義守大學 100 年 《國文》

核心觀念

本題考查古文句意判讀、虛詞與關鍵詞語解釋，以及「責任歸屬」的論證。

關鍵句為：

「蘇氏以李斯之害天下罪及於卿，不亦遠乎？」

其中：

• 「蘇氏」：指蘇軾。
• 「以……罪及於……」：把某人的罪過歸咎到另一人身上。
• 「卿」：指荀卿，即荀子。
• 「罪及」：罪責牽連到。
• 「不亦遠乎」：不是太牽強、太過分了嗎？

全句意為：

蘇軾因為李斯危害天下，就把這項罪責牽連到荀子身上，這不是太牽強了嗎？

姚鼐認為，李斯雖然曾向荀子學習，但李斯後來危害秦國、天下，不能因此把責任追溯到荀子身上。

出處與文意判讀

本文出自姚鼐《惜抱軒文集．李斯論》，主要針對蘇軾評論李斯的觀點加以辨正。

文中先說：

「且夫人有為善而受教於人者矣，未聞為惡而必受教於人者也。」

白話是：

人有做善事而受到他人教導的情形，卻沒有聽說一個人後來做壞事，就一定是受到老師教導而造成的。

接著指出：

「荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要」

白話是：

荀子講述先王之道，稱頌儒學的功效，雖然偶爾有得失，但大體上掌握了治理天下的重要道理。

因此，荀子的學說本身大致是有益於治世的。李斯後來危害秦國，是他背離、捨棄荀子學說的結果，不應歸罪於荀子。

後文又說：

「行其學而害秦者，商鞅也；捨其學而害秦者，李斯也。」

白話是：

依照自己的學說而危害秦國的人，是商鞅；捨棄所學而危害秦國的人，是李斯。

這兩句明確區分了「學說本身」與「個人後來的行為」，也說明姚鼐反對因李斯曾受荀子教導，就把李斯的罪責牽連給荀子。

解題方法

判讀本句時，應先抓住「罪及」的語法功能：

$$\text{李斯之害天下} \longrightarrow \text{罪及於荀卿}$$

意思是：蘇軾把「李斯危害天下」這件事的罪責，推及荀卿。

出處與語譯

• 選文出處：宋代姚鼐〈荀卿論〉。
• 背景脈絡：北宋蘇軾曾作〈荀卿論〉，認為荀子主張「人性惡」，導致其門生李斯焚書坑儒、殘暴害天下，因而將秦朝暴政之罪歸咎於荀子。清代桐城派大師姚鼐作此文予以反駁，指出荀卿所傳為儒家王道之治，李斯後來的作為早已背叛荀子之學，不可將李斯的罪過歸咎於老師。
• 關鍵句語譯：
• 「且夫人有為善而受教於人者矣，未聞為惡而必受教於人者也。」
  → 況且一個人做善事是可能受到他人教導的，卻從未聽說做惡事一定要受到他人教導。
• 「荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要，而蘇氏以李斯之害天下罪及於卿，不亦遠乎？」
  → 荀卿闡述先王之道並稱頌儒學治國的成效，其中雖偶有得失，但整體而言掌握了治理天下的要旨；然而蘇軾卻因為李斯為害天下而把罪過怪到荀卿身上，豈不是差得太遠了嗎？
• 「行其學而害秦者，商鞅也；捨其學而害秦者，李斯也。」
  → 貫徹實踐自己所學之法而危害秦國的人，是商鞅；背棄拋捨自己所學之道而危害秦國的人，是李斯。
• 「商君禁遊宦，而李斯諫逐客，其始不同術也，而卒出於同者，豈其本志哉？」
  → 商鞅禁止外國遊士在秦求官，李斯卻上書諫止驅逐外卿，他們最初的政治主張並不相同，但最後危害國家的結果卻相同，這難道符合他們原本的志向嗎？

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核心觀念

1. 文言對仗與句意對比：
   文言文中利用互文或對仗句型呈現對比時，動詞是整句的「文眼」。「行其學」與「捨其學」形成鮮明對比：

• 行：實踐、奉行、貫徹。商鞅身為法家，嚴格「推行」其法家法術勢之學，法峻刑嚴，最終流毒秦邦。
• 捨：拋棄、背離、違背。李斯師從荀子學習「儒效」與帝王之術，入秦後為了個人權勢卻「捨棄」了荀門的王道教化與儒家仁義，改行殘酷刑名。

2. 文本核心主旨：

核心觀念

本題考查先秦學術思想史中「九流十家」的流派歸屬與代表人物。《漢書·藝文志·諸子略》承襲劉向、劉歆《七略》，將先秦至漢初諸子百家歸納為十家，除去不入流的「小說家」，合稱「九流」（儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農）。考生須精確掌握各流派之核心宗旨在於何處、其奠基與代表人物為何，特別是「雜家」以「兼儒墨、合名法」為特質的經典代表作及其主持編纂者。

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解題方法

直接由諸子百家之流派流變切入判斷：

1. 雜家定義：班固《漢書·藝文志》評雜家：「雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。」其代表著作為戰國末年秦相呂不韋集門客編纂之《呂氏春秋》（又名《呂覽》），以及西漢淮南王劉安編纂之《淮南子》。
2. 對應選項人物與流派：

• 呂不韋 $\to$ 雜家（主持編撰《呂氏春秋》）。
• 公孫龍 $\to$ 名家（代表作《公孫龍子》，提出「白馬非馬」論）。
• 申不害 $\to$ 法家（戰國韓人，法家「重術」派代表）。
• 鄒衍 $\to$ 陰陽家（創「五德終始說」、「大九洲說」）。

因此，符合「雜家」者為呂不韋。

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選項分析

• (A) 呂不韋：【正確】
  戰國末期秦國丞相。呂不韋招攬天下門客三千人，由門客共同撰寫成《呂氏春秋》（共二十六卷、一百六十篇）。此書博採各家學說，兼綜儒家仁義、道家無為、墨家節儉、法家賞罰、名家名實、陰陽家天時，融會貫通，是先秦「雜家」最重要、最具代表性的百科全書式著作。

• (B) 公孫龍子：【錯誤】
  戰國時期趙國人，屬於名家（又稱辯者、刑名之學）。名家以辯論「名」（概念／名稱）與「實」（客觀實體）的關係為核心。

核心觀念

本題考查多音字與形聲字的讀音辨析，重點是分辨「尉」在不同詞語中的讀音。

「尉」有兩個常見讀音：

• 讀作 ㄨㄟˋ（wèi）：指古代官名或軍階，如「都尉」。
• 讀作 ㄩˋ（yù）：用於複姓「尉遲」，如唐代名將「尉遲恭」。

因此，「尉遲」的「尉」讀作 ㄩˋ，須尋找同音字。

解題方法

先確定「尉遲」的正確讀音：

$$\text{尉遲}：ㄩˋ ㄔˊ$$

再逐一比較選項中加引號字的讀音：

• 「蔚」：ㄨㄟˋ
• 「瑜」：ㄩˊ
• 「尉」：ㄨㄟˋ
• 「禦」：ㄩˋ

只有「禦」與「尉遲」的「尉」同讀 ㄩˋ，所以選 D。

選項分析

(A)「蔚」為奇觀

「蔚為奇觀」意為形成奇特、壯觀的景象。「蔚」在此讀作 ㄨㄟˋ，例如「蔚然成風」的「蔚」也讀 ㄨㄟˋ。

「蔚」與「尉遲」的「尉」讀音不同，故錯誤。

(B)「瑜」亮情節

「瑜亮情節」中的「瑜」指周瑜，「亮」指諸葛亮，典出《三國演義》中周瑜與諸葛亮彼此較量的情節，常用來比喻才智相當的人互相競爭。

核心觀念

本題考的是成語的文意判讀與兩個成語所共同呈現的思考脈絡。

• 瓜熟蒂落：瓜果成熟之後，瓜蒂自然脫落。比喻事情發展成熟，自然得到結果。
• 水到渠成：水流到的地方，自然形成水道。比喻條件成熟，事情自然成功。

兩個成語都具有「前項條件成熟，後項結果隨之發生」的結構：

• 「瓜熟」是前因，「蒂落」是後果。
• 「水到」是前因，「渠成」是後果。

因此，其共同的思考脈絡是因果關係。

字詞義與典故

一、瓜熟蒂落

「瓜熟」是瓜果成熟；「蒂」是瓜果與藤蔓相連的部分；「落」是脫落。

白話意思是：瓜果成熟了，瓜蒂自然會脫落。這個成語是由自然現象取譬，說明事物發展到成熟階段，結果便會自然出現。

此語常與「水到渠成」連用，形成「條件成熟，結果自然產生」的完整觀念。

二、水到渠成

「渠」是水道、溝渠；「成」是形成、完成。

白話意思是：水流到的地方，水道自然形成。宋代蘇軾〈答秦太虛書〉中有「水到渠成，不須預慮」的語句，意思是條件到了，事情自然完成，不必過度憂慮。

這裡的「水到」不是單純描述水流，而是用來比喻事情具備必要條件；「渠成」則是比喻最後的成果。

解題方法

判斷這類題目，可先拆解成語的前後關係，再確認兩部分之間的邏輯。

$$\text{條件或原因} \longrightarrow \text{結果}$$

套入題目：

$$\text{瓜熟} \longrightarrow \text{蒂落}$$ $$\text{水到} \longrightarrow \text{渠成}$$

兩個成語都不是在強調人為努力、自然保育或生物變化，而是在說明「原因具備後，結果隨之發生」的道理。因此應選擇「因果關係」。

選項分析

(A) 愛護自然

錯誤。

核心觀念

本題考查古漢語中的「詞類活用」與「一字多義」，重點是判斷字在句中的實際詞性，而非只看現代漢語的常見用法。

題目出自《論語．述而》：

飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

白話翻譯：

吃粗糙的飯，喝白水，彎曲手臂當作枕頭，快樂也就在這其中了。

句中「飯」、「曲」、「枕」皆可視為動詞；「食」則是名詞，意思是食物、飯。因此詞性不同者為「食」。

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解題方法

判斷古文詞性時，應觀察該字在句中的功能：

• 能表示動作、行為，多為動詞。
• 能表示人、事、物，多為名詞。
• 將名詞當作動詞使用，屬於名詞作動詞的詞類活用。

逐字放回原句分析：

1. 「飯疏食」：飯，意思是吃，表示動作，作動詞。
2. 「疏食」：食，意思是食物、飯，指涉具體事物，作名詞。
3. 「曲肱」：曲，意思是使手臂彎曲或彎曲手臂，表示動作，作動詞。
4. 「枕之」：枕，意思是把它當作枕頭使用，表示動作，作動詞。

所以「食」與其他三字的詞性不同。

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選項分析

(A) 飯

「飯疏食」的「飯」不是名詞「飯」，而是動詞「吃」。

古漢語常將飲食類名詞活用為動詞，例如「飯」由「飯食」之物引申為「吃飯」。本句可譯為「吃粗食」，故「飯」是動詞。

(B) 曲

「曲肱」的「曲」是動詞，意思是彎曲手臂。「肱」指自肩至肘的部分，即上臂。

核心觀念

本題考查古漢語中「一字多義」與「詞類判斷」，重點是辨認五個「將」字在句中的詞性。

「將」常見用法如下：

• 名詞：將領、將軍，如「遣將」中的「將」。
• 動詞：率領、帶領軍隊，如「將兵」中的「將」。
• 固定官職名稱的一部分：「上將軍」指高級將領、最高軍事統帥，其中「將」不是動詞。

判斷時，須觀察「將」前後的結構，以及它是否帶有名詞性或動詞性的功能。

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原文白話翻譯

魏王接見公子，兩人相對哭泣；魏王把上將軍的印信和綬帶交給公子，公子於是率領軍隊。

魏安釐王三十年，公子派遣使者遍告各國諸侯。諸侯聽說公子擔任軍隊統帥，各自派遣將領率領軍隊來救援魏國。

這段文字描寫信陵君魏無忌在魏國危急時重新取得兵權，並號召諸侯共同救魏。

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逐一判斷五個「將」字

一、「上將軍」的「將」

原文：「與上將軍印綬公子」

「上將軍」是官職名稱，意為最高級的將領、軍隊統帥。「上」是修飾語，「將軍」是軍職名稱；此處的「將」與「軍」合成「將軍」，整體作名詞使用。

因此，此「將」不是「率領」之意，也不是動詞。

二、「公子遂將」的「將」

「遂」是於是、就；「公子遂將」意為「公子於是率領軍隊」。

此處「將」表示率領、統率，後面省略了所率領的軍隊，作動詞使用。

三、「諸侯聞公子將」的「將」

「聞」是聽說；「諸侯聞公子將」意為「諸侯聽說公子統率軍隊」。

「將」表示統帥、率領軍隊，作動詞使用。這裡的「將」可理解為「將兵」或「領兵」，後面的軍隊成分省略。

四、「各遣將將兵」第一個「將」

「各遣將將兵」可拆為：

• 「遣將」：派遣將領。
• 「將兵」：率領軍隊。

第一個「將」位於「遣」的後面，作「派遣」的賓語，意思是將領，屬於名詞。

五、「各遣將將兵」第二個「將」

核心觀念

本題考查古代皇帝及君主的自稱，以及與皇帝相關的詞語。

古代君主為表示身分與權威，常以特殊代詞自稱，常見者包括：

• 朕：秦始皇以後，皇帝專用的第一人稱代詞。
• 孤：君主自稱，含有「孤陋寡德」之意。
• 不穀：君主自稱，意為「不善、不德」。
• 御：與皇帝有關的敬稱或專用語素，如「御筆」「御史」「御駕」，但本身不是皇帝的自稱。

因此，題目問「何者不是皇帝的自稱」，應選出「御」。

解題方法

判斷本題可從「詞語的語法功能」切入：

1. 若該詞可直接代替皇帝自稱「我」，就是皇帝或君主的自稱。
2. 若該詞只是表示「皇帝所使用、所下達、所乘坐」等意思，則不是自稱。

「朕」「孤」「不穀」都能放在君主說話時，代替第一人稱「我」；「御」則通常作為形容詞、名詞語素或敬語使用，不能直接代替「我」。

選項分析

(A) 朕

「朕」是皇帝的自稱，答案為錯誤選項。

「朕」原本是先秦時代一般性的第一人稱代詞，並非一開始就只有皇帝能使用。秦始皇統一天下後，確立皇帝制度，規定皇帝自稱為「朕」，此後成為皇帝的專用自稱。

《史記．秦始皇本紀》中，秦始皇自稱：

「朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。」

白話翻譯：我是第一位皇帝，後世便依次稱為二世、三世，一直到萬世，讓皇位永遠傳下去。

因此，「朕」是皇帝正式、典型的自稱。

(B) 孤

「孤」是古代君主的自稱，答案為錯誤選項。

「孤」本義有孤單、孤獨之意，君主以「孤」自稱，帶有自謙意味，表示自己德行不足、孤立無助。先秦時代諸侯、國君常使用此稱呼，後世皇帝也可使用。

古文中常見君主自稱「孤」，如《左傳》所見：

「孤之過也。」

白話翻譯：這是我的過錯。

核心觀念

本題考查「六書」中形聲與會意的判定，關鍵在於分析「杯」字各構件在笑話中的作用。

• 會意：由兩個以上具有意義的構件組合，合成新的意義。例如「明」由「日」與「月」組成，表示明亮。
• 形聲：由表示意義類別的形旁與表示讀音的聲旁組成。例如「江」以「水」表義，以「工」表音。
• 象形：依照事物形狀描摹而成，如「日」、「月」。
• 轉注：同一部首、意義相近的字，彼此可以互相解釋，如古說中的「考」、「老」。

「杯」的字義是飲酒、飲茶等所用的器皿。題目引用笑話中的關鍵句是：

「『杯』字旁邊不是有個『不』字嗎！也就是說它不是木頭做的。」

這種解釋把「木」理解為木頭，把「不」理解為否定詞，再將兩個意義組合成「不是木頭做的」，正是把字的構件意義合併起來，因此符合會意的解釋方式。

解題方法

本題要依照題幹所設定的「笑話解釋」判斷，不能直接依據「杯」字的真正造字法作答。

笑話的拆解方式如下：

$$\text{木}+\text{不} \longrightarrow \text{木頭}+\text{不是} \longrightarrow \text{不是木頭做的}$$

其中，「木」與「不」都被賦予字面意義，並且共同形成一個新的意思。這是「會意」的基本特徵，所以選擇 (C)。

選項分析

(A) 形聲：錯誤

核心觀念

本題考查：

• 古文重要字詞的解釋。
• 寓言故事的情節與諷刺意旨。
• 能否由「爭肥饒之地」與「聚嘬其血而食之」判斷文章主旨。

本文以三隻蝨子爭食豬身上的肥肉為喻，諷刺只顧眼前利益、忽略長遠禍患的行為。故主旨是「短視近利，禍至無日矣」。

出處與字詞解釋

本文出自韓非《韓非子》，屬於以寓言說理的文字。

• 「相與」：彼此、一起。
• 「訟」：爭辯、爭論。
• 「奚說」：為什麼爭論？「奚」是「何、為什麼」的意思。
• 「肥饒之地」：肥沃、富饒的地方。此處比喻豬身上血肉豐厚的部位。
• 「若」：你們。
• 「臘」：古代年終的祭祀，也指年終時宰殺牲畜祭祀。
• 「茅之燥」：茅草乾燥。乾燥的茅草容易引火，暗示宰殺牲畜的時機將近。
• 「奚患」：還有什麼值得憂慮的呢？
• 「聚嘬其血而食之」：聚集起來吸吮豬血來吃。「嘬」是吸吮、啜取。
• 「彘」：豬。
• 「臞」：消瘦、變瘦。「彘臞」即豬變瘦了。
• 「弗」：不。
• 「殺」：宰殺。

白話翻譯與文意判讀

三隻蝨子彼此爭吵，有一隻蝨子經過，問道：「你們爭論什麼？」

三隻蝨子回答：「我們在爭奪肥美豐饒的地方。」

那隻蝨子說：「你們難道不擔心年終將到、茅草乾燥，容易引火宰殺牲畜嗎？你們還有什麼值得擔心的呢？」

於是三隻蝨子便一起聚集起來吸食豬血。

豬因而變瘦，人們就不宰殺牠了。

文中的關鍵在於，蝨子原本只計較「肥饒之地」，只想爭奪眼前較豐厚的食物；後來更一起大量吸食豬血。牠們看似追求眼前利益，卻忽略整體情勢與長遠後果。

「臘之至」暗示年終宰殺牲畜的危險即將來臨；「彘臞，人乃弗殺」則是故事的反轉：豬被吸得消瘦，反而因不合乎宰殺條件而保住性命。這則寓言藉由蝨子的行為，說明處理事情不能只看眼前利益，必須注意未來可能發生的禍患。

解題方法

判讀寓言主旨，可依序掌握三點：

核心觀念

本題考查古今漢語中「若」字的詞性與詞義，重點是判斷「若」在句中的語法功能：

• 作第二人稱代詞：你、你們。
• 作假設連詞：如果、假如。
• 作比況動詞或副詞：如同、好像。

題幹中的兩個「若」都是第二人稱代詞，意思是「你們」。

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原文翻譯與文意判讀

三隻蝨子互相爭吵，有一隻蝨子經過，問道：「爭吵的是什麼事情？」

三隻蝨子回答：「我們在爭奪肥美豐饒的地方。」

那隻蝨子說：「你們難道不擔心臘月到來、茅草乾燥嗎？你們還有什麼好爭的呢？」

於是三隻蝨子便一起聚集起來吸食豬的血。

豬因此日漸消瘦，人們便不再殺牠。

題幹句中：

• 第一個「若」：「若亦不患……」即「你們難道也不擔心……」。
• 第二個「若」：「若又奚患」即「你們還擔心什麼呢」。

兩個「若」均指稱對方，都是「你們」的意思，詞性為第二人稱代詞。

這則寓言以蝨子爭奪豬身上的肥肉為喻，諷刺人們只顧眼前利益、彼此爭鬥，卻忽略共同的危機。「臘之至」指臘月到來，接近年節祭祀與宰殺牲畜的時期；蝨子若只顧吸食豬血，豬反而會變瘦，人就不殺豬，牠們原本爭奪的「肥饒之地」也會因此消失。

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解題方法

判斷「若」字用法時，先將它代換成現代漢語：

1. 若能代換成「你、你們」，就是第二人稱代詞。
2. 若能代換成「如果、假如」，就是假設連詞。
3. 若能代換成「如同、好像」，就是比況用法。

題幹可改寫為：

「你們也不擔心臘月到來、茅草乾燥嗎？你們還有什麼好擔心的呢？」

兩個「若」都能直接代換為「你們」，因此應選擇同樣作第二人稱代詞的選項。

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一、核心觀念

本題考查古文翻譯、寓意判讀，以及成語典故的對應。

文章以「蝨」與「豬」為喻：三隻蝨子原本為了爭奪豬身上肥美的部位而爭吵，後來其中一隻提醒牠們，若豬一直肥胖，到了年節便有被宰殺的危險。於是三隻蝨子停止爭鬥，共同吸食豬血，使豬變瘦，避免被人宰殺。

寓意在於：彼此有共同利害關係的對象，不能只顧眼前利益而互相爭鬥，應維持彼此共存的關係，否則一方受害，也會連帶影響另一方。

二、關鍵字詞與文意翻譯

1. 「三蝨相與訟」

「相與」是共同、彼此之間的意思；「訟」是爭辯、爭訟。

翻譯：三隻蝨子彼此爭吵。

2. 「一蝨過之，曰：『訟者奚說？』」

「過之」是從牠們旁邊經過；「奚說」即「說什麼」，意為爭論什麼。

翻譯：有一隻蝨子從旁邊經過，問道：「你們爭論什麼呢？」

3. 「爭肥饒之地」

「肥饒」是肥美豐饒；「肥饒之地」指豬身上脂肪豐厚、適合吸食的地方。

翻譯：我們正在爭奪肥美的地方。

4. 「若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患？」

「若」是你們；「臘」指年終臘祭，也可借指年節將近；「至」是來到；「患」是憂慮、害怕；「茅之燥」指茅草乾燥，暗示年節時人們準備燃料、祭祀及宰殺牲畜等情況。

翻譯：你們難道不怕年節到來、茅草乾燥，豬因此被宰殺嗎？你們又有什麼好爭的呢？

5. 「於是乃相與聚嘬其血而食之」

「乃」是於是；「相與」是共同；「聚嘬」是聚集起來吸食；「其」指豬；「食之」是吸食牠的血。

翻譯：於是三隻蝨子便共同聚集起來吸食豬血。

6. 「彘臞，人乃弗殺」

「彘」是豬；「臞」是消瘦；「弗」是不；「殺」是宰殺。

翻譯：豬因此消瘦了，人們便不再宰殺牠。

三、解題方法

解讀寓言時，先找出故事中的「衝突—轉折—結果」：

• 衝突：三隻蝨子爭奪豬身上肥美的部位。
• 轉折：其中一隻指出，豬若太肥，將在年節被宰殺。

核心觀念

本題考查古文中的字詞理解、寓言文意與因果關係判讀。

關鍵字詞如下：

• 相與：互相、一起。
• 訟：爭辯、爭論。
• 奚說：為什麼爭辯？「奚」是疑問代詞，相當於「何、為什麼」。
• 肥饒之地：肥沃、富饒的地方。文中借指豬身上肥厚、富含血肉的部位。
• 患：憂慮、擔心。
• 臘之至：寒冬到來。「臘」可指農曆十二月，也泛指冬季。
• 聚嘬其血而食之：聚集起來吸食牠的血。「嘬」是吮吸、吸取。
• 彘：豬。
• 臞：瘦，通「癯」。
• 乃：於是、因此。
• 弗殺：不殺牠。「弗」是「不」的意思。

出處為韓非《韓非子》中的寓言。文章藉三隻蝨子爭奪豬身上的肥肉，諷刺只顧眼前利益、彼此爭奪，最後反而共同破壞利益來源的行為。

關鍵文句白話翻譯

三隻蝨子互相爭辯，有一隻蝨子經過，問道：「你們在爭論什麼？」

三隻蝨子回答：「我們在爭奪肥美富饒的地方。」

那隻蝨子說：「你們難道不擔心冬天到來、草木乾枯嗎？除此之外，還有什麼好憂慮的呢？」

於是三隻蝨子便一起聚集起來，吸食豬的血。

彘臞，人乃弗殺的意思是：

「豬變瘦了，人因此不殺牠。」

也就是說，三隻蝨子大量吸食豬血，使豬日漸消瘦；豬瘦了之後，對人而言失去宰殺取肉的價值，因此人就不殺牠。

解題方法

判斷本題的關鍵，是依照原文找出「豬變瘦」與「人不殺」之間的直接因果關係。

原文先說：

「於是乃相與聚嘬其血而食之。」

「於是」承接前文，表示三隻蝨子決定共同吸食豬血。接著：

「彘臞，人乃弗殺。」

核心觀念

本題考「書信封套上的啟封詞」與收信人身分、輩分的配合。啟封詞寫在收信人姓名之後，用來表示「請某人親自拆閱此信」，不同詞語含有不同的敬意與使用對象。

本題四個詞的基本用法如下：

• 台啟：「台」是對人的敬稱，通常用於平輩或一般尊長，不用於晚輩。
• 道啟：「道」含有道業、學問、教誨之意，用於師長、老師。
• 福啟：「福」象徵福壽，適合用於祖父母等高齡長輩。
• 禮啟：「禮」與弔慰、居喪的禮俗相關，用於居喪者。

因此，本題要找的是「啟封詞與使用對象搭配不當」的選項。

解題方法

先掌握判斷原則：啟封詞中的關鍵字，常可提示收信人的身分或處境。

例如：

• 「道」聯想到師道、傳道，故對師長用「道啟」。
• 「福」聯想到福壽，故對祖父母輩用「福啟」。
• 「禮」聯想到喪禮、弔慰，故對居喪者用「禮啟」。
• 「台」是敬稱，具有尊敬收信人的意味，不能用來稱呼晚輩。

依此判斷，「台啟用於晚輩」違反啟封詞的使用規範。

選項分析

(A)「台啟」用於晚輩——錯誤

「台」是對人的敬稱，用「台啟」表示尊敬收信人，通常用於平輩或具一定尊長身分者，不能用於晚輩。

題幹將「台啟」說成「用於晚輩」，使敬稱對象倒置，故此項不正確。

(B)「道啟」用於師長——正確

核心觀念

本題考查現代散文／小說片段的文意判讀，重點在於從人物的語氣、回憶與細節描寫，推斷「她」對「他」的真實情感。

關鍵判讀依據包括：

• 「他總是能讓她笑」：表示「他」能帶給她特殊而深刻的快樂。
• 「彷彿這一生所有的笑容都上了鎖，只為被他的一言一語開啟」：以「上鎖」和「開啟」比喻她的情感長期封閉，只有「他」能喚醒她的笑容。
• 「如今連他的妻都能讓她笑。多好。」：表面上像是在稱讚婚姻幸福，實際上帶有苦澀與自我壓抑，顯示她仍然十分在意「他」。
• 「只有他才覺得自己像火焰」：表示在旁人眼中，她冷漠、不友善，唯獨「他」能看見她內在的熱情與生命力。

因此，這段文字所描寫的是一段即使無法實現，仍未完全消退的感情。

字詞義與文意判讀

「上了鎖」是比喻情感受到封閉、壓抑，難以自然流露；「開啟」則是比喻某人能觸動她內心，使她恢復笑容。

「冷盤」指宴席中先行端上的冷食。「悶悶地吃著冷盤」營造婚禮現場熱鬧表象下的沉悶氣氛，也襯托「她」的孤單與疏離。

「火焰」本指燃燒的火，此處是比喻熱烈、明亮、具有生命力的內在性格。她平時看起來「非常不友善」，但「他」能看見她不為人知的一面，說明兩人之間曾有特殊而深厚的情感連結。

篇名〈她出席了他的婚禮〉直接設定了情感衝突：她必須面對自己所愛的人與別人結婚。她仍能注意到「他」的妻子也能帶給自己笑容，反而證明她對「他」及其婚姻狀態仍高度敏感。

解題方法

判讀這類題目，可依序掌握三個層次：

1. 找出反覆出現的情感核心。
   本段多次圍繞「笑」描寫，而且特別強調「他」能開啟她的笑容，顯示「他」在她心中具有不可取代的地位。

2. 分辨表面語氣與深層情感。
   「多好」看似坦然祝福，實際放在婚禮情境中，並緊接著描寫她獨自喝酒、無人交談，形成反差。這種平靜語氣帶有苦澀，不能直接解讀成真正的放下。

核心觀念

本題考查古文詞語「膏火」的語義，以及上下文的文意判讀。

「膏」本指油脂，古代常用油脂作為燈火燃料；「膏火」原指點燈所需的油，後引申為讀書所需的費用，亦可指學校供給學生的助學金、膏火費。

因此，「厚給膏火」就是優厚地供給讀書費用。

原文翻譯與文意判讀

原文：

灌陽唐景崧以翰林分巡臺灣道，方獎掖風雅，歲試文生，拔其尤者，讀書海東書院，厚給膏火。

白話翻譯：

灌陽人唐景崧以翰林身分擔任分巡臺灣道時，正努力提倡文學，並在每年考試文生時，選拔其中最優秀的人，讓他們到海東書院讀書，並且優厚地供給他們求學所需的費用。

句中「拔其尤者」是選出其中最優秀的人；「讀書海東書院」是到海東書院求學；「厚給膏火」承接前文，說明對這些學生提供優厚的讀書經費。

解題方法

先拆解詞語：

• 「厚」：優厚、豐厚。
• 「給」：供給、提供。
• 「膏火」：讀書所需的費用，特別是書院供給學生的學習津貼。

再依上下文判斷。「膏火」的接受對象是前文所選出的優秀「文生」，而非老師；「給」的內容是求學所需的經費，與「讀書海東書院」緊密相連。

核心觀念：掌握文章主旨與關鍵語句

本題考查現代散文的文意判讀，重點在於：

1. 辨識文中的「對比」：現代人熱衷談情說愛，卻常因吝嗇而使情感建立在薄弱基礎上。
2. 掌握作者真正肯定的價值：對陌生人「無欲無求」的善意。
3. 分辨主旨與次要敘述：文章並非單純鼓勵人多接觸，也不是要求刻意討好陌生人，而是強調不帶目的的付出更能展現真誠。

字詞義與文意判讀

• 「談情說愛」：談論男女感情或戀愛之事。
• 「構築」：建立、建造。
• 「不相干的旁人」：與自己沒有直接關係的陌生人。
• 「無欲無求」：沒有私人的欲望與要求，不期待回報。
• 「善意」：友善、關懷他人的心意。

第一段先指出現代人的情感困境：

「現代人因為寂寞的緣故，特別熱中於『談』情『說』愛；然而又因為吝嗇的緣故，情感都構築在薄弱的基礎上。」

這裡以「寂寞」與「吝嗇」說明現代人雖然渴望情感，卻不願真正付出，因此人際情感容易流於表面。

第二段進一步提出作者的看法：

「對於這些人，無欲無求，反而能夠表現出真正的善意。」

「無欲無求」是本題的核心。對陌生人沒有利益期待，也沒有要求對方回報，所表現的關懷反而更接近真誠的善意。因此全文重點是：不以目的或回報為前提的付出，才具有真正感人的力量。

解題方法

閱讀兩段文字時，可採取「找轉折、抓結論」的方法：

1. 找轉折詞：「然而」表示前後意思相反，作者由現代人表面的情感熱絡，轉向批評其基礎薄弱。
2. 找評價語：「真正的善意」是作者明確肯定的價值。

核心觀念

本題考查四種常見修辭：

• 頂真：前一句末尾的詞語，作為後一句開頭，形成首尾相接。
• 誇飾：故意誇大或縮小事物的程度，以強化語氣與情感。
• 擬人：將人的思想、情感或動作，賦予無生命的事物。
• 對偶：上下兩句字數相等、結構相似，且詞性、意思相互對應。

解題時，不能只看句子字數相等，還要觀察上下句的語法結構與語意是否真正相對。

解題方法

逐項判斷引文所使用的修辭：

1. 看前後是否有詞語相接，判斷頂真。
2. 看語意是否明顯超出客觀事實，判斷誇飾。
3. 看無生命事物是否具有人類動作，判斷擬人。
4. 看上下句是否具有嚴格的詞性、結構與語意對應，判斷對偶。

前三項均符合修辭定義，依官方答案，第四項的修辭判定不成立，因此選 D。

選項分析

(A) 正確

「宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹」的白話意思是：

房宅之中有園子，園子之中有房屋，房屋之中有庭院，庭院之中有樹木。

前一句末尾的「園」，接在下一句開頭；「屋」接到下一句開頭；「院」也接到下一句開頭，形成：

園 → 園
屋 → 屋
院 → 院

這種前句結尾承接後句開頭的形式，就是頂真。題目未標明此語句的確切作者與篇名，但不影響其修辭判斷。

(B) 正確

「白髮三千丈」出自李白〈秋浦歌〉其十五。全詩關鍵句為：

白髮三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡裡，何處得秋霜。

「白髮三千丈」的白話意思是：

我的白頭髮長達三千丈。

人的頭髮不可能真正長達三千丈，這是詩人因愁苦而產生的強烈感受，故意把白髮的長度極度誇大，用來表現愁緒之深、憂愁之長，因此屬於誇飾。

(C) 正確

「桃花依舊笑春風」出自崔護〈題都城南莊〉：

核心觀念

本題考「書信稱謂用語」中的謙稱與敬稱，判斷關鍵在於：這個詞是指稱自己或自己的親屬，還是指稱對方或對方的親屬。

常見用語如下：

• 「先」：對已逝世親長的敬稱，如「先父」「先母」「先兄」。
• 「舍」：對自己的親屬使用的謙稱，如「舍兄」「舍姊」「舍弟」「舍妹」。
• 「敝」：對自己的身分、場所或相關人物使用的謙稱，如「敝校」「敝公司」「敝業師」。
• 「寒舍」：謙稱自己的住所。
• 「閣下」：對對方的敬稱，相當於「您」。
• 「業師」：曾經親自受業、傳授學問的老師，即自己的授業老師。

這類詞語的判斷原則是「對己用謙稱，對人用敬稱」，不可將自謙詞與敬他詞混用。

解題方法

逐一檢查各選項中的稱謂，先判斷該詞所指的人或物，再確認它應該使用謙稱或敬稱。

題幹要求「正確」，因此必須找出整個句子的稱謂對象、身分關係與語氣都合乎書信禮貌的選項。

選項分析

(A) 思及先兄、先弟在世情景，如在眼前

「先兄」是指已經去世的哥哥，「先」有「已故」之意，使用正確，例如「先父」「先母」「先兄」。

但「先弟」的使用不當。「弟」是相對於自己而言的弟弟，傳統稱謂中對已故的弟弟通常稱「亡弟」，不稱「先弟」。「先」主要用於已故的尊長或具有敬意的長輩，不能與「弟」直接並列使用。

因此本句把「先兄」與「先弟」並列，稱謂不合規範，錯誤。

(B) 舍姊舍妹北上就學，但常返家團聚，尚無不便

「舍」是謙稱自己家中的親屬，因此「舍姊」「舍妹」就字面而言，都是稱自己的姊姊、妹妹，使用方向正確。

但本句的語意與稱謂搭配不完整。「舍姊舍妹」並列時，通常須有明確的書信語境，說明是「我的姊姊、妹妹」；若是向對方談及對方的姊妹，則應改稱「令姊」「令妹」。本題將「舍姊舍妹」置於一般敘述中，且「北上就學，但常返家團聚，尚無不便」的語意沒有明確交代談話對象，稱謂使用欠妥。

核心觀念

本題考查臺灣文學作家的代表作品、文學史定位與常見稱譽。判斷時要分別核對三點：

1. 作者與作品是否配對正確。
2. 作品內容或作者形象是否符合敘述。
3. 文學史上的稱號是否屬於該作家。

其中最容易混淆的是「臺灣新文學之父」這一稱號，通常指的是賴和，而不是吳濁流。

解題方法

逐項拆解「作者／作品／文學地位」三者：

• 連橫與《臺灣通史》：核對其史學著作及民族意識。
• 鍾理和與《笠山農場》：核對其作品及悲劇性作家形象。
• 吳濁流與《亞細亞的孤兒》：分別判斷作品配對與文學稱號。
• 楊喚與《楊喚全集》：核對其兒童詩創作地位。

四個選項中，C 的作品配對正確，但文學稱號錯誤，因此整個敘述不正確。

選項分析

(A) 連橫／《臺灣通史》／充滿民族志節，堅持「臺灣人不可不知臺灣事」

此項正確。

連橫是臺灣重要的史學家、文學家，所著《臺灣通史》是臺灣史的重要著作。全書以臺灣為主體，記述臺灣自古至近代的歷史，具有強烈的臺灣意識與民族情感。

「志節」指志向、氣節，這裡是說連橫藉由修史保存臺灣歷史、文化與民族精神。其著名主張「臺灣人不可不知臺灣事」，強調臺灣人應認識自身土地的歷史，不能對自己的文化與過去一無所知。

《臺灣通史》序中有「臺灣人不可不知臺灣事」的關鍵語句，正是本項所根據的文意。連橫也在序文中感嘆臺灣缺乏完整史書，因而有撰寫通史、保存歷史記憶的使命感。

因此，作者、作品與文學史評價皆相符。

(B) 鍾理和／《笠山農場》／倒在血泊裡的筆耕者

此項正確。

鍾理和是臺灣重要的客籍作家，作品常描寫臺灣農村生活、客家社會、人情倫理與弱勢者的困境。《笠山農場》以屏東笠山一帶的農村生活為背景，呈現農民生活、土地關係及社會現實。

「筆耕」原指以寫作維生，後來泛指從事文字創作；「倒在血泊裡的筆耕者」則是對鍾理和創作生命的悲劇性概括。鍾理和一生貧困多病，長期受肺結核折磨，仍持續寫作，最後病逝。其作品中常可見對貧苦人民與農村生活的深切同情。

《笠山農場》中的農村書寫，不是單純歌詠田園，而是透過人物命運與生活困境，呈現土地、貧窮、婚姻及社會階級等問題。

核心觀念

本題考「儒家修養」中的「內向自我省察」觀念，判斷各句是否把修養的根源放在自身的意念、行為與學習態度上。

所謂「內向的自我省察」，是指遇到問題時，先反求自身、修正自己的心念與行為，而不是把成敗完全歸因於外在環境。解題時，應觀察各句的修養重點究竟在：

• 自己是否有求仁之心；
• 自己是否反省自身；
• 自己是否主動求學、端正學習態度；
• 依賴外在環境的順逆。

解題方法

逐項抓出引文的核心語意：

• 若句子要求「求諸己」「反求自身」，屬於內向省察。
• 若句子強調個人的主動意志與修養工夫，也可歸入內在修養。
• 若句子主要說明外在環境如何影響人的成敗與生死，便與「自我省察路徑」無直接關係。

四個選項中，只有「生於憂患，死於安樂」主要在說明外在處境的作用，故依官方答案選 B。

選項分析

(A) 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語》）

白話翻譯：

「仁德難道離我們很遠嗎？只要我想要實踐仁德，仁德就來到了。」

字詞義：

• 「仁」：儒家最高的道德理想，包含愛人、忠恕與道德實踐。
• 「遠乎哉」：難道很遙遠嗎？
• 「欲仁」：想要實踐仁德，具有真切的道德意願。
• 「斯」：就、便。
• 「至」：到來、實現。

本句的關鍵在「我欲仁」。孔子把實踐仁德的起點放在自己的內在意志，而不是認為仁德必須等待外在條件具備才可實現。只要自己真誠立志、努力實踐，仁德便可在自身生命中呈現。

因此，本句強調由內在意願開始的修養工夫，與內向自我省察有關，不能選。

(B) 生於憂患，死於安樂。（《孟子》）

白話翻譯：

「人在憂患困苦中可以生存發展，沉溺於安逸享樂中則容易衰亡。」

字詞義：

• 「生」：生存、發展、興盛。
• 「憂患」：憂愁、困苦與艱難的處境。
• 「死」：衰亡、滅亡。
• 「安樂」：安逸享樂的生活環境。

本句出自《孟子．告子下》，全文先列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人，都在困苦磨鍊中成就功業，接著說：

「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……所以動心忍性，曾益其所不能。」

核心觀念

本題考查魏晉「玄學」的時代背景、思想來源、主要內容與代表人物。

「玄學」並非神祕學說，而是魏晉時期以《老子》、《莊子》、《周易》為主要經典，探討「有無」、「本末」、「名教」與自然等哲學問題的思想潮流。「玄」字出自《老子》：

「玄之又玄，眾妙之門。」

「玄」有幽深、微妙、深奧之意，因此後世以「玄學」稱呼這種探究宇宙本體與人生根本道理的學術思潮。

魏晉玄學的核心問題，是如何處理「自然」與「名教」的關係：

• 「自然」：事物本然的狀態與根本道理。
• 「名教」：以儒家倫理、名分、禮法所建立的社會規範。
• 「有無」：討論萬物存在的根據及宇宙本體。
• 「本末」：本體與現象、根本與枝末的關係。

玄學家通常借助老莊思想反省漢代以來繁瑣的經學與禮法，但並不代表所有玄學家都完全否定儒家名教。

解題方法

判斷本題可從三個方向切入：

1. 看時代：玄學是否盛行於魏晉。
2. 看思想來源：玄學主要承接哪些經典與思想。
3. 看人物：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象是否屬於玄學代表人物。

四個選項中，A、C、D皆符合一般國文及思想史教材對魏晉玄學的概括；B把漢代今古文之爭及陰陽五行說列為玄學的主要深刻影響，與玄學的核心學術來源不符，因此選B。

選項分析

(A) 是流行於魏晉時期的一種思潮——正確

玄學主要興起於魏晉，尤其在曹魏正始年間至西晉、東晉時期流行。

漢代以董仲舒為代表的經學，常結合陰陽五行、天人感應等思想，形成繁複的政治與倫理解釋體系。到了魏晉，部分士人對漢代經學的章句訓詁、神秘化解釋及禮法束縛感到不滿，遂轉向探討更根本的哲學問題，形成玄學。

因此，玄學是魏晉時期重要的思想潮流，A正確。

(B) 受漢代今古文之爭及陰陽五行等舊說影響甚深——錯誤，為本題答案

「今古文之爭」是漢代經學內部的學術爭論：

• 「今文經」：以漢代通行文字傳寫的經書。
• 「古文經」：以古文字寫成、後來重新發現或整理的經書。

漢代學者主要圍繞經書文字、篇章、傳承與解釋權展開爭論。陰陽五行則是漢代重要的宇宙論與政治思想，常用來說明天人感應、災異與王朝興替。

玄學雖然產生於漢代經學衰落之後，也承接了部分經學問題，但其主要思想來源是《老子》、《莊子》、《周易》，尤其重視對「有無」、「本末」、「自然」等問題的哲學分析。何晏、王弼等人並不是以今古文之爭或陰陽五行為玄學的核心根據。

王弼注《老子》時，強調「以無為本」；注《周易》時，也重視義理的闡發，反對把《周易》僅作為占筮或陰陽術數之書。其思想重點在於本體論與義理之學，而非漢代陰陽五行舊說。

因此，B將漢代今古文之爭及陰陽五行說說成玄學「影響甚深」的主要來源，並不符合玄學的思想特色，B錯誤。

核心觀念

本題考查中國史學史上的三部重要典籍：

• 《史記》：司馬遷所作，創立正史的紀傳體。
• 《戰國策》：戰國史料彙編，非一人一時之作。
• 《史通》：劉知幾所作，重視史學專業與史家修養。
• 《文史通義》：章學誠所作，建立較完整的史學理論，強調史家應具備「才、學、識、德」。

解題關鍵在於掌握劉知幾與章學誠對「文人修史」的不同立場。

解題方法

先逐項核對四部典籍的作者、性質與史學主張，再特別注意選項中「主張文人修史」與「文人不應修史」這類立場判斷。

其中，《史通》雖然重視史家必須具備專業能力，但劉知幾並不主張一般文人憑藉文學才能修史；相反地，他認為修史有其專門學問與方法。因此，將「主張文人修史」列為《史通》的觀點，正是錯誤所在。

選項分析

(A) 正確

《史記》為西漢司馬遷所撰，是中國第一部紀傳體通史。

《史記》以「本紀」記帝王、「世家」記諸侯、「列傳」記人物、「表」與「書」分別整理年代與典章制度，形成完整的紀傳體體例。司馬遷曾說：

「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」

白話是：探究天道與人事的關係，通曉古今歷史的變化，建立自己獨到的史學見解。

後世以紀傳體撰寫的正史，多承襲《史記》的體例，因此《史記》被視為創立中國正史紀傳體寫作規範的著作。故本項正確。

(B) 正確

《戰國策》並非一人一時所作，而是由戰國時代各國史料、策士言論與遊說故事逐步編纂而成的史書。

西漢劉向曾加以整理、編訂，定名為《戰國策》。今本內容又經北宋曾鞏校訂，以及南宋姚宏等人校補、整理，因此選項所述符合一般國文教材的說法。

《戰國策》主要記載戰國時期各國政治、外交與軍事活動，尤其大量描寫蘇秦、張儀、馮諼、荊軻等人物，呈現當時士人奔走列國、以言論與謀略求取政治地位的時代風貌。

例如：

「寡人聞君高義，願與足下相交。」

這類游說、外交語言，反映戰國士人重視辯才、謀略與功名的精神。故本項正確。

核心觀念

本題考查公文的基本結構、公文類別、受文對象與期望語的使用。主要依據為《公文程式條例》及公文製作相關規範。

公文正文通常採「主旨、說明、辦法」三段式：

• 主旨：扼要說明行文目的與要求。
• 說明：交代事實、原因、依據或背景。
• 辦法：敘明具體處理方式、要求或執行事項。

其中，「說明」與「辦法」可依公文內容需要，改用「經過」、「原因」、「依據」、「處理方式」等適當段名；「主旨」則應簡明扼要，不宜分段詳述。

解題方法

本題可從四個角度判斷：

1. 是否符合公文三段式結構。
2. 對公文類別及各段功能的敘述是否正確。
3. 公文的發文者與受文者是否限於政府機關。
4. 期望語是否符合行文對象與上下行文關係。

其中，看到「主旨必須分段詳述」時，應立即判斷為錯誤，因為主旨的功能是概括全文、明確表達行文目的。

選項分析

(A) 正確

公文正文一般分為「主旨」、「說明」及「辦法」三段：

• 「主旨」提出行文目的；
• 「說明」補充事實、理由與依據；
• 「辦法」交代具體作法或請求事項。

這種三段式是公文寫作的基本格式。實際撰寫時，若內容單純，得只寫主旨，不必硬分三段；若內容需要，也可將「說明」、「辦法」改用更能反映內容的段名。因此本選項所述正確。

(B) 錯誤

《公文程式條例》所列公文類別包括「令、呈、咨、函、公告、其他公文」，但本選項後半段說「主旨必須分段詳述」，不符合公文寫作原則。

核心觀念

本題考查中國古典小說的：

• 作品作者與時代
• 小說類型及其特色
• 章回小說的發展源流
• 作品內容與文學史定位

解題關鍵在於區分「作品描寫的時代」與「作者及作品完成的時代」。作品內容寫魏晉人物，不代表作品本身完成於魏晉時期。

解題方法

逐項核對「作者、朝代、體裁、特色」四個要素：

1. 作者是否正確？
2. 作品完成或流傳的時代是否正確？
3. 小說類型的定義是否正確？
4. 作品特色與文學史定位是否符合通說？

本題官方答案為 A，主要錯誤在於把《世說新語》誤列為「魏晉時期」作品。雖然書中多記載魏晉人物與故事，但作者劉義慶是南朝劉宋時代人，作品也不是魏晉時期完成。

選項分析

(A) 《世說新語》原名《世說》，作者為劉義慶，是魏晉時期著名的筆記小說

此項不正確。

《世說新語》又名《世說》，一般題本多歸於南朝劉宋臨川王劉義慶編纂。書中主要記載東漢末年至魏晉人物的言談、行事與軼聞，內容多涉及名士風度、清談玄理、人物品評等。

「世說」可理解為「記述世間人物言行的文字」；後世加上「新語」，含有新編人物言談錄之意。

本書常見的人物評語與故事，呈現魏晉名士重視個性、風度與清談的時代氣氛。例如書中常以簡短語句刻畫人物性格，重點不在完整敘述事件，而在透過一言一行顯示人物風神。這種以片段故事、人物言談和軼事為主的作品，正是筆記小說的特色。

然而，劉義慶是南朝劉宋時代人，作品亦編纂於南朝劉宋，並非魏晉時期作品。題目所記「魏晉時期」，是指書中主要描寫的人物與時代背景，不能當作作者及作品完成年代。

因此，A 的錯誤在於時代判定錯誤。校方釋疑也明確指出：劉義慶為南朝劉宋時代人，若以作品完成所屬朝代判斷，更不能說是魏晉時代作品。

補充而言，嚴格說來，《世說新語》是劉義慶主持、組織或編纂，並非今日所理解的單一作者獨力創作；但在一般文學史與考試敘述中，仍通常簡稱為「劉義慶撰」或「作者為劉義慶」。本題真正要辨識的是「魏晉時期」這個錯誤年代。

(B) 章回小說盛行於明、清，由話本發展而來，多以白話長篇為主

此項正確。

「章回小說」是中國古典長篇小說的重要形式，通常分為若干回，每回有回目，內容依次連貫發展。回目常以對偶句或概括性語句提示本回情節，例如「某某夜訪某某，某某大戰某某」等。

章回小說與宋元時期的說話藝術、話本傳統有密切關係。說書人為便於分段講述，常將長篇故事分成若干部分，後來逐漸形成「回」的結構。至明、清時期，章回小說大量發展，成為古典長篇小說的主要形式。

代表作品包括：

• 《三國演義》
• 《水滸傳》
• 《西遊記》
• 《紅樓夢》
• 《儒林外史》
• 《老殘遊記》

核心觀念

本題考查近現代文學作家的：

• 作家身分與文學地位
• 代表作品及作品名稱
• 作家字號
• 作品類型與寫作風格

解題關鍵在於核對「作家—作品」是否正確配對。四個選項中，只要作品名稱或作家歸屬有誤，即為不正確。

解題方法

逐一確認作家的代表身分與作品：

1. 張愛玲：女性小說家，代表作包括《金鎖記》、《傾城之戀》、《半生緣》、《色，戒》。
2. 徐志摩：新月派代表詩人，代表作包括〈再別康橋〉、〈偶然〉。
3. 朱自清：散文家、學者，字佩弦，作品包括《背影》、《經典常談》。
4. 陳之藩：現代散文家，作品具有理性、知性與生活 अनुभव色彩。

其中最容易混淆的是張愛玲的《半生緣》與選項中的《一生緣》。

選項分析

(A) 張愛玲是近現代知名女性作家，作品有《色，戒》、《一生緣》等

前半句正確。張愛玲是中國近現代著名女作家，作品多描寫都市男女、婚姻情感、家庭關係與人性的冷暖。

《色，戒》確為張愛玲作品，原載於短篇小說集《惘然記》，以抗戰時期上海為背景，描寫愛情、政治與人性之間的複雜關係。

但《一生緣》不是張愛玲的代表作品。正確作品名稱是《半生緣》，改寫自她早期小說《十八春》，內容以顧曼楨、沈世鈞等人的情感遭遇為核心，呈現時代與家庭對人物命運的影響。

因此，選項將《半生緣》誤寫成《一生緣》，作品配對錯誤。

(B) 徐志摩是現代詩代表作家之一，著名詩作有〈再別康橋〉、〈偶然〉等

此項正確。

徐志摩是新月派的重要詩人，重視詩歌的音樂性、節奏感與形式美。〈再別康橋〉是其最著名的作品之一，開頭為：

「輕輕的我走了，正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，作別西天的雲彩。」

詩中以康橋景物寄託離情，語言優美，節奏舒緩。

核心觀念

本題考查二十四節氣的季節歸屬、先後順序，以及節氣名稱的字詞意義與農事背景。

二十四節氣依太陽周年運行劃分，每一季有六個節氣：

• 春季：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨
• 夏季：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑
• 秋季：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降
• 冬季：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

節氣名稱多與當時的氣候、物候及農業活動有關，不能只依字面望文生義。

《淮南子·天文訓》記載二十四節氣的傳統系統；《月令七十二候集解》則對各節氣名稱及物候現象有進一步解釋。

解題方法

逐項核對三件事：

1. 節氣所屬季節是否正確。
2. 節氣在該季的先後順序是否正確。
3. 節氣名稱的由來是否符合傳統解釋。

本題中，最容易混淆的是「芒種」。「芒」是禾本科植物穀粒外殼上的細長尖芒，不是「芒果」的簡稱。因此可直接判定 (B) 錯誤。

選項分析

(A) 正確

「穀雨」是春季最後一個節氣，位於清明之後、立夏之前。

「穀雨」名稱與穀物生長所需的春雨有關。此時正值播種、育苗及農作物生長的重要時期，降雨有助於穀類作物發芽與成長，因此有「雨生百穀」之說。

選項所說「稻田裡的秧苗正需要豐富的雨水來滋養」，符合節氣的農事背景，敘述正確。

(B) 錯誤

「芒種」確實是夏季節氣，位於立夏、小滿之後，夏至之前；但「芒種」與「種植芒果」無關。

傳統解釋可見《月令七十二候集解》：

「五月節，謂有芒之種穀可稼種矣。」

白話意思是：五月節氣時，有芒的穀類已經成熟，適合從事播種或收種等農事。

核心觀念

本題考查「以動植物為喻的成語、典故」之字詞義、出處與比喻義。解題時不可只看成語中出現的動植物，必須將「成語本義」與題幹所給的解釋逐一核對。

判斷重點有三：

1. 成語的字面情境。
2. 典故中的事件與寓意。
3. 題幹對成語比喻義的說明是否相符。

解題方法

逐項將前後兩個成語分開判讀，再核對其「動植物意象」所代表的抽象意義。只要同一選項中有一個解釋錯誤，即可判定該項不正確。

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選項分析

（A）美醜不稱，可謂「狗尾續貂」；貪心不足，可稱「蛇欲吞象」

前半「狗尾續貂」正確。

「貂」是古代珍貴的毛皮，古代官帽常以貂尾裝飾。典故見《晉書．趙王倫傳》：晉代趙王倫一味加官封爵，官爵濫授，以致「貂不足，狗尾續」。意思是貂尾不夠，只好拿狗尾巴接上去。

後來「狗尾續貂」比喻以不好的作品接續優良作品，前後品質不相稱，也泛指美醜、優劣不相稱。因此「美醜不稱」符合其比喻義。

後半「蛇欲吞象」也正確。常見說法為「人心不足蛇吞象」，源於巴蛇吞象的傳說，後用來比喻人的貪欲無窮、得寸進尺。「貪心不足」與此義相合。

所以 A 項正確。

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（B）勢弱難敵，可謂「投鼠忌器」；生命短暫，乃曰「燕巢飛幕」

本項不正確，且前後兩個解釋均與成語本義不符。

「投鼠忌器」出自《漢書．賈誼傳》：「欲投鼠而忌器。」字面意思是想拿東西打老鼠，卻害怕打壞旁邊的器物。

白話翻譯是：想要除掉老鼠，卻顧慮老鼠靠近貴重器物，因而不敢貿然下手。

因此，「投鼠忌器」比喻做事有所顧忌，因害怕牽連或損害其他重要事物而不敢放手處理，並不是「勢弱難敵」。題目所說的「勢弱難敵」，應著重於力量懸殊、難以抵抗，與「投鼠忌器」的顧忌之意不同。

「燕巢飛幕」相關典故常見於「燕巢於幕」或「燕巢危幕」。燕子把巢築在帷幕上，帷幕一經風吹便會搖動，巢也隨時可能墜落。典故見《左傳．襄公二十九年》：「夫子之在此也，猶燕之巢於幕也。」意思是處境危險、不穩固，隨時可能覆亡。

白話翻譯是：人在這種地方，就像燕子把巢築在帷幕上一樣，沒有穩固的依靠，危險很快就會到來。

因此，這個典故主要比喻處境危險、根基不穩，並非專指「生命短暫」。雖然危險、不穩固可能暗含短促無常，但題目給出的解釋沒有掌握典故的核心意義。

所以 B 項為不正確選項。

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（C）「瓜田李下」，言事避嫌疑；「薰蕕異器」，言賢否有別

前半「瓜田李下」正確。

核心觀念

本題考「成語原義」與「語境中的引申義、雙關義」之辨識。

題幹中的兩個成語，原義如下：

• 頭角崢嶸：「頭角」指頭部、角等突出之處；「崢嶸」有高峻、突出之意。原用以形容人的才華、品格或成就出眾。文中寫甲蟲「各色」且有突出的外形，並非真在稱讚其才華，而是借人成語描寫甲蟲外貌突出，形成巧妙轉用。
• 棄暗投明：原指離開黑暗，投向光明；後比喻棄邪歸正、脫離昏昧而選擇正道。文中甲蟲在夜間「亮起燈」後攀附紗窗，表面是飛向光亮，言外也帶有「由暗處投向明處」的字面趣味。

因此，本題要找的是：哪一個選項中的成語，仍然只使用原本的抽象意義，沒有因語境而產生字面上的巧妙引申。

解題方法

逐項檢查成語是否同時具有下列特徵：

1. 成語有固定的原始意義。
2. 語境刻意利用成語中的字面意象。
3. 成語在新語境中產生不同於原義的趣味或雙關。

若成語只是按照原義使用，沒有特殊的字面轉用，即為本題所問的「不是這種用法」。

選項分析

(A) 現代醫學進步，用動物器官移植人體的技術日漸成熟，或許有一天會出現「狼心狗肺」的人

「狼心狗肺」原指心腸狠毒、忘恩負義，形容人的品性惡劣。

本句先提到「用動物器官移植人體」，再說可能出現「狼心狗肺的人」，把成語中的「狼心」「狗肺」解作狼的心臟、狗的肺臟，配合器官移植的語境，產生動物器官的字面聯想。

這不是單純使用「心狠肺毒」的原義，而是利用成語構成新的幽默雙關，屬於題幹所說的用法。

(B) 現代公寓大樓櫛比鱗次，家家戶戶只要一打開門，就可以看見對面的鄰居，真可謂「門當戶對」

核心觀念

本題考查《禮記．經解》中「六經教育功能」的固定配對，以及古文詞義判讀。

原文依序說明六經所陶冶的人格特質：

「溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜淨精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」

題目四個空格分別位於《書》《樂》《易》《春秋》之前，因此只要掌握四組固定搭配即可判斷。

關鍵詞語與文意翻譯

1. 疏通知遠，《書》教也

「疏通」指通達事理、明白世務；「知遠」指見識深遠。研讀《尚書》可使人通曉政事與歷史，具備深遠見識。

2. 廣博易良，《樂》教也

「廣博」指學識廣泛；「易良」指平易近人、敦厚善良。音樂具有陶冶性情、調和情感的作用，使人胸襟廣博、性情平和善良。

3. 絜淨精微，《易》教也

「絜」通「潔」，指純潔、清正；「絜淨精微」形容思想純正精細而深微。《周易》義理深奧，能使人思慮精密、心志純正。

4. 屬辭比事，《春秋》教也

「屬辭」是綴輯、安排文辭；「比事」是排列、比較史事。《春秋》以簡約筆法記載歷史，透過文辭與史事的安排寄寓褒貶，因此稱為「屬辭比事」。

整句白話可譯為：

孔子說：「進入一個國家，只要觀察它所施行的教育，就可以知道當地人民的性情。人民溫和柔順、厚道敦實，是《詩經》教育的結果；通達事理、見識深遠，是《尚書》教育的結果；學識廣博、性情平易善良，是《樂經》教育的結果；心志純潔、思想精微，是《周易》教育的結果；恭敬節儉、莊重有禮，是《禮經》教育的結果；善於安排文辭、辨析史事，是《春秋》教育的結果。」

解題方法

先依題幹已提供的經典名稱，建立對應順序：

核心觀念

本題考查「層遞」修辭的判定。

層遞是指同一語句或語段中，將兩個以上具有程度差異的意象，依照由小到大、由淺入深、由輕到重、由低到高，或由親到疏等順序排列，使語意逐層推進。

判斷層遞須掌握兩個條件：

1. 語句中有兩個以上相關意象。
2. 這些意象之間具有明確的程度、範圍、位置、情感或力量差異，且排列順序呈現遞進關係。

若只是相同詞語反覆出現，或句型逐步加長，卻沒有清楚的程度變化，通常屬於「反覆」、「復沓」等修辭，不宜直接判定為層遞。

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解題方法

逐項觀察各句是否具有「有次序的程度變化」。

• A：依照少年、中年、白頭排列，年齡與人生感受逐步加深。
• B：依照上士、中士、下士排列，對「道」的理解與反應由積極轉為懷疑、嘲笑。
• C：依照天空、山上、屋裡排列，空間範圍由大而小、位置由高而低。
• D：主要是同一句型反覆擴展，未形成明確的程度遞進，因此依官方答案判定為沒有運用層遞。

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選項分析

(A) 正確運用層遞

關鍵句是：

「一打少年聽雨……二打中年聽雨……三打白頭聽雨……」

「少年」、「中年」、「白頭」代表人生由年輕至老年的三個階段，時間順序清楚，且情感內容逐層加深：

• 少年聽雨：在樓上，帶有青春、浪漫的色彩。
• 中年聽雨：在客舟中，身處江闊雲低的漂泊環境。
• 白頭聽雨：在僧廬下，連結「亡宋之痛」，具有深沉的歷史哀感。

全文又以「樓上、江上、廟裡」收束，空間與人生歷程相互推進。情感由個人青春的感傷，逐漸發展為中年的漂泊，最後深化為白頭之年的家國興亡之痛，屬於由淺入深、由輕到重的層遞。

其中「饒你多少豪情俠氣，怕也經不起三番五次的風吹雨打」的「三番五次」，也加強了風雨不斷、情感逐步消磨的效果。

「白頭」指年老；「亡宋之痛」指宋朝滅亡所引發的家國哀痛。此段雖出自現代散文，內容承襲宋詞「少年聽雨歌樓上，中年聽雨客舟中，鬢已星星也」的意境，並加以擴寫。

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(B) 正確運用層遞

關鍵句是：

「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」

「上士」、「中士」、「下士」原本就是依等級高低排列的人物；對於「道」的態度，也由積極接受逐步下降：

• 上士聞道：聽到道理後，勤奮實行。
• 中士聞道：似乎記得，又似乎忘記，態度猶疑。
• 下士聞道：不但不接受，反而大笑嘲諷。

白話翻譯：上等的人聽到道，就努力實行；中等的人聽到道，似乎記得又似乎忘記；下等的人聽到道，便大笑嘲笑。若不被下等人嘲笑，那就不足以稱為真正的道了。

「上士、中士、下士」由高至低，「勤而行之、若存若亡、大笑之」則由積極實踐逐層降為懷疑、否定，具有明確的層次遞進，因此是層遞。

核心觀念

本題測驗文言文常見多義副詞「曾」的詞義與語法功能判讀，以及通假字的辨析。考生須熟練掌握「曾」在不同句型結構（如：否定句、反詰句、時間副詞、通假用法）中的詞義與功能。

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解題方法

1. 題幹分析與語譯：

• 出處：黃宗羲〈原君〉。
• 原句：「離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。」
• 語譯：拆散天下人的子女，來換取我一個人的私產，竟然絲毫不覺得悲慘痛心。
• 詞義判定：「曾」在此處為副詞，置於否定詞「不」之前，表示加強否定語氣或出乎意料，相當於「竟然」、「居然」或「連……都（還）」。常與否定詞連用構成固定凝固結構「曾不……」（連……都不……）。

2. 比對策略：
   逐一檢視各選項中「曾」的字音、詞性、句型搭配及詞義，尋找同樣作為表出乎意料或加強語氣的副詞「竟然／連……都」之選項。

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選項分析

• (A) 錯誤

• 出處：王粲〈登樓賦〉。

• 語譯：這裡雖然確實美好，卻終究不是我的家鄉啊，又哪裡值得我在此稍微停留呢？

• 字義解析：「曾」此處讀音為ㄗㄥ（zēng），用在疑問詞「何」前面，構成反詰語氣副詞，相當於「何」、「怎麼」或「到底」，用以加強反問語氣（曾何：到底何、又有何）。

• (B) 正確

• 出處：《戰國策·齊策四·齊人見田文》 / 《戰國策·齊策四·顏斶說齊王》。

• 語譯：活著的君王之頭顱，竟然還比不上已死烈士的墳墓呢！

• 字義解析：「曾」讀音為ㄗㄥ（zēng），副詞，置於否定詞「不」前，意為「竟然」或「連……都（還）」，用以加強否定與對比語氣。「曾不若」即「竟然比不上」、「連……都比不上」，語法結構與題幹「曾不慘然」的「曾不……」完全相同。

核心觀念

本題測驗明代洪自誠《菜根譚》的名句理解與意境推論。《菜根譚》融合儒、釋、道三家思想，本句核心在於「應物自然、事過境遷而不著痕跡」的心靈修養。測驗重點在於掌握文意中的「對待外境之態度」——處事時全心面對，事畢則放下執念、回歸澄澈自性。

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出處與語譯

• 出處：明代洪應明（字自誠）《菜根譚·概論》。
• 字詞義解讀：
• 疏竹：稀疏的竹林。
• 度：橫越、掠過。
• 寒潭：清澈清冽的深水潭。
• 心隨空：心中的雜念與牽掛隨之消散、歸於虛靜（不執著於過去）。
• 白話翻譯：
  輕風吹過稀疏的竹林，風過之後竹林並不會留下呼呼的風聲；雁鳥掠過清冷的深潭，雁飛走之後潭水也不會留下鳥兒的倒影。所以君子處理事物，事情來臨的時候，本心才隨之相應顯現；事情過去之後，內心便隨即恢復空靈寧靜，不留一絲執著與罣礙。

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解題方法

題幹採取「取象比喻＋立論總結」的結構：

1. 前兩句（比喻）：「風來／竹留聲」、「雁度／潭留影」皆為因緣際會下的自然現象；風過、雁去，竹與潭皆「不留」，比喻事物過去後不留下痕跡。
2. 後兩句（本旨）：「事來而心始現，事去而心隨空」，點出君子應對外在人事物的智慧——當下專注應對，事畢則隨順放下，不留心念罣礙。

核心觀念

本題測驗「現代散文的意境與古代經典名句的意象／思想對應能力」。考生需掌握道家「齊物」、「天人合一」、「忘我融入大自然」的思想核心，並能準確辨析各選項所出自之古文篇章的寓意與情境。

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解題方法

1. 解析題幹文本的核心主旨：

• 出處與語境：出自陳冠學《田園之秋》。
• 關鍵文句：「太上無名，何用名為？」、「我是森林中的一株樹，小溪中的一滴水，原野中的一棵草，田園中的一根苗，天地間的一個生物，我融溶在整體中，安用名號分別為？」
• 語義與意境分析：作者透過連用四個隱喻，表明自己不再執著於個人的外在身分、名號與世俗標籤，而是化為自然界萬物的一部分，達到「個體與天地自然完全融為一體（天人合一、忘懷得失）」的無我境界。

2. 對比各選項意境：
   比對四個選項中，何者同樣描述「拋開形體與自我束縛，完全融入自然造化與天地宇宙之中」。

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選項分析

• (A) 錯誤。不以物喜，不以己悲
• 出處：北宋．范仲淹〈岳陽樓記〉。
• 語意：不因為外在環境的好壞而高興，也不因為個人的失意或榮辱而悲傷。
• 說明：此句闡述儒家仁人志士「寵辱不驚、超然物外」的修養境界，著重於情感與政治情操的淡然自持，而非指個體消融於大自然中。

核心觀念

本題考查古典詩句中的「季節判讀」，必須依據詩句中的景物、氣候與詩作背景判斷，不能只看表面出現的「春」字。

判斷重點如下：

• 「青春」在古典詩中常指春季。
• 東風、杏花、楊柳等，通常是春天的典型意象。
• 「春風」有時只是比喻，不一定表示實際季節。
• 白雪、嚴寒等氣候特徵，才是判斷季節的重要依據。

解題方法

逐一找出各詩句中的季節線索，再判斷該線索是「實際景象」還是「修辭比喻」。

本題中，前三句的景物都直接呈現春天景象；第四句雖然出現「春風」，但全詩描寫的是冬日大雪，因此「春風」只是比喻雪勢，不代表春天。

選項分析

(A) 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉

出自杜甫〈聞官軍收河南河北〉。

關鍵句白話翻譯：

白天放聲高歌、痛快飲酒，趁著春光陪伴我返回故鄉。

「青春」並非現代漢語的「年輕時期」，而是指「明媚的春光」或「春天」。杜甫得知官軍收復失地後，欣喜若狂，準備攜家返鄉，詩句中的「青春」直接點明春季。

因此，(A) 是春天，選項正確但不是本題答案。

(B) 兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶

出自高鼎〈村居〉。

關鍵句白話翻譯：

孩子們早早放學回家，趕快趁著東風放起風箏。

「東風」在古典詩詞中通常指春風；詩句又描寫兒童放學後在戶外放風箏的明朗景象，符合春日風和景明的情境。

因此，(B) 描寫春天，選項正確但不是本題答案。

核心觀念

本題屬於「引文理解型作文」，表面談癌症醫療，核心則在探討：

• 「看病」：診斷疾病、判斷病程、選擇治療方式。
• 「看病人」：理解病人的身心狀況、家庭背景、價值選擇與生命尊嚴。
• 「醫療」不只是消除病灶，也包括減輕痛苦、安定情緒、陪伴病人面對生命。
• 真正良好的醫者，必須兼具專業能力、理性判斷與人文關懷。

第一段的關鍵句是：「可怕的是對癌症的無知與因無知所帶來的恐懼。」這說明醫師除了治療疾病，也應協助病人理解疾病、面對恐懼。

第二段的關鍵句是：「他不只是一位看『病』的醫師，更是一位看『病人』的醫師。」這是全文的主旨，也是作文立意的主要依據。

本題並非要求考生歌頌醫師，也不是單純介紹癌症知識，而是藉由癌症醫療，思考「專業」與「人性」如何結合，以及醫病關係應有的態度。

字詞義與文意判讀

「困苦流離」

「困苦」指生活艱難、身心受苦；「流離」指四處奔波、失去安定的生活。合起來形容病人因疾病、經濟、家庭或心理壓力而陷入困境。

「流離」常見於古典語文，例如「流離失所」，原指人民因戰亂而離開家園。引文將此語用於癌末病患，突顯病人不只是身體患病，也承受生活與精神上的失序。

「安寧照顧」

「安寧」是安定、平靜；「安寧照顧」指在疾病末期，以減輕疼痛、緩和症狀、安撫心理、維護尊嚴為重點的照顧方式。

其重點不在一味延長生命，而在協助病人以較少痛苦的方式走完生命歷程，並支持家屬共同面對生死。

「換醫護人員的腦袋而不必更動病人床位」

這句不是指真的更換醫護人員，而是比喻醫護人員必須依照病人的病程與需要，調整治療觀念與照顧方式。

「該積極時就給予抗癌治療，該保守時就給予緩和醫療」，說明醫療不應固守單一模式。專業判斷必須配合個別病人的身體狀況與生命需求。

「看病」與「看病人」

「看病」偏重疾病本身，關注病名、病灶、檢查數據與治療技術。

「看病人」則把病人視為完整的人，關注其疼痛、恐懼、家庭、信念、尊嚴與選擇。

兩者不是互相排斥，而是先以「看病」建立醫療專業，再以「看病人」補足人文關懷。只有專業而缺乏同理心，容易使病人感到被物化；只有關懷而缺乏專業，也無法提供有效治療。

解題方法

第一步：掌握題目中的對比

題目將「病」與「病人」加上引號，表示兩者具有不同層次的意義：

• 「病」是醫療對象。
• 「病人」是具有情感、尊嚴與自主性的生命個體。

作文應圍繞這組對比展開，避免離題成為一般性的「珍惜生命」作文。

第二步：找出引文的轉折

第一段從「抗癌」推進到「面對癌症」，第二段從「有名氣的抗癌專家」轉變為學習「安寧照顧」。

這些轉折顯示作者的觀念有所深化：

1. 醫師不只是消滅疾病。
2. 治療不只是延長生命。
3. 癌症照顧也包括減輕恐懼與陪伴死亡。
4. 醫療判斷應以病人整體福祉為中心。

第三步：確立中心立意

可採取以下立意：

醫師必須以專業能力診治疾病，也要以同理心理解病人；醫療的最高目的，不只是戰勝病灶，更是尊重病人的生命選擇與尊嚴。

此立意能同時涵蓋「看病」與「看病人」，也能回應題目兩段引文。

第四步：安排論述層次

文章宜採「提出問題—分析差異—舉例說明—提升主旨」的結構，使內容完整而集中。

可用的段落架構

第一段：由引文切入

說明一般人聽到癌症，常先產生恐懼；然而真正危險的，不只是疾病本身，也包括無知、誤解與孤立感。