使用逗號、分號、句號及頓號。

「狐狸」中的「狐」是狐狸，「狸」是貍；古文以「狐狸」並稱二者，故依本題官方標點方式，須將其標示為「狐、狸」。

關鍵文意翻譯

原文可理解為：

現在如果把「狐、狸」合稱為「狐狸」，那麼便一定既不知道狐，也不知道狸。這並不是因為沒有見過狐的人，必然也沒有見過狸。狐和狸並不是不同類的動物；但若只稱作「狐狸」，便反而不能分別知道狐和狸。

其中：

• 「今謂狐狸」：現在把狐、狸合稱為「狐狸」。
• 「則必不知狐，又不知狸」：就會無法分辨狐，也無法分辨狸。
• 「非未嘗見狐者，必未嘗見狸也」：並非沒有見過狐的人，就必定沒有見過狸。
• 「狐狸非異同類也」：狐、狸雖然不同，仍屬於同一類動物。
• 「而謂狐狸，則不知狐狸」：若籠統稱為「狐狸」，便失去對個別事物的認識。

解題方法

依官方答案所採用的標點方式，可標示如下：

今謂狐、狸，則必不知狐，又不知狸；非未嘗見狐者，必未嘗見狸也。狐、狸非異同類也，而謂狐、狸則不知狐、狸。

各標點數量如下：

核心觀念：辨析古今字義與文意

本題考查《左傳》古文中的字詞義，以及同一字在不同語境中的詞義判斷。「共」在古漢語中有「共同、供給、通『恭』」等義；本段須依上下文判斷，不能只按照現代漢語的常用意思解釋。

此處兩個「共」都通「恭」，意思是恭敬、恭謹。

關鍵原文與白話翻譯

原文：

「正考父佐戴、武、宣，三命茲益共。」

正考父輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公，三度接受任命；職位越高，他越加恭敬謹慎。

原文：

「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。」

第一次受任命，便彎著腰；第二次受任命，彎腰更加深；第三次受任命，幾乎俯身低頭，甚至靠著牆行走，因此也沒有人敢輕侮我。

這裡的「僂」「傴」「俯」都是身體彎曲、低頭的姿態，用來形容正考父身居高位後仍極度謙恭自持。

原文：

「饘於是，鬻於是，以餬余口。其共也如是。」

用這口鼎在此煮稀粥，又在此販賣稀粥，藉此勉強維持生活。他的恭敬謹慎就是如此。

「其共也如是」承接前文，總結正考父謙卑恭敬的態度，因此「共」不能解釋為供養、聚集等意思。

解題方法

判斷古文詞義時，可採取「上下文連貫法」：

1. 觀察「三命茲益共」的語法。
2. 參考後文「僂、傴、俯、循牆而走」等動作。
3. 將所選詞義代入全文，確認是否能使文意通順。

若「共」解釋為「恭敬、恭謹」，則全文意思是：正考父官位越高，態度越謙恭，甚至以彎腰低頭表現自我約束，與上下文完全連貫。

因此，「共」是通假字，通「恭」。

選項分析

核心觀念

本題考查古文中指示代詞「是」的指涉，以及介詞結構「於是」的文意判讀。

「是」在古文中常作指示代詞，意思是「這、此」。判斷其所指對象，須回看前文最直接、最符合語意的名詞。題幹明確說「故其鼎銘云」，接著引出鼎上的銘文，因此「是」所指的是前文的「鼎」。

原文翻譯與文意判讀

關鍵句：

「饘於是，鬻於是，以餬余口。」

其中：

• 「饘」：稠厚的粥。
• 「鬻」：粥，指較稀的粥。
• 「於是」：在這裡；「是」通「此」。
• 「餬余口」：勉強糊口、維持生活。

全句翻譯為：

「在這個鼎裡煮稠粥，在這個鼎裡煮稀粥，用來勉強維持我的生活。」

前文「故其鼎銘云」已指出這段文字是刻在鼎上的銘文；鼎本來就是古代用來烹煮食物的器具。因此，「於是」解作「在這個鼎裡」，文意最通順。

解題方法

第一步，找出「是」的詞性。「是」位於「於是」中，作指示代詞，等於「此」。

第二步，回看最近的先行詞：

「故其鼎銘云」中的核心名詞是「鼎」，後面引出的正是鼎銘內容。

第三步，以語意驗證：

「饘於是，鬻於是」表示在某個器物中煮粥。鼎是烹煮食物的器具，完全符合句意。

因此，「是」指「鼎」。

選項分析

• (A) 國：錯誤。
  「國」指國家。句中說「饘於是，鬻於是」，意為在某處煮粥；把「是」解作國家，成為「在國家裡煮粥」，既不合「鼎銘」的語境，也不符合「於是」所指的具體器物。

核心觀念

本題考查「固」字在不同語境中的字義，以及成語的正確字形。

「固」常見義項包括：

1. 固執、拘泥：如「毋固」。
2. 堅固、牢固：如「固若金湯」。
3. 本來、原本、確實：如「其聞道也固先乎吾」。

解題時須先判斷句中「固」的詞性與語意，再確認成語是否使用慣用字形。

解題方法

逐一翻譯各選項中的關鍵句，判斷「固」字能否與上下文搭配：

• 若表示「固執、拘泥」，用「固」。
• 若表示「堅固」，用「固」。
• 若表示「本來、確實」，用「固」。
• 若是固定成語，則須記住慣用寫法「故步自封」，不可因語意似乎通順而任意改寫為「固步自封」。

因此，本題的關鍵在於辨識 B 的成語字形。

選項分析

(A) 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。——正確

出自《論語・子罕》：

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

白話是：孔子戒除四種毛病：不憑空臆測、不武斷認定、不固執拘泥、不自以為是。

其中「毋固」的「固」是固執、拘泥己見之意。孔子不固守成見，能依事實與道理作判斷，故用字正確。

(B) 毋自暴自棄，毋固步自封，光我民族，促進大同。——錯誤

句意是：不要自我摧殘、放棄自己，也不要拘守舊習、封閉自守；要光大我民族，促進世界大同。

其中成語應作：

故步自封

「故步」指原來的步法，引申為舊有的規矩、方法或思想；「自封」是自我封閉。整個成語指安於現狀、拘守舊法，不求進步。

核心觀念

本題考「拖、托、託」三字的字義與固定詞形。三字讀音相近，但用法不同：

• 拖：牽引、拉動，也引申為拖延、遲緩。如「拖車」、「拖把」、「拖沓」。
• 托：用手掌承受、向上支撐，也用於部分固定詞語。如「托塔天王」、「托缽」、「托育」、「托孤」。
• 託：把事情、物品或責任交給他人，也有請求、寄託之意。如「託兒所」、「託夢」、「請託」、「託付」。

判斷時應依詞語的實際意義與固定寫法，不能只因讀音相同而混用。

解題方法

逐一檢查每個詞語：

1. 是「拉、拖延」的意思，通常用「拖」。
2. 是「用手承接、支撐」的意思，或屬於特定固定詞，通常用「托」。
3. 是「交付、委託、請人代辦」的意思，通常用「託」。
4. 每一選項三個詞都正確，才能選取。

選項分析

(A) 拖車、托管、託兒所

• 拖車：正確。指用車輛牽引另一輛車，重點在「拖拉、牽引」，用「拖」。
• 托管：錯誤。本題規範字形作「託管」，指將財物、業務或機構交由他人管理，屬於委託管理。
• 託兒所：正確。指受託照顧幼兒的場所，「託」有交付他人照料之意。

因此本選項錯在「托管」，應作「託管」。

(B) 拖把、托育、託孤

• 拖把：正確。拖把在地面上拖行以清潔，用「拖」。
• 托育：正確。指代為照顧、養育幼兒，是「托兒」、「托育」的固定用法。
• 託孤：錯誤。本題採用的規範字形作「托孤」，指將年幼的孤兒託付給他人照顧。

「托孤」是歷史上常見的典故用語，例如劉備臨終時對諸葛亮說：

核心觀念

本題考的是傳統謎語的「謎面解讀」：將詩句中的形貌、用途、使用環境與擬人化語言，逐層對照謎底。

題幹所引謎面為民初詩人蘇曼殊遊西湖時所作。詩中以「綠鬢」「清淚」將物品人格化，實際上描寫的是一根竹篙從竹子成長、被人取用，到在江河中撐船的經歷。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「綠鬢」：鬢髮原指兩頰旁的頭髮，此處借指竹子青綠的外表。
• 「婆娑」：形容姿態搖曳、枝葉隨風飄動。
• 「郎」：男子；「歸郎手」意指落入男子手中，接受人的使用。
• 「青少黃多」：原本青綠的竹子，被砍下使用後，逐漸乾枯、變黃。
• 「折磨」：指長期受到敲打、磨損與使用。
• 「風波」：表面指江河中的風浪，也暗示人生的艱難遭遇。
• 「清淚」：以擬人法指竹篙離開水面時，水珠從篙上滴落，彷彿流下清澈的眼淚。

全詩可翻譯為：

「想當初，我還是枝葉青綠、隨風搖曳的竹子；自從落入男子手中，青色漸少、黃色漸多；承受了許多磨損，也經歷了江河上的風浪。這些往事不要再提，一提起來，清澈的水珠便如眼淚般灑落江河。」

解題方法

解題時可依照「外貌—變化—用途—場所—動作」五個線索判斷。

第一，「綠鬢婆娑」描寫物體原本青綠、搖曳的狀態，最適合聯想到竹子。竹子生長時枝葉青翠，風吹時姿態搖曳。

第二，「自歸郎手，青少黃多」表示它被男子取下、拿在手中使用，並且由青綠逐漸變黃。竹子製成竹篙後，經日曬、水浸與長期使用，顏色會由青轉黃。

第三，「受盡了多少折磨，歷盡了多少風波」直接指向水上工具。竹篙必須不斷插入水中、抵住船底或河床，以推動船隻前進，因此會受到摩擦、碰撞，也會隨船經歷江河風浪。

第四，「提起來清淚灑江河」是最具辨識度的線索。「提起」既可指把竹篙從水中提起，也有「提到往事」的雙關意味。

核心觀念

本題考〈人格之發展〉引述《論語》《孟子》時，對「因時制宜、出處進退」人格境界的理解。

題幹關鍵句是：

「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。」

白話是：甯武子在國家政治清明時，就顯露才智、出仕做事；在國家政治昏亂時，便收斂才智、表現得愚拙。

其中：

• 「邦」：國家。
• 「有道」：政治清明，合乎正道。
• 「無道」：政治昏亂，不合正道。
• 「知」：通「智」，顯露才智、積極有所作為。
• 「愚」：不是真正愚笨，而是收斂鋒芒、韜光養晦。
• 「其知可及也，其愚不可及也」：他的才智可以學習，他在無道之世所表現的「愚拙」卻很難學到，因為這需要高度的判斷力與自制力。
• 「聖之時者」：能隨時勢而採取適當行動的聖人。此處的「時」不是投機，而是在不違背正道的前提下，掌握出仕、退隱、進退的時機。

因此，題幹主旨是：真正成熟的人格，不是永遠表現才智，也不是一味退縮，而是能依政治情勢與客觀時機，決定進退行止。

解題方法

判斷各選項是否與題幹相同，可抓住三個核心：

1. 是否談到因時制宜。
2. 是否談到出仕與退隱、進退與行止。
3. 是否強調在不同情勢下採取不同而適當的作法。

A、C、D都涉及「時勢不同，行動方式也應不同」；B則是在說道德實踐中的「不可輕易停止」與「親厚者不可薄待」，重點不是因時進退。因此答案為 B。

選項分析

(A) 可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。

出自《論語．子罕》。

白話是：可以和他共同學習的人，不一定能和他一同走向正道；可以一同走向正道的人，不一定能堅定地站立於正道；能堅定立於正道的人，也不一定能夠通權達變。

字詞義：

• 「適道」：走向正道。適，往、到。
• 「立」：立身於道，堅守原則。
• 「權」：權衡情勢，通權達變，作出合宜判斷。

此句指出，最高層次的修養在於「權」，也就是在堅守正道的同時，能依實際情勢作適當調整。甯武子在有道、無道之世採取不同態度，正是這種因時而變的智慧。

本選項與題幹都強調人格修養中的判斷力與應變能力，意思相同，不能選。

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(B) 於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。

出自《孟子》。

白話是：對於不應停止的事情卻停止，那麼將沒有什麼事情不會停止；對於應該厚待、親厚的人卻冷淡薄待，那麼將沒有什麼人不會被他薄待。

核心觀念

本題出自《荀子．解蔽》，考查荀子對「心」的功能，以及「虛、壹、靜」三種心術狀態的理解。

原文：

「心未嘗不藏也，然而有所謂虛；未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。」

關鍵字義如下：

• 「藏」：收藏、容納，指心能記憶、蓄積各種認知。
• 「兩」：兼察、分辨不同事物，指心能同時處理多方面的對象。
• 「動」：心念活動、思考運作。
• 「虛」：心中不預存成見，能虛心接受新知，不是失憶或放空思想。
• 「一」：精神專一，集中於所認識的對象。
• 「靜」：心不受外物紛擾，保持安定清明，不專指靜坐。

原文白話翻譯

人的心從來都會收藏、容納事物，但仍然可以保持虛心，不被成見塞滿；人的心從來都能兼察、分辨多種事物，但仍然可以專一集中；人的心從來都在活動、思考，但仍然可以保持安定，不被外物擾亂。

荀子並非認為「虛、壹、靜」是心停止運作，而是主張心在正常活動之中，仍須具備不受成見限制、精神專一、情緒穩定的能力。

解題方法

本題應先掌握三組對比關係：

1. 「藏」對「虛」：心雖能記取事物，仍可不被既有成見充塞。
2. 「兩」對「一」：心雖能兼察多種事物，仍可集中精神於一事。
3. 「動」對「靜」：心雖會思考活動，仍可保持安定清明。

判斷選項時，必須以原文的「未嘗不……然而有所謂……」為依據。後半句不是否定前半句，而是說心具備多重功能，同時也能維持良好的認知狀態。

因此，「一」所代表的專注，與「兩」所代表的兼察、多用並不互相排斥，正好符合選項（B）的概括。

選項分析

（A）錯誤

「藏」確實有收藏、蓄積之意，可以涉及記憶與認知材料的保存；但「虛」不是「失憶空白」。

核心觀念

本題考查《世說新語》篇章的文意判讀、古今字詞義，以及能否辨識選項是否加入原文沒有的資訊。

出處是南朝宋劉義慶《世說新語．儉嗇》。本文背景為東晉「蘇峻之亂」：庾亮因戰亂南下投奔陶侃，陶侃一向欣賞庾亮。用餐時，庾亮將薤菜的白色根莖留下，陶侃得知他是為了栽種，因而更加讚賞庾亮。

關鍵句白話翻譯

「陶性儉吝，及食，噉薤；庾因留白。」

陶侃生性節儉而吝嗇。到了用餐時，吃的是薤菜；庾亮於是把薤菜的白色根莖留下來。

「陶問：『用此何為？』庾云：『故可種。』」

陶侃問：「留下這個要做什麼？」庾亮回答：「正好可以拿來栽種。」

「於是大歎庾非唯風流，兼有治實。」

陶侃因此大為讚歎，認為庾亮不只是風雅有才，更兼具實際治理事務的能力。

字詞與典故

• 「蘇峻之亂」：東晉蘇峻起兵作亂的事件。
• 「南奔」：向南逃奔、避亂。
• 「雅相賞重」：非常欣賞、器重對方。
• 「儉吝」：節儉而吝嗇。此處用來形容陶侃的性情。
• 「噉薤」：「噉」是吃；「薤」是多年生草本植物，地下有鱗莖，可食其莖葉。
• 「留白」：留下薤菜白色的根莖部分，不把它完全吃掉。
• 「風流」：古代常指風雅俊逸、才情品格高，不是現代所說的男女關係放蕩。
• 「治實」：「治」是治理、處理；「實」是實際事務。合指實際治理事務的能力。

解題方法

先抓住庾亮「留白」的行為，再看陶侃的評語。庾亮留下薤根，是因為知道薤根可以再種，顯示他愛惜物力、具有實用觀念。陶侃由這件小事推知庾亮不只風雅有才，也能處理實際政務。

判斷選項時，必須區分：

1. 原文直接交代的內容。
2. 根據原文可以合理推知的內容。
3. 選項自行添加、原文沒有說明的內容。

本題官方答案判定為 A，關鍵在於 A 把「吃薤」擴大解釋成「招待庾亮僅有一道薤菜」，添加了原文未明說的情節。

核心觀念

本題考查古文翻譯、字詞義及寓意判讀，核心在於理解公儀休「拒收魚」的真正理由：

「受魚而免於相，則不能自給魚；無受而不免於相，長自給於魚。」

其中：

• 「相魯」：擔任魯國宰相。「相」作動詞，意為輔佐、任宰相。
• 「嗜魚」：喜愛吃魚。「嗜」是喜愛、嗜好。
• 「一國人獻魚而不受」：全國有人送魚給他，他卻不接受。
• 「受魚而免於相」：接受餽贈而被罷免宰相。
• 「自給於魚」：自己供給自己魚吃。
• 「長自給於魚」：長久地自己供給自己魚吃。
• 「明於為己者」：明白如何真正為自己打算的人。

公儀休並非不愛魚，而是因為愛魚，所以拒絕收魚。他若接受餽贈，可能因貪污受賄而失去官位，日後反而無法繼續吃魚；若不接受餽贈，保住宰相之位，便能長久以自己的俸祿買魚。這是一種拒絕眼前小利、保全長遠利益的自我保全與自立思想。

解題方法

判斷各選項是否與本文意思相近，可抓住兩個關鍵：

1. 是否反對依賴他人餽贈，強調自立。
2. 是否為了長遠、根本的自身利益，而放棄眼前的短期利益。

本文的邏輯是：

$$拒絕接受餽贈 \longrightarrow 保住官位 \longrightarrow 長久獲得俸祿 \longrightarrow 長期享有魚食$$

因此，與「自恃、自為、以退為進而保全自身」相關的選項較接近；若主旨轉為「先犧牲或利益君主，再求自身利益」，則與本文不同。

選項分析

（A）後其身而身先，外其身而身存。

語出《道德經》。意思是：把自身利益放在後面，反而能使自身利益居先；把自身置於身外、不以自身為中心，反而能保全自身。

本句表面上是「不先圖自身」，但實際結果是保全自身。公儀休拒絕眼前的魚，避免因受賄失去官位，正是暫時放棄眼前利益，以保全長遠自身利益。

核心觀念

本題考「借代」的判斷。借代是不直接說出本來要表達的事物，而借用與它密切相關的名稱來代替，使語言更簡潔、生動。

題目出自王鼎鈞〈小吃店〉。文中關鍵句是：

「某些小館子往往有一兩樣風味別緻、經濟實惠的食品，反而成為顧客『今天不回家』的理由。」

此處「今天不回家」並非指顧客整天或整夜都不返回住所，而是依據前文「進餐」的語境，借指「今天不回家吃飯」，也就是「留在小吃店用餐」。

字詞與文意判讀

• 「小館子」：小型餐館、小吃店。
• 「匆匆一飽」：匆忙地吃一餐，以填飽肚子。
• 「風味別緻」：滋味特殊而有特色。
• 「經濟實惠」：價格便宜，所得與花費相稱。
• 「不回家」：表面上是沒有返回家中；在本文語境中，實際借指「不回家吃飯」。

前文先說，有些人因為來不及回家，所以到小館子吃飯；後文進一步說，小館子的特色食品好吃又便宜，甚至使顧客原本「回家吃飯」的安排改變。因此，「不回家」省略了「吃飯」這一層意思，是以相關的「回家」代替「回家用餐」的完整概念。

本段沒有涉及特殊歷史典故，出處即王鼎鈞〈小吃店〉。解題依據主要在「進餐」「一飽」與「不回家」前後語意的連貫。

解題方法

先觀察加引號的「今天不回家」，再將它放回全文語境：

1. 顧客原本可能回家吃飯。
2. 小館子的食品具有特色且價格便宜。
3. 顧客因此選擇留在小館子用餐。
4. 「今天不回家」實際意思是「今天不回家吃飯」。

核心觀念

本題考劉知幾《史通》對「自敘」的要求：

「苟能隱己之短，稱其所長，斯言不謬，即為實錄。」

白話是：作者寫自己的事蹟時，如果能掩藏自己的缺點，彰顯自己的長處，而且所說沒有虛妄，就可以算是真實的記錄。

因此，判斷選項時，須注意兩點：

1. 是否避談或掩飾自己的缺點。
2. 是否著重表揚自己的長處，且不是毫無根據的誇大。

解題方法

逐項觀察引文中的自我形象：

• 若內容是在稱揚自己的德行、好學或能力，符合「稱其所長」。
• 若內容明白揭露自己的出身卑微、家世不佳等缺點，便不符合「隱己之短」。
• 同時要注意，有些句子雖使用反省語氣，實際上是在凸顯自己的修養或志業，不能只看表面字義判斷。

選項分析

(A) 正確

「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也。」

出自《論語．公冶長》。孔子說：「即使只有十戶人家的小邑，其中也一定有像我這樣忠信的人；但不會有像我這樣好學的人。」

字詞義：

• 「十室之邑」：只有十戶人家的小地方。
• 「丘」：孔子的名。
• 「忠信」：忠誠守信。
• 「不如」：比不上。

孔子先說小地方也有與自己同樣忠信的人，並非過度抬高自己；接著強調「好學」是自己的特長。全句重點在於稱揚自己的好學，符合劉知幾「稱其所長」的原則。

(B) 正確

「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

出自《論語．學而》，是曾子的話。白話是：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心？與朋友交往是否守信？老師所傳授的學業是否複習？」

字詞義：

• 「三省」：多次反省；「三」不是確指三次，而是表示多次。
• 「為人謀」：替別人謀劃、辦事。
• 「忠」：盡心盡力。
• 「信」：守信用。
• 「傳」：老師傳授的學業。
• 「習」：溫習、實踐。

表面上看，這句列出「不忠、不信、不習」的可能缺失，似乎沒有隱藏短處；但此處是以反問方式說明曾子每日自我要求，重點在表現其自省、守德與勤學的修養，屬於間接彰顯自己的長處，並非自敘自身確有這些缺點。因此依本題官方判準，仍可視為符合劉知幾之說。

(C) 正確

核心觀念

本題考查古文中的：

1. 古代時辰：午、未、申各代表兩小時。
2. 字詞解釋：止、染翠、設色、夕舂、下等詞語的意思。
3. 文意判讀：辨別作者對「杭州人遊湖時間」與「西湖最佳景色時刻」的不同看法。

題中文字出自袁宏道〈晚遊六橋待月記〉，描寫作者遊西湖的感受。關鍵在於分清楚兩件事：

• 杭州人通常在什麼時候遊湖；
• 作者認為什麼時候的湖光山色最美。

關鍵句翻譯與文意

原文：

然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。

白話翻譯：

然而杭州人遊湖，只限於午、未、申這三個時辰。其實，湖水映染青翠景色的精巧，山間霧氣替山色增添色彩的美妙，都在早晨太陽剛升起、傍晚太陽尚未落下的時候，才最為濃麗嫵媚。

其中「然」是「然而」，表示轉折；「止」是「只、僅僅」；「其實」是「實際上」。作者先指出杭州人遊湖時間的限制，接著以「其實」轉出自己的觀察，說明西湖真正美麗的時刻是在清晨與黃昏。

解題方法

解題時先處理古代時辰，再根據「其實」前後的轉折關係判斷文意：

• 「午、未、申三時」是杭州人遊湖的時間；
• 「朝日始出，夕舂未下」是作者認為景色最美的時間；
• 原文沒有說杭州人因為認為清晨、黃昏最美而選擇遊湖，反而指出他們遊湖的時段並非西湖景色最美的時候。

因此，選項若混淆「杭州人的遊湖時間」與「作者認定的最佳賞景時間」，即屬錯誤。

選項分析

(A) 午、未、申三時，即上午十一時至下午五時之間。

正確。

古代時辰如下：

• 午時：約上午十一時至下午一時；
• 未時：約下午一時至三時；
• 申時：約下午三時至五時。

核心觀念

本題考查宋詞的情感判讀，重點在於：

• 由寫景判斷詞中氛圍。
• 由關鍵字詞判斷作品的時代背景與情感主旨。
• 分辨「個人身世之感」與「家國興亡之情」。
• 理解借景抒情、以景結情，以及借代手法。

朱敦儒此詞不是單純登樓賞景，而是登臨金陵，面對秋日夕陽與奔流長江，聯想到中原戰亂、朝廷官僚離散，進而抒發故國之思與收復失土的願望，因此官方答案為 D。

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關鍵字詞與白話翻譯

「金陵城上西樓，倚清秋」：

金陵城上的西樓，倚靠在清冷的秋色之中。
金陵即今日南京，南宋時具有重要的歷史與政治象徵。

「萬里夕陽垂地，大江流」：

放眼萬里，夕陽低垂，彷彿沉落大地；長江滾滾向前流去。
「垂地」形容夕陽低沉，營造蒼茫、沉鬱的氣氛；「大江流」則寫長江奔流不息，景象開闊而帶有歷史滄桑感。

「中原亂，簪纓散，幾時收」：

中原地區正陷於戰亂，原本的官僚士大夫與貴族階層四散離失，究竟何時才能收復中原？
「簪纓」本指古代官員帽上的簪和冠帶，借代仕宦階級、官僚士大夫。「散」不只指人員離散，也包含國破家亡、政權瓦解的悲劇意味。「收」是收復失地。

「試倩悲風吹淚，過揚州」：

試請悲涼的秋風，把我的眼淚吹送到揚州去。
「倩」是請託、央求之意。「悲風」將秋風人格化，寄託詞人的悲痛；「揚州」在南宋時也是接近北方戰事的重要地區，具有國事與戰亂的聯想。

全詞大意是：詞人登臨金陵，眼見秋日夕陽、長江流逝，想到中原戰亂、官僚士大夫流離失散，感嘆不知何時才能收復中原，只能請悲風將自己的悲淚吹向揚州。全詞由眼前秋景轉入國事，結合悲痛與復國願望。

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解題方法

判斷本題情感，可掌握三個層次：

第一，先看景物基調。
「清秋」「夕陽垂地」「悲風」「淚」等詞，形成蒼涼、悲苦的氛圍，排除單純遊賞、登仙等愉悅或超脫情懷。

第二，抓住直接揭示主旨的句子。
「中原亂，簪纓散，幾時收」是全詞的核心。這裡明確寫出中原戰亂、官僚離散，以及收復中原的疑問，主題已由個人感懷提升到國家興亡。

第三，判斷情感的複合性。
「悲風」「淚」表現對故國、故土與戰亂人民的哀痛；「幾時收」則含有盼望收復中原、恢復故國的豪情。因此不是只有悲哀，也包含興復之志，最符合「抒鄉國之思，寓興復豪情」。

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選項分析

(A) 觀眼前景色，懷念起故舊。

錯誤。

核心觀念

本題考查公文中的「稱謂語」與「期望、目的用語」。

判斷公文稱謂時，必須先分清楚兩個條件：

1. 機關彼此是否具有隸屬關係。
2. 對方是上級、平行或下級機關。

依公文用語規範：

• 有隸屬關係的上級機關，稱「鈞」。
• 無隸屬關係的平行機關，稱「貴」。
• 對下級機關，通常稱「貴」或「你」視公文對象與語境而定。
• 對機關、團體首次提及時，使用完整正式名稱；再次提及可用「該機關」「該團體」等代稱。

本題的關鍵在於辨認「無隸屬關係」與「上級機關」不能同時作為同一關係的判定。

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解題方法

逐項檢查各選項所說的公文用語：

• 若涉及機關稱謂，先判斷隸屬關係，再決定用「鈞」「貴」等字。
• 若涉及「業經」「經已」，判斷其是否表示事情已經辦理。
• 若涉及主旨中的期望語，判斷用語是否符合對上級、平行或下級機關的對應關係。
• 若涉及機關名稱，判斷是否符合「全銜」與「該」的使用原則。

其中 A 將「無隸屬關係」與「上級機關」混合，直接違反稱謂語的基本分類，因此為錯誤敘述。

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選項分析

(A) 對於無隸屬關係的上級機關稱「貴」。

錯誤。

「貴」主要用於稱呼無隸屬關係的平行機關；「鈞」才是對有隸屬關係之上級機關的尊稱。

因此：

• 無隸屬關係的平行機關：稱「貴」。
• 有隸屬關係的上級機關：稱「鈞」。

題目說「無隸屬關係的上級機關」，在公文關係分類上用語矛盾。既然是「上級機關」，通常即表示存在上下隸屬關係；若確實無隸屬關係，則應稱為「平行機關」，而不宜稱為「上級機關」。

所以 A 的錯誤在於把「貴」的適用對象說成「無隸屬關係的上級機關」，正確說法應為「對無隸屬關係的平行機關稱『貴』」。

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(B) 「業經」、「經已」等用語，表示已經辦理。

正確。

「業經」中的「業」是已經、已然之意，「經」有經過、辦理之意，合起來表示事情已經辦理。例如：

本案業經核准。

白話是：「本案已經核准。」

「經已」也是「已經」的意思，用來表示某項工作、程序或處理事項已經完成。例如：

所提案件經已辦理完竣。

核心觀念

本題考《詩經．豳風．七月》中的植物訓詁，重點包括：

• 古代植物名稱與今名的對應。
• 通假字與假借字的判讀。
• 依據詩句上下文及《毛傳》等訓詁，辨識植物名稱。
• 分辨「植物本身」與「植物的果實、種子」之差異。

〈七月〉按月份描寫農事生活，例如：

「四月秀葽」
「六月食鬱及薁」
「八月斷壺」
「九月叔苴」

白話翻譯如下：

• 四月時，遠志開花。
• 六月時，食用鬱李與野葡萄。
• 八月時，砍取葫蘆。
• 九月時，拾取麻子。

其中「叔」是拾取、收取之意；「苴」則是麻的種子，不是高粱。

解題方法

本題應逐項核對植物名稱：

1. 看詩句中的植物字詞。
2. 對照古代訓詁及現代植物名稱。
3. 特別注意通假字，以及植物名稱與種子、果實名稱的區別。
4. 「九月叔苴」中的「叔」是動詞，真正要判斷的是「苴」所指的植物或植物部位。

四個選項中，A、B、C皆符合傳統訓詁；D將「苴」誤解為高粱，因此不正確。

選項分析

(A) 正確

「四月秀葽」中的「秀」是開花、抽穗之意；「葽」依《毛傳》等訓釋，指遠志。

遠志為多年生草本植物，古代已作為藥用植物。詩句描寫四月時遠志開花，所以「葽，今名遠志」的說法正確。

詩句可譯為：

四月遠志開花。

(B) 正確

核心觀念

本題考「聯合式合義複詞」的詞義關係。

聯合式複詞是由兩個地位相等的語素組成，兩字並列而共同表示一個完整概念。判斷「異義複詞」時，須觀察：

• 兩字是否各自保留原有詞義。
• 合成後是否仍可分別解釋兩個語素。
• 該詞在句中的實際語境義為何。

本題的關鍵不是只看字面，而是要依引文判斷複詞在句中的意思。

解題方法

逐一找出各句中的聯合式複詞，再將其拆開翻譯：

• 若兩字在句中各自表現不同概念，且合義後仍保留兩字的意思，可視為異義複詞。
• 若兩字在語境中共同表示一個整體概念，已不能逐字分別解釋，便不是異義複詞。

選項分析

(A)《史記．魏其侯傳》：「上初即位，富於春秋。」

白話翻譯：皇帝剛剛即位，年紀還很輕。

「富於春秋」中的「春秋」不是單純指春天與秋天，而是借春秋代指「年歲、年齡」。其中「春」與「秋」共同表示歲月、年齡這一整體概念，在句中不能分別解作「春天」與「秋天」。

因此，「春秋」在此已經詞彙化為「年歲」，不是兩個語素各自保留獨立詞義的異義複詞。

本項符合官方答案，為正確選項。

(B)《漢書．刑法志》：「居處同樂，死生同憂。」

白話翻譯：平時居住相處時共同享受快樂；面對生死禍患時共同承擔憂患。

「居處」中：

• 「居」是居住、生活。
• 「處」是處所、居處。

兩字詞義不同，合起來表示居住生活的場所或相處狀態，仍可看出兩個語素各自的意義，屬於異義複詞。

句中的「死生」則是「死亡與生存」，兩字分別保留「死」與「生」的意義，屬於反義並列的複詞。無論以「居處」或「死生」觀察，都不是像 A 的「春秋」那樣共同轉指「年歲」。

因此，本項不是答案。

核心觀念

本題考查方孝孺〈指喻〉中的字詞義，以及古文中「容、色、氣」三者的搭配。

原文為：

「浦陽鄭君仲辨，其容闐然，其色渥然，其氣充然，未嘗有疾也。」

關鍵詞義如下：

• 闐然：充滿、豐滿的樣子。此處形容鄭君的容貌、形體豐滿充實。
• 渥然：色澤濃厚、紅潤有光澤的樣子。此處形容臉色紅潤。
• 充然：充沛、旺盛的樣子。此處形容氣力、精神充足。

關鍵句白話翻譯

「浦陽的鄭仲辨先生，容貌形體豐滿，臉色紅潤，精神氣力充沛，從來沒有生過病。」

句中「容、色、氣」的描述順序具有明確搭配：

$$\text{容} \rightarrow \text{闐然}$$ $$\text{色} \rightarrow \text{渥然}$$ $$\text{氣} \rightarrow \text{充然}$$

因此依序應為「闐然、渥然、充然」。

解題方法

先依名詞判斷其適合的形容詞：

1. 「容」指容貌、形體，重點在外形是否豐滿充實，搭配「闐然」。
2. 「色」指臉色、氣色，重點在色澤是否紅潤有光，搭配「渥然」。
3. 「氣」指精神、氣力，重點在是否充沛旺盛，搭配「充然」。

所以完整句子是：

「其容闐然，其色渥然，其氣充然。」

出處與文意判讀

核心觀念

本題考查三項能力：

1. 古文關鍵字詞與文意判讀。
2. 修辭「層遞」的辨識。
3. 作者對伯夷的態度，以及文章寄寓的自我期許。

〈伯夷頌〉是唐代韓愈歌頌伯夷的文章。伯夷、叔齊是商末孤竹君之子，周武王伐紂時，二人以臣子不應攻打君主為由加以勸阻；周滅商後，他們不食周粟，隱居首陽山，最後餓死。孔子稱許伯夷、叔齊「求仁而得仁」，後世遂以伯夷代表守義、守節、不改其志的人格典範。

關鍵句白話翻譯

「士之特立獨行，適於義而已。」

有德行、有志節的人，能夠卓然自立、行事獨特，只求合乎正義而已。

「不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明者也。」

不受世俗的是非議論所左右，這些人都是豪傑；因為他們信奉自己的道義非常堅定，也清楚明白自己的選擇。

「一家非之，力行而不惑者，寡矣；至於一國、一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。」

一個家族都反對他，他仍努力實踐自己的道義而不迷惑，這種人已經很少；若一國、一州的人都反對他，仍能堅持不動搖的，全天下大概只有一人；若全世界都反對他，仍然堅持自己的信念，則千百年才會出現一人。

「若伯夷者，窮天地，亙萬世而不顧者也。」

像伯夷這樣的人，即使天地終盡、歷經萬世，也不會因世俗的反對而改變志節。

文中「不顧人之是非」是指不受世俗評價動搖，並非表示作者認為伯夷不對；上下文的「豪傑之士」「信道篤」「自知明」及對伯夷的高度推崇，都顯示肯定態度。

解題方法

先判斷全文感情色彩，再檢查修辭與典故。

本文的論述方向是逐步提高標準：

• 一家人反對，仍能堅持；
• 一國、一州反對，仍能堅持；
• 舉世反對，仍能堅持；
• 伯夷則超越天地、歷經萬世也不改變。

這種程度逐層加重的排列，就是「層遞」。接著觀察作者使用的評價詞，如「豪傑之士」「信道篤」「自知明」，即可確認作者是在讚揚伯夷，而非批評伯夷。

選項分析

(A) 本文旨在表彰伯夷特立獨行，求仁得仁、義無反顧的德行。

正確。

文章開頭即提出「士之特立獨行，適於義而已」，肯定有志之士只以合乎正義為行事標準。全文最後更以「若伯夷者，窮天地，亙萬世而不顧者也」作結，將伯夷塑造成堅守道義、超越世俗評價的典範。

「求仁得仁」可聯繫孔子對伯夷的評價；「義無反顧」則概括伯夷不因世人反對而改變志節的精神。因此，本選項符合文章主旨。

(B) 本文運用了「層遞」修辭法。

正確。

核心觀念

本題以《紅樓夢》原文為材料，考查「檀、芸、降、沉」四種香料的字詞辨識與基本知識。解題關鍵是先依文意判斷「沉」所指，再核對各香料的名稱、來源與性質。

原文說：

「須得檀、芸、降三樣。」
「竟有兩星沉速。」

「檀、芸、降」是寶玉想購買的香料；「沉速」則是荷包中已有的香料，通常指沉香、速香一類香材。

關鍵句白話翻譯

寶玉騎馬跑了七八里路，看到人煙逐漸稀少，便勒住馬，問焙茗附近有沒有賣香。寶玉認為普通的香不好，必須要檀香、芸香、降真香三種。焙茗說這三種香很難找到，並提醒寶玉可以找找自己平時佩戴的小荷包。寶玉一摸，發現荷包中竟然有兩小塊沉香與速香，因而感到欣喜。

其中「沉」是沉香，不是龍涎香；「速」是另一類香材，合稱「沉速」。

解題方法

本題採「名物辨析法」：

1. 判斷「沉」在香料語境中所代表的物品。
2. 分辨沉香與龍涎香的來源。
3. 檢查其餘各項對香料植物分類、別名及用途的敘述。

沉香是植物木材經病變、受傷或真菌作用後形成的含樹脂香材，主要來自瑞香科沉香屬植物；龍涎香則與抹香鯨有關，兩者來源完全不同。因此，將「沉香」說成「龍涎香」，即為名物混淆。

選項分析

(A) 檀香是木本植物，又名白檀或旃檀。

正確。

檀香主要指檀香科檀香屬植物，為木本植物，其木材含有芳香成分，可供製香、藥用或雕刻。古籍中常稱「白檀」、「旃檀」；「旃檀」一名源自梵語音譯，後泛指檀香。

因此，選項對檀香的植物性質與別名說明正確。

(B) 芸香，芸香科，花葉有強烈香氣，可製線香。

正確。

芸香為芸香科植物，莖、葉及花具有特殊芳香，古代常用作香料或藥材。芸香一名中的「芸」，不可只按照現代常用詞「芸芸」理解，而應放在香料名物的脈絡中判讀。

核心觀念

本題考「乃」在古文中的多義用法，必須依據句法結構與上下文判斷：

• 「乃」可作判斷副詞，解作「是、就是、正是」。
• 可作時間副詞，解作「才、然後」。
• 可作第二人稱代詞，解作「你、你的」。
• 可作語氣副詞，解作「竟然、居然」。

題幹「臣乃夜絕纓者也」中的「乃」，是「是、就是、正是」之意。

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題幹文意與出處

劉向《說苑‧復恩》記載楚莊王宴飲群臣的故事。宴會中燭火熄滅，有人趁黑暗拉扯莊王寵妃的衣襟。寵妃扯下那人的帽帶，請楚莊王點燈查出失禮者；楚莊王卻命令群臣全部扯斷帽帶，避免羞辱臣下。後來該臣感念楚莊王寬厚，作戰時奮勇報恩。

「臣乃夜絕纓者也」翻譯為：

臣下就是那一位在夜裡扯斷帽帶的人。

句中「臣」是主語，「夜絕纓者」是「在夜裡扯斷帽帶的人」，「者也」構成判斷句；「乃」用來加強判斷，解作「就是、正是」。

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解題方法

先將各句中的「乃」代入常見義項，再觀察句法：

1. 若可譯為「是、就是」，屬判斷副詞。
2. 若表示事情延後發生，譯為「才」。
3. 若放在名詞前並指稱對方，譯為「你的」。
4. 若表示出乎意料，譯為「竟然、居然」。

題幹可譯為「我就是夜裡扯斷帽帶的人」，因此應選擇同樣表示「是、就是」的選項。

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選項分析

（A）謂獄中語「乃」親得之於史公云。

「乃」解作「是、乃是」。

全句意為：

說獄中所說的那些話，是親自從史可法那裡得到的。

核心觀念

本題考查文言文中同一字詞的詞義判斷，必須依據：

1. 該字在句中的詞性。
2. 前後文的語法關係。
3. 詞語搭配與整句文意。
4. 字詞的本義與引申義。

題目要求找出前後兩句中「」內字義不同者。官方答案為 C。

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解題方法

先將各句中的關鍵詞換成白話，再比較其在句中的作用：

• 若都是「交錯、邊際、只有」等相同核心意義，屬於字義相同。
• 若一處是名詞，另一處是動詞，或具體意義不同，則判定為字義不同。

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選項分析

（A）「錯」：字義相同

「翠袖殷勤，金杯錯落」中的「錯落」，意為交錯、參差分布。句意是：歌女殷勤勸酒，金杯交互錯落。

「觥籌交錯，起而諠譁者，眾賓懽也」出自歐陽修〈醉翁亭記〉。「觥」是酒杯，「籌」是行酒令時計數用的竹籤；「觥籌交錯」意為酒杯與酒籌交互錯雜，形容宴飲熱鬧。

兩個「錯」都含有「交互錯雜、交錯排列」之意，字義相同。

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（B）「涯」：字義相同

「回首天涯，一抹斜陽」中的「天涯」，指天的盡頭，也就是遙遠的地方或天邊。

「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯」出自韓愈〈始得西山宴遊記〉。句意是：精神悠然與浩大清明之氣融為一體，卻找不到它的盡頭。

前者的「涯」是天邊、盡頭；後者的「涯」是界限、邊際。兩者都表示「邊際、盡頭」的概念，字義相同。

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（C）「點」：字義不同

「撲簌簌淚點拋」中的「淚點」，是淚珠、淚滴。「點」在此指細小的點狀物，屬於名詞性用法。句意是：眼淚簌簌地一滴滴落下。

核心觀念

本題考查古文中的通假字、異體字與一字多義，重點在於：

• 依上下文判斷字義。
• 辨識古今字、通假字與異體字。
• 注意同一字在不同語境中的詞義差異。

題幹要求選出「字義解釋不正確」的選項。

解題方法

逐項將引文翻譯成白話，再判斷選項所解釋的字義是否符合文意：

• 「卒」在句中作副詞，表示「終於、最後」。
• 「麤」是「粗」的異體字，指粗野、粗鄙。
• 「齊」通「齋」，指齋戒。
• 「郤」通「隙」，指空隙、縫隙。

因此，關鍵在於辨認「卒」在本句不是「猝然、突然」之意。

選項分析

(A) 錯誤

劉開〈知己說〉：

「然卒賴其力，以建功人國，顯名天下。」

關鍵句白話翻譯為：

然而最後還是依賴他的力量，在國家建立功業，使名聲顯揚於天下。

「卒」在此作副詞，意思是「終於、最後、究竟」。句中的「然卒賴其力」是說雖然有前面的情況，最後仍然依靠他的力量，並非突然發生某事。

選項說「卒，猝也」，將「卒」解作「猝然、突然」，不合本文語境，因此錯誤。

「卒」常見義如下：

• 士卒：士兵。
• 死亡：如「卒年」。
• 終於、最後：如本句。
• 猝然、突然：通「猝」，但須依上下文判斷。

本題正是利用「卒」的一字多義設計陷阱。

(B) 正確

王陽明〈訓蒙大意〉：

「默化其麤頑。」

核心觀念

本題考查納蘭性德〈長相思〉的名句記憶、上下文銜接與文意判讀。解題關鍵在於掌握全詞的固定順序，以及詞中由「行旅」轉入「思鄉」的情感脈絡。

完整詞作為：

山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。
風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成。故園無此聲。

因此，四個空格依序是：

1. 身向榆關那畔行（丙）
2. 夜深千帳燈（乙）
3. 風一更，雪一更（丁）
4. 聒碎鄉心夢不成（甲）

排列為「丙乙丁甲」。

出處與作者

〈長相思〉作者為清代詞人納蘭性德，收錄於《納蘭詞》。納蘭性德曾隨康熙出巡，詞中描寫夜宿塞外、風雪交加時的思鄉之情。

「長相思」是詞牌名，並非本詞內容的題目。此詞以行旅所見所聞為線索，寫作者離開故園、行經山海關一帶，在風雪聲中難以入睡的情景。

關鍵句白話翻譯

「身向榆關那畔行」：身體正朝著榆關那一邊前行。
「榆關」即山海關，為古代重要關隘；「那畔」就是那一邊。

「夜深千帳燈」：深夜之中，營帳連綿，千百頂帳篷仍點著燈。
「千帳」是誇飾，形容軍營帳篷眾多。

「風一更，雪一更」：風刮了一更，雪又下了一更。
「更」是古代夜間計時單位，一夜分為五更。此句反覆使用「一更」，呈現風雪持續整夜的感覺。

「聒碎鄉心夢不成」：嘈雜的風雪聲擾亂思鄉之心，使人無法成夢。
「聒」是聲音嘈雜、吵擾；「鄉心」是思念故鄉的心情；「夢不成」指無法入睡或無法成夢。

「故園無此聲」：故鄉沒有這樣的風雪聲。
此句以故鄉的寧靜反襯塞外風雪之苦，也深化思鄉情懷。

解題方法

可依照詞意發展判斷：

第一層是「行」：

山一程，水一程。身向榆關那畔行

前兩句寫翻山涉水，下一句自然承接「前往何處」，所以應接「身向榆關那畔行」。

第二層是「夜景」：

身向榆關那畔行，夜深千帳燈

行軍至深夜，看到營帳中的燈火，因此「夜深千帳燈」接在「身向榆關那畔行」之後，形成由白日行旅轉為深夜所見的畫面。

第三層是「風雪」：

核心觀念

本題考查古典詞作中的「季節意象」判讀，須分辨：

• 明確標示季節的詞語：如「驚蟄」「春」「臘」。
• 具有季節特徵的自然景物：如桃花、楊柳。
• 僅表示時間、生活作息或場景的詞語：如「夜」「晨」「五更」，不一定能判斷季節。

題目詞牌為「滿江紅」，題名為〈四時田家苦樂歌〉。本段主要描寫春日農家生活，前闋寫農忙之「苦」，後闋寫田家之「樂」。

解題方法

逐一檢查各選項：

1. 是否有直接的季節名稱或節氣？
2. 若無，是否有該季節特有的花木、農作物？
3. 若只有早晚、月色、犬吠、霧氣等日常景象，便不能據此判定季節。

其中，選項 B 雖然描寫農家夜間與清晨的工作情景，但沒有春、夏、秋、冬的明確線索，也沒有專屬某一季節的景物，因此符合「看不出季節描述」。

關鍵句白話翻譯

• 「細雨輕雷，驚蟄後」：細細的春雨伴隨輕雷，正是在驚蟄節氣之後。
• 「夜月荷鋤村吠犬，晨星叱犢山沉霧」：夜裡月光下扛著鋤頭，村中傳來狗叫；清晨星光未退，農人呵斥小牛，山間籠罩著霧氣。
• 「疏籬外，桃花灼；池塘上，楊絲弱」：稀疏籬笆外桃花開得鮮明燦爛，池塘邊的楊柳枝條柔嫩輕弱。
• 「春韭滿園隨意剪，臘醅半甕邀人酌」：春天的韭菜長滿園子，可以隨意剪取；臘月釀造的酒還剩半甕，可以邀請客人飲用。

選項分析

(A) 細雨輕雷，驚蟄後。

「驚蟄」是二十四節氣之一，約在國曆三月上旬，代表春雷開始、蟄伏的昆蟲甦醒。「驚蟄後」已直接點明時節為春季。

「細雨輕雷」也符合早春氣候特徵，因此本項看得出季節描述，不能選。

核心觀念

本題考查《孟子》中的字詞義、比喻修辭與文意判讀。

原文出自《孟子・離婁上》，意思是：

「現在想要以王道治理天下的人，就像患了七年重病，才尋求儲藏三年的艾草來治病一樣。如果平日不預先蓄藏艾草，終身也得不到。」

其中：

• 「王」：動詞，以王道治理天下。
• 「猶」：如同、好比。
• 「七年之病」：長期、深重的疾病。
• 「三年之艾」：儲藏三年的艾草。古人認為陳艾藥效較佳，可用於灸治。
• 「畜」：通「蓄」，蓄積、儲備。
• 「終身不得」：一生都無法得到。

解題方法

本句採用「七年之病」與「三年之艾」作比喻：

• 「七年之病」代表問題已經長期累積。
• 「三年之艾」代表必須提前準備、平日蓄積的條件。
• 「苟為不畜，終身不得」指出若平時不預先準備，到了急需時便無法立即取得。

孟子藉此說明，若想建立王道政治，必須及早培養仁德、蓄積治國條件，不能等到問題嚴重時才臨時尋求。全句的重點在「預先準備，及早規畫」，因此以「及時圖之，或猶可及」最能概括文意。

選項分析

(A) 病根已深，無法治療。

核心觀念

本題考「數字的實指與虛指」。

• 實數：數字具有明確、固定的數量意義。
• 虛數：數字不表示精確數量，而是用來表示概數、眾多、分散、程度或修辭效果。

判斷時，須看數字在句中的實際功能，不能只看字面數值。

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解題方法

逐一判斷數字是否能換算成明確數量：

• 若指向具體、可數的對象，通常是實數。
• 若只是表達約略、零散或誇張語氣，通常是虛數。
• 古文中的「三五」「二八」常是固定的精確數值，分別可解作十五、十六。

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選項分析

(A) 將軍氣得「七」竅生煙。

「七竅」指人體的七個孔竅：

• 兩眼
• 兩耳
• 兩鼻孔
• 一口

「七竅生煙」形容人極度憤怒，氣憤至極，彷彿七個孔竅都冒出煙來。

此處的「七」確實指固定的七個孔竅，具有明確數量，屬於實數。

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(B) 殺得齊兵「七」零八落，大敗而奔。

「七零八落」形容事物零散紊亂、殘敗不堪，也可形容軍隊被打散、潰不成軍。

句意是：把齊國軍隊殺得四散零亂，大敗逃跑。「七」與「八」並非要精確表示七個、八個，而是和「零落」結合，強調齊兵散亂、潰敗的狀態。

因此，「七」在此是用來表示零散、紛亂的概括性數字，屬於虛數。

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(C) 「三五」之夜，明月半牆。

核心觀念

本題考「一字多義」，要求依據上下文判斷「信」字的詞義。

題幹「暖日宜乘轎，春風堪信馬」寫春日出遊：

• 「暖日宜乘轎」：天氣暖和，適合乘轎出遊。
• 「春風堪信馬」：春風和煦，適合任由馬匹自在行走。

其中「信馬」的「信」是「任憑、放任」之意，亦即「信馬由韁」的「信」。

解題方法

先將題幹中的「信」代換成白話：

春風堪任馬自由行走。

再逐一檢查各選項能否代換為「任憑、隨意」：

• 能代換成「隨手、任意」者，與題幹同義。
• 若表示「兩夜」、「信約」、「守信用」，則詞義不同。

選項分析

(A)「信」手把筆，隨意亂書。——正確

「信手」是「隨手、任意」之意。「信手把筆，隨意亂書」可翻譯為：

隨手拿起筆，任意書寫。

此處「信」表示任憑、隨意，與「信馬」的「任由馬匹自由行走」相同，因此為正確答案。

(B) 流連「信」宿，不覺忘返。——錯誤

「信宿」是古代固定詞語，意思是「連續住宿兩夜」，也可理解為「兩個晚上」。

句意是：

留連此地住宿兩夜，竟然不知不覺忘了回去。

此處「信」不是「任憑、隨意」，而是與住宿時間有關的詞義，和題幹不同。

核心觀念

本題考「應用文題辭」的場合判斷，必須掌握三個步驟：

1. 判斷事件性質：就任、畢業、婚宴。
2. 分辨題辭的使用對象與場合。
3. 依事件順序逐一配對，三句都符合才是正確答案。

本題依序為：

• 校長就任典禮：祝賀任職、教育工作或學校領導。
• 歡送畢業生：祝福前程、勉勵發展。
• 同事婚宴：祝賀婚姻美滿、夫妻和合。

解題方法

先看各選項三句題辭的核心語意，再與三種場合配對：

• 第一格應與「校長就任」有關。
• 第二格應與「畢業生前程」有關。
• 第三格應與「婚宴」有關。

其中只要有一句明顯屬於壽誕、經商、訂婚等其他場合，該選項即可排除。

選項分析

（A）鴻猷大展、學無止境、文定厥祥

1. 鴻猷大展

「鴻猷」指宏大的計畫、遠大的謀略；「大展」即充分施展。全語意為宏大計畫得以開展，常用於祝賀事業發展、機關團體開展或任職者前途順利。

雖可勉強用於祝賀新任校長，但未直接凸顯學校教育或校長職務，場合針對性不如「敷教明倫」。

2. 學無止境

意為學問沒有終點，應不斷學習。適合用於勉勵學生、畢業生或求學者，第二句搭配歡送畢業生大致合理。

3. 文定厥祥

「文定」指訂婚；「厥祥」意為其吉祥。此語用於祝賀訂婚，並非一般婚宴最適切的結婚賀辭。

本題第三場合是「參加同事的婚宴」，應使用祝賀結婚、夫妻和合的題辭，因此此選項錯誤。

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（B）眾望所歸、更上層樓、寶婺星輝

1. 眾望所歸

意為眾人的期望集中於某人，常用於祝賀當選、就任或受到眾人擁戴者。用於校長就任，語意上可以成立。

2. 更上層樓

出自唐代王之渙〈登鸛雀樓〉：「欲窮千里目，更上一層樓。」原意是想看得更遠，就要登上更高一層樓；後用來比喻在原有成就上繼續進步。

用於畢業生，祝其學業或事業更進一步，搭配第二場合也可成立。

3. 寶婺星輝

「婺」指婺女星，古人常以婺女星象徵女性；「星輝」指星光照耀。此語多用於祝賀女性長輩壽誕，屬於女性壽慶題辭。

它不是婚宴賀辭，因此第三句不合場合，整個選項錯誤。

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（C）敷教明倫、鵬程萬里、花開並蒂

1. 敷教明倫

「敷教」是施行教化、推行教育；「明倫」是彰明人倫道理。

核心觀念

本題考查現代詩的意象判讀與情感主旨。解題重點是：

1. 由詩中反覆出現的自然意象，判斷詩人的關注對象。
2. 由動作與情緒詞語，掌握詩人的態度。
3. 區分「五十歲男人」是詩中情感的承載者，還是詩人真正批判的對象。

本詩的核心情感不是歌頌原始生活，也不是感嘆個人年華老去，而是透過五十歲男人奔向自然、傾聽大地的形象，表達對地球環境變化的關注與疼惜。

字詞義與文意判讀

• 「宇宙不停的爆炸擴展」：描寫宇宙持續膨脹、變動的狀態。
• 「衰老」：此處不僅指年齡老去，也象徵地球與故鄉歷經破壞後逐漸失去活力。
• 「拚命的喊著不要不要不要」：以反覆語氣強化拒絕與抗議，呈現對環境惡化的焦急呼喊。
• 「變貌」：面貌、狀態發生變化。此處指五十歲男人的生命狀態與情感面貌產生轉變。
• 「癡情」：深切而執著的感情。詩中指五十歲男人對故鄉、大地與自然的深厚感情。

關鍵句包括：

• 「故鄉和地球卻已那麼衰老」：直接點出詩人關懷的對象是故鄉與地球。
• 「拚命的喊著不要不要不要」：表現對地球遭受破壞的抗拒與不捨。
• 「奔向大河高山和海洋」：表示重新親近自然、面對大地。
• 「傾聽大地紊亂的心跳和喘息」：將大地擬人化，形容地球受到傷害、陷入痛苦與危急狀態。

因此，詩人藉由五十歲男人的行動與感受，表達對大地變化的敏感，以及對受傷地球的疼惜。

出處與表現手法

本詩出自醫生詩人曾貴海的〈男人五十歲〉，屬於現代詩，沒有特定的歷史典故。詩中運用以下手法：

• 擬人法：「故鄉和地球」會「衰老」、「喊著不要」；「大地」有「心跳和喘息」，使地球呈現有生命、會受苦的形象。
• 反覆法：「不要不要不要」連續反覆，強化抗議、焦急與不捨的情緒。
• 象徵法：「大河、高山、海洋」象徵完整而廣大的自然環境；「紊亂的心跳和喘息」象徵地球生態失衡與環境危機。
• 對照法：「宇宙不停的爆炸擴展」與「故鄉和地球卻已那麼衰老」形成對照，凸顯宇宙持續變動，而人類所依存的地球卻逐漸受傷、老化。

解題方法

核心觀念

本題考查閩南語俗諺的：

• 字詞意義與比喻對象
• 典故或語意來源
• 俗諺與前後文是否搭配恰當

判斷俗諺是否使用正確，不能只看字面意思，必須掌握其慣用的引申義，再檢查它與句子的語境是否相符。

解題方法

逐項採取「先解釋俗諺，再對照句意」的方法：

1. 將俗諺翻成白話。
2. 判斷它真正要表達的道理。
3. 檢查後面的解釋是否符合俗諺原意。
4. 若字面可以解釋，但引申義與語境不合，仍屬誤用。

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選項分析

(A)「甘願當牛，不怕沒犁可拖」——正確

「甘願當牛，不怕沒犁可拖」中的「當牛」，是甘願像牛一樣勤勞工作；「犁」是耕田用的農具，「拖犁」就是從事耕作。

整句的白話意思是：只要願意勤奮吃苦，就不必擔心沒有工作或沒有發揮能力的機會。這句俗諺重點在於「肯做事」與「不怕沒有出路」。

題幹說：「失業率雖高，但……只要肯吃苦，總會有出路。」前後語意完全相合：

• 「失業率雖高」：說明外在環境困難。
• 「甘願當牛，不怕沒犁可拖」：強調個人願意勤勞努力。
• 「只要肯吃苦，總會有出路」：承接並闡明俗諺的引申義。

因此使用妥當。

此諺在流傳中有不同說法，例如「甘願做牛，毋驚無田通犁」等，雖然字面略有差異，核心意思都是勉勵人願意吃苦工作，便不必害怕沒有事情可做。

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(B)「吃果子，拜樹頭」——錯誤

「吃果子，拜樹頭」中的「樹頭」是樹根或樹的根本。吃到果實時，應該感念結成果實的樹木，不能忘記提供根源者。

白話意思是：享受成果時，要追念成果的來源，懂得感恩。

這句俗諺的關鍵語意是「吃果子」與「拜樹頭」的對照：既然享用果實，就應感謝樹根；引申為接受利益或成就時，要感念栽培、供給或幫助自己的人事物。

一、核心觀念

本題以蘇珊‧桑塔格《疾病的隱喻》（Illness as Metaphor）為引子，考查考生能否從「生病」這項具體經驗，推展出對生命、身心、醫病關係或人我互助的深層體會。

題幹的核心觀念有三層：

1. 疾病是身體或心理的失衡狀態，不等於道德上的錯誤。
2. 人們常將疾病附加上「詛咒」「懲罰」「羞恥」等象徵意義，造成患者額外的心理壓力。
3. 面對疾病，應由恐懼、否認或自責，轉向理解、接受、治療與重新認識生命。

題幹最重要的判讀依據是：

• 「癌症不過是一種疾病，而非詛咒或懲罰，更不是一件令人難堪的事。」
• 「人難免生病，病中心情通常異於平日。」
• 「說明一場病帶來的啟示。」

其中，「不過是一種疾病」不是否定疾病的嚴重性，而是要求人們去除不必要的神祕化與道德化；「啟示」則表示文章不能只停留在敘述病情，必須寫出由疾病所引發的思想轉變。

二、字詞義與題意解析

1. 「一場」

「一場」通常用於具有過程性、事件性的事物，如「一場考試」「一場風雨」「一場手術」。題目不用「一次生病」，而用「一場病」，突顯疾病是一段有起伏、有轉折的生命經歷。

2. 「病」

此處的「病」不僅指身體症狀，也包括就醫、等待診斷、接受治療、家人陪伴，以及患者的恐懼、孤獨與反省。

3. 「啟示」

「啟示」是由某種經驗得到的領悟與提醒。文章應回答：

• 這場病使我看見了什麼？
• 我原先的看法有何改變？
• 疾病使我重新理解了哪些人事物？
• 這項領悟如何影響往後的生活？

因此，「我生病了」只是事件；「我因生病而懂得珍惜健康、理解他人、正視脆弱」才是啟示。

三、出處與文意判讀

題幹引用美國作家蘇珊‧桑塔格的《疾病的隱喻》。本題沒有使用中國古典典故，主要依據是現代思想家對疾病語言與社會觀念的反省。

「隱喻」是借用另一種事物的特徵，來表達原本事物的意義。例如把疾病說成「懲罰」，便把身體狀況轉化為道德審判；把癌症說成「敵人」，則容易將患者塑造成必須勇敢作戰的人。這些說法有時能鼓舞人心，卻也可能使患者產生「若無法痊癒，就是不夠堅強」的壓力。

題幹以「癌症不過是一種疾病」作為關鍵句，要求考生避免把疾病寫成報應、命運懲罰或人格缺陷。文章可以描寫害怕，但必須進一步指出：恐懼來自未知，並不代表疾病具有神祕力量。

四、解題方法

最穩定的寫法是採用「事件—感受—轉折—啟示」四段式思路。

1. 事件：交代生病的背景與經過

選擇一個具體病症或療癒經歷即可，不必羅列多種疾病。例如高燒住院、長期復健、手術等待、照顧家人等。

敘事要交代三項內容：

• 病發或發現的情境
• 當時最強烈的感受
• 一個改變看法的關鍵事件

2. 感受：寫出病中的心理狀態

可描寫焦慮、無助、羞愧、煩躁、孤單，也可寫對家人造成負擔的擔心。但情緒描寫必須具體，不能只寫「我很難過」。

例如：

• 等待檢查結果時，反覆查看手機，卻不敢打開訊息。
• 平時習以為常的走路，在病中變成必須完成的目標。
• 面對照顧者的耐心，才發現自己過去忽略了他人的辛勞。

3. 轉折：安排一個認知改變

高分作文通常具有明確轉折，例如：

• 從「生病很丟臉」轉為「疾病不等於人格失敗」。
• 從「健康理所當然」轉為「健康需要珍惜與維護」。
• 從「只想快速痊癒」轉為「學會接受治療的節奏」。
• 從「患者只能被照顧」轉為「醫療是患者、家屬與醫護共同完成的歷程」。