義守大學 102 年 《國文》

核心觀念

本題考《易經》六十四卦的排列順序，以及《序卦傳》對「始於乾、終於未濟」的解釋。

六十四卦以〈乾〉卦為首，〈未濟〉卦為末，象徵宇宙萬物的變化沒有真正停止，事情完成之後仍會產生新的變化，因此「終」並不代表永遠結束，而是為下一個循環揭開序幕。

《序卦傳》說：

「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也……」
「既濟，定也。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」

其中最後一句可翻譯為：既然萬物不可能永遠停留在窮盡、完成的狀態，所以在〈既濟〉之後以〈未濟〉作為六十四卦的終點。

解題方法

判斷本題的關鍵，在於掌握六十四卦的首尾：

• 首卦是〈乾〉，象徵天、健、創始。
• 末卦是〈未濟〉，象徵事情尚未完成、變化仍將持續。

〈既濟〉與〈未濟〉是一組相對的卦名：

• 「既」是已經。
• 「濟」有渡河、完成之意。
• 「未」是尚未。

因此，〈既濟〉表示事情已經完成，〈未濟〉表示事情尚未完成。六十四卦以〈未濟〉收尾，正是表現「事物變化永不停止」的思想。

關鍵原文與文意

《序卦傳》對最後兩卦的說明是：

「既濟，定也。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」

白話意思是：

〈既濟〉代表事情已經安定、完成；但萬物不可能永遠停在完成的狀態，所以接著以〈未濟〉作為六十四卦的終結。

這段話直接說明六十四卦「終於未濟」的原因，是本題最重要的判斷依據。

選項分析

核心觀念

本題考查古代服飾名稱的字詞義，重點在於辨認「冠、冕、襦、褌」各自所指的服裝部位或種類。

古代服飾名稱常與字形、服制及身體位置有關：

• 「冠」通常指戴在頭上的帽子。
• 「冕」是古代帝王、諸侯及卿大夫在重大禮儀場合所戴的禮冠。
• 「襦」是短上衣。
• 「褌」是褲子一類的下衣。

其中「衣領」應稱為「領」，不是「冕」。

解題方法

先判斷各字所代表的身體位置：

• 「冠」與「冕」均屬頭部服飾。
• 「襦」屬上身衣物。
• 「褌」屬下身衣物。
• 「衣領」則是衣服靠近頸部的部分，古稱「領」。

因此，若選項把「冕」解釋為「衣領」，便是把頭部服飾誤解成衣服部位，符合題目所問的錯誤選項。

字詞與出處

《說文解字》對相關字詞有明確說明：

• 「冠」：戴在頭上的帽子，後來也可泛指帽類。
• 「冕」：古代具有禮制意義的冠帽，並非一般衣物。
• 「襦」：「短衣也」，即較短的上衣。
• 「褌」：下身所穿的褲類衣物。

古代典籍也常以「冠冕」並稱，表示冠帽或禮冠。例如「冠冕堂皇」中的「冠冕」，本義就是冠帽，後來引申為外表莊嚴、體面。由此可知，「冕」與頭部服飾相關，不能解作衣領。

選項分析

(A) 冠：帽子

正確。

核心觀念

本題考「詞類活用」，特別是「名詞作動詞」的判斷。

名詞通常表示人、事、物或具體事物的名稱；若名詞在句中帶有動作、行為的意思，便是名詞作動詞。例如：

• 「觴」本義是酒杯，若解作「以酒敬人、勸酒」，便由名詞活用為動詞。
• 「餬」本義與稠粥、糊狀食物有關，放在「餬口」中，解作「充飢、維持生活」，具有動作義。

判斷時，應先看該詞在句中的實際語意，再與其本義比較，不能只看現代漢語的詞性。

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逐句白話翻譯與解題

甲、饘粥以「餬」口

「饘粥」是稠厚的粥。全句意為：

以稠粥來充飢，勉強維持生活。

「餬」本與稠粥、糊狀食物有關，在「餬口」中不是單純指一種食物，而是「充飢、養活自己」的動作，因此是名詞活用為動詞。

「餬口」後來成為固定語，常用來表示「勉強維持生活」。例如「以餬口」就是「用來維持生計」。

所以甲正確。

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乙、雖舉家「錦」衣「玉」食，何患不能

全句意為：

即使全家都穿華美的衣服、吃珍貴的食物，又有什麼憂慮是不能解決的呢？

「錦」本義是有彩色花紋的絲織品；「玉」本義是玉石。句中「錦衣」是「華美的衣服」，「玉食」是「珍貴、美味的食物」。

「錦」與「玉」在此是用來修飾「衣」與「食」，相當於形容詞或定語，分別表示「以錦製成的」「如玉般珍貴的」，並不是表示「穿錦」或「吃玉」的動作。

因此乙不是名詞作動詞。

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丙、故就酒家「觴」之

全句意為：

因此便到酒店去請他喝酒、向他敬酒。

「觴」本義是酒杯，古代也可指飲酒、敬酒的行為。句中「觴之」的「之」是代詞，指某人；「觴之」即「以酒敬他、請他飲酒」。

因此，「觴」已由表示酒杯的名詞活用為「敬酒、勸酒」的動詞。

核心觀念

本題考查古文中同一字的多義辨析。判斷「微」字是否同義，不能只看現代漢語的單一解釋，必須依據：

1. 字詞在句中的詞性。
2. 前後文意。
3. 固定詞語或成語的用法。
4. 能否以相同白話義替換而文意通順。

「微」常見義有：

• 細小、幽微、不顯著。
• 如果沒有、若無。
• 隱藏身分、改穿平民服裝。
• 衰微、低賤等。

解題方法

逐句翻譯，直接判斷「微」在句中的具體意思，再找出義項相同者。

甲：莫見乎隱，莫顯乎微

出自《禮記．中庸》：

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

白話是：沒有比隱密的地方更容易顯露的事，也沒有比細微的事情更容易彰顯的事，所以君子在獨處時也應謹慎。

「微」指細微、幽微、不容易察覺的事物或徵兆，意為「細微、不顯著」。

乙：微斯人，吾誰與歸

出自范仲淹〈岳陽樓記〉：

微斯人，吾誰與歸？

白話是：如果沒有這樣的人，我要和誰一同歸去呢？

「微」相當於「無」或「若無」，意思是「如果沒有」。此處不是「細微」之意。

丙：時晉公在假，因微服出遊

白話是：當時晉公休假，於是改穿平民服裝、隱藏身分出外遊覽。

核心觀念

本題考「一字多義」與古今詞義辨析。判斷「歸」的意義，不能只看字面上的「回去」，必須依據各句的語境、出處及句法判定。

四句中的「歸」，依校方釋疑與各句文意，分別表示：

1. 「歸」同「與」，有稱許、認同之意。
2. 「歸」表示歸依、同道或共同歸去。
3. 「歸」表示回返。
4. 「歸」表示女子出嫁，也引申為歸宿。

因此共有四種解釋。

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解題方法

逐句翻譯並比較「歸」在句中的實際意義：

甲、一日克己復禮，天下「歸」仁焉

出自《論語．顏淵》：

「一日克己復禮，天下歸仁焉。」

白話是：一旦人人都能克制自己，使言行合乎禮，全天下都會稱許、認同這種行為是仁。

依康熙版《中華文化基本教材》第八十頁的解釋，此處「歸」通「與」，有稱許、歸向仁德之意，可翻譯為「天下都讚許他是個仁者」。

本句若解作「歸服」，即「天下都歸服於仁」，與前文「克己復禮」所形成的文意銜接較不緊密；依校方公告，本題採「稱許、認同」解。

乙、微斯人，吾誰與「歸」

出自范仲淹〈岳陽樓記〉：

「微斯人，吾誰與歸？」

白話是：如果沒有這樣的人，我要和誰一道歸依正道、共同前行呢？

這裡的「歸」不是單純的返回故鄉，而是有「歸依、同道」的意思；「與歸」可理解為「和誰一同歸依、共同歸去」。

丙、「歸」心似箭

「歸心似箭」是成語，意思是歸家的心情急切，如同飛箭一般。這裡的「歸」是「回家、返回」之意。

丁、男有分，女有「歸」

出自《禮記．禮運》：

「男有分，女有歸。」

白話是：男子各有職分，女子則有婚嫁歸宿。

此處「歸」指女子出嫁，因古代女子出嫁後歸屬夫家，故又引申為「歸宿」。

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四個「歸」的意義整理

核心觀念

本題考「祝壽賀詞」的對象與使用場合，須辨識成語究竟是：

1. 用來祝福在世長者延年益壽；
2. 用來形容父母俱在、家庭福壽；
3. 用於追悼亡者、輓聯或墓誌銘。

判斷關鍵在於成語中的語義色彩，尤其要注意「全歸」等帶有死亡、歸天意味的詞語。

解題方法

逐一分析成語的字面意義、典故與慣用場合：

• 若內容是祝願長壽、福氣綿延，可作祝壽賀詞。
• 若內容是描述父母雙親健在，也可用於向長者祝賀。
• 若含有「歸天、終老、身後」等意思，則屬於弔唁或輓詞，不宜在壽宴上使用。

因此，本題應找出帶有亡故意味、不能祝賀在世長者壽辰的成語。

選項分析

(A) 椿萱並茂

「椿」指椿樹，古人認為椿樹長壽，典出《莊子．逍遙遊》：

「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。」

意思是：上古有一棵大椿樹，把八千年當作春季，把八千年當作秋季，形容其壽命極長。

「萱」指萱草。古代以萱草借指母親，故「椿」常借指父親，「萱」借指母親。「椿萱並茂」就是父母雙親都健在，而且身體康健、福壽俱隆。

白話說，即「父母都健在且健康長壽」。此語具有吉祥祝福之意，可用於祝賀長者或父母，正確。

(B) 福壽全歸

「福壽」表面上是福氣與壽命；但「全歸」中的「歸」，不是回家，而是指人生功德、福壽圓滿後歸於天年，含有去世、歸天之意。

核心觀念

本題考查的是文句意旨與中國傳統思想的對應，關鍵在於理解「重劍無鋒，大巧不工」所呈現的審美與哲學境界。

• 「重劍」：厚重而有力量的劍。
• 「無鋒」：沒有刻意追求尖利、精巧的劍刃。
• 「大巧」：最高層次的技巧。
• 「不工」：「工」指雕琢、加工、刻意營造；「不工」不是笨拙，而是不露斧鑿痕跡、不靠繁複修飾。

全句意謂：真正高明的武學，不在於招式表面上的繁巧，而在於運用自然、簡樸、渾厚，達到以拙勝巧、以簡馭繁的境界。

這種思想與道家所重視的「順應自然」「反對過度人為雕琢」「大巧若拙」最為接近。

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出處與文意判讀

題幹引自金庸《神鵰俠侶》，描述楊過看到獨孤求敗在青石上留下的八字：

「重劍無鋒，大巧不工。」

白話翻譯為：沉重的劍不必依靠鋒利取勝；最高明的技巧，反而不刻意雕琢、不炫耀繁複。

題幹接著說：

「其中境界，遠勝世上諸般最巧妙的劍招。」

白話翻譯為：這八個字所代表的武學境界，遠遠超過世間各種表面上精巧華麗的劍法。

「遠勝世上諸般最巧妙的劍招」是判斷本題的重要依據。文句並非否定技巧本身，而是指出最高境界已超越外在招式，重視自然、渾厚與內在力量。這正符合道家「大巧若拙」的思想。

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解題方法

本題可採「思想特色對應法」：

1. 先判斷文句的核心精神：不追求外在鋒利與繁巧。
2. 再找出相近的思想概念：自然、簡樸、少人工雕琢、以拙見巧。
3. 對照各家思想，與道家最為吻合。

道家經典《老子》有：

「大巧若拙。」

意思是：真正高明的技巧，看起來反而像是不巧、不事雕琢。

核心觀念

本題考「金聖嘆六才子書」的書目辨識，以及清代文學批評史的基本常識。

「六才子書」不是指六位才子，而是金聖嘆評點、推重的六部作品，傳統書目為：

1. 第一才子書：《莊子》
2. 第二才子書：《離騷》
3. 第三才子書：《史記》
4. 第四才子書：《杜詩》
5. 第五才子書：《水滸傳》
6. 第六才子書：《西廂記》

因此，題目所列四項中，只有《紅樓夢》不在金聖嘆的「六才子書」之內。

字詞與出處說明

• 「評點」：在文章正文旁加以圈點、批語、眉批或總評，評論作品的思想、章法、人物與語言。金聖嘆以評點古典小說、戲曲著名。
• 「才子書」：金聖嘆用來稱許文學成就極高的作品，並非單指作者本人。
• 「杜詩」：杜甫的詩作。杜甫字子美，唐代詩人，後世尊為「詩聖」。
• 「史記」：司馬遷所著《史記》，記載上古至漢代的歷史，為中國第一部紀傳體通史。
• 「紅樓夢」：清代章回小說，主要描寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人的人生與愛情悲劇，成書年代晚於金聖嘆活動時期。

金聖嘆評重《莊子》，是因其文章想像奇特、寓意深遠。例如《逍遙遊》說：

「且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。」

白話是：即使全世界的人都稱讚他，也不會因此更加奮勉；即使全世界的人都責難他，也不會因此更加沮喪。

《史記》則以人物與歷史敘事著稱。司馬遷在《報任少卿書》中說：

「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」

白話是：探究天道與人事的關係，通曉古今歷史的變化，建立自己的一套學說。

杜甫的詩歌以深厚的情感與沉鬱頓挫的風格聞名，如《春望》：

「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」

白話是：感傷時局，看見花開也忍不住落淚；痛恨離別，聽見鳥鳴也覺得驚心。

核心觀念

本題考查《史記．太史公自序》中的經典文獻與古文文意判讀，重點在於掌握三本書與其內容、時代背景的對應關係：

1. 伏羲創制八卦，對應《易》。
2. 《尚書》記載堯、舜等上古聖王的政事。
3. 《春秋》以褒善貶惡、評判歷史人物為主要特色。

因此三個書名依序為：

$$《易》、 《尚書》、 《春秋》$$

選擇 (D)。

原文翻譯與字詞義

原文：

「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。……《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』」

白話翻譯：

我從先人那裡聽說：「伏羲的德性極為純厚，因此創作《易》的八卦。堯、舜時代的盛治，《尚書》記載了它，禮樂制度也由此興起。……《春秋》採取善行加以表揚，貶斥惡行，推崇夏、商、周三代的德政，讚美周王室；它並不只是用來譏刺、批評而已。」

重要字詞如下：

• 余：我，司馬遷自稱。
• 先人：先代的人，也可指前人、祖先。
• 至純厚：極為純正厚道。
• 載：記載。
• 禮樂：古代規範政治、社會秩序與教化的制度。
• 采善：採取、表彰善行。
• 貶惡：貶斥惡行。
• 推：推崇、推許。
• 三代：夏、商、周三代。
• 褒周室：讚美周王室。
• 刺譏：諷刺、譏評。

解題方法

本題不必依賴選項逐一猜測，只要依照原文中三個提示判斷即可。

第一個書名：伏羲與八卦

原文直接說：

「伏羲至純厚，作《易》八卦。」

伏羲創制八卦，八卦是《易經》的核心內容，因此第一空必為《易》。

第二個書名：堯舜與盛治

原文說：

「堯舜之盛，《尚書》載之。」

「載之」就是記載堯、舜時代的盛治。古代典籍中，《尚書》主要記錄上古帝王的言論、政事與政治文告，因此第二空是《尚書》。

第三個書名：褒善貶惡

原文說：

「《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室。」

「采善貶惡」正是《春秋》的重要精神。《春秋》表面上記載魯國史事，實際上透過遣詞用字褒貶人物、判斷是非，後世稱為「春秋筆法」。因此第三空是《春秋》。

三空排列為：

$$《易》 \rightarrow 《尚書》 \rightarrow 《春秋》$$

核心觀念

本題考〈秋聲賦〉中的文意、字詞義，以及中國古代「四時—陰陽—五行」的對應觀念。

原文為：

「夫秋，刑官也，於時為陰；又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺為心。」

白話翻譯：

「秋天，就像主管刑罰的官吏，在四時中屬於陰；又像戰爭的象徵，在五行中屬於金。這就是天地間嚴正剛勁的氣息，常把肅殺作為它的本質。」

其中「於行」的「行」，指五行，即金、木、水、火、土。秋季在五行中對應「金」，其氣質具有剛烈、冷峻、收斂、肅殺的特徵。

解題方法

本題可由「秋」的五行對應直接判斷：

• 春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。
• 秋天草木凋零、萬物收斂，因此文中以「刑官」和「兵象」比喻秋氣。
• 「刑官」掌刑罰，「兵象」象徵戰爭，兩者共同指向嚴厲、蕭瑟、肅殺的氣氛。

因此兩個空格應分別填入「金」與「肅殺」：

「於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺為心。」

字詞與文意解析

1. 「刑官也」

「刑官」是掌管刑罰的官吏。古代觀念常將秋季視為執行刑罰的時節，因此秋具有嚴整、冷峻的意象。

2. 「於時為陰」

「時」指四時、季節；「陰」指陰氣。秋天由盛夏的陽氣轉為陰氣漸長，呈現由盛轉衰、由生轉斂的季節特性。

3. 「又兵象也」

「兵」指兵器，也引申為戰爭；「象」是象徵、形象。秋聲如金石之聲，古人因而將秋與刀兵、殺伐相聯繫。

4. 「於行為金」

核心觀念

本題考查：

• 《朱子語類》評論人物的文意判讀
• 陶淵明不慕榮利、歸隱田園的生平與人格
• 「清談」與「招權納貨」所代表的魏晉士大夫風氣
• 由關鍵語句辨識歷史人物

朱熹批評晉、宋時期許多名士，表面上崇尚清高、談論玄理，實際上仍然追求官位與財貨。句中「真個能不要」意為「真正能夠不要官職、不貪求富貴」，是判斷人物品格的關鍵。

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關鍵句白話翻譯

朱熹說：

「晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨，□□□真個能不要，此所以高於晉宋人物。」

白話是：

晉、宋時期的人物，雖然口頭上都說崇尚清高，然而每個人仍然想求取官職。他們一方面談論清高玄遠的道理，另一方面卻又攀附權勢、收受財貨。只有某一位人物真正能夠不要官職、不求富貴，因此人格高於晉、宋時期的其他名士。

其中「招權納貨」是指招攬權勢、接受財物，含有批評士人表裡不一、名節不純的意思。

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出處與典故

本句出自《朱子語類》，是朱熹與門人談論人物、學問及道德修養的語錄。

題幹所稱「晉宋人物」，主要涉及魏晉南北朝之際崇尚玄談、追求名士風流的社會風氣。部分士人表面上標榜清談與高潔，實際上仍熱衷於政治權力與名利。朱熹以「清談」對照「招權納貨」，正是在批評這種言行不一的現象。

陶淵明生活於東晉末年至南朝宋初，曾任彭澤令，後因不願「為五斗米折腰」而辭官歸隱。他在《歸去來兮辭》中說：

「歸去來兮，田園將蕪胡不歸？」

意為：回去吧，田園都快要荒蕪了，為什麼還不回去？

又說：

「富貴非吾願，帝鄉不可期。」

意為：富貴不是我所願，也不期待到仙境般的地方去追求榮華。

這些句子都表現出陶淵明不以官位、富貴為人生目標的態度，與題幹「真個能不要」完全相合。

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解題方法

本題可由「人物人格特徵」切入，不必只依賴《朱子語類》的完整原文。

第一，抓住「個個要官職」與「真個能不要」的對比。題目要找的是一位真正不戀棧官職、不追求富貴的人。

第二，將關鍵語句與人物生平相互對照：

• 陶淵明：曾任官，後辭官歸隱，明確表達不願追求富貴。
• 謝靈運：熱衷仕途，也因政治與權力問題遭遇禍患。
• 諸葛亮：以出仕、建功立業為人生理想。
• 司馬遷：以仕宦身分任職，並非以拒絕官位著稱。

因此，最符合「真個能不要官職」的人物是陶淵明。

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核心觀念

本題考查二十四節氣的先後順序，以及民間節氣歌訣所描寫的季節景象。

二十四節氣依春季先後排列為：

立春 → 雨水 → 驚蟄 → 春分 → 清明 → 穀雨 → 立夏 → 小滿

題幹引文為：

「□□風箏放斷線，□□嫩茶翡翠連。」

其中「風箏」與春日郊遊、踏青有關；「嫩茶」則與穀雨前後採摘的春茶有關。

關鍵句白話翻譯

「清明風箏放斷線」：清明時節春風和煦，人們出外踏青、放風箏，風箏甚至乘風飛遠，像是斷了線。

「穀雨嫩茶翡翠連」：穀雨前後茶葉正值嫩綠新芽，茶芽色澤如翡翠，連綿成片。

因此，兩個空格依序應為「清明」和「穀雨」。

出處與文意依據

本句出自民間流傳的二十四節氣歌訣，屬於農民依據節氣安排農事與觀察自然景象所形成的俗諺歌謠。這類歌訣並非單一固定版本，各地文字略有差異，但核心都是按照二十四節氣順序，配合當時的氣候、農事與生活活動加以記憶。

題幹中的「風箏」是清明時節常見的春日活動；「嫩茶」則指穀雨前後採收的春茶，俗稱「穀雨茶」。古人常以清明、穀雨作為春季後段的重要分界，因此此句的文意和節氣順序都指向：

「清明風箏放斷線，穀雨嫩茶翡翠連。」

解題方法

先依二十四節氣的固定順序檢查各選項，再以景物判斷：

1. 題幹前半句寫「風箏」，符合清明踏青、放風箏的生活景象。
2. 後半句寫「嫩茶」，穀雨時節氣候溫暖、雨水增多，茶樹新芽生長，正是春茶採收期。
3. 「清明」在前，「穀雨」在後，符合節氣先後。

所以答案為「清明，穀雨」。

選項分析

核心觀念

本題考查成語中「數字」的作用：

• 有實質意義：數字代表明確的數量、分類或哲學概念，不能任意替換。
• 無實質意義：數字主要用來形成對偶、加強語勢或表示雜亂、眾多，並非真正計算數量。

判斷關鍵在於：成語中的數字是否對應到具體的事物、類別或思想系統。

解題方法

逐一拆解各成語中的數字，確認數字是否代表固定內容：

• 若「三、六、七、兩、四」各自對應明確的項目，便有實質意義。
• 若數字只是用來描寫姿態、排列或混亂情形，重點不在實際數量，便屬於沒有實質意義。

選項分析

(A) 三姑六婆

「三姑六婆」泛指古代民間各種以女性身分從事特定工作的婦女。

「三姑」通常指：

1. 尼姑
2. 道姑
3. 卦姑

「六婆」通常指：

1. 牙婆：替人買賣人口或介紹買賣者
2. 媒婆：替人說媒者
3. 師婆：以巫術、神道為業者
4. 虔婆：管理妓院或教唆婦女者
5. 藥婆：替人治病、接生或用藥者
6. 穩婆：替人接生者

因此，「三」與「六」各有明確所指，是具體的分類數目，具有實質意義。本項不是答案。

(B) 橫七豎八

「橫七豎八」形容東西縱橫雜亂、排列不整齊，也可形容人或物散亂地躺臥、放置。

其中「七」與「八」並不是指實際有七件橫放、八件直放，而是以相對的數字構成「橫、豎交錯」的形象，突出雜亂無章的狀態。

此處數字的作用在於：

• 配合「橫、豎」形成對偶
• 增強縱橫交錯、凌亂不整的語氣
• 不表示精確數量

因此，「七、八」沒有實質的數量意義，符合題意。

核心觀念

本題考查古代禮俗、軍事術語及成語典故的象徵意義。判斷時須掌握各詞語的固定用法：

• 肉袒：袒露上身，表示謝罪、請罪或投降。
• 鳴金：敲響金屬樂器，古代軍隊以此表示停止進攻、退兵。
• 歃血：古代結盟時飲血或以血塗口，表示共同遵守盟約。
• 負荊：背負荊條前往請罪，表示向人賠罪，願受責罰。

解題方法

先將各詞語還原至常見成語或典故，再比較其象徵意義：

• 肉袒負荊 → 請罪、謝罪
• 鳴金收兵 → 退兵、停止作戰
• 歃血為盟 → 共同守約
• 負荊請罪 → 賠罪、請求原諒

四個選項中，只有「歃血」與「願彼此共守盟誓」的解釋相符。

選項分析

(A) 肉袒：表示願與對方共度此生

「肉袒」是袒露上身的意思。古人遇到重大過錯時，常以袒露上身表示謙卑、謝罪，甚至表示投降，並非表達男女情愛或終身相守。

《史記·廉頗藺相如列傳》記載：

「廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。」

白話意義是：廉頗聽聞藺相如以國家大局為重後，便袒露上身、背著荊條，透過賓客到藺相如門前請罪。

因此，(A) 錯誤。

(B) 鳴金：表示軍隊繼續前進作戰

「鳴金」是敲響金屬製的軍樂器。古代軍隊通常以鼓聲表示進攻，以金聲表示停止或退兵。《荀子·議兵》有：

「聞鼓聲而進，聞金聲而退。」

核心觀念

本題考「對聯」與「對偶」的基本規律，並結合《聲律啟蒙》的文句記憶。

對偶句通常要求：

• 字數相等。
• 結構相同。
• 詞性相對。
• 意義相類、相反或相映。
• 讀音與平仄大致協調。
• 常以相同或相近的語法形式，排列成整齊句式。

題幹出自傳統對韻教材《聲律啟蒙》：

雲對雨，雪對風，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。
三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東，人間清暑殿，天上廣寒宮。

白話翻譯如下：

• 雲和雨相對，雪和風相對，傍晚的陽光和晴朗的天空相對。
• 飛來的大雁和飛去的燕子相對，夜宿的鳥和鳴叫的蟲相對。
• 三尺長劍和六鈞重弓相對，山嶺以北和江水以東相對。
• 人間的清暑殿和天上的廣寒宮相對。

解題方法

本題有三組空格，應同時檢查字數、詞性、語意與上下文：

1. 「晚照對□□」要求兩個二字詞語相對。
2. 「來鴻對去燕，□□□□□」要求五字對句，且內容仍應與鳥蟲、自然景物相關。
3. 「嶺北對江東，□□□□□，天上廣寒宮」要求五字句與「天上廣寒宮」形成空間及事物的對偶。

最關鍵的是第三組：

人間清暑殿／天上廣寒宮

「人間」對「天上」，都是處所詞；「清暑殿」對「廣寒宮」，都是宮殿名或宮殿名稱，結構完全整齊。

選項分析

(A) 天青／牧童對漁翁／池中濯足水

• 「晚照對天青」：
  「晚照」是名詞性詞組，指傍晚的陽光；「天青」形容天空呈青色，較偏形容狀態。兩者詞性及語意層次不完全相對，也不是《聲律啟蒙》的固定對句。
• 「牧童對漁翁」：
  牧童與漁翁都是人物，形式上可以相對，但題目此處承接「來鴻對去燕」，原文應由鳥蟲意象延續成「宿鳥對鳴蟲」，「牧童、漁翁」改換成了人物，破壞上下文意脈。
• 「池中濯足水」：
  語序與語意不自然。「濯足」是洗腳，「池中濯足水」難以形成清楚、整齊的對偶，也不能與「天上廣寒宮」構成「處所＋宮殿名稱」的相對結構。

因此，(A)不合。

(B) 清風／齒皓對唇紅／一椽書舍小

• 「晚照對清風」：
  「晚照」與「清風」雖然都是自然景物，字數也相等，但一個是夕陽光照，一個是風，意象類別及修飾關係不夠工整；且不符合原文固定句「晚照對晴空」。
• 「齒皓對唇紅」：
  「皓齒」與「紅唇」本可形成容貌上的對偶，但題目中的「齒皓、唇紅」並非本句原有搭配；更重要的是，它把「宿鳥對鳴蟲」的鳥蟲意象改成身體部位，與前文語意不連貫。
• 「一椽書舍小」：

核心觀念

本題考「移情作用」的判斷。所謂移情作用，是把人的感情、意志或心理狀態，投射到原本沒有這些情感的事物上，使無生命的物體、自然現象或動物呈現人的情緒與行為。

判斷重點是：句中是否將「人的感受」移置到外在事物上。常見表現包括：

• 將物寫得有人的情感，如「惜別」「多情」。
• 將自然現象寫得能理解、回應人的心情，如「為我沉默」。
• 若只是以事物作為象徵、比喻或敘述客觀聲音，未必屬於移情作用。

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解題方法

逐句找出句中的主體，再判斷該主體是否被賦予人的情緒或心理活動：

• 蠟燭能否「惜別」「垂淚」？
• 春風能否「多情」並「折枝贈人」？
• 夏蟲能否因「我」而「沉默」？
• 馬蹄聲是否真的具有人的感情，還是詩人對聲音與情境的主觀感受？

前三句都把人的情感或行為投射到自然物上，屬於移情作用；D則主要是詩人以馬蹄聲表達等待落空的情境與感受，並非將人的感情直接賦予馬蹄，因此依官方答案判定為不屬於移情作用。

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選項分析

(A) 蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明——屬於移情作用

出自唐代杜牧〈贈別〉：

多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

白話翻譯：蠟燭彷彿也有感情，捨不得與人分別，因此替離別的人流淚，一直流到天亮。

「惜別」是人的情感，「垂淚」也是人的動作。詩人卻把這些情感與行為寫在蠟燭身上，將蠟油融化比作眼淚，正是典型的移情作用。

字詞義：

• 「有心」：有情意、有感情。
• 「惜別」：捨不得分別。
• 「垂淚」：流淚。

因此A正確屬於移情作用。

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(B) 春風也是多情思，故揀繁枝折贈君——屬於移情作用

白話翻譯：春風也具有多情的心思，所以特意挑選繁茂的花枝，折下來贈送給你。

「多情思」是人的心理活動；「揀繁枝」「折贈君」則是有意識、有目的的人的行為。春風本來只是自然現象，詩句卻把它寫成具有情意、會挑選花枝並贈送他人的有情者。

字詞義：

• 「情思」：情感與思緒。
• 「故」：因此、特意。
• 「揀」：挑選。
• 「繁枝」：花木繁盛的枝條。
• 「贈君」：送給你；「君」是對人的敬稱。

本句將詩人的惜別、贈送之情投射到春風，故B屬於移情作用。

核心觀念

本題考查常用成語、固定詞語的正確字形，以及字詞本義與引申義。判斷時須注意：

1. 同音或形近字不可任意替換。
2. 辭書偶有「亦作」的異體或通用寫法，考試仍以現代教育與標準用法為準。
3. 成語與書面語須從整體語義判斷，不能只看單字是否「似乎可以解釋」。

解題方法

逐一檢查各選項中的關鍵詞，尤其是容易混淆的字：

• 「什麼」與「甚麼」
• 「淡泊」與「澹泊」
• 「一味」與「一昧」
• 「巨擘」與「望重士林」

其中前三組屬於字形辨正；第四組則考查成語與典雅書面詞語的正確使用。

選項分析

(A) 他個性孤僻，所以沒甚麼朋友

「孤僻」指性情孤單怪癖，不善與人交往，使用正確。

但「甚麼」在現代標準書面語中應作「什麼」，表示疑問或不定指的人、事、物。例如：

• 你在說什麼？
• 沒什麼朋友。
• 什麼事情都可以商量。

「甚」本義有「很、非常」之意，如「甚好」「甚佳」；「什麼」則是固定詞，不能因讀音相同而寫成「甚麼」。因此本句應改為：

他個性孤僻，所以沒什麼朋友。

故本選項用字不正確。

(B) 父親一生安貧守拙，澹泊自甘

「安貧守拙」指安於貧困，甘守自己的樸拙本分。「安貧」可聯想到《論語》所說的「不義而富且貴，於我如浮雲」，強調不以不義求富貴；「守拙」則有不追逐機巧、不迎合世俗的意思。

「澹泊自甘」在語意上是說心境恬淡，甘於清貧或平淡生活。但現代標準用字應作「淡泊」，不是「澹泊」。最常見的典據是諸葛亮《誡子書》：

「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」

白話是：不能恬淡寡欲，就無法使志向明確；不能安定寧靜，就無法達到長遠的目標。

因此本句應改為：

父親一生安貧守拙，淡泊自甘。

核心觀念

本題考查成語中加引號字的國音，必須辨認兩字在詞語中的實際讀音是否相同。判斷時不可只看字形或聲旁，尤其要注意：

• 「龜」有多種讀音，在「龜裂」「龜手」中讀 $ㄐㄩㄣ$。
• 「絀」與「拙」字形、字音相近，但讀音不同。
• 「鎩」「戳」「戮」皆屬容易誤讀的字。

解題方法

逐項標出加引號字的注音，再比較同一選項中的兩個讀音：

1. 若聲母、韻母、聲調完全相同，即為答案。
2. 若只有字形相近、意義相關，或聲音部分相似，仍不能判定為同音。
3. 本題各選項的讀音如下：

選項	第一字	第二字	判定
A	鎩：ㄕㄚ	鍛：ㄉㄨㄢˋ	不同
B	絀：ㄔㄨˋ	拙：ㄓㄨㄛ	不同
C	龜：ㄐㄩㄣ	鈞：ㄐㄩㄣ	相同
D	戳：ㄔㄨㄛ	戮：ㄌㄨˋ	不同

選項分析

(A)「鎩」羽而歸／「鍛」鍊：錯誤

• 「鎩羽而歸」讀作「ㄕㄚ ㄩˇ ㄦˊ ㄍㄨㄟ」。
• 「鎩」是摧傷、脫落的意思。「鎩羽」本指鳥的羽毛受到傷害，後比喻遭受挫敗、失意而返回。
• 此語以鳥受傷而不能高飛為譬喻，常用來形容競爭失敗或考試落第。

「鍛鍊」讀作「ㄉㄨㄢˋ ㄌㄧㄢˋ」：

• 「鍛」本指把金屬加熱後反覆捶打，使其堅硬成形。
• 「鍛鍊」後來也可比喻訓練、磨練，如「鍛鍊意志」。

因此「鎩」讀 $ㄕㄚ$，「鍛」讀 $ㄉㄨㄢˋ$，讀音不同。

(B) 相形見「絀」／弄巧成「拙」：錯誤

「相形見絀」讀作「ㄒㄧㄤ ㄒㄧㄥˊ ㄐㄧㄢˋ ㄔㄨˋ」：

• 「相形」是互相比較。
• 「絀」是不足、不如人的意思。
• 全語表示相互比較之下，顯出一方遠不如另一方。

例如甲乙兩篇文章放在一起比較，若甲文內容、文采明顯不如乙文，便可說「甲文相形見絀」。

「弄巧成拙」讀作「ㄋㄨㄥˋ ㄑㄧㄠˇ ㄔㄥˊ ㄓㄨㄛ」：

核心觀念

「偏義複詞」是由兩個具有相關意義的語素組成，但在實際語境中，詞義主要偏重其中一個語素，另一個語素只具有陪襯、對舉或構詞作用。

常見類型包括：

• 反義語素相連，如「存亡」「興亡」。
• 同類或相關語素相連，如「恩仇」。
• 判斷時須觀察整個句子的語意，不能只看詞語表面是否由兩字組成。

本題要找的是「不是偏義複詞」的詞語。

解題方法

逐項將引號中的詞語拆開，判斷：

1. 兩字是否各自保留原本的詞義。
2. 整個詞語在句中是否只偏重其中一字。
3. 若兩字意義共同成立，便不是偏義複詞。

選項分析

(A) 國家「興亡」，匹夫有責

「興」是興盛、興起；「亡」是衰亡、滅亡。

全句通行語意是「國家的興盛或滅亡，每一個平民都有責任」。題目依常見國文教材的分類，將「興亡」視為偏義複詞，語意重點偏在「亡」，也就是「國家存續與否、國家危亡」的問題；「興」具有與「亡」相對舉的作用。

此句常見於「天下興亡，匹夫有責」一語。顧炎武《日知錄》原文說：

「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。」

白話是：保衛天下，即使身分卑微的平民也都有責任。後世將其概括為「天下興亡，匹夫有責」。

因此，依本題命題慣例，(A)屬偏義複詞。

(B) 一笑泯「恩仇」

「恩」是恩惠、情誼；「仇」是仇恨、怨恨。

「一笑泯恩仇」的意思是以一笑化解過去的怨恨與衝突，重點在「仇」，也就是仇怨；「恩」與「仇」相對並列，主要作為構詞上的對舉成分，並非句子真正要表達的重點。

「泯」是消除、泯滅。因此全句可翻譯為：「用一個笑容化解彼此過去的仇怨。」

依常見考試分類，「恩仇」屬偏義複詞，偏重「仇」。

(C) 此誠危急「存亡」之秋

核心觀念

本題考查成語中「顏色詞」的本義與引申義。判斷關鍵在於：括號中的字若仍直接表示物體的色彩，就是「實指顏色」；若已轉為比喻、象徵或「徒然、無效」等意思，則不是實指顏色。

題目關鍵句為：「不分青紅皂白」。其中「青、紅、皂、白」並列，都是色彩名稱，因此「皂」保留「黑色」的本義。

解題方法

逐一將括號中的字換回原本的詞義，再判斷它在句中是否仍表示顏色：

• 若能直接解作「黑色」或「白色」，且語意通順，屬於實指顏色。
• 若是以顏色表示某種身分、性質、人物或抽象概念，則屬於引申義。
• 若字義已轉為「徒然、白白地」等意思，也不屬於顏色義。

選項分析

(A) 不分青紅「皂」白——正確

「青紅皂白」是傳統成語，關鍵原文為：「不分青紅皂白。」

白話意思是：不分辨事情的是非曲直，也不問明白事情的真相。

其中：

• 「青」指青色；
• 「紅」指紅色；
• 「皂」指黑色；
• 「白」指白色。

「皂」的本義就是黑色，古代也有「皂衣」一詞，指黑色衣服。因此「皂」在本句中仍是色彩名稱，屬於實指顏色。

「青紅皂白」後來引申為事情的是非、曲直與真相，但題目問的是「皂」這個字在成語中的字義；它仍直接表示黑色，所以選 A。

(B) 他就是幕後「黑」手——錯誤

「黑手」在「幕後黑手」中不是指黑色的手，而是比喻暗中操縱事件、策畫陰謀的人。

關鍵語意是：「幕後」與「黑手」共同形成「在背後操縱事情的人」之意。「黑」在此帶有陰暗、不可告人的象徵色彩，並非描述手的實際顏色。

因此，「黑」是引申義，不是實指顏色。

核心觀念

本題考查先秦諸子各學派的代表人物、主要主張與思想特色，重點在於辨認：

• 墨家：兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬，並主張「明鬼」。
• 名家：重視名實關係與邏輯辨析，代表人物有公孫龍、惠施。
• 道家：清靜無為、虛靜自守、柔弱勝剛強、順應自然。
• 法家：申不害重「術」、商鞅重「法」、慎到重「勢」，韓非兼採三者而集法家大成。

解題方法

逐一核對各選項中的「人物—學派—主張」是否相符。這類題目的關鍵不是只看句子是否通順，而是要檢查：

1. 人物是否歸屬正確學派；
2. 主張是否符合該學派核心思想；
3. 選項的前半句與後半句是否互相矛盾。

其中只要出現一項明顯違背學派核心主張，即可判定錯誤。

選項分析

(A) 錯誤

墨子並非主張「破除迷信、不事鬼神」。墨家反而重視鬼神與天志，〈明鬼〉主張鬼神確實存在，並以鬼神賞善罰惡來維持社會秩序。

「慎終追遠」出自《論語．學而》：

「慎終追遠，民德歸厚矣。」

白話是：謹慎辦理父母的喪事，追念祖先，人民的道德就會歸於敦厚。這是儒家重視孝親、喪祭與倫理秩序的思想。

墨家主張節葬、節用，反對厚葬久喪。《墨子．節葬》批評厚葬久喪耗費財力、妨礙生產，因此不可能「崇尚厚葬」。本選項同時錯在：

• 墨子並非不事鬼神；
• 墨家反對厚葬久喪；
• 「慎終追遠」主要是儒家觀念。

(B) 錯誤

三人並不都屬於名家：

• 公孫龍是名家代表人物，以「白馬非馬」「離堅白」等辯說著名，重視概念、名稱與實際事物之間的關係。
• 商鞅是法家代表人物，主張以法治國、以刑賞建立統治秩序，並推動秦國變法。
• 呂不韋主持編纂《呂氏春秋》，一般歸入雜家，因為該書兼採儒、道、墨、法等各家思想。

「辨析名理，循名責實」確實與名實關係、概念辨析有關，但不能因此把商鞅與呂不韋也歸為名家。人物歸類錯誤，所以本選項不正確。

(C) 正確

道家以「道法自然」為思想根本，主張順應自然、減少人為干預，政治上常以「無為而治」為理想。

《老子》有：

「道常無為而無不為。」

核心觀念

本題考查成語的：

1. 字詞本義與典故
2. 感情色彩
3. 使用對象與語境
4. 褒義、貶義是否相合

判斷成語不能只看字面，必須將成語的實際意義放回句子中檢驗。尤其要注意「效尤」含有「模仿錯誤行為」的貶義，不能望文生義地解作一般的「效法」。

解題方法

逐項分析成語的本義，再與句中語境比較：

• 若成語意義與人物、事件相合，且感情色彩一致，使用正確。
• 若成語本身帶有貶義，句子卻用於稱揚善行，便屬使用不當。

本題中，A、B、C皆能與句意相合；D將帶有貶義的「群起效尤」用來稱讚公益行動，語意相反，因此選D。

選項分析

(A) 這對老夫妻「鶼鰈情深」，令人稱羨

「鶼鰈情深」形容夫妻感情深厚、恩愛和睦。

「鶼」是傳說中雌雄並翼而飛的鳥；「鰈」是比目魚，古人認為兩魚必須相互依附才能行動。鶼、鰈都具有成雙相依的意象，後來用來比喻夫妻恩愛。

句中主語是「老夫妻」，並且後文說「令人稱羨」，正是讚美夫妻感情深厚，使用正確。

(B) 老李常常「為人捉刀」，所作文章不下百篇

「為人捉刀」意指替別人代寫文章，或代替別人作文。

「捉刀」典出《世說新語・容止》。魏武帝曹操接見匈奴使者時，自認相貌不夠威嚴，便讓崔季珪代替自己坐在席間，曹操則手持刀站在旁邊。原文有「魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭」之語。

白話而言，就是曹操讓人代替自己接見使者，自己拿刀站在旁邊。後世遂以「捉刀」借指代人執筆、代寫文章。

句中說老李替別人寫文章，且作品達百篇，符合「為人捉刀」的意思，使用正確。

(C) 雖然父親對他「耳提面命」，他仍然漫不經心

核心觀念

本題考查常見成語、慣用語及形近字的正確寫法。判斷錯別字時，應注意：

• 字義是否符合句意。
• 成語是否為固定形式。
• 形近字、音近字是否誤用。
• 詞語中的字能否與前後文構成合理語意。

本題四個選項各有一個關鍵詞語需要辨識，只有 D 的用字完全正確。

解題方法

逐項圈出容易混淆的詞語，再依照「字義＋固定用法＋成語形式」判斷：

• 「蘊釀」應檢查是否為表示事物逐漸成熟的「醞釀」。
• 「締聽」應檢查是否為表示仔細聽的「諦聽」。
• 「以偏蓋全」應檢查是否為表示由局部推論整體的「以偏概全」。
• 「妄自菲薄」及「好自努力」則須判斷字義與語意是否通順。

選項分析

(A) 錯誤：「蘊釀」應作「醞釀」

原句：

靈感是作文不可或缺的條件，但尚需在心中蘊釀成熟，才能有佳作出現。

「醞釀」指原指釀酒時逐漸發酵，後來比喻事物逐漸準備、發展而趨於成熟，例如「醞釀情緒」、「醞釀計畫」、「靈感逐漸醞釀成熟」。

其中「醞」是釀酒、逐漸形成之意；「蘊」則有積聚、包含之意，如「蘊含」、「蘊藏」，不適合用在「逐漸成熟」的固定詞語中。

因此應改為：

靈感是作文不可或缺的條件，但尚需在心中醞釀成熟，才能有佳作出現。

(B) 錯誤：「締聽」應作「諦聽」

原句：

締聽天籟，讓自己感知大自然的聲息。

「諦聽」指仔細、專心地聆聽。「諦」有仔細、詳審之意，因此「諦聽天籟」就是用心聆聽大自然的聲音。

「締」則有結合、締結之意，例如「締結」、「締約」、「締造」，與聆聽沒有關係。

核心觀念

本題考查古典詩歌的：

• 字詞解釋與白話翻譯
• 出處與典故
• 詩句所呈現的情感、人物形象與精神
• 不同選項之間的文意比對

題幹出自屈原〈國殤〉，描寫戰死將士雖然身首分離，仍然英勇無悔、不屈不撓的精神。

題幹翻譯與文意

「帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲」：

• 「帶」：佩帶。
• 「挾」：持有、夾持。
• 「秦弓」：秦地所製的弓，古人認為秦弓強勁有力。
• 「首身離」：頭顱與身體分離，指戰死。
• 「心不懲」：「懲」有受創、恐懼、退縮之意；全句指內心毫不畏懼、不悔恨。

白話翻譯是：將士佩帶長劍，手持強勁的秦弓；即使頭顱與身體分離，內心仍然毫不畏懼、毫不退縮。

其中「首身離」寫出戰死的慘烈，「心不懲」則表現將士英勇赴戰、至死不屈的精神。因此，判斷重點不只是「死亡」，而是「面對死亡仍然勇敢決絕」。

出處與典故

題幹出自屈原〈國殤〉：

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

〈國殤〉是《楚辭．九歌》中的作品。「國殤」意指為國戰死的將士。全篇歌頌戰士英勇作戰、即使陣亡仍然精神不朽的形象。

解題方法

本題可採「關鍵精神比對法」：

1. 先抓題幹的核心語意：戰死、無畏、決絕、視死如歸。
2. 再檢查各選項是否同時具有「壯烈赴死」與「不復返」的意涵。
3. 排除只寫悲哀、失敗、羞辱或追悼的選項。

D 選「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」描寫荊軻前往刺秦、明知此行凶險仍決意赴死，與題幹「首身離兮心不懲」所表現的英勇無畏、慷慨赴死最為接近。

選項分析

(A) 將軍百戰身名裂，向河梁回頭萬里，故人長絕。

此句出自辛棄疾〈賀新郎．別茂嘉十二弟〉。

核心觀念

本題考「詩句是否具有哲理意趣」，判斷重點不在景物描寫是否優美，而在詩人是否藉由具體事物，寄寓可推廣至人生、學問或事理的抽象道理。

具有哲理意趣的詩句，通常有以下特徵：

• 由眼前景物推演出普遍道理。
• 具有「由物喻理」或「借景說理」的作用。
• 常出現因果、問答、推論等語氣。
• 不只描寫景色，也引導讀者思考事物所以然。

本題中，朱熹〈觀書有感〉以方塘清澈有活水流入，比喻人的心智與學問必須不斷接受新知，故具有明確的哲理意趣。

解題方法

逐項翻譯詩句，先判斷其主要功能是：

1. 寫景抒情；
2. 描寫人物或環境；
3. 借物說理。

其中若詩句只呈現幽靜、清麗、蕭瑟等景象，便屬於寫景；若景物背後能歸納出普遍性的道理，才是哲理詩句。

本題最重要的判斷依據是 C 的後兩句：

問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

詩人先問方塘為何如此清澈，再以「源頭活水」回答，形成完整的因果推論。這不只是寫水，更是藉水說明學問與心智要保持清明，必須不斷吸收新的知識。

選項分析

（A）韋應物〈滁州西澗〉：寫幽澗晚景，寄寓閒適孤寂

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

字詞解釋：

• 「獨憐」：唯獨喜愛。
• 「幽草」：生長在幽僻處的草。
• 「深樹」：茂密幽深的樹林。
• 「野渡」：荒野中的渡口。
• 「舟自橫」：船隻自行橫停在渡口，無人駕駛。

白話翻譯：詩人唯獨喜愛澗邊幽僻生長的野草，深密樹林中傳來黃鸝的鳴叫。春日潮水帶著雨勢，在傍晚迅速漲起；荒野渡口沒有人，只有一葉小舟橫在水面上。

本詩出自唐代韋應物〈滁州西澗〉，主要描寫滁州西澗的幽靜晚景。詩中透過「幽草」「深樹」「春潮」「野渡」「舟自橫」營造清幽、寂寥的氣氛，並寄託詩人的情懷。

詩句雖可引發讀者對身世、處境的聯想，但原詩的主要作用是寫景抒情，沒有明確提出可推廣的事理，因此不選。

（B）王安石〈書湖陰先生壁〉：描寫居所環境，歌詠自然與主人品格

茆簷長掃靜無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

字詞解釋：

• 「茆簷」：茅草屋簷。「茆」同「茅」。
• 「長掃」：經常清掃。
• 「成畦」：排列成整齊的畦地。
• 「護田」：環繞、守護田地。
• 「排闥」：推開門。闥，門。
• 「送青來」：把青翠山色送到門前。

白話翻譯：茅屋屋簷經常打掃，潔淨得沒有青苔；各種花木排列成整齊的畦地，都是主人親手栽種。一道溪水環繞著田野，把一片綠意護衛起來；兩座山像推開門一般，把青翠的山色送到眼前。

本詩出自北宋王安石〈書湖陰先生壁〉，描寫湖陰先生居所的整潔、花木的繁茂，以及周遭山水的秀美。「護田」與「排闥」使用擬人法，使溪水、山巒具有親切動人的姿態。

核心觀念

本題考查成語的字詞義、典故出處與褒貶色彩。判斷成語解釋時，不能只看字面，必須掌握：

1. 成語中的關鍵字義。
2. 歷史典故或原文語境。
3. 成語所表達的感情色彩。

其中尤其要注意「鳥盡弓藏」與「罄竹難書」皆不能望文生義。

解題方法

逐項拆解成語的關鍵字，再還原其典故：

• 「程門立雪」：程門指程頤門下，立雪表現求學者的恭敬與虔誠。
• 「鳥盡弓藏」：鳥被射盡後，弓便收藏不用，比喻事成之後拋棄功臣。
• 「室若懸磬」：家中空虛得像懸掛的磬，形容貧窮困乏。
• 「罄竹難書」：用盡竹簡也寫不完，通常形容罪行或惡行極多。

因此，只有(A)符合成語本義。

選項分析

(A)「程門立雪」：指恭敬等候師長的教導——正確

「程門」指宋代理學家程頤的門下；「立雪」指學生站在雪中等候老師。

典故見於《宋史·楊時傳》。原文記載：

「一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」

白話翻譯：有一天，楊時與游酢前往拜見程頤，程頤恰好閉目靜坐，兩人便恭敬地站在旁邊等候，不敢離去。等到程頤醒來時，門外的雪已經積了一尺深。

後人以「程門立雪」形容求學者尊敬老師、虛心求教，也可指恭敬等待師長教誨。故本選項解釋正確。

(B)「鳥盡弓藏」：比喻環境汙染，鳥類瀕臨絕種——錯誤

「鳥盡弓藏」中的「鳥盡」是鳥被捕殺殆盡；「弓藏」是弓因失去用途而被收藏。

典故出自《史記·越王勾踐世家》：

「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，良狗烹。」

白話翻譯：飛鳥被射盡了，優良的弓就被收藏起來；狡猾的兔子被捕殺了，獵狗就被煮來吃。

核心觀念

本題考查「歷代著名人物題詠與祠廟對聯（行業／人物聯）之判讀」。解題核心在於辨析對聯中的「關鍵典故」、「歷史事件」、「代表著作」與「專屬修飾詞」，從而準確對應所歌頌的歷史文化名人。

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解題方法

解答人物聯題型時，應採用「抓取關鍵意象與典故法」：

1. 找出聯中具有唯一性或高度指向性的關鍵詞（如書名、地名、封號、名言、生平關鍵情節）。
2. 逐一對照選項所標註的人物是否吻合該典故或文意。
3. 題目要求選出「解讀錯誤」者，因此需挑出人物與聯文內容不相符的選項。

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選項分析

• (A) 披肝瀝膽忠心匡社稷／秉燭觀書義氣貫春秋：關公（正確）

• 白話語意：竭盡忠誠全力匡扶漢室天下；深夜持燭夜讀《春秋》，浩然義氣貫徹史冊古今。

• 關鍵依據：「秉燭觀書」與「春秋」均為關羽（關公、關聖帝君）的經典典故。相傳關公護送二位嫂嫂（甘、糜二夫人）陷身曹營時，曹操故意讓他與兩位嫂子共處一室，關公乃於門外「秉燭夜讀《春秋》」，通宵達旦，毫無倦色；民間關帝廟塑像與畫像亦常作讀《春秋》之姿。故此聯切合關公，解讀正確。

• (B) 世上瘡痍詩中聖哲／民間疾苦筆底波瀾：杜甫（正確）

• 白話語意：面對世間殘破動盪的瘡痍之苦，他是詩壇中胸懷蒼生的聖哲；體察民間百姓的苦難煎熬，其筆端湧動著震撼人心的巨幅波瀾。

• 關鍵依據：此聯為郭沫若先生題成都「杜甫草堂」名聯。上聯以「詩中聖哲」直接點出杜甫「詩聖」的尊稱；下聯「民間疾苦，筆底波瀾」精準概括了杜甫「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」之社會寫實主義胸懷與詩史精神。故此聯切合杜甫，解讀正確。

核心觀念

本題測驗「文意脈絡推論」與「經典成語／哲理詞彙之掌握」。題幹引自當代結合《易經》與中醫哲思的著作，解題核心在於辨識「因果關聯句」的語境呼應，並掌握《易經·繫辭上》之核心名句「方以類聚，物以群分」的哲學內涵與引申義。

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解題方法

1. 文意邏輯切入：

• 題幹以「所以」作為因果承接詞：「大自然的法則是□□□□，□□□□，所以大象和大象生活在一起，狼和狼、海豚和海豚……」。
• 後句描述「同種生物各自聚集生活」（大象與大象聚、狼與狼聚），前方空格必然是導出此現象的自然法則或哲理前提，即「同類相聚、群聚分化」之概念。

2. 經典出處對照：

• 「方以類聚，物以群分」出自《易經·繫辭上》，正是闡述天下萬物依照其性質、種類而各自聚集、劃分群體的法則，與後文完全吻合。

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選項分析

• (A) 方以類聚，物以群分（正確）
• 典故出處：《易經·繫辭上》：「方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」（「方」，一說指天下四方之事物，亦可解為道術、法類）。
• 白話翻譯：各方的事理按其類別聚集，天下的萬物按其群體分門別類。
• 文意分析：引申指同類的事物或人常聚在一起。題幹後文「所以大象和大象生活在一起，狼和狼、海豚和海豚」，即是「同類相聚（類聚、群分）」的直接具象描寫，語意與邏輯緊密吻合，故為最適正解。

核心觀念

本題考查中國書法家之書體風格，以及題幹中的「蒼勁」與「圓潤」等形容詞所指涉的書法特色。

關鍵句是：

「□□□的蒼勁、□□□的圓潤、王羲之的剛柔並蓄……」

其中：

• 「蒼勁」：筆力雄健老練，線條剛挺有力。
• 「圓潤」：筆畫圓轉厚實，氣韻豐腴而不枯硬。
• 「剛柔並蓄」：既有剛健之力，又具柔和之美。

題幹以不同書法家的特色，分別說明中國書法兼具剛柔、形神與文化修養的藝術精神。

解題方法

先判斷第一空。「蒼勁」須搭配以筆力勁健、骨力挺拔著稱的書法家，最符合者為柳公權。柳公權書法骨力遒勁，後世常以「柳骨」稱之，與顏真卿並稱「顏筋柳骨」。

再判斷第二空。「圓潤」可指用筆圓轉、筆畫厚實，顏真卿與趙孟頫皆具有此一特色：

• 顏真卿開創圓筆書風，顏體豐腴雄渾、寬博莊重。
• 趙孟頫書法圓轉遒麗，兼具秀潤、典雅的風格。

因此，第一空固定為「柳公權」，第二空可填「顏真卿」或「趙孟頫」，故官方答案為 A、D。

選項分析

(A) 柳公權、顏真卿：正確

柳公權以楷書著名，結體嚴謹，筆力勁健，風格挺拔峻利，符合「蒼勁」一詞。

顏真卿的顏體吸收篆隸與北魏筆意，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博、氣勢恢宏；後人又將他視為「圓筆」書風的開創者，符合「圓潤」的描述。

此外，顏真卿與柳公權在書法史上常並稱「顏柳」，蘇軾〈跋范文正公祭曼卿文〉有「顏筋柳骨」之語，正可作為兩人書法特色的典故依據。

(B) 顏真卿、歐陽詢：錯誤

第一空填顏真卿並非全然不合，因為顏體也具有雄渾、勁健的特色；但依本題所配的典型風格，「蒼勁」首先對應柳公權，而非顏真卿。

第二空填歐陽詢不當。歐陽詢的歐體法度森嚴、結體險峻，筆畫勁挺而偏瘦硬，著重「險勁」與「嚴整」，不是「圓潤」的代表。

核心觀念

1. 文言文閱讀與段落旨意理解：能準確翻譯先秦兩漢散文的關鍵文句，掌握人物傳記的敘事重心與弦外之音。
2. 人物性格與主題判讀：辨析太史公寫作《史記》時，運用「細節描寫」呈現傳主青年時期的抱負、志向與世俗眼光之間的衝突。

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出處與語譯

• 出處：西漢・司馬遷《史記・陳丞相世家》。
• 字詞義解析：
• 戶牖鄉：地名。
• 長耕田：「長」（ㄓㄤˇ），年長者；指由身為長兄的陳伯負責耕種田地。
• 縱平使游學：「縱」，放任、聽憑；「游學」，外出求學、尋求名師。
• 美色：容貌俊美、儀態風采出眾。
• 不視家生產：「不視」，不管、不照看；「生產」，家業、生計農事。
• 糠覈：「糠」，穀皮；「覈」（ㄏㄜˊ），粗麥皮或殘渣。形容極粗劣的食物。
• 叔：古代婦女稱丈夫的弟弟，即「小叔」。
• 語譯：

丞相陳平，是陽武縣戶牖鄉人。年輕時家境貧寒，但非常喜愛讀書。家中有三十畝地，只與哥哥陳伯住在一起。哥哥負責在家耕種田地，放任陳平外出游歷求學。陳平身材高大，容貌俊美。有人對陳平說：「你家裡那麼窮，到底吃什麼才能長得這般白胖高大？」陳平的嫂嫂嫉恨陳平不事家業生產，便插嘴譏刺說：「也不過是吃粗劣的穀殼麥皮罷了！有這種小叔，還不如沒有！」哥哥陳伯聽到了這話，便把妻子休棄趕出了家門。

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解題方法

解答傳記閱讀題時，應掌握「題旨與篇幅訊息的對應」：

1. 抓取引文核心衝突：引文呈現陳平「少時家貧，好讀書」、「縱平使游學」的胸懷抱負，對比鄉人嘲笑其「貧何食而肥若是」、嫂嫂咒罵「不視家生產」、「有叔如此，不如無有」。

核心觀念

本題考查：

1. 古文重要字詞與句意。
2. 敘事人物的辨識。
3. 語氣判讀。
4. 根據原文判斷敘述是否符合文意。

出處為《史記．陳丞相世家》，記載陳平年少時家境貧困，卻喜愛讀書，受到兄長支持；嫂嫂則因不滿陳平不從事家務生產而加以譏諷。

關鍵句白話翻譯

「少時家貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。」

陳平年輕時家境貧窮，喜歡讀書，家中有三十畝田，只和兄長陳伯一起居住。

「伯長耕田，縱平使游學。」

兄長陳伯長期耕田，放任、允許陳平外出遊學。

「平為人長，美色。」

陳平身材高大，容貌俊美。

「人或謂陳平曰：『貧何食而肥若是？』」

有人對陳平說：「你家境這麼貧窮，究竟吃了什麼，竟然肥胖成這個樣子？」

「其嫂嫉平之不視家生產，曰：『亦食糠覈耳。有叔如此，不如無有！』」

他的嫂嫂嫉妒、厭惡陳平不顧家中生產事務，說：「也不過是吃糠皮罷了。有這樣的小叔，還不如沒有！」

「伯聞之，逐其婦而棄之。」

陳伯聽見後，便把妻子逐出家門，與她離異。

其中重要字詞如下：

• 「縱」：放任、任由。
• 「游學」：外出求學、遊歷學習。
• 「長」：身材高大。
• 「美色」：容貌俊美。
• 「若是」：像這樣、如此。
• 「嫉」：嫉妒、厭惡。
• 「家生產」：家中的生產事務、農務。
• 「糠覈」：糠皮、粗劣的食物。
• 「逐」：驅逐。
• 「棄」：拋棄，此處指休妻、與妻子離異。

解題方法

本題應採取「逐項對照原文」的方法：

• 先列出文中人物，判斷人物數量。
• 再找出描寫陳平外貌的句子。
• 接著判斷兄嫂對陳平讀書、不事生產的態度。
• 最後分析「貧何食而肥若是」的語氣。

其中，判斷錯誤選項的關鍵，在於「兄嫂皆寬容大度」是否符合原文。只要對照「其嫂嫉平之不視家生產」即可確定此說錯誤。

選項分析

(A) 文中至少記載了四個人

正確。

核心觀念

本題考查古文詞義、通假字及上下文判讀。

「輒易讎」中的「讎」通「售」，意為「出售、賣出」；「易」有「容易」之意。因此「輒易讎」是指藥工得到宋清的藥材後，往往很容易賣出去，亦即藥物容易銷售，間接表示藥效良好、深受信任。

關鍵句白話翻譯

「長安醫工，得清藥輔其力，輒易讎，咸譽清。」

意思是：長安的醫師得到宋清的藥材來輔助治療，藥物往往很容易售出，因此大家都稱譽宋清。

「疾病疕瘍者，亦皆樂就清求藥，冀速已。」

意思是：患有疾病、疥瘡或腫瘡的人，也都樂意到宋清那裡求取藥物，希望能夠很快痊癒。

由上下文可知，宋清所提供的藥材品質優良，醫師樂於使用，病人也主動求藥，故「輒易讎」應與藥材容易售出、廣受歡迎有關。

解題方法

1. 先看「輒」字：「輒」是「往往、總是」的意思。
2. 再看「易」字：此處作「容易」解。
3. 「讎」並非「結仇」之意，而是通「售」，指「出售、賣出」。
4. 合併詞義：「輒易讎」就是「往往容易售出」。
5. 依文意判斷，藥材容易賣出，代表藥材受到醫師與病人信任，因此最接近「往往容易有療效」的選項為 B。

選項分析

• (A) 往往容易與人結仇

核心觀念

本題考查古文實詞與句意判讀，關鍵在於掌握：

• 「詣」：前往、到某處。
• 「直」：通「值」，指價錢、貨款。
• 「取直」：收取貨款、索取應得的價錢。

因此，「詣取直」就是「前往收取貨款」，引申為「前往收債」。

關鍵句白話翻譯

原文：

「清皆樂然響應，雖不持錢者，皆與善藥。積券如山，未嘗詣取直。」

意思是：

宋清總是欣然回應病人的需要，即使病人沒有帶錢，也都給他們品質良好的藥。病人所寫下的欠款憑據堆積如山，但宋清從來不曾前往收取貨款。

後文又說：

「歲終，度不能報，輒焚券，終不復言。」

意思是：

到了年末，宋清估計對方無法償還欠款，便把欠款憑據全部燒掉，始終不再提起此事。

由上下文可知，「未嘗詣取直」描述的是宋清賣藥給人後，沒有前往索取藥錢，因此答案為「前往收債」。

選項分析

(A) 理直氣壯：錯誤。

「理直氣壯」是現代漢語成語，意思是理由正當充分，因此態度強硬、有自信。「直」在此指道理正當，與「取直」中的「直」不同；「詣」也沒有「氣壯」或「理直」的意思。

(B) 清算價值：錯誤。

核心觀念

本題考查古文中的字詞義、句法判讀與文意推論，關鍵在於理解「優主之」中「主」的詞性與「之」所指涉的對象。

「優主之」可分為：

• 「優」：優厚、慷慨、周到地。
• 「主」：作動詞，招待、接待，意同「以主人之禮相待」。
• 「之」：代詞，指前文「有自山澤來者」，也就是從山林沼澤來販售藥材的人。

因此，「清優主之」是說宋清對前來投靠、販售藥材的人，都優厚周到地加以接待。

關鍵句白話翻譯

「有自山澤來者，必歸宋清氏，清優主之。」

白話意義是：

「有從山林沼澤地區來的人，一定會把藥材送到宋清那裡；宋清總是優厚周到地接待他們。」

由「必歸宋清氏」可知，這些人是前往宋清的藥鋪；由「主之」可知，宋清是接待他們的主人。因此，整句是在稱述宋清待人厚道、善於招待客人的品德。

解題方法

判斷本題可掌握兩個步驟：

第一，確認「主」的語法功能。

「主」在此不是「主人」的名詞，而是名詞作動詞，意思是「以主人身分接待、款待」。古文中常見名詞活用為動詞，例如「主人」可解作「招待客人」。

第二，確認人物關係。

句中「之」指的是前文「有自山澤來者」，即前來交易藥材的人。宋清是接待者，不是被接待者，所以文意重點是宋清如何對待他人。

全段也反覆強調宋清的厚道：

「雖不持錢者，皆與善藥」：即使沒有帶錢的人，他也都給予上等藥材。

「清皆樂然響應」：宋清總是欣然回應求藥者。

這些句子都能支持宋清「善待他人」的形象。

選項分析

(A) 得到主人禮遇

核心觀念

本題考查古文的「主旨判讀」，須根據人物的主要行為與作者刻畫的品德作答。判斷主旨時，不能只看宋清是藥商，便推論他醫術高明；應掌握文中反覆描寫的核心行為：即使病人沒有錢，宋清仍提供良藥，且對無法還款者焚券免債，呈現慷慨仁厚的品格。

出處與字詞義

本文出自柳宗元〈宋清傳〉，描寫長安藥商宋清樂善好施、重義輕利的事蹟。

• 「居善藥」：囤積、收藏品質良好的藥材。
• 「歸宋清氏」：都送到宋清那裡。
• 「優主之」：優厚地接待、照顧他們。
• 「醫工」：醫生。
• 「輒易讎」：「讎」通「售」，容易賣出去。
• 「疕瘍」：泛指皮膚上的瘡疤、腫瘍。
• 「樂就清求藥」：樂意到宋清處求取藥物。
• 「冀速已」：希望病情 जल्दी痊癒。「已」是停止、痊癒之意。
• 「樂然響應」：欣然答應，立即回應。
• 「券」：賒欠藥款的憑證。
• 「未嘗詣取直」：「直」通「值」，指價錢、貨款；從未前往索取藥款。
• 「度不能報」：估量對方無法償還。
• 「焚券」：燒掉欠款憑證，表示免除債務。

關鍵文意翻譯

「疾病疕瘍者，亦皆樂就清求藥，冀速已。清皆樂然響應，雖不持錢者，皆與善藥。」

患有疾病、瘡瘍的人，也都樂意到宋清那裡求藥，希望能迅速痊癒。宋清都欣然回應，即使是身上沒有帶錢的人，他也都給予優良的藥物。

「積券如山，未嘗詣取直……歲終，度不能報，輒焚券，終不復言。」

別人賒欠的欠款憑證堆積如山，宋清卻從未前去索取貨款。有些人甚至不認識他，只是遠遠寄來欠券，宋清也不推辭。到了年末，他估量對方無法償還，就把欠券燒掉，此後再也不提這件事。

解題方法

核心觀念

本題是「引導作文」，以蜜蜂與蟑螂的消失為材料，考查考生能否由具體事件推演抽象問題，掌握以下觀念：

1. 生態系統的平衡：每種生物在食物鏈、授粉、分解等環節中都有其功能。人類認為有害或無用的生物，仍可能是生態系統的重要成員。
2. 牽一髮動全身的連鎖反應：蜜蜂大量消失，會使作物授粉減少，進而造成農業生產下降、糧食供應緊張，影響人類生活。
3. 人類中心主義的反省：人類不應只依照「對我有利或有害」判斷物種價值，更須思考人類行為對自然環境的長期影響。
4. 科技與環境倫理：農藥、污染、棲地破壞等發展成果，若缺乏節制，可能反過來危害人類自身。
5. 存續與責任：題目不只是問「生物消失後會怎樣」，更要求思考人類應如何面對環境危機、承擔保育責任。

題目的真正重點不在於描寫蜜蜂或蟑螂，而在於說明：自然界各物種彼此牽連，人類若任意破壞生態，最後承受後果的仍是人類自己。

字詞義與表達特色

• 蜂群衰竭失調症：即 Colony Collapse Disorder，簡稱 CCD，指工蜂大量離巢、蜂群迅速衰敗，蜂巢內留下蜂王、幼蜂或蜂蜜，卻不見成蜂。
• 蜂去樓空：本為「人去樓空」的仿用語，形容人離去後屋舍空蕩。原典故可聯想到崔顥〈黃鶴樓〉「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓」的意境。本文改成「蜂去樓空」，生動描寫蜜蜂突然消失、蜂巢空置的情況。
• 集體搬家：以日常口語比喻蜜蜂集體離開蜂巢，語氣活潑，卻突顯事件的異常與嚴重。
• 遏止：阻止、制止，使不良情況停止。
• 食物鏈斷裂：生態系統中的生物彼此依存，一個環節大量消失，會使其他生物的生存受到牽連。
• 打不死的蟑螂：以誇張、俗諺式的說法突出蟑螂生命力強；如今蟑螂數量減少，形成反差。
• 瀕危物種：數量大幅減少，生存受到威脅，接近滅絕危險的物種。

本文運用「蜂去樓空」「打不死的蟑螂」等形象語句，把抽象的生態危機具體化；又透過「如果蜜蜂從世界上消失，人類也僅僅剩下四年的光陰」製造警醒效果，使讀者從驚訝進一步思考環境責任。

文意判讀依據

閱讀材料時，應抓住幾個關鍵句：

• 「整個蜂巢『蜂去樓空』」：指出蜜蜂消失並非單一個體死亡，而是整個群體的異常離去。
• 「超過一千多種需要蜜蜂授粉」：說明蜜蜂與農業、生產及人類糧食具有直接關係。
• 「沒了蜜蜂，將引發食物鏈斷裂的嚴重後果」：明確提示文章不能只寫蜜蜂滅絕，而須延伸到生態與人類社會。
• 「蟑螂將是瀕危物種之一」：提醒讀者，連人類厭惡的蟑螂也可能具有生態功能。
• 「當蜜蜂、蟑螂消失後」：題目使用「當……後」的假設情境，要求描寫後果，並提出反省或因應之道。

因此，文章應兼顧「消失後的世界」與「人類應有的態度」，不能只寫成單純的科幻想像，也不能只表達「蟑螂消失很好」的生活感想。

解題方法

可採用「情境推演法」與「由物及人法」：

1. 先分別推演兩種生物消失後的直接影響。
2. 再分析直接影響如何擴大成生態、農業、經濟與生活危機。
3. 最後由事件反省人類的價值判斷與環境責任。

蜜蜂的推演鏈可寫成：

$$\text{蜜蜂消失} \rightarrow \text{授粉不足} \rightarrow \text{農作物減產} \rightarrow \text{糧食價格上升} \rightarrow \text{人類生活與社會秩序受到衝擊}$$

蟑螂的推演則應避免只停留在衛生觀感，可從生態功能切入：

$$\text{蟑螂消失} \rightarrow \text{分解與清除有機物的環節受影響} \rightarrow \text{部分生物失去食物來源} \rightarrow \text{生態系統重新失衡}$$