義守大學 101 年 《國文》

核心觀念

本題測驗「對聯（春聯）的格律與張貼方位原則」：

1. 張貼方位與上下聯判定：

• 傳統華人張貼春聯的方位是以人面對大門為基準：右手邊為「上聯」、左手邊為「下聯」、門楣上方橫貼為「橫批」。
• 由題幹可知門右邊貼「爆竹一聲除舊歲」，故該句為上聯；欲求門左邊較恰當之句子，即為求其對應的下聯。

2. 對聯的核心格律（句腳平仄與詞性結構）：

• 平仄規則（仄起平收）：上聯末字（句腳）須為仄聲（上聲、去聲、入聲）；下聯末字（句腳）須為平聲（陰平、陽平）。題幹上聯末字「歲」為去聲（仄聲），因此所選下聯末字必須是平聲。
• 詞性對仗與意義關聯：上下聯詞性須相對（名詞對名詞、動詞對動詞、數量詞對數量詞），且內容必須緊扣新春、互相呼應。

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解題方法

1. 第一步：確認上下聯位置與平仄需求

• 題目指定門右邊（上聯）為「爆竹一聲除舊歲」（「歲」為仄聲）。
• 門左邊（下聯）的結尾字必須為平聲（陰平或陽平）。

2. 第二步：檢視各選項句腳平仄

• (A) 壽：去聲（仄聲）。
• (B) 春：陰平聲（平聲）。
• (C) 室：入聲（傳統詩韻屬質韻、派入國語去聲，為仄聲）。
• (D) 遠：上聲（仄聲）。
  僅 (B) 之句腳為平聲，符合「仄起平收」的格律鐵律。

3. 第三步：檢驗詞性對仗與意境典故

• 上聯：爆竹（名詞）／一聲（數量詞）／除（動詞）／舊歲（偏正名詞）。
• 下聯 (B)：桃符（名詞）／萬象（數量詞／名詞）／迎（動詞）／新春（偏正名詞）。
• 典故出處：王安石〈元日〉「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」以「爆竹」對「桃符」、「除舊歲」對「迎新春」，對仗工整，語意完美對稱。

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核心觀念

本題測驗「成語與俗諺之語意辨析」，著重於區分「主動涉險／自陷險境之情況」與「行事態度（戒慎恐懼、盲目冒險）」之詞義範疇差異。考生需精確掌握成語的本義、引申義及其在語境中所指涉的客體（是描寫「情境之危險」，或是描寫「人之心理、行為性格」）。

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解題方法

1. 抓取題幹關鍵字：「極為危險的情況」。題幹所求為描繪處境險惡、瀕臨極度危險之態勢的詞語。
2. 審視詞義指向：

• 是否指涉「客觀情勢危急或所涉之事凶險」？
• 抑或指涉「個人的心理狀態（小心翼翼）」、「盲目魯莽之行徑（有勇無謀）」或「雙方對峙之氣氛（一觸即發）」？

3. 對比篩選：逐一辨析四個選項的典故與慣用語意，選出最貼合「指涉極度危險情況／自犯險境」之選項。

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選項分析

• (A) 捋虎鬚：【正確】

• 字詞義與典故：「捋」（ㄌㄜˋ或ㄌㄨㄛ̄），撫摩、拔取之意；「虎鬚」，老虎的鬍子。比喻冒犯強權、招惹惡人，或置身於極其危險的境地、去冒極大的風險。出自明代施耐庵《水滸傳》或宋代文獻等多處通俗小說與詩文中（如「敢在太歲頭上動土，老虎頭上捋鬚」）。

• 文意依據：摸拔猛虎的鬍鬚，隨時有被猛獸反撲吞噬的致命危險，故常借指「極度凶險的局面或舉動」，合乎題幹「表示極為危險的情況」。

• (B) 劍拔弩張：【錯誤】

• 字詞義與典故：劍已拔出鞘，弓弩已張開弦。出自南朝梁·袁昂《古今書評》：「韋誕書法如龍威虎振，劍拔弩張。」

• 文意依據：本用以形容書法筆力雄健強勁、氣勢磅礴；

核心觀念

本題考查中國古代目錄學與國學常識——《漢書．藝文志》的「六略」分類體系。
東漢班固所撰《漢書．藝文志》，是中國現存最早的圖書目錄專著，其體例承襲西漢劉向、劉歆父子的《別錄》與《七略》（扣除總括全書的「輯略」後，分為六略、三十八種）。
其中，「六略」包含：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略。中醫學典籍在《漢書．藝文志》中被正式收錄於「方技略」之下。

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解題方法

解答此題的關鍵在於掌握《漢書．藝文志》中「方技略」的定義與下轄分類：

1. 出處原文：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」
2. 白話翻譯：方技之學，都是用來維持人體生命、調護生機的工具與技藝，古代皆為王官所掌管的職守。
3. 方技略下分四類：

• 醫經：如《黃帝內經》、《扁鵲內經》等，主旨為「論病理、知脈理、識血氣經絡」。
• 經方：主旨為「本草石之刑，調百藥之齊，以治百病」。
• 房中：調和陰陽、節宣精氣之術。
• 神仙：保真存性、養生延年之術。
  因此，「醫經」明確隸屬於方技略。

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核心觀念

本題考查李白〈春夜宴桃李園序〉的原文記誦、文意理解，以及古文句式與語氣判讀。

關鍵句完整排列為：

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。

各詞語意如下：

• 「逆旅」：旅舍、旅館。天地如同供萬物暫居的旅舍。
• 「過客」：匆匆來去的旅人。光陰如同百代之間來去不停的過客。
• 「浮生」：短暫而無常的人生。
• 「為歡幾何」：能夠享受歡樂的時間有多少呢？
• 「秉燭」：手持蠟燭。「秉」是拿、握。
• 「良有以也」：確實是有道理、有原因的。「良」表確實、果然；「以」指原因、道理。

關鍵句白話翻譯

「天地，是萬物暫時寄居的旅舍；光陰，是百代之間匆匆來去的過客。人生短暫得如同一場夢，能夠享受歡樂的時間有多少呢？古人手持蠟燭在夜間遊樂，確實是有道理的。」

文中先以「天地」與「光陰」說明人生所處的環境與時間都極其短暫，再以「浮生若夢」感嘆人生無常，因而引出「為歡幾何」的反問，最後說明古人夜遊的合理性。

解題方法

第一，觀察固定句式：

「夫天地者，＿＿也」是「者……也」判斷句，空格後須接能作為「天地」說明內容的名詞性語句。「萬物之逆旅」意為萬物的旅舍，語意與結構均完整，因此第一格應填「丁」。

第二，判斷對偶結構：

「天地者，萬物之逆旅也」與「光陰者，百代之過客也」形成對偶：

• 天地／光陰
• 萬物／百代
• 逆旅／過客

因此第二格應接「乙」。

第三，判斷轉折與反問：

核心觀念

本題考查：

1. 古典詩句的字詞理解與文意判讀。
2. 詩句中的歷史人物、時代背景與政治立場。
3. 典故辨識，以及「朱」姓所代表的明朝皇室。

本詩以抗清復明為主題，作者是明末抗清名將鄭成功。

關鍵字詞與典故

• 縞素：白色的喪服。古人服喪時穿白色衣物，此處表示哀悼明朝覆亡，也含有為故國復仇之意。
• 臨江：來到長江邊。鄭成功曾率軍由東南沿海向南京一帶進軍。
• 胡：古代對北方或異族政權的泛稱。本詩中指滿洲人建立的清朝。
• 雄師十萬：強大的軍隊十萬人，形容軍威盛大、氣勢雄壯。
• 吞吳：吞併吳地。吳地泛指江南地區，詩中主要關涉南京及其周邊。
• 天塹：天然形成的險要屏障，此處指長江。長江地勢險要，有如上天設置的壕溝。
• 投鞭渡：投鞭即可截斷江流，語出前秦苻堅南伐東晉時「投鞭斷流」的典故，用來形容軍隊人數眾多、聲勢浩大。此處化用典故，表示鄭成功軍隊足以渡過長江、攻取江南。
• 朱：明朝皇室的姓氏。明太祖朱元璋建立明朝，因此「中原不姓朱」就是說中原不再由朱姓明室統治。

關鍵句白話翻譯

「縞素臨江誓滅胡」：我穿著喪服來到長江邊，發誓要消滅胡人政權。

「雄師十萬氣吞吳」：率領十萬雄兵，氣勢足以吞併整個江南。

「試看天塹投鞭渡」：請看我軍聲勢浩大，連長江這道天然險阻也能順利渡過。

「不信中原不姓朱」：我不相信中原大地會永遠不再由朱姓的明朝皇室統治。

全詩表達作者哀悼明朝、抗擊清朝、恢復明室的決心。

解題方法

判斷這類歷史詩歌，可抓住最具時代辨識力的語句：

「誓滅胡」表示作者正在反抗北方異族政權；「中原不姓朱」則直接表明作者希望恢復以朱姓皇室為代表的明朝。

核心觀念

本題考《史記》的體例，以及各篇所記載的人物。

《史記》全書分為五種體例：

• 本紀：記載帝王，例如〈五帝本紀〉、〈秦始皇本紀〉。
• 世家：記載諸侯、王侯，以及具有特殊地位或重要影響的人物。
• 列傳：記載各類人物的事蹟。
• 書：記載典章制度、天文、曆法、禮樂等。
• 表：以表格方式排列歷代世系、年代與大事。

本題的判斷重點，是辨認四個人物分別出現於《史記》的哪一篇。

解題方法

逐一對照人物與《史記》篇名：

• 吳太伯：〈吳太伯世家〉
• 孔子：〈孔子世家〉
• 留侯張良：〈留侯世家〉
• 淮陰侯韓信：〈淮陰侯列傳〉

前三者篇名均為「世家」，只有淮陰侯韓信列於「列傳」，因此不是〈世家〉所描寫的主角。

選項分析

(A) 吳太伯

正確屬於〈吳太伯世家〉。

《史記》開篇即說：

「吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。」

白話是：吳太伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的兒子，也是王季歷的兄長。

吳太伯是周太王的長子，後來讓位給弟弟季歷，使季歷得以繼承王位；季歷之子姬昌即周文王。吳太伯南奔後建立吳國，因此司馬遷將其列入〈世家〉，以記載吳國先世及其發展。

(B) 孔子

正確屬於〈孔子世家〉。

〈孔子世家〉記載孔子的生平、求學、仕進、周遊列國及教育活動。篇末評語說：

「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。」

白話是：孔子原本只是平民，身後流傳十多代，天下學者都尊奉他。

孔子雖非諸侯，也未建立世襲政權，但因其對後世學術、教育與政治思想的影響極大，司馬遷特別為他立〈世家〉，顯示其地位特殊。因此孔子確實是「世家」中的主角。

(C) 留侯

核心觀念

本題考查「錯別字辨識」，不能只看字形是否相似，還要依據：

1. 字詞的正確寫法。
2. 字詞在句中的語意。
3. 詞語搭配是否合乎現代漢語習慣。
4. 上下文的文意是否通順。

本文以「瓷碗」為核心意象，描寫瓷碗破裂所引發的鄉愁、家庭牽掛，以及對生活的敬畏與珍惜。

解題方法

逐句檢查容易混淆的字，並將字詞代入原句判讀：

1. 「瓷碗」的「瓷」指以高嶺土等燒製而成的器物，寫作「瓷」，不是磁鐵的「磁」。
2. 「設想是」在此處應作「設想為」，表示「推想、認為是」。
3. 「徬徨」通常作「彷徨」，指心神不定、走投無路。
4. 「供著」有供奉、陳列的意思，用來形容把破碗珍藏在心中，語意可以成立。
5. 「對之如對神明之感」搭配不當；此處應表達對瓷碗如同對神明一般的敬意，宜作「對之如對神明之敬」或「對之有如對神明的敬畏之感」。

依本題官方答案的命題標準，錯誤處計為三處：

• 「是」應改為「為」。
• 「徬」應改為「彷」。
• 「感」應改為「敬」。

文意判讀

開頭「瓷碗落地的聲音」不是單純的聲音描寫，而是由聲音聯想到人生經驗。關鍵句包括：

• 「象徵著一種鄉愁的牽引，妻兒的呼喚」
• 「一個落魄男子徬徨的心悸」
• 「一個生活的嚴厲警告」
• 「提醒我對生活的虔誠與勤儉」

核心觀念

本題考查近代臺灣史事件與古典詩歌文意的結合判讀，關鍵在於掌握作者、創作背景，以及詩句中的歷史線索。

詩作〈春愁〉作者為丘逢甲。丘逢甲是清末臺灣詩人，乙未割臺後離臺，對臺灣被割讓給日本一事深感悲憤。詩中以「去年今日割台灣」點出歷史事件，答案為《馬關條約》。

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關鍵字詞解釋

• 「春愁」：春日時節所產生的愁苦，實際上寄託國土被割讓、故鄉淪陷的悲痛。
• 「難遣」：難以排遣、難以消除。
• 「強看山」：「強」是勉強之意，勉強觀看春日山景。
• 「往事驚心」：回想過去的事件，內心受到震撼。
• 「淚欲潸」：「潸」指眼淚流下的樣子；「淚欲潸」是眼淚幾乎要流下來。
• 「四百萬人」：指當時臺灣約四百萬人民。
• 「同一哭」：全臺人民共同哭泣，表現全民的悲痛。
• 「割台灣」：割讓臺灣，指清廷將臺灣割讓給日本。

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原詩白話翻譯

「春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸」：

春日的愁苦實在難以排遣，只能勉強看看山景；一想到過去那件令人震撼的往事，眼淚便幾乎要流下來。

「四百萬人同一哭，去年今日割台灣」：

臺灣四百萬人民共同哭泣，因為就在去年的今天，臺灣被割讓出去了。

其中最具判斷力的關鍵句是「去年今日割台灣」。這裡的「割」不是一般的土地分割，而是指國家因條約而割讓領土。

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解題方法

解題時先抓詩中的歷史事件，再與選項比對：

1. 作者為丘逢甲，創作背景是乙未割臺。
2. 「去年今日割台灣」明確指出臺灣遭割讓。
3. 清廷割讓臺灣給日本，是《馬關條約》的內容。
4. 因此選擇（C）。

核心觀念

本題考查韓愈〈雜說〉的文意判讀，以及古文中「靈」「神」「憑依」等關鍵字的理解。文章以「龍」與「雲」作比喻，說明事物往往需要彼此依憑、互相配合，才能充分展現作用與才能。

出處與關鍵字詞

本文出自韓愈〈雜說〉，內容又常稱〈龍說〉。韓愈借龍與雲的關係，寄寓人才與外在條件相互依存的道理。

題幹原文：

「雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。」

重要字詞如下：

• 「靈」：神異、靈驗、具有神奇作用。
• 「使為靈」：使它成為具有神異作用的事物。
• 「若」：至於、至於說到。
• 「弗得」：不能得到。
• 「無以」：沒有用來……的方法或條件。
• 「神其靈」：使它的神奇作用充分顯現；「神」在此作動詞使用。

關鍵句白話翻譯

「雲，是龍能夠使它具有神異作用的東西。至於龍本身的神奇力量，並不是雲能使它產生的。然而，龍如果得不到雲，就沒有辦法使自己的神奇力量充分顯現。」

這段話分成兩層：

第一，雲的神異作用要靠龍來彰顯；第二，龍雖然本身具有神奇力量，卻也需要雲作為依憑，才能施展其力量。因此，龍與雲是相互依存、彼此成就的關係。

解題方法

判斷本題的關鍵，在於抓住「弗得雲，無以神其靈」一句。

「龍弗得雲」表示龍不能沒有雲；「無以神其靈」表示沒有雲，龍的神奇力量便無法充分展現。前文又說雲的神異作用是龍使它形成的，形成雙向依存：

核心觀念

本題考查古文中的數詞用法，以及「三五」在特定語境中的固定意義。

「三五」不是泛指多數，也不是單純把「三」和「五」並列，而是指三乘五，所得為十五。因此，「三五之夜」就是農曆每月十五日的夜晚，也就是月圓之夜。

原文翻譯與文意判讀

原文：

三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。

白話翻譯：

農曆十五日的夜晚，明亮的月光照到半面牆上，桂樹的影子錯落斑駁；微風吹來，樹影隨之搖動，姿態輕盈，非常可愛。

「明月」與「桂影」共同呈現月夜景象，其中「三五之夜」指月亮最圓、最明的十五日夜晚，與後文「明月半牆」的景色相互呼應。

出處與典故

「三五」表示十五，是古典詩文中常見的數詞組合。例如《古詩十九首・孟冬寒氣至》有：

三五明月滿，四五蟾兔缺。

其中「三五明月滿」意為十五日月亮圓滿；「四五蟾兔缺」則指二十日以後月亮開始虧缺。「三五」與「四五」都是以乘法表示日期：

$$3 \times 5 = 15$$ $$4 \times 5 = 20$$

因此，歸有光〈項脊軒志〉中的「三五之夜」，承襲了古典文獻中「三五」表示十五日的用法。

解題方法

判斷本題可分為兩步：

1. 先從文意判斷「三五之夜」所指的時間。後文寫「明月半牆」，顯示這是月色明亮、月相圓滿的夜晚。
2. 再依古文數詞慣例判斷「三五」的計算方式。「三五」在此表示三乘五，即十五，而不是三加五。

所以：

核心觀念

本題考查古典詩句的：

• 出處與典故
• 字詞意義
• 詩句所呈現的生命情境
• 作品情感與人格態度的比較

「採菊東籬下，悠然見南山」出自陶淵明〈飲酒〉其五：

結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。

關鍵在「悠然」二字。「悠然」指閒適自得、從容自在；「採菊」與「見南山」描寫的是遠離世俗名利、親近自然、安適自守的生活情境。此處的「見」帶有不經意看見之意，呈現心境平和、與自然相契的生命態度。

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解題方法

判斷本題可先抓住「採菊東籬下，悠然見南山」的三項特色：

1. 生活環境：鄉居、柴門、自然景物。
2. 心理狀態：悠閒、恬淡、自在。
3. 人格選擇：淡泊名利，遠離政治與世俗競逐。

再逐一比較各選項的情感基調：

• 是否具有閒適自得的情懷？
• 是否描寫退居或鄉野生活？
• 是否表現對自然的親近與欣賞？
• 是否反而含有戰亂、興亡、宮廷競逐或歷史感慨？

最符合「鄉居生活＋親近自然＋閒適心境」的選項，即為 D。

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選項分析

(A) 江流石不轉，遺恨失吞吳。——錯誤

出自杜甫〈八陣圖〉：

功蓋三分國，名成八陣圖。
江流石不轉，遺恨失吞吳。

「八陣圖」指三國時期諸葛亮所創的軍陣。詩中讚美諸葛亮的功業與才能，並感嘆他未能完成吞併東吳、恢復漢室的志業。

「江流石不轉」表面寫江水流動而石陣屹立不動，實際蘊含歷史遺恨；「遺恨失吞吳」更直接表現功業未成的惋惜。全詩重點在歷史興亡與政治抱負，不是陶淵明式的閒適自得，因此不合。

字詞義：

• 「遺恨」：留下的憾恨。
• 「吞吳」：消滅東吳，完成統一大業。

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(B) 借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。——錯誤

出自李白〈清平調〉：

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

「漢宮」指漢代宮廷；「飛燕」指漢成帝皇后趙飛燕。詩句以趙飛燕作比較，稱讚楊貴妃的美貌勝過漢宮美人。

「借問漢宮誰得似」是詢問漢宮中有誰能比得上眼前美人；「可憐飛燕倚新妝」意為即使美貌著稱的趙飛燕精心梳妝，也難以相提並論。

本句以宮廷美人、容貌競比為主題，帶有華麗、誇飾與宮廷氣息，與「採菊東籬下」的淡泊閒適截然不同。

字詞義：

核心觀念

本題考查三組國文常識的配對：

1. 五禽戲的創制者及其醫術事蹟。
2. 古代麻醉藥物的名稱。
3. 記載相關人物與事蹟的史書。

五禽戲相傳為東漢名醫華佗所創。華佗精通醫術，擅長外科手術，並曾以「麻沸散」作為麻醉之用，替曹操治療頭風。因此，最恰當的關鍵詞組是「三國志／麻沸散／華佗」。

出處與文意判讀

《三國志．魏書．方技傳》記載華佗的醫術與五禽戲。關於五禽戲，原文說：

「吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。」

白話是：我有一套方法，叫作五禽戲，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作。

華佗又說：

「亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。」

意思是：五禽戲可以消除疾病，也能使四肢靈活，具有導引養生的作用。

關於麻醉與外科手術，原文記載：

「若病結積在內者，當須刳割，湯藥不能及也。既而飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。」

白話是：如果疾病積聚在體內，就必須剖開身體治療，湯藥無法到達病灶；病人飲下麻沸散後，很快就像醉倒、昏死一般，失去知覺，醫師便可進行切開取出的手術。

至於曹操，原文說：

「太祖苦頭風，每發，心亂目眩。佗針鬲，隨手而差。」

意思是：曹操受到頭風困擾，每次發作時都心神不寧、眼前眩暈；華佗針刺膈部，症狀便立即好轉。

解題方法

可依照題幹線索逐一對照：

• 「五禽戲」→ 華佗。
• 「擅長外科手術、替曹操治病」→ 華佗。
• 「類似現今的麻醉方法」→ 麻沸散。
• 華佗生活於東漢末年，相關事蹟見於《三國志》的〈方技傳〉。

三個關鍵詞必須同時正確，只有選項 B 完整符合。

選項分析

(A) 後漢書／寒食散／扁鵲

核心觀念

「賦、比、興」是《詩經》常見的表現手法：

• 賦：直接鋪陳、直截了當地敘述事物或抒發情感。
• 比：以一物譬喻另一物，藉具體形象比擬抽象的人事。
• 興：先描寫其他事物，藉此引起下文真正要表達的情意。

本題的判斷關鍵是：詩句中是否以某種形象，譬喻另一個對象。依官方答案，將〈碩鼠〉中的「碩鼠」視為貪得無厭、剝削人民的統治者，因此屬於「比」法。

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解題方法

先將各句翻譯，再判斷其表達方式：

1. 若只是直接陳述事件、感情，是「賦」。
2. 若以動物、草木或其他事物比擬人物與社會現象，是「比」。
3. 若先寫景物或其他事物，再引出下文情感，是「興」。

本題只有 (A) 以動物形象影射、比擬統治者，符合「比」法。

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選項分析

(A) 碩鼠碩鼠，無食我黍。——〈碩鼠〉

「碩」是大；「黍」是黃米。全句意思是：

大老鼠啊，大老鼠啊，不要再吃我的黍米。

表面上是在責罵肥大的老鼠，實際上依〈碩鼠〉全詩內容，詩人是以「碩鼠」比喻貪婪暴虐、只知剝削人民的統治者；「我黍」則象徵人民辛苦生產的糧食與財物。

後文又說：

三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。

「三歲貫女」意為多年供養你；「莫我肯顧」意為你卻不肯顧念我。可見詩中並非單純描寫老鼠偷吃，而是借老鼠的形象譬喻統治者壓榨人民。

因此，本句採用比法，正確。

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(B) 愛而不見，搔首踟躕。——〈靜女〉

「愛」通「薆」，是隱藏、遮蔽的意思；「見」通「現」，是出現的意思；「搔首」是用手抓頭；「踟躕」是徘徊不前、猶豫不決。

全句意思是：

心愛的女子躲藏起來，不肯現身，使男子抓著頭徘徊不定。

核心觀念

本題考查「含動物意象的成語、字詞義、出處典故與引申義」。解題時不能只看字面，必須掌握成語的本義與慣用比喻義，尤其要分辨「志向遠大」與「不切實際」的差別。

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解題方法

逐一拆解各成語：

1. 先確認動物名稱及關鍵字義。
2. 再回溯出處或典故。
3. 判斷選項所說的比喻義，是否符合現代成語慣用法。

本題中，A、B、C皆與成語慣用義相符；D將「志向遠大」誤解成「好高騖遠、不切實際」，故為不正確的敘述。

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選項分析

（A）「一丘之貉」比喻臭味相投。

「丘」是土丘；「貉」是像狐狸的犬科動物，讀作ㄏㄜˊ。成語字面是「同一個土丘上的貉」，因為居處相同、性情相近，後來用來比喻彼此同類，通常指品行低劣、思想行為相同的人。

常含貶義，與「臭味相投」意思相近。

例如：「這些人彼此勾結，真是一丘之貉。」

因此本項正確。

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（B）「鳶飛戾天」比喻高升得意。

「鳶」是老鷹；「戾」在此讀作ㄌㄧˋ，意思是「到、至」，不是暴戾的「凶狠」。全句字面是「老鷹飛到高空」。

出自《詩經．大雅．旱麓》：

「鳶飛戾天，魚躍于淵。」

白話是：老鷹飛向高空，魚兒跳躍深淵。後世取老鷹向上飛翔的形象，比喻人在仕途或事業上高升、得意。

核心觀念

本題考查「文類」與「文體風格」的判讀。不同文章類型具有不同的寫作目的，因此在語言、內容與表現風格上，也有相應的要求。

題幹所說的「文類寫作之方向」，重點在於：是否明確指出不同文類應採取何種寫作原則與風格。能直接說明各類文章寫作要求的文句，才是最符合題意的答案。

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關鍵文句翻譯與判讀

(B)「蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」

白話意義是：

奏議類文章應當典雅；書信、議論文章應當講求理致；銘文、誄文重視內容真實；詩歌、辭賦追求文辭華美。

這段話直接依照文章類型，分別說明其應有的寫作風格：

• 「奏議」：重視典雅莊重。
• 「書論」：重視條理與說理。
• 「銘誄」：重視真實與質實。
• 「詩賦」：重視華麗與文采。

因此，(B) 完整呈現「不同文類有不同寫作方向」的觀念。

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解題方法

判斷本題可採取「找文類名稱，再看是否說明寫作要求」的方法：

1. 先確認文句中是否出現「奏議、書論、銘誄、詩賦」等文類名稱。
2. 再判斷後面的文字是在說明各文類的寫作規範，還是在抒情、論學或描寫創作感受。
3. 能將「文類」與「風格要求」直接配對者，即最符合題意。

四個選項中，只有(B) 明確以多種文類為對象，說明其應有的文章風格，因此答案為(B)。

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選項分析

(A) 游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

白話意義是：

遨遊在文章的寶庫之中，讚美華美的文采如此盛美；感慨之下提筆寫作，姑且藉此闡發文章之道。

此句出自陸機〈文賦〉。陸機在文中探討文章創作的心理、構思與技巧，這段文字主要表達作者對文章與文采的欣賞，以及提筆作文、闡發文道的心情。

雖然句中涉及文章與文采，但沒有依照不同文類分別說明寫作方向，重點是抒發創作感受與讚美文辭。因此不選。

(B) 蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。

白話意義是：

奏議應當典雅，書信與議論應當重視理致，銘文與誄文崇尚真實，詩歌與辭賦追求華麗。

核心觀念

本題考的是傳統書信中的「謙敬稱謂」與「啟封詞」用法，判斷重點有三：

1. 「家」與「舍」：用於自稱親屬。
2. 「賢」與「愚」：用於對他人尊稱、對自己謙稱。
3. 信封上的啟封詞：須依收信人的身分與輩分選用。

其中，「啟」本義是開啟、拆開；「臺啟」即請收信人開啟信件。「敬啟」則是寫信人表示恭敬、謹慎陳述的語詞，傳統上不作長輩信封的標準啟封詞。

解題方法

逐一檢查各選項所涉及的書信用語：

• 看「家、舍」是否符合自稱親屬的規則。
• 看「賢、愚」是否符合尊人謙己的規則。
• 看信封啟封詞是否依收信人輩分使用。
• 特別注意「敬啟」與「臺啟」雖然都有「啟」字，但使用對象與功能不同。

選項分析

(A) 兄姊長輩，對人自稱時上加「家」字；弟妹晚輩，則用「舍」字。

本項正確。

「家」是對自己家中長輩的謙稱，例如：

• 家父：自己的父親。
• 家母：自己的母親。
• 家兄：自己的哥哥。
• 家姊：自己的姊姊。

「舍」則用於自稱家中較年幼的親屬，例如：

• 舍弟：自己的弟弟。
• 舍妹：自己的妹妹。
• 舍姪：自己的姪子或姪女。

「家」有「自家、我家」之意；「舍」本指房舍，古代常以「舍」謙稱自己的居所及家人。因此，題幹所說的「家長舍幼」符合傳統書信用語。

(B) 稱人父子為「賢喬梓」，對人自稱為「愚父子」。

本項正確。

「喬梓」是父子的合稱。「喬」指高大的喬木，「梓」指梓樹，傳統上以高大之木與幼木相對比，借喻父子關係，後來成為書信中的父子雅稱。

「賢」是對他人的尊稱，表示對方賢德；「愚」則是自謙之詞。因此：

• 賢喬梓：尊稱他人的父子。
• 愚父子：謙稱自己的父子。

核心觀念

本題考查臺灣現代文學作家的身分、文學類型與代表性創作。判斷重點有三：

1. 作家的族群或文學身分。
2. 作家所屬的文學流派或創作主題。
3. 作家代表性的文學類型是否被正確配對。

題幹問「不正確」的選項，因此要找出作家與其文學定位不相符者。

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解題方法

可採「作家—文學身分—代表作品」的配對方式判斷：

• 高行健：華文作家、劇作家，2000 年諾貝爾文學獎得主。
• 瓦歷斯．諾幹：臺灣原住民文學作家。
• 黃春明：臺灣鄉土文學代表作家。
• 劉克襄：自然書寫、旅行文學與生態文學作家。

前三組配對均符合一般文學史與補教教材的分類；劉克襄並非以醫護文學著稱，因此選 D。

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選項分析

(A) 首位得到諾貝爾文學獎的華人作家是高行健。

此項依考試慣例視為正確。

高行健於 2000 年獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得諾貝爾文學獎的華文作家。其創作以小說、戲劇為主，重要作品包括小說《靈山》與《一個人的聖經》，戲劇作品則有《車站》《野人》等。

「華人作家」在此主要是指以華文創作、具有華人文化背景的作家；「諾貝爾文學獎」則是對其整體文學創作成就的肯定。故本項符合一般國文考科的文學常識。

須注意的是，高行健後來取得法國國籍，且其作品與政治、個人自由及現代人的精神處境密切相關，因此在國籍、文化認同與「華人作家」的定義上，學術討論有不同角度。但就本題官方分類而言，A 為正確敘述。

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(B) 瓦歷斯．諾幹是原住民文學作家。

此項正確。

瓦歷斯．諾幹為臺灣原住民族作家，創作內容經常涉及原住民族的歷史記憶、族群身分、土地情感、部落文化與現代社會處境。他的作品具有鮮明的原住民觀點，常透過散文、報導文學等形式，書寫族群在現代化與殖民歷史中的經驗。

「原住民文學」並不只是作者具有原住民身分，更重要的是作品從原住民族的文化、歷史與生活經驗出發，呈現其主體性的聲音。瓦歷斯．諾幹正是臺灣原住民文學的重要作家，因此 B 正確。

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(C) 黃春明是著名的鄉土文學作家。

此項正確。

黃春明是臺灣鄉土文學的重要代表，作品多以臺灣農村、小人物與基層民眾的生活為題材，描寫貧窮、城鄉差距、社會變遷與人情倫理。他的語言平實自然，常運用臺灣民間口語，呈現濃厚的地方色彩。

核心觀念

本題考查成語的「詞義、典故與使用語境」是否相合。判斷成語不能只看字面意思，必須確認：

1. 成語本身的核心義；
2. 典故中的人物、事件與情境；
3. 題幹中的主體、原因、結果是否符合成語所指涉的關係。

本題四個成語分別涉及「深厚交誼」、「言論受壓抑」、「內部禍亂」及「思念亡親」等意義。

解題方法

先將各成語改寫成白話，再對照題幹語境：

• 若成語描述的是人際情誼，題幹必須有深厚交往或彼此契合。
• 若成語描述的是心理或社會現象，題幹必須具備相應的壓力與結果。
• 若成語有明確典故，必須確認事件的內外關係及因果方向。
• 若成語涉及哀痛情感，必須確認哀痛的對象，而不能只按字面臆測。

其中，「寒蟬效應」指因害怕受到壓制或報復，而使人不敢發言；警政單位干預不同黨派主張，正可能造成此種結果，因此使用最恰當。

選項分析

(A) 相視莫逆

「相視莫逆」意指彼此情誼深厚、志趣相投，心意相契，沒有嫌隙。「莫逆」即沒有違逆、沒有隔閡，常用來形容親密友誼。

典故見於《莊子．大宗師》：

「四人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。」

白話是：四個人彼此相視而笑，心意完全相通，沒有任何隔閡，於是結交為朋友。

題幹說醫師與護理人員重視團隊合作，這只能表示彼此需要協調、共同工作，未必具有深厚友誼或「莫逆於心」的情誼。因此以「相視莫逆」形容醫療團隊合作，語意過度延伸，使用不當。

較合適的說法可用「相互協調」、「通力合作」或「同心協力」。

(B) 寒蟬效應

「寒蟬效應」比喻因受到威脅、壓力或可能遭受懲罰，使人心生畏懼，不敢發表言論或表達意見。此語源自法律與言論自由的討論，英文為 chilling effect；「寒蟬」即寒冷天氣中的秋蟬，因寒冷而噤聲，借以比喻人受到壓力而不敢說話。

題幹指出言論自由受憲法保障，若警政單位主動干預不同黨派的主張，人民或政黨可能因擔心遭到查辦、監控或其他不利處置，而減少公開表達。這正是「寒蟬效應」的具體表現，且可能妨礙民主社會中的自由討論。

核心觀念

本題考「同字異義」與「詞性判斷」。判斷兩個「果」字是否相同，不能只看字形，必須同時比較：

1. 字義是否相同。
2. 詞性是否相同。
3. 在句中的語法功能是否相同。
4. 放入白話翻譯後，能否由同一個意思解釋。

「果」常見義項包括：

• 果真、果然，表示事情確實發生。
• 成為事實、實現，作動詞。
• 果決、果敢，形容做事堅決。
• 果實，名詞。
• 究竟、到底，副詞。

解題方法

先將各句翻譯，再辨認「果」在句中所回答的問題：

• 若修飾動作，表示「果真、確實」。
• 若表示事情是否實現，常作「成為事實、實現」解。
• 若形容人的性格或行事態度，表示「果決、果敢」。
• 若指植物產物，表示「果實」。
• 若用於疑問句，可能表示「究竟、到底」。

四個選項中，只有兩個「果」字的字義、詞性與語法功能都相同者，才是答案。

選項分析

(A) 錯誤

第一句出自韓愈〈祭十二郎文〉：

吾去汴州，汝不「果」來。

可翻譯為：「我離開汴州，你竟然不能真的來。」此處「果」是副詞，修飾「來」，表示「果真、確實」，依校方釋義可解作「能夠成行、確實前來」。

第二句出自陶淵明〈桃花源記〉：

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未「果」。

可翻譯為：「南陽人劉子驥，是一位品德高尚的人，聽到這件事，高興地計畫前往，卻沒有成行。」此處「果」是動詞，表示「成為事實、實現」。

兩句雖然都與「實現」有關，但第一句的「果」是副詞，說明「來」是否確實發生；第二句的「果」是動詞，表示計畫是否實現。因此字義、詞性皆不同。

(B) 錯誤

第一句出自《論語》：

言必信，行必「果」，雖蠻貊之邦行矣。

可翻譯為：「說話一定守信，做事一定果決，即使到了蠻荒的國家也能行得通。」此處「果」是形容詞，表示「果決、果敢」，形容行事的態度。

第二句出自〈桃花源記〉：

核心觀念

本題以《黃帝內經》「上工治未病」為核心，考查《紅樓夢》中飲食起居與傳統醫學「預防、調養、順應體質」觀念的關聯。

《黃帝內經・素問》說：

「是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。」

白話是：高明的醫者，不等疾病已經形成才治療，而是在疾病尚未發生前便加以預防；治理國家也是如此，不等局勢已經混亂才處理。

因此，「治未病」的重點包括：

1. 飲食有節，避免疾病發生。
2. 順應食物性質與人體體質。
3. 注意飯後活動、作息與養生。
4. 在疾病初起或體質失調時及早調理。

本題要找的是「最不符合」預防、養生精神的敘述。

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解題方法

判斷各選項時，可依序檢查三點：

• 是否屬於日常生活中的保健或調養？
• 是否根據食物性質、人體體質採取相應措施？
• 是在疾病發生前預防，還是疾病發作後才服藥治療？

A、B、D 都是從飲食、活動或身體狀況出發，採取調養措施，符合「治未病」的廣義精神。C 則把服藥時間說成「喘嗽時服用」，重點在疾病發作後治療，且與《紅樓夢》原文的說法不完全相符，因此最不符合題旨。

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選項分析

(A) 正確

賈母飯後由下人攙扶，在室內行走，稱為「行食」。這種做法是飯後適度活動，以幫助消化，屬於日常生活中的養生。

「行食」的「行」是行走；「食」指飲食、食物。飯後緩步行走，可以避免久坐不動，使腸胃運作較為順暢。

此選項的重點不是治療已經發生的腸胃疾病，而是透過飯後活動預防消化不良，符合「治未病」及傳統醫學重視起居調養的觀念。

(B) 正確

螃蟹宴的情節涉及傳統醫學中的「寒熱」觀念。螃蟹被認為性寒，薑與醋可作為佐料，並搭配溫熱的酒，以減少寒涼食物對身體的影響。

其中：

• 「性寒」：指食物在傳統醫學分類中具有寒涼性質。
• 「佐料」：烹調食物時搭配使用的調味品。
• 「溫熱」：指具有溫暖、驅寒作用的性質。

這種「寒者熱之」的調理思路，是依照食物性質搭配飲食，避免因過食寒涼而造成身體不適。它表現的是飲食養生與預防觀念，因此符合題幹所說的醫學傳統。

(C) 錯誤，為本題答案

寶釵的「冷香丸」出自《紅樓夢》第七回。寶釵向周瑞家的說明自己的病情：

「從胎裡帶來的一股熱毒。」

薛姨媽又說，寶釵的病「吃了多少藥，總不見效」，後來才配製冷香丸。藥方所需材料極為特殊，包括不同季節的花蕊，以及白露水、雨水、霜降水、小雪水等，最後製成丸藥。

「冷香丸」的「冷」與寶釵所患的「熱毒」相對，具有以寒涼之物調治體內熱性的象徵意味。表面上看，選項前半段「對治她體內先天的熱毒」似乎符合原文。

但本選項有兩個關鍵問題：

核心觀念

本題考查古文的「譬喻關係」與主旨判讀，關鍵在於分辨：

• 文章真正要討論的對象：治理天下、治理亂世。
• 用來說明道理的譬喻：醫者治病。
• 所要強調的原則：治療疾病必須先知道病因；治理亂象也必須先查明亂源。

因此，本文是「以治病之理，譬喻治亂之道」，主旨為「治亂必先知亂源」。

出處與文意翻譯

本文出自《墨子．兼愛》。墨子藉由醫者治病的道理，說明治理國家、天下的原則。

關鍵句如下：

必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

白話意為：一定要知道混亂從哪裡產生，才能夠治理；不知道混亂的根源，就不能治理。

接著以醫治疾病作比喻：

譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

白話意為：這就好比醫生要治療人的疾病，一定要先知道疾病從哪裡產生，才能夠治療。

最後再將比喻收回治理天下：

治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之。

白話意為：治理混亂的情形為什麼偏偏不遵守同樣的道理呢？也一定要知道混亂的根源，才能治理。

全文首尾反覆強調「知其所自起」，可見文章的中心思想是：處理問題必須先找出根本原因，不能只處理表面現象。

字詞義

• 「聖人」：古代對具有高度智慧與德行、能治理天下者的稱呼。
• 「以治天下為事」：把治理天下當作自己的職責。
• 「亂」：社會、國家或天下的混亂。
• 「所自起」：所從開始的地方，即產生的根源。
• 「焉能」：才能夠。「焉」在此相當於「乃」、「才」。
• 「譬之如」：譬喻它好像。
• 「攻疾」：攻治疾病，即治療疾病。「攻」不是攻擊，而是治療、醫治。
• 「然」：如此、這樣。
• 「弗能」：不能。「弗」為否定副詞，相當於「不」。

解題方法

本題可採「先找本體，再找喻體」的方法：

1. 先看文章反覆出現的主要對象：
   「治天下」、「治亂」、「亂之所自起」。
   這些詞表示本文真正討論的是治理天下與治理亂世。

2. 再看「譬之如」之後的內容：
   「醫之攻人之疾」、「知疾之所自起」。
   這是作者所使用的譬喻，即醫治疾病。

3. 對照兩者的共同原則：

• 治病：先知道疾病的起因，才能治病。
• 治亂：先知道混亂的根源，才能治亂。

核心觀念

本題考查先秦儒家「人性論」及《荀子》〈性惡〉篇的文句辨識。

荀子主張「性惡」，認為人的本性自然具有好利、疾惡、好聲色、好逸樂等欲望；若任其自然發展，便會產生爭奪、殘賊、犯分亂理等社會問題。因此，必須依靠後天的禮義、師法與教化加以矯正。

孟子則主張「性善」，認為人心具有共同的道德判斷能力，聖人只是比一般人更早體認並實踐這種善性。掌握兩者人性論的差異，即可判斷出處。

解題方法

逐項觀察文句中的思想與關鍵詞：

• 若內容強調人天生好利、好聲色、好逸樂，並導致爭奪與混亂，符合荀子的「性惡說」。
• 若內容強調人心共同具有道德判斷，或聖人只是先體現人人共有的善性，則屬於孟子的「性善說」。
• 本題要找「非出自《荀子》」的文句，因此找出思想明顯屬於孟子的選項即可。

選項分析

(A) 錯誤，非出自《荀子》

原文：

目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。

白話翻譯：

眼睛對於美色，人人有共同認為美的地方。至於人的心，難道唯獨沒有共同認可的道理嗎？人心共同認可的是什麼？就是事理與義理。聖人只是比我們先體會到人人心中共同認可的道理罷了。

這段文字出自《孟子》〈告子上〉，是孟子用來說明「性善」的重要文句。其中「心之所同然」意指人人內心共同認可的道德原則；「聖人先得我心之所同然」則表示聖人與一般人本質上具有相同的道德心，只是聖人較早體現出來。

這種「人人具有共同善性，聖人只是先發現並實踐」的說法，正是孟子的思想，與荀子主張人性本惡、必須靠禮義教化加以矯正的觀點不同。因此，(A) 為非出自《荀子》的文句。

(B) 正確，出自《荀子》〈性惡〉

原文：

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。

白話翻譯：

現在人的本性，天生就喜歡利益；順著這種本性發展，所以爭奪便產生，而謙讓便消失。天生就有嫉妒、憎惡的情感；順著這種本性發展，所以殘害他人的行為產生，而忠信便消失。

關鍵詞義如下：

• 「好利」：喜愛利益。
• 「疾惡」：嫉妒、憎恨他人。
• 「順是」：順從這種本性。
• 「辭讓」：謙辭、退讓。
• 「殘賊」：殘害、傷害他人。

核心觀念

本題考查譬喻理解、句意統整與主旨判讀。

林語堂〈生活的藝術〉以兩個譬喻說明作家應具備的條件：

1. 寫作技巧要愈磨練愈精準

• 「作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利」
• 「筆」借代作家的寫作能力、文字運用與表達技巧。
• 「鞋匠的錐」是鞋匠用來穿孔的工具，使用越久越尖銳，譬喻作家的筆力經過長期寫作後，會更加銳利、精巧。

2. 思想見解要愈來愈廣博高遠

• 「他的觀念的範圍則必日漸廣博」
• 「登山觀景，爬得越高，所望見者越遠」
• 「觀念的範圍」指思想、見識與見解的廣度。
• 登山位置越高，視野越開闊，譬喻作家的思想層次越高，能觀察到的事物越多、看得越遠。

因此，本文旨在說明：作家的外在表達能力要精練銳利，內在思想與學養則要廣博高遠。

字詞義與文意判讀

• 「筆」：不只指書寫工具，本文中借指作家的寫作能力與文字表達。
• 「錐」：尖銳的穿孔工具。
• 「銳利」：尖而鋒利；本文引申為文字表達精準有力。
• 「觀念」：思想、看法與見解。
• 「範圍」：涵蓋的廣度。
• 「登山觀景」：登上山處觀看景物；本文是譬喻思想視野。
• 「所望見者越遠」：能看見的景物越多、越遠；引申為見識與眼界更加開闊。

關鍵句是「筆……越用越銳利」與「觀念的範圍……日漸廣博」。前者說明寫作技巧，後者說明思想底蘊；兩者缺一不可。

本句出自林語堂〈生活的藝術〉，屬於現代散文中的譬喻說理，並非引用特定古典典故。解題時應掌握兩組對應關係：

• 鞋匠的錐 → 筆力愈練愈精
• 登山觀景 → 眼界愈高愈廣

解題方法

本題可採用「分解譬喻，再核對選項是否完整涵蓋兩層意思」的方法。

第一步，找出原文的兩個論述重點：

• 「越用越銳利」：寫作技巧需經常磨練，表達要精準有力。
• 「日漸廣博」「爬得越高，所望見者越遠」：思想內容要不斷充實，見識要廣、境界要高。

第二步，檢查選項是否同時具備：

• 外在文字技巧的精進；
• 內在思想底蘊的廣博高遠。

只有 D 同時完整對應這兩層意思，因此最符合原文。

選項分析

(A) 為文貴在諷刺銳利，見解貴在高瞻遠矚。

錯誤。

核心觀念

本題出自《論語．陽貨》，考查孔子與宰我對「三年之喪」的不同理解，重點包括：

1. 宰我如何以禮樂制度與自然時序為理由，主張縮短服喪期限。
2. 孔子如何從人的情感感受、親子倫理與制禮精神加以反駁。
3. 判斷選項是否忠實呈現原文，不可將原文沒有的「完全自由選擇」強加其中。

關鍵字詞與文意翻譯

• 「三年之喪」：父母去世後，服喪三年。
• 「期」：一年。宰我所說的「期已久矣」，意指服喪一年已經很久。
• 「為禮」：實行禮儀。
• 「為樂」：演奏、實行音樂禮樂。
• 「禮必壞、樂必崩」：禮制將會敗壞，音樂制度將會崩解。
• 「舊穀既沒，新穀既升」：舊的穀物已吃完，新的穀物已經成熟。
• 「鑽燧改火」：古人依季節更換取火方式，象徵一年時序循環。
• 「食夫稻，衣夫錦」：吃精美的稻米，穿華美的錦衣。
• 「於女安乎」：這樣做，你心裡安適嗎？「女」通「汝」，指你。
• 「食旨不甘」：服喪時即使吃美味食物，也覺得沒有滋味。
• 「聞樂不樂」：聽到音樂，也感受不到快樂。
• 「居處不安」：居住日常生活中，內心不得安寧。
• 「予之不仁也」：宰我真是不仁啊！「予」是宰我的字。
• 「天下之通喪」：天下人共同遵守的喪禮，指父母喪三年具有普遍性。
• 「三年之愛」：父母對子女長達三年的養育之愛，並非只計算時間，也包含深厚親情。

宰我的意思是：服喪三年太久；若三年不舉行禮儀，禮制會敗壞；三年不演奏音樂，音樂制度會崩潰。況且一年之中穀物已經改換，取火方式也因時序而改變，因此服喪一年就可以結束。

孔子沒有直接先談制度，而是反問宰我：「服喪未滿三年，就吃美食、穿錦衣，你心裡安適嗎？」宰我回答「安」。孔子便說：「你既然覺得安適，那就去做吧！」這是反諷。接著孔子說明，君子服喪時內心悲痛，所以吃美食不覺甘美、聽音樂不感快樂、日常起居也不安寧，自然不會急著恢復正常生活。

宰我離開後，孔子又感嘆他「不仁」，並指出孩子出生後，經過三年才逐漸脫離父母懷抱，因此以三年服喪回報父母三年的養育之愛，是出於親情與倫理，而不是毫無理由的形式規定。

解題方法

本題應採取「原文對照法」：

1. 先找出宰我的主張：他主張以「期」即一年代替三年。
2. 再找出孔子的反駁基礎：人的內心是否安適、服喪時的悲痛感，以及父母對子女三年的養育之愛。
3. 對照選項是否忠實反映原文。
4. 特別注意選項中的程度性語句，如「自由選擇」「不需要特別制定」。這類語句若超過原文主張，通常就是錯誤所在。

宰我並不是主張每個人可依個人意願任意決定服喪多久，而是提出一套具體的制度主張：將三年之喪縮短為一年。因此，B 將他的主張解釋成個人自由選擇，與原文不符。

選項分析

(A) 宰我以禮壞樂崩、宇宙規律作為論證基礎，希望改變三年之喪的禮制。

正確。

原文中宰我先說：

核心觀念

本題考查司馬遷〈報任少卿書〉中的古典文獻典故，重點是辨認歷史人物與其著作的對應關係。題幹以「聖賢發憤著書」為主旨，列舉文王、孔子、屈原、左丘明等人，在困厄、放逐或身體受創後完成重要典籍。

四組固定搭配如下：

人物	身分或遭遇	著作
周文王	被拘禁	《周易》
孔子	困厄失意	《春秋》
屈原	被放逐	《離騷》
左丘明	失明	《國語》

因此空格依序應為：

「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。」

關鍵句白話翻譯與字詞義

原文：

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。

白話翻譯：

周文王被拘禁後，推演出《周易》；孔子遭逢困厄，於是作了《春秋》；屈原被放逐，便創作《離騷》；左丘明失明後，才有《國語》這部著作。

重要字詞如下：

• 「拘」：拘禁、被囚禁。
• 「演」：推演、闡發。此處指文王推演八卦而形成《周易》。
• 「厄」：困厄、遭遇困難。
• 「賦」：創作、吟詠。此處指創作《離騷》。
• 「厥有」：於是有了、因此產生。
• 「稱焉」：「焉」是語氣詞；意指只有卓越不凡的人才流傳後世、受到稱許。
• 「發憤之所為作」：因內心鬱結、遭遇不平而奮發創作。
• 「舒其憤」：抒發內心的憤懣。
• 「思垂空文以自見」：希望留下著作來表現自己的思想與志業。「見」通「現」，表現、顯現。

解題方法

本題最有效的作法是直接掌握四個經典典故：

1. 文王拘而演《周易》

周文王姬昌被商紂王拘禁於羑里，相傳在困境中推演八卦，形成《周易》的卦辭與相關內容。

2. 仲尼厄而作《春秋》

「仲尼」是孔子的字。孔子一生政治理想未能實現，晚年整理、編纂魯國史書，完成《春秋》。

3. 屈原放逐，乃賦《離騷》

核心觀念

本題考查司馬遷〈報任少卿書〉的文意判讀，重點在於掌握作者列舉歷史人物與作品的共同意旨：許多流傳後世的經典著作，往往是在作者遭遇困厄、失意或身心受創時，為抒發鬱結、寄託理想而完成。

文中四個空格依序為：

• 文王拘而演《周易》
• 仲尼厄而作《春秋》
• 屈原放逐，乃賦《離騷》
• 左丘失明，厥有《國語》

關鍵句是：

「詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」

意思是：《詩經》三百篇，大多是古代聖賢在遭遇困頓、心懷憤懣時創作的作品。

又說：

「此人皆意有鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。」

意思是：這些人心中都有鬱結，理想抱負無法施展，因此藉由敘述往事，寄望後世理解自己。

最後：

「退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。」

意思是：他們退居之後，撰寫文章、論述典籍，以舒解心中的憤懣，並希望藉由著作流傳後世，使自己的思想與志向得以彰顯。

因此，全文核心是「困厄—發憤—創作—流傳」的關係。

解題方法

本題宜採「找中心句、統整例證」的方法解答。

第一步，先看作者列舉的事例：

• 周文王被拘禁，推演《周易》。
• 孔子困厄，編作《春秋》。
• 屈原被放逐，創作《離騷》。
• 左丘明失明，撰成《國語》。
• 孫臏受刖刑，整理兵法。
• 呂不韋被遷往蜀地，後世流傳《呂氏春秋》。
• 韓非被囚於秦，寫成〈說難〉、〈孤憤〉。

第二步，找作者對這些事例的總結：

「詩三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」

這句直接指出，許多重要作品是聖賢在困厄中「發憤」而作。

第三步，結合結尾的「意有鬱結」「不得通其道」「舒其憤」「垂空文以自見」，可知作者並非單純讚美人物氣節，也不是主張只有痛苦才能創作，而是在說明：困厄使人的抱負無法直接施展，於是轉而透過著述表達思想，留下不朽作品。

所以最能概括全文的是「古來傳世不朽之作，大多源自於作家身處困厄時之發憤抒幽」。

選項分析

(A) 古來富貴之人，多被埋沒，只有卓異非凡之人方被稱揚。

錯誤。

此項取自開頭：

「古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。」

「富貴」指地位尊貴、生活富裕；「名摩滅」指名聲被磨滅、未能流傳；「不可勝記」指多到數不清；「倜儻非常之人」指才識卓越、氣度非凡的人；「稱焉」指受到稱揚、被後世記取。

這句確實提到許多富貴者的名聲會消失，只有非凡人物能流傳。然而，這只是全文開頭的引言，並非後文列舉古人著述事例的主要結論。全文重心在「發憤著書」，不是在討論富貴者與非凡者的名聲高下。

此外，「只有卓異非凡之人方被稱揚」也過度簡化原文。司馬遷真正強調的是人物在困厄中著述、以文章傳世的原因。

(B) 古來傳世不朽之作，大多源自於作家身處困厄時之發憤抒幽。

正確。

核心觀念

本題考查魏晉六朝文言文中的字詞解釋與文意判讀，重點包括：

• 「幘」的字義與古代冠帽制度。
• 「皂」的顏色義。
• 「去」與「咫尺」的詞義。
• 「赧」與「退」在句中的動作、神態。
• 依據上下文判斷選項是否符合原文。

此則屬於魏晉六朝人物逸事、志怪筆記一類的短文，描寫阮德如在廁所遇鬼時，神色鎮定，反而以言語嘲笑鬼，使鬼羞慚退去。

關鍵句白話翻譯

「著皂單衣，平上幘」：鬼穿著黑色的單衣，頭上戴著一種平頂的頭巾。

「去之咫尺」：鬼距離阮德如只有很短的距離。

「德如心安氣定，徐笑語之曰：『人言鬼可憎，果然！』」：阮德如內心安定、氣息平穩，慢慢地笑著對鬼說：「人們都說鬼很可憎，果然如此！」

「鬼赧而退」：鬼感到羞慚，因而退去。

解題方法

本題應先逐一拆解關鍵詞，再將解釋放回原句檢驗：

1. 看名物：「幘」是古代頭巾、冠帽的一類。
2. 看顏色：「皂」在古文中通常指黑色。
3. 看距離：「咫尺」是很短的距離，並非「離開」。
4. 看神態：「赧」是因羞慚而臉紅，與「受到驚嚇」不同。

依此判斷，只有選項（A）符合原文。

選項分析

（A）「平上幘」，指鬼頭髮上罩著一種平頂頭巾。

正確。

「幘」是古代包裹頭部或戴在頭上的巾帽。「平上」表示頂部平整、平頂。因此，「平上幘」可解作頭上戴著一種平頂的頭巾或冠帽。

核心觀念

本題考查古文詞義與人物反應的文意判讀。判斷關鍵在於原文描寫阮德如見鬼時的神態與言語：

「德如心安氣定，徐笑語之曰：『人言鬼可憎，果然！』」

「心安氣定」表示內心安定、神色鎮定；「徐笑語之」表示慢慢地帶著笑容對鬼說話。由此可知，阮德如完全沒有驚慌，反而從容調侃鬼。

關鍵句白話翻譯

阮德如曾經在廁所看見一隻鬼。鬼身長一丈多，身體漆黑、眼睛很大，穿著黑色單衣，戴著平上幘。鬼距離阮德如非常近，但阮德如仍然心情安定、氣息平穩，慢慢笑著對鬼說：「人們都說鬼很可怕，果然真是如此啊！」鬼因為羞愧而退走。

解題方法

先抓人物的直接反應，再對照選項。

原文以「心安氣定」正面描寫阮德如的心理狀態，又以「徐笑語之」描寫他的動作與語氣。面對外貌可怕、距離又近的鬼，他不但沒有逃跑，還能鎮定地評論鬼「可憎」，顯示其態度從容自若。因此應選表示安然自在的「自適自在」。

字詞與文意解析

• 「嘗」：曾經。
• 「廁」：廁所。
• 「丈餘」：一丈多。古代「丈」為長度單位，「餘」表示超過。
• 「皂」：黑色。
• 「單衣」：沒有夾層的衣服。
• 「咫尺」：很近的距離。
• 「心安氣定」：心情安定，氣息平穩，形容毫不慌張。
• 「徐」：慢慢地、從容地。
• 「笑語之」：笑著對它說話。

核心觀念

本題考查古文的文意判讀與關鍵動作、神態的推論。判斷選項時，必須找出阮德如說「人言鬼可憎，果然！」所直接對應的鬼的外在特徵。

題幹先描寫鬼：

「長丈餘，色黑而眼大；著皂單衣，平上幘。」

其中「長丈餘」是身材高大，「色黑而眼大」是膚色黑、眼睛大，「著皂單衣，平上幘」則是穿著黑色單衣、戴平上幘。這些描寫集中在鬼的外貌與形象。

因此，「人言鬼可憎」是指鬼的面貌、形象令人厭惡或害怕，答案為 (C) 面貌醜陋。

字詞義與白話翻譯

• 「嘗」：曾經。
• 「廁」：廁所。
• 「長丈餘」：身高一丈多。
• 「色黑而眼大」：膚色黑，眼睛很大。
• 「著」：穿著。
• 「皂單衣」：黑色的單衣。「皂」是黑色。
• 「平上幘」：戴著平頂的頭巾或帽子。
• 「去之咫尺」：距離他只有很近的距離。「咫尺」形容距離極近。
• 「心安氣定」：心情安定，氣息平穩，毫不慌張。
• 「徐笑語之」：慢慢地笑著對它說話。「之」指鬼。
• 「赧」：因羞慚而臉紅。
• 「退」：退去、離開。

關鍵句可翻譯為：

阮德如曾經在廁所看見一個鬼，身高一丈多，膚色黑、眼睛很大；穿著黑色單衣，戴著平頂頭巾。鬼距離他很近，但阮德如心情安定、氣息平穩，慢慢笑著對鬼說：「人們都說鬼令人厭惡，果然如此！」鬼感到羞慚，便退走了。

出處與典故

阮德如是魏晉時期人物阮修的字，這則故事屬於魏晉名士軼聞、志怪類材料。魏晉文人常以見鬼、談玄、清談等故事表現名士的膽識與氣度。

本段的趣味在於：一般人見鬼會驚慌失措，阮德如卻「心安氣定」，甚至以玩笑口吻評論鬼的外貌，使鬼反而「赧而退」。這種寫法突顯阮德如的鎮定，也以反常情節造成幽默效果。

核心觀念

本題考查古典小說的體裁辨識、內容特徵與成書背景。判斷作品出處時，應觀察文章是否具有：

1. 志怪小說常見的鬼神、妖異題材。
2. 筆記小說記錄奇聞異事的寫法。
3. 《世說新語》以名士言行、人物品評與清談軼事為主的特色。

題幹敘述人物在廁所遇見鬼，並描寫鬼的外貌、服飾與反應，明顯屬於「記錄鬼怪奇事」的志怪筆記風格。

關鍵字詞與白話翻譯

原文：

阮德如嘗於廁見一鬼，長丈餘，色黑而眼大；著皂單衣，平上幘。去之咫尺，德如心安氣定，徐笑語之曰：「人言鬼可憎，果然！」鬼赧而退。

字詞解釋如下：

• 「嘗」：曾經。
• 「於廁」：在廁所。
• 「丈餘」：一丈多高。
• 「色黑而眼大」：身體顏色黑，眼睛很大。
• 「皂」：黑色。
• 「單衣」：沒有襯裡的單層衣服。
• 「幘」：古代包頭或覆額的頭巾、帽子。
• 「去之咫尺」：距離他非常近。「咫尺」形容距離很近。
• 「心安氣定」：內心安定，氣息平穩。
• 「徐」：慢慢地。
• 「笑語之」：帶著笑容對它說話。「之」指鬼。
• 「人言鬼可憎，果然」：人們都說鬼很令人厭惡，果然如此。
• 「赧」：因羞慚而臉紅。
• 「退」：退去、離開。

白話翻譯：

阮德如曾經在廁所看見一隻鬼，身高一丈多，身體黑色而眼睛很大；穿著黑色的單衣，戴著平上幘。鬼距離阮德如只有咫尺之近，但阮德如心情安定、神色從容，慢慢笑著對鬼說：「人們都說鬼很令人厭惡，果然如此！」鬼感到羞慚，便退去了。

解題方法

本題問的是「最不可能出自哪一本書」，重點不是判斷故事是否真實，而是比較四部作品的文體與主要內容。

題幹有三項非常明顯的特徵：

• 主角遇見鬼。
• 詳細描寫鬼的形貌與服飾。
• 以簡短文字記錄一件奇異事件，結尾以鬼「赧而退」收束。

這種「以簡潔筆法記錄鬼神異事」的文章，最符合六朝志怪小說與清代筆記小說的風格；不符合以名士人物言談、品評和生活軼事為核心的《世說新語》。

因此，最不可能的作品是《世說新語》。

選項分析

(A)《聊齋誌異》

核心觀念

本題考查《韓非子．喻老》中的字詞訓詁、通假字、古今字義與文意判讀。

解題重點如下：

• 依上下文判斷古字詞意義。
• 分辨「通假字」與本字的關係。
• 注意「有間」是古代常見時間詞，不是形容態度。
• 結合扁鵲診病層次，理解「湯熨」「針石」「火齊」的治療方式。

關鍵文句白話翻譯

扁鵲拜見齊桓公，站了一會兒。扁鵲說：「您的病在皮膚的紋理之間，若不治療，恐怕會逐漸加深。」

齊桓公說：「我沒有病。」

過了十天，扁鵲再次拜見齊桓公，說：「您的病已經到了肌膚，若不治療，將會更加嚴重。」

又過了十天，扁鵲說：「您的病已經到了腸胃，若不治療，將會更加嚴重。」

再過十天，扁鵲遠遠看見齊桓公便轉身快走。齊桓公派人詢問原因，扁鵲說：

「病在皮膚紋理時，是熱敷、熱熨可以治療的範圍；病在肌膚時，是針灸、砭石可以治療的範圍；病在腸胃時，是湯藥可以治療的範圍；病到了骨髓，就屬於主管生命的神明所管，沒有辦法醫治了。」

後來齊桓公果然病重而死。因此，良醫治病，總是在疾病尚淺、尚未擴大時就加以處理。

解題方法

逐一檢查各選項所解釋的字詞：

1. 看「有間」是否表示時間。
2. 看「腠理」是否符合人體部位及字音。
3. 看「湯熨」是否指熱敷療法。
4. 看「火齊」是否為古代藥劑名稱。

其中，「立有間」後面緊接著扁鵲提出診斷，表示他先站立觀察了一會兒，因此「有間」應解作「過了一會兒、停留片刻」，不能解作態度閒適。

選項分析

(A) 有間：指態度的閒適。「間」通「閒」。

錯誤。

「有間」在「立有間」中，是指「站了一會兒」「停留片刻」，表示時間經過，不是形容態度悠閒、閒適。

核心觀念

本題測驗先秦經典散文的文意判讀與文言文關鍵字詞義理解。選文出自《韓非子．喻老》，借用「扁鵲見蔡桓公」的歷史寓言，闡述「防微杜漸」、「禍福在積」的法家與老莊哲理。考生需精確理解古漢語字義（如「好」、「以……為……」、「屬」、「請」）及人物對話背後的心態與脈絡。

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出處與關鍵句語譯

• 出處：《韓非子．喻老》（亦見於《史記．扁鵲倉公列傳》，後世輯入《戰國策》等處，情節相仿）。
• 關鍵句白話語譯：

1. 「醫之好治不病以為功」：醫生就喜歡替沒病的人醫治，把這（醫好沒病的人）當作自己的功勞。

• 好（音ㄏㄠˋ）：喜歡、喜好。
• 以……為……：把……當作……。

2. 「在骨髓，司命之所屬，無奈何也」：病如果深入到了骨髓，那是掌管性命的司命神所管轄管轄的範圍了，（人間的醫藥）無可奈何。

• 司命：掌管人壽命的神明。
• 屬（音ㄓㄨˇ）：管轄、掌管。

3. 「今在骨髓，臣是以無請也」：如今桓公的病已經深入骨髓，我因此不再請求為他醫治了。

• 是以：因此、所以。
• 請：請求（進言醫治）。

4. 「使人索扁鵲，已逃秦矣。桓公遂死」：桓公派人尋找扁鵲，扁鵲已經逃往秦國了。桓公於是病死。

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選項分析

核心觀念

本題出自《韓非子．喻老》（亦見於《史記．扁鵲倉公列傳》），考查文言文文意理解、因果推論與關鍵文句判讀能力。重點在於理解扁鵲前後四次見蔡桓公（齊桓侯）時，桓公病情由表入裡的惡化層次（腠理 $\rightarrow$ 肌膚 $\rightarrow$ 腸胃 $\rightarrow$ 骨髓），以及第四次扁鵲見之「還走（旋轉身子轉身就跑）」背後的真正醫理依據。

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關鍵語句翻譯與詞義

1. 立有間：站立了一會兒。「有間」，片刻、一會兒。
2. 腠理：皮膚的紋理與皮下空隙。
3. 扁鵲望桓公而還走：扁鵲遠遠看見桓公，轉身就往回跑。「還」，音ㄒㄩㄢˊ（xuán），通「旋」，掉轉、轉身。「走」，古代為快跑之意。
4. 火齊之所及也：用清火退熱的湯藥可以達到療效。「齊」，通「劑」，藥劑。
5. 在骨髓，司命之所屬，無奈何也：病到了骨髓，那是掌管壽命之神（司命神）所管轄的範圍，醫生已經無能為力了。
6. 臣是以無請也：我因此不再主動請求為他治療。「無請」，不再請治。

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解題方法

解答本題的切入點在於直接尋找扁鵲本人對自己行為的解釋。
題目問「扁鵲望桓公而還走是什麼原因？」，文中緊接著交代了桓公派人詢問扁鵲原因（「桓公故使人問之」），扁鵲回答的重點是：

「在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。」

核心觀念

本題考查古文文意判讀，重點在理解「攻之於腠理」的比喻意義，以及扁鵲為桓公診病的發展過程。

「攻」是治療、處理；「腠理」是皮膚的紋理，古人也用來指疾病初起、尚未深入人體的階段。因此，「攻之於腠理」意謂：良醫能在疾病剛開始、病情尚輕時，就及早診斷並採取適當治療。

出處與典故

本文出自《韓非子．喻老》。故事主角扁鵲是古代著名醫者，桓公即齊桓公。本文藉由醫治疾病，比喻處理問題應把握早期，及時防患。

後世常用「諱疾忌醫」形容有病卻不肯接受治療，也比喻明知有錯卻拒絕接受批評或改正。本文中桓公明明病情逐漸加重，卻一再否認，正是「諱疾忌醫」的典型。

關鍵字詞解釋

• 「立有間」：站了一會兒。
• 「腠理」：皮膚的紋理，指疾病初起、病勢尚淺之處。
• 「益深」：更加深入、更加嚴重。
• 「湯熨」：用熱水、熱敷等方式治療。
• 「針石」：針灸及砭石等治療方法。
• 「火齊」：以火煎煮的藥劑。「齊」通「劑」，指藥劑。
• 「司命之所屬」：已歸司命神所掌管，表示病入骨髓，非醫藥所能治療。
• 「是以無請」：因此不再請求替您治療。
• 「索扁鵲」：尋找扁鵲。
• 「攻之於腠理」：在疾病初起時加以治療。

關鍵文意翻譯

扁鵲第一次見桓公時說：

「君有疾在腠理，不治將恐深。」

白話是：「您的疾病在皮膚表層，若不治療，恐怕會逐漸深入。」

後來病情依序發展為：

「君之病在肌膚，不治將益深。」
「君之病在腸胃，不治將益深。」
「今在骨髓，臣是以無請也。」

白話是：「您的病已經進入肌膚、腸胃；如今病入骨髓，所以我也無能為力了。」

最後的總結：

「故良醫之治病也，攻之於腠理。」

白話是：「所以高明的醫生治病，會在疾病剛開始時就加以處理。」

全文透過病情由淺入深的變化，凸顯及早發現、及早處理的重要性。

解題方法

判斷本題可掌握兩個步驟：

出處與文意翻譯

本文出自《韓非子．喻老》，透過扁鵲診治齊桓公的故事，說明「小患不除，終成大禍」的道理，也借醫病比喻治理國家、處理問題應及早察覺、及時處置。

關鍵句翻譯如下：

• 「君有疾在腠理，不治將恐深」：您的疾病在皮膚紋理之間，不治療恐怕會逐漸加重。
• 「醫之好治不病以為功」：醫生喜歡把沒有病的人當成有病來醫治，藉此誇耀自己的功勞。
• 「病在腠理，湯熨之所及也」：疾病在皮膚紋理之間，使用熱湯、熱敷即可治療。
• 「在骨髓，司命之所屬，無奈何也」：疾病深入骨髓，已經掌管生死的神明所管轄，醫生也無能為力。
• 「故良醫之治病也，攻之於腠理」：所以高明的醫生治病，總是在疾病初起、尚未深入時就加以處理。

字詞義與典故

• 「見」：拜見、會見。
• 「立有間」：站了一會兒。「間」指片刻、短時間。
• 「腠理」：皮膚的紋理，古人認為是疾病初入人體的部位。
• 「益深」：更加深入。「益」是更加、越發。
• 「不應」：不回答、不理會。
• 「不悅」：不高興。「悅」通「說」，意為喜悅、高興。
• 「望桓公而還走」：遠遠看見桓公便轉身離去。「還」通「旋」，轉身；「走」是逃跑、離開，並非現代漢語的「步行」。
• 「火齊」：古代以火煎煮的藥劑。「齊」通「劑」，藥劑。
• 「索扁鵲」：尋找扁鵲。「索」是搜尋、尋找。
• 「遂死」：終於死亡。「遂」是於是、終於。

本文也形成「病入膏肓」這類成語典故的思想背景，意指疾病深入體內，已難以救治；後來常比喻事情惡化到無法挽回的地步。

核心觀念

本題考查兩個人物的性格與處境：

1. 扁鵲具有高明的醫術與正確的診斷能力。
2. 桓公缺乏醫學常識，且自以為是、諱疾忌醫，不願接受忠告。

扁鵲四次判斷病情：

$$腠理 \rightarrow 肌膚 \rightarrow 腸胃 \rightarrow 骨髓$$

疾病逐步深入，治療難度也隨之增加：

核心觀念

本題以醫療職涯中的不同身分為引子，表面書寫「實習醫師、住院醫師、主治醫師」的位置差異，深層則考查考生對下列觀念的理解：

1. 位置不只是身分，也包含責任、權力、限制與眼界。
2. 人容易放大自己沒有的事物，忽略身處位置的優點。
3. 羨慕具有相對性：實習醫師羨慕正式醫師，住院醫師羨慕實習醫師，主治醫師雖擁有權力，卻承擔最大的責任。
4. 人生如同摩天輪：人在不同位置上輪替、觀看，也會因高度與視角不同而產生不同感受。
5. 成熟的態度不是一味追逐下一個位置，而是理解每個位置的代價，珍惜當下並承擔自身責任。

題目並非只要求說明「要知足」，也不是單純歌頌「努力向上」。較完整的理解是：人在追求理想位置時，必須同時看見該位置所附帶的責任，並學會在當下的位置完成自己的任務。

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字詞義與文意判讀

1. 重要字詞

• 實習醫師：已進入臨床學習、接受醫療訓練，但職責與法律責任尚未完全等同正式醫師的學生。
• 住院醫師：通過醫師資格考試後，在醫院接受專科訓練的醫師。
• 主治醫師：對病人診療與醫療決策負主要責任的醫師。
• 短袍：醫師所穿的白袍。文中不只是衣物，也象徵醫師身分與專業資格。
• 作息：生活與工作的時間安排。
• 醫療糾紛：病人、家屬與醫療人員之間，因診療結果、溝通或責任歸屬而產生的爭議。
• 眾矢之的：眾人攻擊或責難的目標。「矢」是箭，「的」是箭靶。
• 權力核心：掌握決策權與資源分配權的中心位置。
• 責任核心：必須承擔最主要責任、接受檢驗與究責的位置。
• 遙望：從遠處觀看，也含有嚮往、想像之意。
• 互羨：彼此羨慕。文中強調羨慕不是單向的，而是不同位置之間相互產生。

2. 關鍵句與文意依據

「我總希望自己趕快成為正式醫生」
這句呈現實習醫師對下一個位置的期待，也說明人會把尚未得到的身分理想化。

「他羨慕我們這群實習醫師，沒有醫療糾紛與法律責任的困擾」
住院醫師所羨慕的，正是實習醫師所擁有的「責任較輕」。同一位置在不同人的眼中，價值並不相同。

「住院醫師是幸福的，當任何病房狀況發生，眾矢之的便是主治醫師」
主治醫師的權力較大，卻也承擔更大的壓力。這句拆解了「權力越大，生活越幸福」的片面想像。

「權力核心，卻也是責任核心」
這是全文最重要的判斷句，指出權力與責任相伴而生，是作文立意的核心依據。

「我總在一個位置上，遙望另一個位置的美好，交換互羨的眼神」
這句由醫療職涯提升到普遍人生：學生羨慕出社會工作者，職場新人羨慕主管，主管又羨慕較少責任的下屬。人往往從自身不足出發觀看他人的位置。

3. 出處與題旨

題幹摘錄自黃信恩〈摩天輪〉。題名「摩天輪」具有象徵作用：人在不同高度與座艙位置上觀看世界，位置會隨時間轉動，所見景色也隨之改變。這與文中不同醫師身分互相羨慕的情節相互呼應。

本題沒有古文引文，無須進行古文翻譯；文意判讀應以題幹所列關鍵句及「摩天輪」的象徵意涵為依據。

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解題方法

第一步：界定「位置」的多重意義

不可只把「位置」理解成座位或職稱。作文可從三個層次展開：

1. 外在位置：學生、醫師、主管、家人中的角色。
2. 心理位置：安全感、成就感、焦慮、羨慕與失落。
3. 價值位置：一個人如何看待責任、權力、自由與成長。

第二步：找出題幹中的對照關係

題幹形成三組對照：

身分	自己的位置	所羨慕的對象	被忽略的代價
實習醫師	責任較輕、較自由	正式醫師	正式醫師承擔法律與醫療責任
住院醫師	已具醫師身分，但權責未達最高	實習醫師	實習醫師缺少決策權與專業成就
主治醫師	權力與決策權最大	住院醫師	必須承擔病房與醫療結果的主要責任

由此可得：每個位置都有所得，也都有代價；人常只看見別人的所得，未看見別人的代價。